L’Unité populaire à l’aune des mouvements sociaux. Retour d’expérience
Entretien avec Franck Gaudichaud. Propos recueillis par Matías Sánchez Barberán
p. 265-277
Texte intégral
1Franck Gaudichaud est docteur en science politique et historien, maître de conférences à l’université de Grenoble, il travaille sur l’Amérique latine contemporaine et en particulier sur le Chili, pays auquel il a consacré plusieurs livres et articles. Son dernier ouvrage est tiré de sa thèse de doctorat, consacrée aux mouvements sociaux et conflits politiques durant l’Unité populaire1. Cet entretien revient sur son parcours de recherches et sa relation avec le Chili.
2Matías Sánchez Barberán : Parlons d’abord de ta dernière publication : la première question que je me pose est pourquoi un jeune chercheur français s’intéresse-t-il au Chili ?
3Franck Gaudichaud : C’est en fait tout autant lié à un parcours de recherche qu’à un parcours personnel, comme souvent dans ces cas-là. Depuis le milieu des années 1990, je m’intéresse aux pays du Sud, et aux processus révolutionnaires au xxe siècle (d’où ma participation au comité de rédaction de la revue Dissidences2). J’étais à l’origine plutôt fasciné par l’Asie... ayant réalisé une maîtrise d’histoire sur l’image de la « Grande révolution culturelle » chinoise dans la presse française. Par la suite, j’ai eu l’occasion de voyager dans toute l’Amérique du Sud et de vivre un an en Bolivie : l’origine du voyage a été de connaître et soutenir un programme de développement mené par un de mes frères auprès des enfants des rues de Santa Cruz. Pour résumer, après cette expérience (et son échec), j’ai repris mes études et cherché « naturellement » vers l’Amérique du Sud, une expérience de transformation sociale et politique qui questionnerait les origines de la dépendance et du mal-développement de la région. En révisant la bibliographie, le processus de l’Unité populaire chilienne m’a paru exemplaire. Mais c’est un petit livre publié après le coup d’État, en 1974, qui m’a définitivement décidé : il s’agit d’un recueil de documents présenté par le sociologue Alain Joxe, sous le titre Le Chili sous Allende3. Joxe (qui fera, par la suite, partie de mon jury de thèse) y affirme que l’Unité populaire (1970-1973) est assez connue sur le plan institutionnel et politique, mais regrette le peu de textes disponibles sur le mouvement ouvrier et social, en particulier sur les Cordons industriels. Cela a été une accroche pour commencer mon travail de thèse et constater, avec surprise, que 30 ans après ce vide historiographique était toujours existant... À partir de là, j’ai fait un DEA en histoire4 sur les relations entre le mouvement ouvrier et le gouvernement d’Allende (université Bordeaux 3), en guise de travail préparatoire, pour ensuite faire ma thèse en science politique sur le mouvement social urbain et les Cordons industriels (université Paris 8).
Chili 1970-1973. Mille jours qui ébranlèrent le monde, Rennes, PUR, coll. « Des Amériques », 2013.
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5Dans cette approche, tu développes une perspective d’analyse originale. Peux-tu expliquer cette approche de l’histoire « par en bas » ou encore « à rebrousse-poil », tel que l’écrit Michael Löwy – ton directeur de thèse – dans la préface5 de ton dernier livre ?
6Il faut tout d’abord revenir sur le travail bibliographique effectué et le constat que, lorsque j’ai débuté ma recherche – mais aussi dans une grande mesure aujourd’hui encore –, il y avait beaucoup de recherches, d’écrits, de témoignages, sur l’Unité populaire concernant les conflits politiques institutionnels et partisans, les politiques publiques du gouvernement, le bras de fer d’Allende avec les États-Unis, etc., mais assez peu de choses sur le niveau de participation populaire et, surtout, sur la dynamique des mobilisations collectives et des mouvements sociaux. Ceci alors que c’est un moment de l’histoire républicaine du pays où la polarisation sociale et politique, le conflit de classes, sont les plus intenses : un moment où le mouvement ouvrier a joué un rôle clef. Les classes subalternes mobilisées interviennent, comme jamais auparavant, sur la scène politique. Je n’ai aucunement la prétention d’avoir comblé seul ce déficit historiographique, mais mes premiers articles en espagnol et, ensuite, mon livre d’histoire orale publié chez LOM6, ont – selon les dires de plusieurs collègues chiliens – ouverts des pistes. Mes travaux doivent beaucoup à quelques rares études pionnières, comme celles de l’historien Hugo Cancino ou encore les premières recherches de Jorge Magasich7. Désormais, nombre de jeunes chercheurs chiliens travaillent sur les mouvements sociaux sous Allende ou encore à une lecture « par en bas » du conflit politique, au raz des acteurs et de leur quotidien.
