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    Plan détaillé Texte intégral La construction historique d’une identité métisse caractérisée par le bilinguisme L’affirmation d’un national-indigénisme National-indigénisme et régime d’altérité des confins Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Régimes nationaux d’altérité

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Métissage et bilinguisme au cœur d’un régime d’altérité des confins ?

    Luc Capdevila

    p. 139-160

    Texte intégral La construction historique d’une identité métisse caractérisée par le bilinguisme L’affirmation d’un national-indigénisme National-indigénisme et régime d’altérité des confins Conclusion Bibliographie Archives Ouvrages Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le Paraguay est au nombre des républiques latino-américaines dont le récit national a été construit sur la représentation d’une communauté historique métisse. Mais c’est le seul État national dont la langue de connivence qui s’est imposée depuis les indépendances est d’origine amérindienne : le guarani-jopará (langue usuelle mêlant le guarani à de l’espagnol1). De sorte qu’en 1992, dans un moment de transition à la démocratie et de fondation du MERCOSUR, le guarani a été instauré comme langue officielle sur tout le territoire national au même titre que le castillan, Asunción menant depuis une politique linguistique strictement bilingue. D’autre part, comme on l’observe également ailleurs sur le continent, l’indigénisme culturel a été pleinement associé à l’essor du nationalisme politique au début du xxe siècle et à l’élaboration du projet national2. Mais à la différence de ce qui se vérifie généralement, l’indigénisme paraguayen n’a pas participé d’un humanisme favorisant le développement d’un projet de construction nationale incluant les Indiens. Il a davantage été associé à l’expression d’un patriotisme intense et introverti. En d’autres termes, l’indigénisme paraguayen est apparu pour penser strictement le national, au lieu d’interroger l’altérité et penser la relation que la société nationale pourrait entretenir avec les populations amérindiennes.

    2Le cas paraguayen conduit à interroger la production d’un régime d’altérité particulier articulé à l’unité de conjoncture continentale. Il s’agit ainsi d’étudier la trajectoire d’un nationalisme latino-américain construit en relation avec l’indigénisme, mais qui a défini un entre-soi fondé sur le métissage et la connivence guaranophone dans l’ignorance ordinaire des Indiens du voisinage. Dans un premier temps l’analyse historique interroge le contexte de la construction d’une identité nationale très particulière, fondée sur le métissage et l’usage du guarani. Il s’agira ensuite d’observer les conditions de l’émergence et de l’affirmation du nationalisme en relation avec l’essor de l’indigénisme, pour in fine évaluer en quoi et comment l’idéologie du métissage et l’indigénisme ont favorisé la production d’un régime d’altérité singulier.

    La construction historique d’une identité métisse caractérisée par le bilinguisme

    3L’État national paraguayen moderne a été organisé dans la période comprise entre 1880 et 1930. Il se rattache ainsi à la conjoncture régionale : création des partis politiques, développement de la presse, fondation du Collège national, imposition du service militaire obligatoire, développement de l’instruction primaire pour les filles et les garçons, création des Archives nationales et de la Bibliothèque nationale, fondation des musées – dont le musée d’Histoire et d’Ethnologie en novembre 1933 à Asunción, à l’initiative de l’anthropologue Max Schmidt.

    4Néanmoins, l’État national paraguayen naît à la suite d’une histoire singulière dans la région. Il prend racine dans un espace frontière colonial qui s’est organisé aux marges de l’empire espagnol, de l’empire portugais et des nations amérindiennes du Chaco et du Mato Grosso durablement indépendantes, le monde des missions jésuites et franciscaines ayant été absorbé à la fin du xviiie siècle par la société coloniale d’Asunción, puis par l’État caudillesque, organisé et hégémonique, du Paraguay indépendant, à partir de 18113. En effet, l’État paraguayen s’est organisé précocement à la suite des indépendances sous la coupe d’un régime autocratique qui l’a préservé des guerres civiles durant toute la première moitié du xixe siècle et a favorisé la cristallisation précoce d’une identité collective. Mais il a été ensuite traversé par deux guerres internationales particulièrement intenses dont l’impact répété sur la société a été considérable. De sorte qu’il est le seul pays d’Amérique latine dont la totalité des frontières politiques est issue des guerres qu’il a menées contre ses trois voisins étatiques : 1/ celle contre la triple alliance du Brésil, de l’Argentine et de l’Uruguay entre 1864 et 1870, au cours de laquelle il a failli disparaître en tant qu’État indépendant, ainsi que sa population ; 2/ la guerre du Chaco au cours de laquelle il a combattu la Bolivie entre 1932 et 1935, dont il est sorti vainqueur4. Ces deux événements guerriers ont été des lieux matriciels de la construction du nationalisme paraguayen moderne5.

    5Au cours de ces confrontations entre États-nationaux de puissants ressorts socioculturels ont tissé un collectif et cristallisé une identité dans l’adversité. La mobilisation des populations a été un enjeu majeur pour les dirigeants. Le discours de mobilisation émis par les élites (allocutions, encadrement militaire, presse de guerre) et intériorisé en grande partie par les populations définissait le « nous », c’est-à-dire le « je » collectif en opposition à « l’ennemi » : « qui sommes nous », « pourquoi nous combattons », « qui est l’ennemi », « en quoi l’ennemi est-il un danger mortel » ? Si la construction des États-nationaux n’était pas encore achevée dans le Cône sud en 1864, elle était déjà très avancée, notamment au Paraguay6. Plus généralement, la guerre de la triple alliance a été un lieu majeur de la cristallisation de l’identité nationale chez les belligérants et a participé à la stabilisation de la géopolitique régionale7. Les stéréotypes raciaux et culturels ont alors agi pleinement dans les définitions de soi, celles de l’entre-soi et de l’ennemi. Ils reposaient notamment sur le socle du système de représentations « civilisation et barbarie » très actif, à cette époque, dans l’ensemble de la région8.

    Illustration 1. – Presse brésilienne, Vida Fluminense 30 mai 1868, le chef du Paraguay passe les troupes en revue.

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    6Entre 1864 et 1870 la référence aux Indiens participe à la construction des discours de mobilisation : la représentation des Amérindiens est généralement convoquée pour incarner l’archaïsme, voire la barbarie. Les belligérants de la triple alliance désignent en particulier le Paraguay comme un pays d’Indiens qui mobilise « ses » femmes, alors que les Paraguayens désignent les Indiens aux côtés de la triple alliance pour mieux la ridiculiser. Certes, les forces de la triple alliance sont alliées à des nations indiennes « amies » dans les zones frontières9. De même, au Paraguay, quelques centaines d’Amérindiens ont été mobilisés. Ce fut le cas en particulier des Payaguás de la région d’Asunción. Mais à la différence des « Indiens amis » des forces de la triple alliance, ces derniers, déjà très métissés, se fondaient dans l’armée nationale et étaient placés sous commandement paraguayen10.

    Illustration 2. – Cabichuí, presse paraguayenne, 23 novembre 1867, retournement d’alliés indiens contre la triple alliance.

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    7En fait, sur le versant paraguayen ce sont davantage des stéréotypes nationaux raciaux, culturels et sexués qui ont été convoqués pour désigner et dénigrer l’ennemi dans le discours de mobilisation. Ils étaient en effet prégnants dans l’imaginaire collectif11. Les Brésiliens sont ainsi moqués en tant que noirs lusophones et invertis. Ils sont également définis comme un agrégat des races blanche et noire. Les Argentins et les Uruguayens sont quant à eux désignés comme des blancs « peaux de cochons » (roses) hispanophones.

