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    Plan détaillé Texte intégral Nos ancêtres autochtones Loma Rica et l’émergence de la « civilisation calchaquí » Internationalisation calchaquí Sauver et mettre en scène le patrimoine national Pas de barbares à Pompéi « Antigüedades » vs « Antiguos » Considérations finales Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Régimes nationaux d’altérité

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Des barbares à Pompéi ! Invention d’une généalogie nationale et invisibilisation des Indiens Vallées Calchaquíes, fin xixe siècle

    Christophe Giudicelli

    p. 49-72

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Ce travail a pour objectif d’attirer l’attention sur un des dilemmes fondateurs du régime positiviste-libéral du dernier quart du xixe argentin : celui de la place à accorder à l’élément indien dans la construction de l’État-nation. Un État-nation résolument tourné vers le progrès et la modernité, à l’image des principales métropoles de l’époque, occupé à conquérir militairement les territoires indiens autonomes du sud et du nord-est du Pays, à faire disparaître toute trace de « barbarie » indienne mais néanmoins soucieux d’ancrer sa légitimité « américaine » dans une profondeur historique antérieure à la conquête espagnole.

    2Cette tension entre d’une part la volonté de faire disparaître les « Sauvages » – appliquée avec zèle à travers les campagnes militaires de la tristement célèbre « Conquête du Désert » au sud du pays et dans le Chaco – et d’autre part la recherche d’une ascendance autochtone acceptable dans cette perspective idéologique, est clairement perceptible chez certains membres de l’oligarchie qui appuient – et théorisent même – la nécessité d’en finir avec l’archaïsme des « sauvages » pour hisser l’Argentine au rang des nations modernes tout en s’attachant à doter le sujet national qu’ils sont en train de façonner d’un patrimoine autochtone.

    3Cette tension, qui n’est alors nullement conçue comme une contradiction est immédiatement perceptible à travers les déclarations des agents de cette construction nationale chargés du traitement concret de la question indienne.

    4Nous pourrions citer tout d’abord le colonel Lorenzo Winter, responsable de la dernière phase de la conquête du désert dans le Sud, vainqueur des derniers caciques tehuelches rebelles Sayhueque et Inakayal arrachés à leur « pays des pommes1 » et ­déportés vers les camps de concentration des environs de Buenos Aires. Dans un rapport resté célèbre, daté du 20 février 1885, ce colonel se félicite sans équivoque du succès de son expédition. La perspective historique dans laquelle il inscrit la soumission des derniers caciques encore réfractaires au nouvel ordre est particulièrement claire :

    « J’ai le grand plaisir et l’honneur de manifester au gouvernement suprême et au pays à travers lui que dans le sud du pays toute frontière avec le Sauvage a désormais disparu […] il n’existe plus au sein de son territoire, d’humiliantes frontières imposées à la civilisation par les lances du Sauvage. Dans cette région, c’en est fini de la guerre séculaire contre l’Indien qui avait commencé dans les environs de la capitale en 15352. »

    5Le second témoin que l’on pourrait convoquer ici est Francisco Pascasio Moreno, directeur fondateur du musée d’Histoire naturelle de La Plata déjà évoqué dans le chapitre précédent. Il s’agit d’un personnage central pour le sujet qui nous occupe, dans la mesure où il incarne à lui seul la figure de l’intellectuel organique du nouvel ordre libéral. Il ne cessa d’œuvrer en effet tant pour la délimitation du territoire argentin, notamment en dirigeant une grande partie des expéditions destinées à définir ses frontières avec le Chili, que pour la constitution d’un patrimoine culturel national, à travers la réunion d’immenses collections archéologiques et anthropologiques3. Dès la fin des années 1870, une de ses préoccupations était d’établir la présence passée sur le sol de la Patrie de grandes « civilisations ». Voici en effet, les arguments qu’il présentait en 1880 pour justifier l’attribution des fonds publics nécessaires à la fondation du grand musée archéologique et anthropologique qu’il entendait fonder :

    « La région du nord de la république a vu dans le passé l’éclosion d’une civilisation spéciale, très différente de celles que l’on connaît sous le nom d’Aymara et Incaïque ; elle doit être explorée au plus vite […] Les matériaux nécessaires à son étude ne sont pas disséminés dans des musées, dans les vitrines du Vieux Monde ; elles sont encore conservées sous la terre et leur mise en ordre systématique au fur et à mesure qu’elles seront mises au jour ne laissera aucun doute sur leur authenticité. Les dernières explorations menées en Bolivie et au Pérou n’ont apporté aucun objet qui soit caractéristique des civilisations qui se sont formées et éteintes sur le territoire argentin, ce qui démontre qu’elles étaient différentes4. »

    6Précisons d’emblée que si Moreno n’a jamais participé personnellement aux opérations militaires contre les Indiens, il partageait les vues du général Roca et était ami intime d’Estanislao Zeballos, principal propagandiste de la « conquête du désert5 » et président de la Société scientifique argentine, dont Moreno était un des membres les plus influents.