7J’ai moi aussi eu pour objet de travailler une histoire « vue d’en bas » : l’idée centrale est d’envisager, avec les outils des sciences sociales, comment les secteurs subalternes de la société, en particulier celles et ceux qui se sont mobilisés dans les entreprises, les quartiers périphériques, ont vécu cette période-là. Une telle approche fait ainsi référence à une histoire « à rebrousse-poil », partant des « oubliés » du récit épistémologique dominant, comme évoqué par Michael Löwy dans ses textes sur Walter Benjamin et ses fameuses thèses sur l’Histoire8.
8Ton travail retrace également la progressive tension qui s’instaure entre les mouvements sociaux, en particulier ce que tu appelles le « pouvoir populaire », et les partis politiques traditionnels. Elle est repérable à travers les Comités de l’Unité populaire, les JAP 9, mais aussi lorsque sont créés les Cordons Industriels et les Commandos Communaux. Comment une partie des acteurs de ce projet est amenée à s’écarter des forces institutionnelles de l’Unité populaire ? Comment ce processus de radicalisation a-t-il lieu au sein d’un mouvement ouvrier qui deviendra, au fil du temps, très critique d’Allende et de l’Unité populaire (UP) ?
9C’est précisément cette tension diachronique qui m’a intéressé et constitue le centre de mon analyse des milles jours de l’UP. C’est ce que je nomme la respiration saccadée du pouvoir populaire, une dialectique qui se met en place entre d’une part, la « voix des urnes » et le gouvernement d’Allende qui, si on le replace dans son processus historique, est issu du mouvement ouvrier et de la coalition de grands partis marxistes (tels que le PC et le PS), et, d’autre part, « la voix des luttes » et une partie de la base sociale de la gauche parlementaire, qui dans le cadre de ses mobilisations va déborder le programme du gouvernement. Cette dynamique contestataire va parfois aller à contre-courant de la direction des partis politiques, de l’institution et de ce qui s’appelait la voie chilienne vers le socialisme, projet stratégique de la gauche qui faisait le pari d’un chemin institutionnel au socialisme, respectueux de la Constitution de 1925, croyant au constitutionnalisme des Forces Armées et à la possibilité d’une révolution pacifique, fruit de l’exceptionnalité de « l’État de compromis » chilien. Cette tension entre « l’espace des mouvements sociaux » (au sens du sociologue Lilian Mathieu10) et le champ politique est passionnante : savoir comment les acteurs se positionnent, sur quelle base les mouvements sociaux commencent à critiquer « leur » direction politique, sans jamais rompre avec elle, de quelle manière en retour les militant-e-s sont souvent à la frontière du mouvement syndical et partisan, la plupart du temps multipositionnés et engagés en même temps dans les partis et dans les syndicats. Il y a donc continuum et, à la fois, débordement entre ses différents espaces sociaux et politiques, « mouvementistes » et partisans ; et finalement une forte hétéronomie entre les deux. C’est cela, la tension dialectique de l’Unité populaire. Dans mon travail, je m’appuie en particulier sur les théories des politiques du conflit de Tarrow et Tilly, analysant les flux de luttes et les structures d’opportunités politiques, telles que perçues par les agents mobilisés11.
10Il conviendrait de dire ici que les organismes de ce qui a été nommé par les acteurs eux-mêmes « pouvoir populaire » se mobilisent initialement pour soutenir et défendre leur gouvernement, mais avec leurs propres outils, des mobilisations qui tendent à mettre en tension les limites de la voie chilienne au socialisme. Ce pouvoir populaire correspond à une notion ample et plurielle, que l’on retrouve dans d’autres expériences latino-américaines. Il représente plusieurs formes de mobilisation contre hégémoniques, de contre-pouvoir territorialisés et de « dualisation de pouvoir », d’appropriation collective de l’outil de production (les Cordons industriels) ou des quartiers populaires.
11Des organismes qui se radicalisent aussi en fonction des diverses actions de la droite, en opposition à Allende...