    Illustration 3. – Presse paraguayenne, El Centinela, 13 juin 1867, l’impératrice du Brésil commande les troupes.

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    8En contrepartie, il est très intéressant d’observer que le processus de nationalisation et de réalisation de soi du côté des mobilisateurs paraguayens a été orienté vers la représentation d’un peuple métis à la peau blanche, guaranophone bilingue, le castillan demeurant la langue écrite d’usage courant, le guarani devenant explicitement la langue de connivence12. L’apparition et l’affirmation de ce stéréotype phénotypique endogène et l’expression du guarani comme langue « nationale » sont marquantes dans l’évolution des gravures du journal de guerre illustré Cabichuí, puis dans la production d’un journal de guerre strictement guaranophone à la fin du conflit : Cacique Lambaré. Ce qui était une pratique empirique sur le champ de bataille (diriger les troupes en guarani), s’est imposé comme un élément majeur de l’identité collective au cours du conflit.

    Illustration 4. – Cabichuí, presse paraguayenne, août 1867. Lecture collective du Cabichuí.

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    Les soldats paraguayens échangent en guarani. Le lecteur du journal demande qu’on l’écoute, « écoutons-le » répondent les conscrits.

    9Le sentiment de former un peuple métis est également fort après la guerre. La représentation du métissage s’est imposée comme le socle de la renaissance nationale à la suite du conflit. Ce fait est observable dans les représentations publiques, puis dans la mémoire collective publique et privée13. Dès la fin du xixe siècle un récit référentiel s’est progressivement imposé, celui d’une « seconde renaissance nationale » (après celle de la colonie et de l’indépendance) grâce aux femmes paraguayennes : à la suite de la guerre, tous les hommes sont morts, le Paraguay renaît grâce à ses femmes qui ont su en préserver l’identité et à l’apport d’hommes migrants venus aider à repeupler le pays. Dès lors, dans cet imaginaire national cristallisé pendant et après la guerre, toute référence à une communauté paraguayenne composite faite d’Indiens, de noirs (pardos), de métis et de blancs, ce qui était effectivement le cas avant la guerre, est effacée dans la mémoire collective au profit d’un modèle unitaire de race (métis blanc) et de langue (bilinguisme), défini en particulier par les intellectuels nationalistes dès le début du xxe siècle.

    10Ainsi, dans un contexte guerrier particulièrement intense le guarani s’est affirmé comme langue de connivence dans les faits (sur le champ de bataille) et dans les représentations (discours de mobilisation). A contrario le castillan était la langue unique reconnue par l’État avant et après la guerre. Il en a été de même du sentiment d’appartenance à une communauté homogène de race métisse. Ces deux caractères se sont alors imposés comme les marqueurs essentiels de l’identification de soi et du périmètre de l’entre-soi, dans l’opposition aux voisins ennemis définis comme hispanophones blancs et lusophones noirs et composites. Mais en interne, ils sont conjointement essentiels pour comprendre le mécanisme d’assimilation des migrants ainsi que des populations amérindiennes, elles aussi progressivement absorbées, dans la société paraguayenne contemporaine.

    Illustration 5. – Journal satirique paraguayen, El Cabrión, Asunción, 1873.

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    Trois couples nationaux avant, pendant et après la guerre. Concernant le dernier, une femme paraguayenne prend par le bras un homme d’origine argentine.

    11Trois générations plus tard, un événement d’envergure comparable, la guerre pour le Chaco contre la Bolivie (1932-1935), a produit une dynamique culturelle similaire qui a renforcé la précédente. Cette fois, dans leur discours de mobilisation les Paraguayens désignaient les Boliviens comme des Indiens. La représentation des Indiens chez l’ennemi incarnait une nouvelle fois le parti de la barbarie. « L’armée bolivienne est le triomphe de la race aymara et quechua » titrait El Liberal en juin 193314. À propos de « 2000 Indiens » chulupis censés avoir « déserté » les forces de La Paz avec armes et bagages, ce même quotidien précisait :

    « Ils ne parlent même pas l’espagnol, ce qui montre le niveau de désespoir des Boliviens, ceux qu’ils nomment “blancs” sont des Indiens qui parlent plus ou moins espagnol, pour que les nations civilisées imaginent qu’ils appartiennent à la civilisation15… »

    Illustration 6. – Représentation de l’agression bolivienne dans la presse paraguayenne. El Diario, Asunción, 30 juillet 1932.

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    12Or, désormais l’identité nationale affirmée par la société paraguayenne dans la guerre contre la Bolivie revendiquait explicitement un entre-soi fondé sur le métissage hispano-indien et l’usage du guarani. Ces deux marqueurs essentiels définissaient explicitement le périmètre de la communauté, tissaient les lieux de sociabilité, et nourrissaient le plaisir de l’entre-soi. Ils étaient déjà théorisés par les leaders du nationalisme politique paraguayen. Après-guerre, Juan Natalicio Gonzalez, dans El Paraguay Eterno16, développe l’argument essentialiste selon lequel les origines guaranies du soldat paraguayen lui avaient permis de s’adapter au biotope du Chaco, à la différence des Boliviens descendus des hauts plateaux andins qui avaient beaucoup souffert dans cet environnement tropical. Les racines guaranies étaient également censées légitimer la souveraineté historique du Paraguay sur ce territoire, au regard des anciennes migrations – tandis que les Indiens contemporains du Chaco étaient clairement identifiés comme appartenant à une autre branche amérindienne. Ainsi, au début de l’année 1935, lorsque les forces paraguayennes pénétrèrent sur les terres basses boliviennes après avoir repoussé du Chaco boréal les forces de La Paz, des militaires paraguayens puis la société de l’arrière17 s’émerveillèrent lors des « retrouvailles » avec une antique branche nationale, à la suite de la rencontre avec les groupes guaranophones de l’Isoso bolivien censés descendre directement des anciens Chiriguanos18, une branche guaranie qui avait migré vers l’occident au xvie siècle et s’était établie au-delà du Chaco dans le piémont andin19.

    13Ces deux guerres contre tous les voisins ont été deux événements majeurs favorisant la définition et la délimitation de la communauté nationale, qui ont constitué des lieux de cristallisation de l’image de soi et d’un entre-soi métis et guaranophone, affirmant une différence raciale et linguistique absolue avec les autres nations du cône Sud : blancs hispanophones, Noirs mélangés lusophones, Indiens hispanophones ou aymarophones. Il s’est agi de deux moments de forte intériorisation du sentiment d’appartenance à une communauté nationale, dans la mobilisation et l’adversité : la conscription militaire, l’émission intense d’un discours englobant, l’affrontement et la peur de l’ennemi. Il s’agit par conséquent d’observer comment le courant nationaliste s’est imposé dans cet entre-deux-guerres, en développant l’idéologie du métissage, en relation avec l’indigénisme culturel.