    7Il ne faut donc voir aucune contradiction entre les deux positions exposées, celle du militaire Lorenzo Winter et celle du scientifique Francisco Moreno. Il y a coexistence au sein d’un même projet de Nation entre d’une part une vision téléologique qui place l’action des armées argentines, l’écrasement des Indiens et l’annexion de leurs terres au territoire national comme aboutissement d’une mission civilisatrice initiée au xvie siècle avec la première fondation de Buenos Aires par Pedro de Mendoza et, d’autre part, un souci généalogique qui place l’élément indien – largement mythifié – comme lointain socle historique de la République argentine moderne. Dans les deux cas, les populations indiennes ne sont guère invitées à jouer un rôle actif : dans le premier, elles sont vouées à disparaître face à l’avancée inexorable du Progrès et de la souveraineté de l’État ; dans le second, elles ont déjà disparu, puisque les « civilisations », dont Moreno réclame que l’on déterre d’urgence les vestiges, sont présentées d’emblées comme « éteintes », appartenant à une époque lointaine et révolue.

    8C’est ce second cas qui va retenir notre attention ici : la cristallisation, à partir de la fin des années 1870, d’un discours des origines situant avec insistance dans les hautes vallées andines de l’Argentine le berceau d’une « civilisation » préhispanique susceptible, sur le plan symbolique, de jouer un rôle de contrepoint à la « sauvagerie » en cours d’anéantissement au même moment au sud du territoire national. Une civilisation disparue susceptible de renforcer la profondeur historique du régime en adossant à une Antiquité préhispanique une République libérale résolument tournée vers l’Europe, fondant son développement sur la marginalisation totale des populations indiennes et la mise en valeur de leurs anciens territoires par des colons européens.

    9On verra que ce souci généalogique destiné à nationaliser un territoire périphérique et quelque peu délaissé jusque-là par le pouvoir central s’accompagne en effet d’un processus parallèle d’invisibilisation des populations locales, comme si la récupération à des fins patrimoniales de leur territoire et des vestiges archéologiques qu’ils recelaient impliquait nécessairement qu’elles soient elles-mêmes exclues de cette ascendance désormais nationale.

    Nos ancêtres autochtones

    10Le rapport déjà cité de Francisco Moreno s’inscrit explicitement dans une continuité généalogique avec celui qu’il invoque explicitement comme « notre ancêtre autochtone » :

    « Nos territoires du nord sont parsemés de ruines, en particulier dans les Vallées Calchaquíes […] ces riches mines d’œuvres humaines que l’on doit étudier comme base de l’histoire de notre patrie risquent à tout moment d’être visitées par des voyageurs étrangers aux ressources abondantes, qui emporteront hors du pays les ossements et les vestiges de l’industrie de notre ancêtre autochtone, que nous devrions conserver à jamais6. »

    11Or cette revendication généalogique est immédiatement associée à une discontinuité temporelle : il n’est nullement question de rechercher une parenté commune avec des populations indiennes actuelles, mais bien de s’atteler à débusquer dans un lointain passé « la base de l’histoire de la patrie ». On est bien loin des incantations préhispanistes et des proclamations fraternelles des révolutionnaires de mai 1810. On est à des années-lumière des déclarations fracassantes, par exemple, d’un Juan José Castelli déclarant solennellement sur le site éminemment symbolique de Tiahuanaco le 25 mai 1811 « La Junte de la capitale vous regarde toujours comme des frères et vous considèrera comme des égaux7 ». On pourrait bien sûr gloser à l’infini sur le caractère largement rhétorique de ces généreuses envolées. Le fait est qu’au moment où Moreno et ses contemporains entreprennent d’exhumer les fondations de la patrie dans les hautes vallées andines du nord-ouest du pays, l’heure n’est plus à accorder l’égalité des droits à l’ensemble des groupes humains formant la République, ni à diffuser ces proclamations en langues indiennes pour qu’elles circulent effectivement parmi les populations autochtones concernées8. Il ne s’agit plus d’inclure les populations indiennes et noires dans la construction d’un ordre nouveau, égalitaire et fraternel. La figure revendiquée par Moreno et ses collègues n’est pas celle du « frère indien », mais bien celle de « l’ancêtre autochtone ». Autrement dit, on ne cherche surtout pas à mobiliser les Indiens à participer à la fondation d’une nouvelle citoyenneté, on va chercher dans la carrière – au sens propre du terme : sous terre – la trace de leur vertu.