12Pour cette raison, j’attache beaucoup d’importance à la temporalité et au tempo des conflits sociaux. On peut déceler plusieurs séquences. Dans un premier moment, il s’agit de défendre les essais de « pouvoir populaire institutionnalisé », les espaces de participation que met en place le gouvernement : par exemple, les comités de l’Unité populaire durant la campagne électorale, mais surtout au sein du secteur nationalisé (« l’Aire de propriété sociale ») est mis sur pied un système de cogestion salariés-syndicat-État original. Ensuite, avec les problèmes de ravitaillement, sont créés les JAP qui cherchent à combattre l’explosion du marché noir. Tout cela part du gouvernement vers la société civile, du bas vers le haut. Dans une deuxième étape, ou plutôt par « sauts successifs », d’autres formes de participation collective apparaissent, de manière sui generis : elles tendent à dépasser les orientations gradualistes d’Allende. Plus que de manière planifiée, il s’agit de mobilisations défensives, en réaction aux attaques de la droite, de Patria y Libertad 12, et face aux tentatives de lock-out, de boycott économique radical que met en place le patronat, la SOFOFA13, et une partie des syndicats de camionneurs et professions libérales, pour faire chuter Allende. En particulier, en octobre 1972. Dans cette résistance multiforme, de nouveaux espaces d’appropriation sociale constituent ce que j’appelle Pouvoirs Populaires Constituants, non prévus par les forces instituées, les partis politiques ou les syndicats. S’ouvre alors un troisième moment, de juin à septembre 1973, où se joue une course de vitesse pour la survie du processus prérévolutionnaire, face aux menaces de coup d’État et aux divisions croissantes de la gauche partisane.
13Dans ce processus, on peut constater le passage de ce que tu appelles « les Cordons Industriels en soi » aux « Cordons industriels pour soi ». Il y a ici un changement de perspective politique, dans le sens où si les Cordons Industriels défendent dans un premier moment l’œuvre d’Allende, postérieurement ils commencent à prendre une attitude davantage critique, mais aussi de confrontation directe avec la droite.
14Tout à fait. Il y a une radicalisation politique de vastes secteurs populaires, en particulier du mouvement ouvrier. La distinction que je fais entre « Cordons Industriels en soi » et « Cordons industriels pour soi » est un outil théorique, un idéal type. Et aussi une allusion transparente à la figure chez Bourdieu de classe sur le papier/classe mobilisée ou à l’idée de Marx (et de Gyōrgy Lukács) de classe en soi/classe pour soi ou « pour elle-même ». Les Cordons en soi sont un élément objectif de la géographie des grandes villes chiliennes en 1970 : de grandes ceintures industrielles reparties le long de certaines grandes avenues périphériques. Ils deviennent des organisations de classe, pour elles-mêmes, lorsque -dès juin 1972 (dans la commune de Cerrillos-Maipú)- commencent à se coordonner syndicalistes, militants de gauche, ouvriers, sur une base territoriale, de manière horizontale, d’usines à usines, sans qu’importe leur taille ou secteurs productifs. Ils sont alors un outil politique et social de fractions radicalisées de la classe ouvrière. Par exemple, les Cordons réclament plus de contrôle ouvrier dans les entreprises et l’extension de l’Aire de propriété sociale, bien au-delà des 91 entreprises nationalisables selon la gauche gouvernementale. Certains Cordons, les plus puissants comme celui de Cerrillos ou encore Vicuña Mackenna, exigent même de « fermer le Parlement Bourgeois », pour aller vers une Assemblée constituante et une refonte de l’État. Sont dénoncées les orientations jugées réformistes au sein du gouvernement ou les atermoiements du « camarade-président » face à l’offensive de l’opposition, de la droite économique et de l’impérialisme.
15Dans ce processus de radicalisation, on constate l’adoption d’un langage qui tend à surdéterminer le clivage entre droite et gauche, entre bourgeois et prolétaire, ce qu’Allende voulait justement éviter. Ce dernier proclamait une politique au nom de la nation tout entière et souhaitait négocier ses reformes avec la Démocratie chrétienne (DC). La question qui se pose est alors de savoir si les Cordons Industriels, le pouvoir populaire, peuvent être considérés comme une alternative aux difficultés ou limites de l’Unité populaire.