    L’affirmation d’un national-indigénisme

    14Le nationalisme paraguayen s’est construit dans l’opposition au courant libéral. Il était en position hégémonique dans la région à la suite de la défaite contre la triple alliance. L’histoire était alors mise en récit et idéologisée par les vainqueurs. Les élites de sensibilité libérale qui dirigeaient le Paraguay au lendemain du conflit étaient alors sous la domination politique, économique et culturelle des élites argentines20. Tels Mitre ou Sarmiento (ce dernier décéda à Asunción où il dirigeait une mission chargée d’organiser le système éducatif), les libéraux paraguayens pensaient la modernité en regardant vers l’Europe occidentale et les États-Unis, au-delà de la lecture qu’ils projetaient sur l’histoire récente de leur pays anéanti par la guerre. L’ancien Paraguay dirigé par José Gaspar Rodríguez Francia (1814-1840) dit « le Suprême », puis par le président Carlos Antonio López (1844-1870) auquel succéda son fils Francisco Solano (1844-1870), était considéré comme une époque archaïque, un moment de barbarie dont l’essence tyrannique du régime était censée remonter aux réductions jésuites21. Ces maux et archaïsmes paraguayens étaient censés être bannis de la société en reconstruction au lendemain de la guerre, sous le regard des vainqueurs : l’usage du guarani était interdit à l’école et dans l’administration22 (c’était déjà le cas sous les López23), la sieste « typiquement paraguayenne » était déclarée illégale par décret24, puis ça a été le port du poncho pour les hommes, celui du fichu (mantas-sábanas) pour les femmes et leur usage du gros cigare rustique (le poguazú) dans le centre-ville d’Asunción25, les patronymes guaranis étant traduits en castillan par les officiers de l’état civil à partir des années 188026.

    15Les nationalistes ont progressivement théorisé le nationalisme paraguayen entre la fin des années 1890 et les années 1930, conjointement à la construction de l’État-national. En quelques mots, ils observaient des indices de modernité dans le Paraguay d’avant-guerre lors du gouvernement de Carlos Antonio López et de sa politique d’industrialisation dans les années 185027, et affirmaient l’existence d’un âge d’or lorsque le Paraguay était indépendant. Mais ils ont identifié et valorisé principalement des éléments de fierté nationale dans la lutte contre la triple alliance, puis le « sacrifice » du chef (le maréchal López) en 1870 qui a mis un terme au conflit et conduit à mettre en épopée l’expérience de guerre paraguayenne en 1864-1870. Quelques activistes ont mené des actions d’éclat pour affirmer leur contestation de la version libérale de l’histoire à la fin des années 1890. Mais c’est en 1902-1903 que la controverse entre libéraux et nationalistes a pris la forme d’un débat public à travers la presse et provoqué une mobilisation populaire qui installe durablement le conflit de mémoire dans la société paraguayenne28.

    16Le temps fort de la controverse a donné lieu à une grande manifestation le 4 janvier 1903 dans le centre d’Asunción, place Uruguaya. Or, au même moment, Manuel Domínguez, universitaire et cadre politique du parti colorado (conservateur), affirmait dans une conférence intitulée « Causas del heroismo paraguayo » prononcée le 27 janvier 1903 à l’Institut paraguayen, que l’identité nationale paraguayenne (ce qui lui donnait force et gloire) était fondée sur le métissage29. D’autres intellectuels nationalistes latino-américains théorisent le métissage comme socle national dans la même conjoncture : Nicolás Palacios publie Raza Chilena en 1904 au Chili30, José Vasconcelos rédige Raza Cósmica31 au Mexique au milieu des années 1920. En 1903, Manuel Domínguez mobilisait de manière plus précaire une argumentation sensiblement voisine de celle de ses contemporains : l’union entre les meilleurs gènes des conquistadors espagnols et ceux de la race guerrière autochtone et accueillante, en l’occurrence portés par les femmes guaranies, auraient engendré une nouvelle race métisse, blanche, et supérieure. D’où la capacité des soldats paraguayens à combattre et résister héroïquement pendant plus de cinq années à la coalition de la triple alliance. Il formula une définition essentialiste et racialisante « du » Paraguayen guaranophone, qui était censé avoir hérité du caractère d’une civilisation amérindienne disparue. Ses références bibliographiques étaient d’abord des classiques paraguayens (Azara, Demersay, Thompson…), et il s’appuyait conjointement sur Taine, Spencer, Darwin, Renan. Dans un texte plus tardif, afin de se doter d’un appareil critique plus scientiste, il a développé sa théorie sur « la nation » à partir des « lois » de l’hérédité et de l’environnement32.

    17L’indigénisme culturel (essentiellement littéraire) émerge et s’affirme en relation directe avec le courant nationaliste dans les années 1920 au Paraguay. Ces deux courants se sont développés simultanément dans le contexte des mobilisations culturelles qui ont nourri la revendication de la souveraineté sur le Chaco boréal. À cette date, le Chaco était un territoire en marge des États (sa colonisation était à peine amorcée par les républiques riveraines) et il l’est resté durant la période qui précède la guerre contre la Bolivie. Le compagnonnage avec le mouvement national a fortement coloré l’indigénisme paraguayen de « national-indigénisme33 ». En effet, ces deux courants politiques et intellectuels étaient totalement imbriqués dans leurs sociabilités et leurs aspirations, autant sur la question linguistique, que sur la valorisation des origines ethniques guaranies.

    18L’intérêt pour la préhistoire guaranie s’est alors largement développé grâce aux travaux clefs de Moisés Bertoni, qui a fait naître une anthropologie (ne donnant pas lieu à cette époque à des travaux archéologiques ni historiques significatifs sur cette question) très idéologisée, très contextualisée, en totale empathie avec les enjeux politiques du moment34. Dans ses textes, Bertoni validait en particulier la représentation des Guaranis préhistoriques incarnant une race guerrière, industrieuse et impériale qui se serait étendue du río de la Plata aux Caraïbes et s’était affrontée aux Incas (les Chiriguanos), dont ils étaient censés avoir arrêté l’expansion dans le piémont andin. Dès lors, les Paraguayens apparaissaient comme les héritiers historiques et biologiques d’un grand peuple amérindien, certes disparu, mais dont ils étaient directement issus, ce qui faisait de la nation paraguayenne un grand peuple fier de son autochtonie.

    Illustration 7. – Couverture de la revue Guarania dirigée par J. N. González, octobre 1936.

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    19Cet imaginaire est très prégnant chez les leaders du nationalisme paraguayen au moment de la guerre du Chaco. Juan Natalicio González en était l’une des grandes figures. Poète, intellectuel et leader de la branche la plus radicale du parti colorado, il était très lié à « l’historien national » Juan O’ Leary – le principal fondateur du révisionnisme historique35 paraguayen. Il développe sa thèse sur le nationalisme paraguayen dans un ouvrage publié au lendemain de la guerre contre la Bolivie, El Paraguay Eterno, en s’inspirant du « sage » (el sabio) Bertoni, ainsi que le désignaient nombre de ses contemporains. Pour lui, le cœur de la nation était constitué par le paysan paraguayen, le descendant direct des Guaranis, métis et guaranophone, qui marche pieds nus, à la fois agriculteur, citoyen et soldat (une sorte de soldat-laboureur), qui avait réussi à défendre le Chaco contre l’envahisseur andin. Ce sont ces paysans qui marchaient pieds nus qu’il a organisés en milice armée pendant la guerre civile de 194836. Ce besoin d’incarnation se vérifie dans l’impression du billet le plus répandu de 1 guarani qui rendait hommage au soldat de la guerre du Chaco, dans la première série datée des années 1940 : la seule figure populaire contemporaine emblématique du sujet national, complétée plus tard par la représentation de la femme paraguayenne.

    Illustration 8. – Billet de 1 guarani, le « soldat paraguayen », années 1940.

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    20Juan Natalicio González était un chef de file de l’indigénisme culturel versus le national-indigénisme, qu’il a diffusé grâce à sa revue littéraire Guarania dans les années 1920 et 1930 en publiant des contes, des poèmes (il a écrit une ode au hamac paraguayen), des récits. Le guarani devient une langue littéraire dans les années 1920 et 1930 par le biais de l’émergence d’un courant folkloriste important, qui s’est développé autant à Asunción que dans « l’intérieur » du pays, parmi les élites culturelles mais aussi dans des milieux plus populaires à travers des revues, la poésie, la chanson (Emiliano Fernandez) et l’émergence d’un théâtre en guarani (Julio Correa)37.

    Illustration 9. – Village maká, Chaco boréal.

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    photo prise par Jehan Vellard en 1932. Avec l’aimable autorisation de José Braunstein.

    21Juan Natalicio González, comme Juan O’Leary, était un nationaliste autoritaire, populiste et radical, fondamentalement antilibéral. Il dénonçait le libéralisme en tant qu’idéologie d’importation – et au regard de ses pratiques dans les années 1940, il était de sensibilité fasciste. Néanmoins, l’identité nationale construite sur la représentation de la rencontre entre les conquistadors et les femmes guaranies censées avoir engendré la race paraguayenne et favorisé la transmission du guarani comme langue de connivence, constituait le socle d’un imaginaire consensuel. Il était autant partagé par la mouvance libérale qui célébrait simplement davantage le rameau européen dans la formation de la nation paraguayenne38, que par le courant marxiste apparu dans les années 1920, qui tout en dénonçant la violence de la conquête y décelait les origines paysannes et solidaristes du tissu national paraguayen39. De ce fait, l’indigénisme paraguayen n’était pas un humanisme ouvert sur l’Autre amérindien. Il n’avait rien de semblable à l’activisme militant de la Pro-indígena au Pérou, au volontarisme des instituteurs boliviens engagés dans l’action éducationniste, à l’anthropologie mexicaine missionnée pour construire la nation avec les Indiens, ou à l’indigénisme humaniste rondonien au Brésil. Seule une civilisation amérindienne mythifiée du passé intéressait réellement ce courant, car elle était censée constituer la branche mère de leur généalogie, affirmer l’autochtonie des Paraguayens et fonder la grandeur nationale.

    22Quant aux Indiens vivants, nombreux dans le Chaco boréal et encore très présents dans la forêt orientale – ils correspondaient à des groupes de collecteurs isolés dans la brousse et la forêt ou vivant à proximité des fronts de colonisation –, ils étaient généralement méconnus. La plupart des Paraguayens ne s’aventurait pas dans les lieux qu’ils occupaient. Le plus grand nombre s’en désintéressait, les méprisait, voire les craignait. Certains d’entre eux étaient même considérés comme des sauvages anthropophages. Jusque dans la seconde moitié xixe siècle les affrontements armés entre groupes indiens et Paraguayens étaient fréquents. Il est intéressant d’observer que dans les années 1880-1890 les officiers publics parlent encore « d’Indiens répartis en tribus », à propos des populations vivant dans des régions du territoire national où l’État demeurait inopérant40. En effet, simultanément à ce que l’on observe dans l’ensemble de la région, c’est la catégorie coloniale « indígena », voire « aborígen » qui s’impose au début du xxe siècle dans le langage courant pour désigner ces mêmes Indiens du voisinage, conjointement au projet d’expansion coloniale sur les territoires indiens de la frontière associé à la construction de l’État-national.

    23Les élites national-indigénistes, toutes tendances confondues, défendaient une idéologie coloniale, c’est-à-dire de subordination des Indiens à la société paraguayenne, de quelque manière que ce soit. Elles partageaient les stéréotypes racistes et essentialistes de leurs contemporains, considérant les Indiens du « désert » comme des « sauvages », des primitifs, des êtres inférieurs, « paresseux », « d’incorrigibles ivrognes ». Le clivage parmi leurs défenseurs, en particulier dans les milieux militaires en contact avec les communautés dans le Chaco ou parmi les politiques les mieux informés, divisait les partisans de ne rien faire car « ils sont plus heureux comme ils sont » et que les « incorporer à ce que nous nommons civilisation n’est que temps perdu41 », des plus favorables à leur incorporation lente à la civilisation42, aux plus volontaristes qui aspiraient à les « convertir au christianisme et à la civilisation » car ils représentaient un « élément précieux propre à peupler le désert43 ».

    24L’expansion territoriale du Paraguay au début du xxe siècle conduisait ainsi les élites politiques et culturelles à projeter une pensée coloniale sur les Indiens du « désert », les désormais « indígenas ». Les Indiens du voisinage n’étaient pas incompatibles avec la nation métisse guaranophone, mais ils demeuraient les représentants, voire les « vestiges » d’une infra-humanité tant qu’ils n’étaient pas assimilés. Ainsi, ce régime d’altérité émergeant conjointement à la construction nationale et à l’expansion territoriale renvoyait simultanément les Indiens à une catégorie coloniale moderne de subalterne autochtone nationalisable, et à une catégorie coloniale plus ancienne de sauvage infrahumain potentiellement christianisable et donc humanisable, ou condamné à disparaître.

    National-indigénisme et régime d’altérité des confins

    25Des nuances doivent être apportées à ce tableau général. Certains acteurs, souvent exogènes, ou en raison d’une expérience particulière, ont œuvré pour nouer des relations cordiales avec les Indiens du voisinage. Notamment des missionnaires, des voyageurs, des scientifiques, et au sein de la société paraguayenne des militaires qui les découvraient lors de leurs missions dans les espaces frontières44. Par ailleurs, les mobilisations pour la revendication et la défense de la souveraineté sur le Chaco, puis la guerre contre la Bolivie ont constitué un moment de bascule qui a favorisé davantage de sympathie voire d’empathie envers les Indiens du Chaco, de la curiosité, et l’expression d’un discours patriotique pour les mobiliser dans la perspective de coloniser cet espace45, voire pour occuper la forêt de la région orientale. Cette idée a été reprise et renforcée lors de la rencontre avec les Indiens guaranophones sur les terres basses boliviennes en 1935. Ils sont alors considérés comme des colons privilégiés pour le Chaco et la forêt paraguayenne au sein même de l’autorité militaire, car ils représentent dans la brousse la partie la « plus avancée » de la nation paraguayenne46. De même, le parti communiste paraguayen mobilisé contre la guerre durant le conflit contre la Bolivie qu’il qualifiait d’impérialiste, a exprimé ponctuellement sa solidarité envers les peuples du Chaco dont il réclamait l’indépendance47, dans le prolongement des analyses que le Komintern projetait à l’époque sur l’ensemble du continent48. Enfin, le courant nationaliste interrogeait dans le contexte de la guerre, la place des Indiens dans la constitution de la généalogie nationale, dès lors que le Chaco était affirmé comme paraguayen49. En ce sens, l’ouverture du musée d’Histoire et d’Ethnologie à Asunción en novembre 1933, en plein conflit, dont le fonds original a été constitué grâce aux donations de notables (tels Andrés Barbero ou Juan O’Leary), permet d’observer que les élites paraguayennes, au même titre qu’elles appréciaient les travaux du « sage » Bertoni, avaient réuni des collections personnelles d’objets amérindiens, le plus souvent censés être préhistoriques et provenant du Paraguay oriental.