16En fait, cette période agitée et complexe confirme qu’il n’existe pas de formes « pures » lors de tels conflits sociaux. Dans ce moment-là, il y a tout autant des bifurcations brusques que de nombreux entre-deux qui peuvent se prolonger sur plusieurs mois. Ainsi, les Cordons industriels se mobilisent contre le patronat et l’opposition, mais aussi contre certaines mesures gouvernementales. Un exemple : en 1973, le projet de l’exécutif (projet Prats-Millas) de rendre à leurs propriétaires les nombreuses entreprises occupées par les salariés depuis octobre 1972, afin de « consolider » la situation et poursuivre les négociations avec la DC. Ce rejet des Cordons ne signifie pas pour autant rupture avec Allende, alors que ceux-ci sont en majorité dirigés par des militants socialistes, de la gauche chrétienne et, dans une bien moindre mesure, par la gauche extraparlementaire du Mouvement de la gauche révolutionnaire (MIR). Je parle dans le livre d’un pouvoir populaire sans alternative politique et utilise en particulier les catégories de l’historien Charles Tilly14 : il y a au Chili, en 1973, une situation révolutionnaire, sans résultat révolutionnaire. De plus, je ne travaille pas seulement la tension entre champs sociaux et acteurs politiques, mais aussi la dimension multisectorielle des agents mobilisés, et en même temps les difficultés de ces différents secteurs (ouvriers, habitants des quartiers populaires, étudiants et militants des couches moyennes) à confluer sur la durée : là, ce sont plutôt les travaux du politiste Michel Dobry sur les crises politiques15 que j’ai mobilisé, en montrant que les grandes conjonctures de conflits d’octobre 1972 et de fin juin 1973, sont celles de crises majeures et de conjoncture fluide, tendant à la désectorisation de la société, mais sur un temps très court.
17J’aborde enfin les contradictions internes au champ partisan qui ont freiné les capacités de l’UP de trouver une issue. L’apparition du pouvoir populaire est aussi l’occasion d’un intense débat au sein de la gauche. En 1972, les divisions entre deux pôles s’approfondissent. Avec d’une part, ce que les historiens nomment aujourd’hui les « gradualistes », où on trouve Allende et le Parti communiste, ce dernier très hostile aux formes de pouvoir populaire non canalisées par le gouvernement ; et, d’autre part, un pôle qui veut « avancer sans transiger », animé par une partie du PS autour de Carlos Altamirano, mais aussi par le MIR de Miguel Enríquez et des militants chrétiens révolutionnaires. Des tensions et des entre-deux, sans qu’aucun des agents ne soit en capacité de proposer une voie de sortie face au coup d’État. Sur cet aspect, il est impressionnant de travailler la presse de l’époque et de constater que la gauche, le mouvement populaire étaient relativement conscients de la possibilité du coup d’État et des manœuvres déstabilisatrices provenant des États-Unis.
18Cette impossibilité de réagir provient-elle aussi du discours très institutionnel de la gauche, d’un gouvernement qui croyait au légalisme des Forces Armées, à la « voie pacifique », au pouvoir des institutions démocratiques ?
19Dans leur majorité, et sans vraiment tenir compte de l’histoire du xxe siècle, les forces de gauche pensaient qu’il y avait une exceptionnalité chilienne, une stabilité démocratique, à la différence de pays voisins comme la Bolivie, et que les Forces Armées seraient respectueuses de l’ordre constitutionnel, enfin, qu’il serait possible d’isoler les secteurs putschistes. Les forces hégémoniques de la gauche, à commencer par le principal parti du gouvernement, le Parti Communiste, étaient profondément légalistes. Le PC défendait la possibilité d’une voie institutionnelle, avec des arguments qui lui étaient propres : on avait même récupéré un vieux texte de F. Engels qui parle de la voie pacifique au socialisme. Je parle à ce propos d’une gauche statocentrée, qui attendait beaucoup d’un État réformateur et d’Allende pour transformer « par en haut » les conditions socio-économiques du pays. Parmi les secteurs les plus critiques de cette orientation, se trouvaient certaines tendances du Parti socialiste, et surtout le MIR qui défendait une option de guerre populaire prolongée, mais a malgré tout fournit un soutien critique à Allende. Les nombreux entretiens, réalisés pour ma thèse, soulignent cette conception.
20La place du PC dans ce scénario est assez curieuse. Comment un parti ouvrier qui adhérait au socialisme soviétique, adopte finalement une telle pratique politique, qui semble davantage héritière des fronts populaires, c’est-à-dire une politique d’alliances parlementaires dans un contexte démocratique ?