    26La période de la guerre contre la Bolivie est donc un moment particulier où on observe un rapprochement de la société envers des groupes amérindiens du Chaco, conduisant à faire évoluer l’indigénisme culturel vers un humanisme modéré, d’idéologie coloniale, et sélectif, car il est principalement orienté vers les groupes qui ont collaboré au côté de l’armée pendant le conflit (Chamacoco, Maká…), ou qui sont de parler guarani (Guarayos, Chiriguano…). Les Indiens de la région orientale, tels les Guayakis, demeuraient transparents, quand ils n’étaient pas pourchassés à l’instar d’autres groupes isolés dans le Chaco, tels les Moros.

    27Le moment de la guerre du Chaco est particulier. Pour la première fois les Indiens contemporains deviennent visibles dans l’espace public paraguayen : avec la fondation du Musée d’ethnologie en 1933, la création du Patronato en 1936 (première institution publique indigéniste qui cependant n’est censée s’occuper que des Indiens du Chaco50) et les mesures du département de terre et colonisation qui en 1938 reconnaît un statut de propriété communautaire pour les Indiens. On observe conjointement une injonction de « respect de l’Indien » dans les contenus éducatifs de cette époque51 et la valorisation symbolique de certains groupes combattants, voire de certains combattants. Logiquement, le Paraguay participe en 1940 à la conférence de Pátzcuaro52.

    28Mais il ne faut pas voir dans cette période une dynamique d’inclusion nationale. En effet, dans les années 1930, même les acteurs publics favorables à une action protectrice envers les Indiens du voisinage au regard du service rendu disaient ouvertement qu’ils étaient « en marge de la civilisation en raison de l’infériorité de leur constitution physique et mentale53 », ce que précisait le décret de création du Patronato, dont la fonction ultime était « d’incorporer les Indiens à la vie civilisée54 ».

    29En effet, les pratiques témoignent d’un rejet radical au sein de la société. Les violences se poursuivirent tardivement en toute impunité, le travail forcé, la vente d’Indiens sur les marchés et des meurtres ordinaires d’Indiens se produisaient encore dans les années 1950. Il en était de même des pratiques discriminatoires dans les entreprises du Chaco jusque dans les années 1960-1970. L’État, de manière empirique, délaissait l’action publique indigéniste aux acteurs privés : les missions, les associations (dont l’Association indigéniste du Paraguay à partir des années 1940) et, les propriétaires fonciers55. De sorte que lorsque les anthropologues Miguel Chase-Sardi et Marcos Martínez Almada ont réalisé une enquête d’opinion lors de la préparation de la première conférence de la Barbade en 1973, moins du tiers des personnes interrogées ont déclaré savoir que les Guaranis étaient des « indigènes » et elles ont répondu à 77 % que ce qui différenciait les « indigènes » des Paraguayens c’est que les premiers sont « des animaux car ils ne sont pas baptisés56 ». Or c’est exactement ce qui différenciait les Indiens des Paraguayens dans la grille du personnel de l’entreprise Casado dans le Chaco à la fin des années 1970, les employés étaient alors discriminés selon deux catégories séparées : les « Chrétiens » et les « Indigènes57 ». Ces deux catégories étaient directement héritées de l’ancien régime colonial et toujours actives pendant la seconde moitié du xxe siècle.

    Conclusion

    30Le régime d’altérité qui s’est structuré au Paraguay en relation avec la construction de l’État-national entre 1880 et 1940 sous la forme d’un national-indigénisme s’inscrit dans le prolongement de l’idéologie coloniale qui s’est renouvelée dans un espace frontière, demeurant tardivement au xxe siècle un territoire en cours de colonisation. La cristallisation d’une identité nationale fondée sur le métissage racial, la pratique du bilinguisme et l’usage du guarani comme langue de connivence, s’est produite dans la longue conjoncture de guerre qu’a connu ce pays, dont la chronologie correspond à la construction de l’État-national : 1/ la guerre contre la triple alliance (1864-1870), 2/ l’émergence du nationalisme dans la revendication d’une mémoire héroïque de ce conflit (1900-1936), 3/ la mobilisation culturelle pour le Chaco dont la guerre contre la Bolivie (1924-1936). Mais conjointement, ce national-indigénisme prolonge et recycle l’idéologie coloniale en affirmant la hiérarchie des races sur des critères biologiques (blanchiment) et de civilisation (chrétienne), tout en prônant l’assimilation des Indiens du voisinage ou en se satisfaisant de leur disparition.

    31Né dans la coexistence tardive avec les espaces en cours de colonisation qu’étaient le Chaco boréal et la forêt orientale jusque dans les années 1960, le national-indigénisme paraguayen aura ainsi produit un régime d’altérité des confins, dans lequel un groupe humain qui s’identifie au métissage et à l’usage du guarani exploite, digère, ou repousse l’Autre amérindien non guaranophone.

    Bibliographie

    Archives

    Bibliothèque nationale d’Asunción (BNA)

    Archives de Puerto Casado, ministère de la Défense

    Archives du ministère de la Défense

    Musée d’ethnologie Andrés Barbero

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    Anuario estadístico de la República del Paraguay, 1886, Asunción 1888.

    Notes de bas de page

    1 Boidin C., Guerre et métissage au Paraguay : 2001-1767, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2011.

    2 Favre H., L’indigénisme, Paris, Presses universitaires de France, 1996.

    3 Telesca I. (dir.), Historia del Paraguay, Asunción, Taurus, 2011.

    4 Foucher M., Fronts et frontières un tour du monde géopolitique, Paris, Fayard, 1991.

    5 Capdevila L., Una guerra total : Paraguay, 1864-1870. Ensayo de historia del tiempo presente, Buenos Aires/Asunción, Editorial SB/CEADUC, 2010 ; Chesterton B. M., The Grandchildren of Solano Lopez: Frontier and Nation in Paraguay, 1904-1936, Albuquerque, University of New Mexico Press, 2013.

    6 Richard N., Capdevila L., Capucine B. (dir.), Les guerres du Paraguay aux xixe et xxe siècles : actes du colloque international Le Paraguay à l’ombre de ses guerres, Acteurs, Pouvoirs et Représentations, Paris, CoLibris Éditions, 2007. Palacios G. et Pani Bano E. G. (coord.), El poder y la sangre : Guerra, Estado y Nación en la década de 1860, México, El Colegio de México, 2014.

    7 Kraay H. et Whigham T., I Die With My Country: Perspectives on the Paraguayan War, 1864-1870, Lincoln & London, University of Nebraska Press, 2004 ; Capdevila L., « Guerra, Estado y Nación en América Austral en la década de 1860: la contienda de la triple alianza. Periferias e identidades colectivas », in G. Palacios et E. G. Pani Bano (coord.), El poder y la sangre, op. cit., p. 199-218.

    8 Cf. notamment Sarmiento D. F., Facundo. Civilización y barbarie, Buenos Aires, Espasa-Calpe Argentina, SA col. Austral, 1967 (1845 pour la première édition).

    9 Ratto S., « Des milices autonomes à la garde nationale : les corps auxiliaires indiens dans la région du Río de la Plata au xixe siècle », in J. P. Obregon-Iturra, L. Capdevila, N. Richard (dir.), Les Indiens des frontières coloniales en Amérique australe, xvie siècle/temps présent, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2011, p. 99-115 ; Costa M. de F., « Les Guaykurú et la guerre de la Triple Alliance », in N. Richard, L. Capdevila, B. Capucine (dir.), Les guerres du Paraguay aux xixe et xxe siècles…, op. cit., p. 205-219.

    10 Susnik B., Una visión socio-antropológica del Paraguay del siglo XIX, Asunción, Museo Etnográfico « Andres Barbero », 1992. Susnik B. et Chase-Sardi M., Los indios del Paraguay, Madrid, MAPFRE, 1995.

    11 Voir les éléments présents dans les sources collectées à l’initiative d’Estanislao Zeballos à la suite du conflit (témoignages, chansons populaires), consultables à la Bibliothèque du musée militaire d’Asunción, ministère de la Défense, fonds Zeballos.

    12 Capdevila L., « O gênero da nação nas gravuras da imprensa de guerra paraguaia : Cabichuí e El Centinela, 1867-1868 », Artcultura 9, n° 14, 2007, p. 921.

    13 Cf. El Cabrión de janvier 1872 dans Capdevila L., Una guerra total, op. cit., p. 146. Capucine B., Guerre et métissage au Paraguay, op. cit.

    14 Bibliothèque nationale d’Asunción (BNA), El Liberal, 2 juin 1933, nous avons ici traduit « apoteosis » par « triomphe ».

    15 BNA, El Liberal, 21 juin 1933.

    16 González J. N., El Paraguay eterno, Asunción, Paraguay, Editorial « Guarania », 1935.

    17 BNA, El Orden, 3 avril 1935, invitation des « Guaranis de l’Izozog » par la station de radio ZP9, à Asunción.

    18 Combès I., « Chronique d’une mort annoncée : Juan Casiano Barrientos Iyambae (1892-1936) », in L. Capdevila, I. Combès, N. Richard, P. Barbosa, Les hommes transparents : Indiens et militaires dans la guerre du Chaco, 1932-1935, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010, p. 203-227.

    19 Lire à ce sujet Combès I. et Saignes T., Alter ego : naissance de l’identité chiriguano, Paris, Éditions de l’École des Hautes Études en sciences sociales, 1991.

    20 Warren H. G., La reconstrucción del Paraguay, 1878-1904 : la primera era colorada, Asunción, Intercontinental, 2010 ; Warren H. G., Paraguay y la Triple Alianza : la década de posguerra, 1869-1878, Asunción, Intercontinental Editora, 2009.

    21 Lire notamment Báez C., La tiranía en el Paraguay, Asunción, Paraguay, Ñanduti Vive/Intercontinental Editora, 1993.

    22 Décret du 7 mars 1870, BNA, Registro oficial.

    23 Centurión J. C., Memorias del coronel Juan Crisóstomo Centurión ó sea Reminiscencias históricas sobre la guerra del Paraguay, t. 1, Buenos Aires, Impr. de J. A. Berra, 1894.

    24 Caballero Aquino R., La Segunda República Paraguaya (1869-1906). Política, economía, sociedad, Asunción, Arte Nuevo Editores, 1985, p. 96.

    25 Bibliothèque du musée ethnographique Andres Barbero, 1909, Registro Municipal, Asunción.

    26 Susnik B. et Chase-Sardi M., Los indios del Paraguay, Madrid, MAPFRE, 1995, p. 282.

    27 Sur ce point, lire l’analyse remarquable de Batou J., Cent ans de résistance au sous-développement : l’industrialisation de l’Amérique latine et du Moyen-Orient face au défi européen, 1770-1870, Genève, Droz, 1990.

    28 Scavone R., Scavone Yegros S. et Brezzo L. M. (éd. et comp.), Polémica sobre la historia del Paraguay, Asunción, Editorial Tiempo de Historia, 2008.

    29 Domínguez M., El alma de la raza, Asunción, Casa Editora de Cándido Zamphirópolos, 1918.

    30 Palacios N., Raza chilena, Valparaíso, Impr. de G. Schäfer, 1904.

    31 Vasconcelos J., La raza cósmica, Mexico, Espasa-Calpe, 1966 (1925).

    32 Domínguez M., El alma de la raza, op.cit, chapitre « La Nación », p. 111-135.

    33 Expression que l’on trouve chez Ruben Bareiro Saguier et reprise avec la variante « libéral-national-indigéniste », in B. Susnik et M. Chase-Sardi, Los indios del Paraguay, op. cit., p. 282-287.

    34 Bertoni M. S., La civilización guaraní, 3 tomes, Puerto Bertoni, Imprenta y edición « Ex sylvis, », 1922-1927.

    35 Le révisionnisme historique est un courant historiographique qui se développe dans le cône Sud entre la fin du xixe et le début du xxe siècle en opposition à l’historiographie libérale qui s’était alors imposée dans les universités.

    36 Tarroux-Follin C., « Une figure mythique au service du nationalisme paraguayen : le Pynandí, un soldat-laboureur en terre guarani », Caravelle, n° 74, 2000, p. 179-190. Puymège G. (de), Chauvin, le soldat-laboureur : contribution à l’étude des nationalismes, Paris, Gallimard, 1993.

    37 Centurión C. R., Historia de las letras paraguayas : Epoca de transformación, Buenos Aires, Editorial Asunción, 1948, chapitre xxxix, « El estudio de la lengua guaraní », p. 127-144.

    38 Benítez J. P., La ruta : texto de lectura para las escuelas primarias, adoptado por decreto n. 8.862 del 1 de setiembre de 1938, Asunción, Imprenta nacional, 1939. Benítez J. P., El solar guarani ; panorama de la cultura paraguaya en el siglo xx, Asunción, Ediciones Nizza, 1959.

    39 Creydt O. A., Formación histórica de la nación paraguaya, Asunción, ServiLibro, 2004 (1963).

    40 Cf. Oficina general de estadística, Anuario estadístico de la República del Paraguay, 1886, Asunción 1888 (un exemplaire est conservé à la bibliothèque du musée Andres Barbero).

    41 Bray A. (Cnel), Armas y letras (memorias), t. 1, Asunción, NAPA, 1981, p. 183.

    42 Capdevila L. et Richard N., « Objetos y sensaciones que desmienten la frontera, el Chaco en situación de colonización, 1920/30 », in A. S. Bernabéu et F. Langue, Fronteras y sensibilidades en las Américas, Aranjuez, Doce Calles, 2011, p. 171-198.

    43 Projet de loi pour établir des terres publiques dans le Chaco et créer des colonies indiennes, présenté le 23 juillet 1930 par Justo Pastor Benítez.

    44 Chesterton B. M., The Grandchildren of Solano Lopez : Frontier and Nation in Paraguay, 1904-1936, Albuquerque, University of New Mexico Press, 2013. Capdevila L., « Colonialismos nacionales en acción : Experiencias militares en Chaco boreal en vísperas de la guerra, 1920-1930 », Nuevo Mundo Mundos Nuevos, février 2013, [nuevomundo.65031].

    45 BNA, « Colonización indígena », El Orden, viernes 3 de julio de 1931 ; cf. également le projet de loi pour établir des terres publiques dans le Chaco et créer des colonies indiennes, présenté le 23 juillet 1930 par Justo Pastor Benítez.

    46 Lettre du Dr Carlos Díaz León, General de Sanidad y Director à Andrés Barbero, président de la Croix-Rouge paraguayenne, López de Filippis, 14 juillet 1935, in Díaz León C., La Sanidad Militar. Paraguay en la Guerra del Chaco : Historia documentada de su actuación, Asunción, Imp. La Humanidad, 1956.