21Pour comprendre l’UP, il est effectivement fondamental de se pencher sur l’un des piliers du mouvement ouvrier : le Parti communiste. Il n’est pas étonnant que le PC adhère à une stratégie légaliste, c’est au contraire dans la logique de la doctrine de la « coexistence pacifique » prônée alors par l’URSS et s’inscrit dans une trajectoire ouverte en 1938 avec la participation aux fronts populaires. Le PC est ainsi la force la plus modérée de la coalition, d’où son rapport paradoxal aux luttes sociales. Il a joué, à plusieurs moments, un rôle de canalisation et de frein du pouvoir populaire constituant, estimant qu’il pouvait remettre en cause le respect des engagements institutionnels du gouvernement et la possibilité d’alliances avec le centre politique (la DC). Pourtant, la démocratie chrétienne s’est rapidement radicalisée à droite. Et, plus important encore, le conflit politique se déplace de plus en plus du parlement vers la rue, les entreprises, les poblaciones. D’où, selon moi, l’illusion de cette théorie de la « rupture du centre politique » comme origine du coup d’État, telle que défendue sur un plan académique par Arturo Valenzuela16. La véritable rupture est celle qui surgit du conflit de classe, de son ampleur. La droite elle-même ne croyait plus aux outils de « l’État de compromis », constitué dans les années 1920 pour gérer la « question sociale ». En 1972, les secteurs dominants ont eu une intelligence politique aiguë de leurs intérêts fondamentaux, comprenant que c’était par la mobilisation des couches moyennes, de la petite-bourgeoisie et le boycott économique qu’il fallait déstabiliser Allende. D’où aussi la préparation active du coup d’État une fois cette option fermée, avec le soutien de la CIA et de médias comme El Mercurio, d’où l’appel aux forces armées.
22Parlons du Chili d’aujourd’hui. À 40 ans du coup d’État, ton travail voit le jour dans un contexte de commémorations et débats publics. Quelles sont tes impressions sur les discussions qui sont menées, tant en France qu’au Chili, sur l’expérience de l’UP.
23Ces commémorations ont donné lieu en France à de nombreuses activités universitaires, académiques, mais aussi associatives, mémorielles. Au Chili, à l’occasion de ces quatre décennies, il y a eu une véritable « irruption de la mémoire » pour reprendre l’expression de Alexander Wilde17 : mémoires du Chili d’Allende, mais surtout mémoires collectives de la répression, de la torture, avec -pour la première fois- des dizaines de reportages, notamment à la télévision, sur des thématiques jusque-là peu visibles à une échelle grand public. Néanmoins, comme le dit Peter Winn, historien étasunien essentiel sur ce sujet18, la véritable « mémoire oubliée » aujourd’hui reste celle de l’Unité populaire, de ses combats, conquêtes, erreurs, au-delà de clichés. Tout cela reste à travailler. Ce qui m’interpelle, ayant eu l’occasion de dicter ces derniers mois deux séminaires de Master à l’USACH19 et à l’université Alberto Hurtado, est de constater qu’il y a une nouvelle génération de chercheurs qui revient vers cette période. Je pense que cet intérêt provient du grand cycle de mobilisation des étudiants, qui s’est ouvert en 2011. Ce retour académique est ainsi lié à la conjoncture sociale et politique du Chili actuel, et à ce que Mario Garcés a désigné comme réveil de la société20.
24Quelles sont tes impressions sur les activités menées en France, notamment le colloque conjoint de Rennes et Brest, mais aussi à celui que tu as coordonné à Grenoble sur « résister et gouverner dans une société néolibérale » ?
25À Grenoble, j’ai organisé ce colloque international avec un groupe de doctorants de l’IEP et un collègue de Grenoble 321 : nous avons cherché à déplacer le regard vers le Chili actuel, plutôt que de regarder, encore et encore, le Chili d’il y a quarante ans. Partant de certains présupposés du sociologue Tomás Moulián dans son livre Chili actuel : anatomie d’un mythe22, il s’est agi de décrypter de manière transdisciplinaire, au travers de 25 intervenants venus de 7 pays (en majorité chiliens), les caractéristiques du Chili néolibéral. Le succès de cette rencontre, la qualité de la plupart des communications, confirment l’idée qu’il faut continuer à travailler cette perspective critique néolibérale, de manière collective, en échos aux grands bouleversements en cours dans la société chilienne, et à la crise de légitimité actuelle du modèle hérité de la dictature. Je réside actuellement au Chili, dans le cadre d’un congé-recherche (2013-2014) – et je l’espère d’une habilitation à diriger des recherches (HDR) – que je pense consacrer aux résistances sociales et aux recompositions syndicales dans un contexte de « néolibéralisme mâture ». Bien entendu, les colloques de Rennes et Brest, ou celui réalisé à Paris sur l’UP comme « événement mondial », ont aussi été des rencontres scientifiques importantes. Globalement, je suis persuadé que nous devons renforcer la mise en réseau des chercheurs qui travaillent sur le Chili à partir de plusieurs disciplines. En ce qui concerne les 40 ans : nombre d’acteurs sont toujours vivants, il y a donc un travail mémoriel et d’histoire orale à approfondir. Il est aussi nécessaire de poursuivre les recherches sur les sources et les tâches de diffusion grand public. C’est ce que j’ai cherché à faire à mon niveau, avec un petit livre de présentation en français d’archives et témoignages23.