    47 Archives du ministère de la Défense, Asunción, Dossier « espionnage et contre-espionnage », Mboriajhú Ñe-é, organe des comités paraguayens contre la guerre impérialiste, 1933 (La Voix des Pauvres en guarani, journal du parti communiste paraguayen pendant la guerre du Chaco).

    48 Clissold S. (éd.), Soviet Relations with Latin America, 1918-1968 ; a Documentary Survey, London/New York, Oxford University Press, 1970.

    49 Chesterton B. M., The Grandchildren of Solano Lopez : Frontier and Nation in Paraguay, 1904-1936, op. cit.

    50 Archives du ministère de la Défense, Asunción, Notas recibidas, décision du ministère de la Guerre et de la Marine du 9 décembre 1936 sur la « constitution d’un Patronato des indigènes du Chaco afin de les protéger, de les organiser et de les défendre contre les abus et toute exploitation, et les incorporer à la civilisation ».

    51 Chaves M. C. (de), « Respeto al indio », Alegría. Libro cuarto de lectura, Asunción, 1950, p. 33-34.

    52 La conférence de Pátzcuaro (Mexique) réunit entre le 14 et le 24 avril 1940 la première conférence indigéniste interaméricaine. Elle fonde l’Institut Indigéniste Interaméricain.

    53 Dans le décret de création du Patronato, cité par Susnik B. et Chase-Sardi M., Los indios del Paraguay, op. cit., p. 287-288.

    54 Ministère de la Guerre et de la Marine, décret du 9 décembre 1936, Asunción.

    55 Harder Horst R., The Stroessner Regime and Indigenous Resistance in Paraguay, Gainesville, University Press of Florida, 2010.

    56 Susnik B. et Chase-Sardi M., Los indios del Paraguay, op. cit., p. 288. Chase-Sardi M., La situación actual de los indígenas del Paraguay, Asunción, Centro de Estudios Antropológicos, Universidad Católica Nuestra Señora de la Asunción, 1972.

    57 Archives Puerto Casado, lettre du colonel Pedro Ortiz Molina, gerente de relaciones y servicios, adressée au ministre de la Justice et du Travail, Puerto Casado, le 20 avril 1977.

    Auteur

    • Luc Capdevila
      Luc Capdevila, professeur d’histoire à l’université de Rennes, membre du CERHIO UMR 6258/équipe CHACAL, travaille sur les tensions entre guerre, société et situations coloniales. Il a publié notamment, Una guerra total : Paraguay, 1864-1870. Ensayo de historia del tiempo presente, Asunción/Buenos Aires, Éd. Sb/C EADUC, 2010, « Guerra, Estado y Nación en América Austral en la década de 1860 : la contienda de la triple alianza. Periferias e identidades colectivas », dans Guillermo Palacios et Erika Gabriela Pani Bano (coord.), El poder y la sangre : Guerra, Estado y Nación en la década de 1860, México, El Colegio de México, 2014.
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    1 Boidin C., Guerre et métissage au Paraguay : 2001-1767, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2011.

    2 Favre H., L’indigénisme, Paris, Presses universitaires de France, 1996.

    3 Telesca I. (dir.), Historia del Paraguay, Asunción, Taurus, 2011.

    4 Foucher M., Fronts et frontières un tour du monde géopolitique, Paris, Fayard, 1991.

    5 Capdevila L., Una guerra total : Paraguay, 1864-1870. Ensayo de historia del tiempo presente, Buenos Aires/Asunción, Editorial SB/CEADUC, 2010 ; Chesterton B. M., The Grandchildren of Solano Lopez: Frontier and Nation in Paraguay, 1904-1936, Albuquerque, University of New Mexico Press, 2013.

    6 Richard N., Capdevila L., Capucine B. (dir.), Les guerres du Paraguay aux xixe et xxe siècles : actes du colloque international Le Paraguay à l’ombre de ses guerres, Acteurs, Pouvoirs et Représentations, Paris, CoLibris Éditions, 2007. Palacios G. et Pani Bano E. G. (coord.), El poder y la sangre : Guerra, Estado y Nación en la década de 1860, México, El Colegio de México, 2014.

    7 Kraay H. et Whigham T., I Die With My Country: Perspectives on the Paraguayan War, 1864-1870, Lincoln & London, University of Nebraska Press, 2004 ; Capdevila L., « Guerra, Estado y Nación en América Austral en la década de 1860: la contienda de la triple alianza. Periferias e identidades colectivas », in G. Palacios et E. G. Pani Bano (coord.), El poder y la sangre, op. cit., p. 199-218.

    8 Cf. notamment Sarmiento D. F., Facundo. Civilización y barbarie, Buenos Aires, Espasa-Calpe Argentina, SA col. Austral, 1967 (1845 pour la première édition).

    9 Ratto S., « Des milices autonomes à la garde nationale : les corps auxiliaires indiens dans la région du Río de la Plata au xixe siècle », in J. P. Obregon-Iturra, L. Capdevila, N. Richard (dir.), Les Indiens des frontières coloniales en Amérique australe, xvie siècle/temps présent, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2011, p. 99-115 ; Costa M. de F., « Les Guaykurú et la guerre de la Triple Alliance », in N. Richard, L. Capdevila, B. Capucine (dir.), Les guerres du Paraguay aux xixe et xxe siècles…, op. cit., p. 205-219.

    10 Susnik B., Una visión socio-antropológica del Paraguay del siglo XIX, Asunción, Museo Etnográfico « Andres Barbero », 1992. Susnik B. et Chase-Sardi M., Los indios del Paraguay, Madrid, MAPFRE, 1995.

    11 Voir les éléments présents dans les sources collectées à l’initiative d’Estanislao Zeballos à la suite du conflit (témoignages, chansons populaires), consultables à la Bibliothèque du musée militaire d’Asunción, ministère de la Défense, fonds Zeballos.

    12 Capdevila L., « O gênero da nação nas gravuras da imprensa de guerra paraguaia : Cabichuí e El Centinela, 1867-1868 », Artcultura 9, n° 14, 2007, p. 921.

    13 Cf. El Cabrión de janvier 1872 dans Capdevila L., Una guerra total, op. cit., p. 146. Capucine B., Guerre et métissage au Paraguay, op. cit.

    14 Bibliothèque nationale d’Asunción (BNA), El Liberal, 2 juin 1933, nous avons ici traduit « apoteosis » par « triomphe ».

    15 BNA, El Liberal, 21 juin 1933.

    16 González J. N., El Paraguay eterno, Asunción, Paraguay, Editorial « Guarania », 1935.

    17 BNA, El Orden, 3 avril 1935, invitation des « Guaranis de l’Izozog » par la station de radio ZP9, à Asunción.

    18 Combès I., « Chronique d’une mort annoncée : Juan Casiano Barrientos Iyambae (1892-1936) », in L. Capdevila, I. Combès, N. Richard, P. Barbosa, Les hommes transparents : Indiens et militaires dans la guerre du Chaco, 1932-1935, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2010, p. 203-227.

    19 Lire à ce sujet Combès I. et Saignes T., Alter ego : naissance de l’identité chiriguano, Paris, Éditions de l’École des Hautes Études en sciences sociales, 1991.

    20 Warren H. G., La reconstrucción del Paraguay, 1878-1904 : la primera era colorada, Asunción, Intercontinental, 2010 ; Warren H. G., Paraguay y la Triple Alianza : la década de posguerra, 1869-1878, Asunción, Intercontinental Editora, 2009.