26Si on met l’Unité populaire dans une perspective latino-américaine, le scénario régional est particulièrement intéressant : quels sont, selon toi, les enseignements que peut apporter l’expérience chilienne à des pays comme la Bolivie, la Venezuela ou l’Équateur, qui possèdent aujourd’hui des gouvernements de gauche et une importante mobilisation populaire ?
27C’est sûr que la conjoncture sociopolitique latino-américaine, depuis quinze ans, résulte extrêmement intéressante. Dans l’ouvrage collectif Le Volcan latino-américain24, nous avons précisément cherché à analyser les dimensions contradictoires de ce cycle « d’irruption » sociale, mais aussi les transformations politiques à l’œuvre... bolivariennes, social-libérales, national-populaires, etc. On a beaucoup parlé du « tournant à gauche », concept qu’il faut prendre avec précaution, puisqu’il y a une grande diversité d’expériences en cours. Si on regarde le Chili, on peut dire qu’il est resté en marge des processus progressistes sud-américains. Alors que ce pays renforçait et légitimait le néolibéralisme hérité de la dictature, tout en défendant l’Alliance du Pacifique, plusieurs gouvernements voisins cherchaient des voies post-néolibérales, avec un retour de l’État et des politiques distributives des rentes nationales. Selon moi, plus que la récente réélection de M. Bachelet fin 2013, c’est l’ouverture d’un puissant mouvement protestataire en 2011, qui fait que le Chili s’est reconnecté, en partie, avec la nouvelle période que vit l’Amérique latine.
28Concernant les enseignements de l’Unité populaire dans l’Amérique latine d’aujourd’hui, je pense que cette histoire nous offre tout d’abord une riche réflexion sur la participation consciente et massive des classes populaires aux processus de démocratisation radicale. D’une certaine manière, et en conservant toutes les différences, ces grands mouvements de mobilisation font écho à ce qui s’est passé, par exemple, en Bolivie avec la « guerre de l’eau », « la guerre du gaz » et, finalement, l’élection de Evo Morales. Paradoxalement, il y a peu de retours critiques sur l’époque d’Allende à la lumière de ce qui se passe aujourd’hui dans la région. Par exemple au Venezuela, il y a un ministère du « pouvoir populaire », on y parle du « socialisme du xxie siècle », de conseils communaux... Mais on regarde peu ce qui s’est passé au Chili dans les années 1970, pour en tirer quelques leçons sur le rôle des forces armées, sur la possibilité de transitions institutionnelles, sur le rôle de l’État, sur la question de la violence politique et de l’ingérence de la CIA, etc. Autre question clef en termes comparatistes : celle des relations souvent houleuses entre un exécutif de gauche ou « progressiste » et l’espace des luttes. On a pu voir le mécontentement du mouvement indigène contre le gouvernement Correa en ce qui concerne sa gestion écologiste (projet Yasuní) et « extractiviste » ; on voit les difficultés croissantes au sein du « chavisme sans Chávez », et cela malgré les victoires électorales ; en Bolivie, un secteur de la COB25 critique fortement Evo Morales, etc. Je pense que l’UP et son échec posent aussi des questions fortes sur les limites et difficultés des processus post-néolibéraux en cours en Amérique latine. C’est d’ailleurs autour de ces tensions que s’organisent actuellement de nombreux débats au sein des gauches. Certains parlent de « gouvernement en dispute », notant les importantes avancées sociales et la souveraineté nationale enfin retrouvée. D’autres secteurs critiques minoritaires appellent à construire des alternatives pour aller plus loin, et dépasser le modèle d’accumulation extractiviste hégémonique. Il est aussi nécessaire, comme je l’ai écrit ailleurs, de se pencher davantage sur la myriade d’émancipations en construction, parfois à un niveau local et les nouvelles grammaires de la contestation, que l’on trouve du Rio Bravo à la Terre de feu. Elles ont beaucoup à nous apprendre26.
29Pour revenir au Chili : si on regarde les partis politiques de la période Allende, que reste-t-il de cette idéologie de gauche au sein des partis actuels ?
30La gauche partisane et syndicale chilienne, ses militant-e-s, ont été quasiment anéantis, détruits moralement et physiquement, suite au coup d’État. Sur le plan politique, les dirigeants ont connu un long et profond processus de rénovation, à partir des années 1980. Les socialistes tout particulièrement. Le personnage majeur de cette transformation est Carlos Altamirano. Le PS a été un acteur clef de la transition pactée civilo-militaire, actée en 1989, puis un acteur de choix durant 20 ans de gouvernements de coalition au sein de la « Concertation » (1990-2010), s’accommodant assez bien de la cohabitation avec la Démocratie-chrétienne, du système électoral binominal et des « enclaves autoritaires » (pour reprendre le concept de Garretón27). Une partie importante de la gauche et de la social-démocratie a été « digérée » et a, ainsi, géré – et légitimé par les urnes – l’héritage néolibéral de la dictature. Dans ces conditions, il y a une vraie crise de ce champ partisan : en dehors du PC, les petits secteurs de la gauche révolutionnaire qui ont survécu sont complètement fragmentés, atomisés, souvent repliés sur le passé. Aujourd’hui, avec la victoire présidentielle de Michelle Bachelet (PS) et l’intégration du PC au gouvernement, au sein de la « Nouvelle Majorité », certains analystes ont conclu à un tournant progressiste, après quatre années de gestion de droite. D’autres y voient plutôt une continuité dans le changement au sein du « néolibéralisme mâture » et l’apparition de ce que j’ai proposé de nommer un « transformisme progressiste néolibéral », cherchant à canaliser le mécontentement qui s’est exprimé massivement dans les rues depuis 201128.
31Le renouveau pourrait donc provenir plutôt des mouvements sociaux ?
32C’est un des défis à mon avis, sans non plus surdéterminer la puissance des mouvements sociaux a priori : les obstacles sont nombreux et nous sommes face à un système politique encore très stable. Il faut se demander comment ces mouvements épars (étudiants, salariés, féministes ou écologistes) seront capables de converger sur des plates-formes revendicatives larges et, en même temps, interroger leurs capacités à se projeter politiquement pour construire des alternatives indépendantes des partis traditionnels, dans un contexte qui reste très fermé. Le pays vient de vivre un cycle de mobilisations qui a débordé dans tous les sens et malgré tout il n’y a pas eu de fissure dans le système en place. Les six députés communistes élus ne changent aucunement cette donne... Nous assistons cependant à un processus moléculaire d’apprentissage de nouvelles générations politiques, qui s’ils abstiennent massivement d’aller voter, ne sont pas moins politisés et mobilisés au sein de l’espace des mouvements sociaux. L’année 2014 sera certainement celle de nouvelles mobilisations de la jeunesse, et cette fois, avec probablement le soutien de secteurs clefs du mouvement ouvrier, non contrôlés par la CUT (Centrale unitaire des travailleurs, sous influence gouvernementale), tels les travailleurs portuaires, qui viennent de mener une bataille décisive et coordonnée à l’échelle de tout le pays.
33Pour avancer une dernière question : tu évoques dès les premières pages, puis en conclusion, les « trésors perdus » des processus révolutionnaires. Peux-tu en parler ?
34C’est une figure que je reprends de Hanna Arendt et son « essai sur la révolution29 ». Cette grande philosophe du xxe siècle, qui réfléchit sur les expériences révolutionnaires étasunienne, française et russe, souligne que lors de ces grands mouvements de bouleversement, il y a des « trésors » démocratiques, autogestionnaires, conseils ouvriers, etc. qui sont la plupart du temps « perdus », écrasés ou marginalisés par diverses formes de Thermidor ou de contrerévolution. Ce qui m’intéresse est de revenir sur ces trésors oubliés par l’historiographie dominante. Dans le cas du Chili de l’UP, les Cordons Industriels particulièrement. Oui, ils ont été vaincus. Leurs militants très souvent détenus, torturés, disparus, exilés. Et en même temps, pendant ces mille jours, ils incarnent un potentiel à l’œuvre, une expérience très riche, bien qu’inaboutie, embryonnaire, très souvent contradictoire et germinale. Si je m’intéresse à ces expériences, et je l’indique clairement dans mon livre, c’est parce qu’elles m’intéressent non seulement sur le plan scientifique, mais aussi en tant que citoyen et militant. Il y a selon moi une actualité à penser ces « trésors perdus », pour envisager la transformation du monde. Comme aimait à le répéter Bourdieu le chercheur doit assumer ses engagements et ses « impensés », un engagement distancié, basé sur un travail méthodologique sérieux. En ce sens, l’histoire que j’ai faite n’est pas une apologie militante des Cordons Industriels, mais une tentative de restituer une vision critique de cette époque. J’ai essayé de m’appuyer sur ce que l’historien Henri Marrou appelait la « force de la sympathie critique » des chercheurs, pour redonner voix aux acteurs oubliés de ces mille jours de luttes, de conflits. De rêves aussi...