    21 Lire notamment Báez C., La tiranía en el Paraguay, Asunción, Paraguay, Ñanduti Vive/Intercontinental Editora, 1993.

    22 Décret du 7 mars 1870, BNA, Registro oficial.

    23 Centurión J. C., Memorias del coronel Juan Crisóstomo Centurión ó sea Reminiscencias históricas sobre la guerra del Paraguay, t. 1, Buenos Aires, Impr. de J. A. Berra, 1894.

    24 Caballero Aquino R., La Segunda República Paraguaya (1869-1906). Política, economía, sociedad, Asunción, Arte Nuevo Editores, 1985, p. 96.

    25 Bibliothèque du musée ethnographique Andres Barbero, 1909, Registro Municipal, Asunción.

    26 Susnik B. et Chase-Sardi M., Los indios del Paraguay, Madrid, MAPFRE, 1995, p. 282.

    27 Sur ce point, lire l’analyse remarquable de Batou J., Cent ans de résistance au sous-développement : l’industrialisation de l’Amérique latine et du Moyen-Orient face au défi européen, 1770-1870, Genève, Droz, 1990.

    28 Scavone R., Scavone Yegros S. et Brezzo L. M. (éd. et comp.), Polémica sobre la historia del Paraguay, Asunción, Editorial Tiempo de Historia, 2008.

    29 Domínguez M., El alma de la raza, Asunción, Casa Editora de Cándido Zamphirópolos, 1918.

    30 Palacios N., Raza chilena, Valparaíso, Impr. de G. Schäfer, 1904.

    31 Vasconcelos J., La raza cósmica, Mexico, Espasa-Calpe, 1966 (1925).

    32 Domínguez M., El alma de la raza, op.cit, chapitre « La Nación », p. 111-135.

    33 Expression que l’on trouve chez Ruben Bareiro Saguier et reprise avec la variante « libéral-national-indigéniste », in B. Susnik et M. Chase-Sardi, Los indios del Paraguay, op. cit., p. 282-287.

    34 Bertoni M. S., La civilización guaraní, 3 tomes, Puerto Bertoni, Imprenta y edición « Ex sylvis, », 1922-1927.

    35 Le révisionnisme historique est un courant historiographique qui se développe dans le cône Sud entre la fin du xixe et le début du xxe siècle en opposition à l’historiographie libérale qui s’était alors imposée dans les universités.

    36 Tarroux-Follin C., « Une figure mythique au service du nationalisme paraguayen : le Pynandí, un soldat-laboureur en terre guarani », Caravelle, n° 74, 2000, p. 179-190. Puymège G. (de), Chauvin, le soldat-laboureur : contribution à l’étude des nationalismes, Paris, Gallimard, 1993.

    37 Centurión C. R., Historia de las letras paraguayas : Epoca de transformación, Buenos Aires, Editorial Asunción, 1948, chapitre xxxix, « El estudio de la lengua guaraní », p. 127-144.

    38 Benítez J. P., La ruta : texto de lectura para las escuelas primarias, adoptado por decreto n. 8.862 del 1 de setiembre de 1938, Asunción, Imprenta nacional, 1939. Benítez J. P., El solar guarani ; panorama de la cultura paraguaya en el siglo xx, Asunción, Ediciones Nizza, 1959.

    39 Creydt O. A., Formación histórica de la nación paraguaya, Asunción, ServiLibro, 2004 (1963).

    40 Cf. Oficina general de estadística, Anuario estadístico de la República del Paraguay, 1886, Asunción 1888 (un exemplaire est conservé à la bibliothèque du musée Andres Barbero).

    41 Bray A. (Cnel), Armas y letras (memorias), t. 1, Asunción, NAPA, 1981, p. 183.

    42 Capdevila L. et Richard N., « Objetos y sensaciones que desmienten la frontera, el Chaco en situación de colonización, 1920/30 », in A. S. Bernabéu et F. Langue, Fronteras y sensibilidades en las Américas, Aranjuez, Doce Calles, 2011, p. 171-198.

    43 Projet de loi pour établir des terres publiques dans le Chaco et créer des colonies indiennes, présenté le 23 juillet 1930 par Justo Pastor Benítez.

    44 Chesterton B. M., The Grandchildren of Solano Lopez : Frontier and Nation in Paraguay, 1904-1936, Albuquerque, University of New Mexico Press, 2013. Capdevila L., « Colonialismos nacionales en acción : Experiencias militares en Chaco boreal en vísperas de la guerra, 1920-1930 », Nuevo Mundo Mundos Nuevos, février 2013, [nuevomundo.65031].

    45 BNA, « Colonización indígena », El Orden, viernes 3 de julio de 1931 ; cf. également le projet de loi pour établir des terres publiques dans le Chaco et créer des colonies indiennes, présenté le 23 juillet 1930 par Justo Pastor Benítez.

    46 Lettre du Dr Carlos Díaz León, General de Sanidad y Director à Andrés Barbero, président de la Croix-Rouge paraguayenne, López de Filippis, 14 juillet 1935, in Díaz León C., La Sanidad Militar. Paraguay en la Guerra del Chaco : Historia documentada de su actuación, Asunción, Imp. La Humanidad, 1956.

    47 Archives du ministère de la Défense, Asunción, Dossier « espionnage et contre-espionnage », Mboriajhú Ñe-é, organe des comités paraguayens contre la guerre impérialiste, 1933 (La Voix des Pauvres en guarani, journal du parti communiste paraguayen pendant la guerre du Chaco).

    48 Clissold S. (éd.), Soviet Relations with Latin America, 1918-1968 ; a Documentary Survey, London/New York, Oxford University Press, 1970.

    49 Chesterton B. M., The Grandchildren of Solano Lopez : Frontier and Nation in Paraguay, 1904-1936, op. cit.

    50 Archives du ministère de la Défense, Asunción, Notas recibidas, décision du ministère de la Guerre et de la Marine du 9 décembre 1936 sur la « constitution d’un Patronato des indigènes du Chaco afin de les protéger, de les organiser et de les défendre contre les abus et toute exploitation, et les incorporer à la civilisation ».

    51 Chaves M. C. (de), « Respeto al indio », Alegría. Libro cuarto de lectura, Asunción, 1950, p. 33-34.

    52 La conférence de Pátzcuaro (Mexique) réunit entre le 14 et le 24 avril 1940 la première conférence indigéniste interaméricaine. Elle fonde l’Institut Indigéniste Interaméricain.

    53 Dans le décret de création du Patronato, cité par Susnik B. et Chase-Sardi M., Los indios del Paraguay, op. cit., p. 287-288.

    54 Ministère de la Guerre et de la Marine, décret du 9 décembre 1936, Asunción.

    55 Harder Horst R., The Stroessner Regime and Indigenous Resistance in Paraguay, Gainesville, University Press of Florida, 2010.

    56 Susnik B. et Chase-Sardi M., Los indios del Paraguay, op. cit., p. 288. Chase-Sardi M., La situación actual de los indígenas del Paraguay, Asunción, Centro de Estudios Antropológicos, Universidad Católica Nuestra Señora de la Asunción, 1972.

    57 Archives Puerto Casado, lettre du colonel Pedro Ortiz Molina, gerente de relaciones y servicios, adressée au ministre de la Justice et du Travail, Puerto Casado, le 20 avril 1977.

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