Bibliographie
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Notes de bas de page
1 Gaudichaud Franck, Chili 1970-1973, mille jours qui ébranlèrent le monde, Rennes, PUR, 2013.
2 Revue scientifique « des études sur les mouvements révolutionnaires » : [http://revuesshs.u-bourgogne.fr/dissidences].
3 Edité par Gallimard (coll. « Archives »), Paris, 1974.
4 Le diplôme d’études approfondies était le préalable à l’inscription en doctorat, il correspondrait aujourd’hui au bac + 5 ou master 2 recherche.
5 Löwy Michael, « Écrire l’histoire du Chili populaire “à rebrousse-poil” », préface à Franck Gaudichaud, op. cit., p. 15-17.
6 Gaudichaud Franck, Poder popular y Cordones industriales. Testimonios sobre el movimiento popular urbano chileno 1970-1973, Santiago, LOM Ediciones, 2004.
7 Cancino Hugo, La problemática del poder popular en el proceso de la vía chilena al socialismo 1970-1973, Aarhus, Aarhus Universitet Press, 1988 ; Magasich Jorge, Pouvoir formel et pouvoir réel au Chili 1972-1973, université Libre de Bruxelles, faculté de philosophie et lettres, mémoire de licence d’histoire, 1980.
8 Löwy Michael, Walter Benjamin : avertissement d’incendie. Une lecture des thèses « Sur le concept d’histoire », Paris, PUF, 2001.
9 Juntas de Abastecimiento y control de Precios/Organismes de ravitaillement et de contrôle des prix, créés par l’Unité populaire.
10 Mathieu Lilian, L’Espace des mouvements sociaux, Paris, Éditions du Croquant, 2012.
11 Tilly Charles et Tarrow Sydney, Politique(s) du conflit. De la grève à la révolution, Paris, Presses de Sciences Po, 2008.
12 Groupe paramilitaire d’extrême-droite. Il s’auto-dissout le lendemain du coup d’État.
13 La Sociedad de Fomento Fabril est l’organisation représentant les syndicats patronaux.
14 Tilly Charles, From mobilization to revolution, Reading-Massachusetts, Addison-Wesley, 1976 et, du même auteur, Las revoluciones europeas. 1492-1992, Madrid, Ed. Crítica, 2000.
15 Dobry Michel, Sociologies des crises politiques. La dynamique des mobilisations multisectorielles, Paris, Presses nationales de Sciences Po, 2009.
16 Valenzuela Arturo, The Breakdown of Democratic Regimes: Chile, Baltimore, University Press, 1978.
17 Wilde Alexander, « Irruptions of Memory: Expressive Politics in Chile’s Transition to Democracy », Journal of Latin American Studies, 31, 1999, p. 473-500.
18 Winn Peter, Weavers of Revolution: the Yarur workers and Chile’s Road to Socialism, Oxford, Oxford University Press, 1986.
19 Université de Santiago du Chili.
20 Garcés Mario, El despertar de la sociedad. Los movimientos sociales de América Latina, Santiago, LOM Ediciones, 2012.
21 Voir : [http://chili-neoliberal.sciencesconf.org].
22 Moulián Tomás, Chile actual : Anatomía de un mito, Santiago du Chili, LOM Ediciones, 1997.
23 Gaudichaud Franck (éd.), ¡ Venceremos ! Analyses et documents sur le pouvoir populaire chilien (1970-1973), Paris, Syllepse, 2013.
24 Gaudichaud Franck (dir.), Le Volcan latino-américain. Gauches, mouvements sociaux et néolibéralisme en Amérique latine, Paris, Textuel, 2008.
25 Central Obrera Boliviana : créée en 1952 et encore, à l’heure actuelle, une des principales forces syndicales du pays.
26 Gaudichaud Franck (coord.), Amériques latines. Émancipations en construction, Paris, Syllepse, 2013.
27 Garretón Manuel, « Problemas heredados y nuevos problemas en la democracia chilena. ¿ Hacia un nuevo ciclo ? », Estudios del Ministerio Secretaría General de la Presidencia, Santiago, 2009, in [http://www.manuelantoniogarreton.cl/documentos/11_09/problemas_heredados.pdf].
28 Gaudichaud Franck, « “Progresismo transformista”, neoliberalismo maduro y resistencias sociales emergentes : un análisis del nuevo gobierno Bachelet », Revista OSAL, Buenos Aires, CLACSO, n° 31, 2014 [http://www.clacso.org.ar/institucional/1h3.php].
29 Publié pour la première fois en 1963 sous le titre On Revolution, il a connu en France plusieurs éditions (De la Révolution). La dernière édition correspond à Gallimard, Paris, 2013.
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