    12Il faut dire que beaucoup d’eau avait coulé sous les ponts depuis les envolées lyriques des révolutionnaires de mai. Depuis la séparation du Haut Pérou – devenu Bolivie en 18259 –, l’Inca pouvait désormais difficilement être revendiqué comme figure tutélaire d’un pays dirigé depuis les rivages du Río de la Plata. Surtout, très tôt, l’image des Indiens s’était franchement dégradée aux yeux des nouvelles autorités, en raison des affrontements croissants qu’avait causés l’expansion continue des provinces – celle de Buenos Aires en particulier – aux dépens des territoires indiens. Dès le lendemain de la révolution, une très forte conflictualité s’était installée sur les zones de contact, prenant la forme de campagnes militaires d’envergure menées par les autorités nationales ou provinciales afin de sécuriser les fronts pionniers de la « frontière » et ce depuis les années 1830, ce qui suscita en retour des attaques (malones) parfois de grande envergure de la part des confédérations mapuche, tehuelche et ranquel10. Dans ces conditions, les Indiens furent progressivement réduits au rang d’obstacle concret et symbolique au progrès et au développement de la nation moderne. Concrètement, leur présence interdisait la mise en valeur des terres qu’ils occupaient, dont la souveraineté n’était d’ailleurs pas fixée11. Symboliquement, leur présence était de plus en plus considérée comme un dangereux archaïsme, comme un frein à la création d’un pays prospère. Ils furent donc peu à peu rendus coupables de presque tous les maux dont souffrait la chaotique Argentine du xixe siècle et systématiquement associés à la violence – présentée comme atavique et irrationnelle – des montoneras des provinces intérieures, en particulier celle du Chacho Peñaloza et de Felipe Varela12.

    13On retrouve bien évidemment ici la dichotomie radicale et fonctionnelle entre « civilisation et barbarie » théorisée en particulier par Domingo Faustino Sarmiento. Théorisée et mise en œuvre avec application dans la répression féroce qu’il mena lui-même contre les Laguneros de Guanacache, lorsqu’il était gouverneur de San Juan entre 1862 et 186413. Sans nous attarder trop longuement sur le cas personnel de Sarmiento, deux éléments au moins de son positionnement sur les rapports entre la question indienne et l’élaboration d’un « être national » méritent d’être relevés. Il n’est pas anodin en effet de souligner l’association explicite qu’il faisait entre les Indiens et ceux qu’il appelait les « bédouins » de l’Algérie alors en cours de conquête par la France14. On sait par ailleurs que Sarmiento, dès avant la fondation effective du musée de La Plata, soutenait les efforts de Moreno à travers la Société protectrice du musée Anthropologique et Archéologique, dont il était membre, au même titre que Bartolomé Mitre, Andrés Lamas, ou Estanislao Zeballos15. Cela démontre une fois de plus que le pessimisme anthropologique qui l’animait et la vision radicale qu’il promouvait – dont on peut légitimement penser qu’elle préparait le terrain à la guerre à outrance contre les Indiens menée par ses successeurs16 – n’avaient rien d’incompatibles avec la volonté de sauvegarder un patrimoine autochtone, bien au contraire… Cela était même parfaitement cohérent avec la vision très eurocentrée qu’il avait de ce que devait être un pays moderne, doté d’un patrimoine propre et notamment de musées présentant l’ensemble des richesses nationales17.

    Loma Rica et l’émergence de la « civilisation calchaquí »

    14Jusqu’au milieu des années 1870, les populations des provinces andines de l’ancien Tucumán colonial, perdues aux confins du Nord-Ouest argentin n’avaient guère retenu l’attention. Les provinces de Jujuy, Salta, Tucumán, Catamarca, Santiago del Estero et surtout La Rioja avaient certes été touchées par les montoneras, mais le territoire était depuis très longtemps sous souveraineté étatique, dans son incarnation régionale ou nationale, suivant les soubresauts politiques que connut l’Argentine jusqu’en 186218. Il n’y avait plus d’enclave indienne autonome depuis plus de deux siècles, c’est-à-dire depuis les campagnes massives de déportation des populations génériquement appelées « calchaquíes » par les Espagnols entre 1659 et 166519. La province du Tucumán se trouvait par ailleurs en pleine croissance, grâce à une activité économique importante et également aux contacts étroits de l’oligarchie locale avec les milieux dirigeants de Buenos Aires : on rappellera notamment qu’aussi bien le président Nicolás Avellaneda que son successeur Julio Argentino Roca étaient originaires de San Miguel de Tucumán20. De sorte que, si l’on voulait forcer le trait, même à l’échelon provincial, la question indienne n’intéressait que les communautés elles-mêmes, bien en peine de faire respecter leurs droits collectifs puisque, conséquence paradoxale de l’abolition des statuts coloniaux, elles se trouvaient privées pour la plupart d’entre elles d’existence légale21, et peu à peu dépossédées de leurs terres, revendues par les autorités locales à des particuliers. Enfin, l’étude du passé préhispanique de la région était restée très limitée. Tout au plus certains notables locaux épris de science avaient-ils pu alimenter leurs contacts avec le noyau dur des scientifiques de la capitale grâce à de modestes expéditions qu’ils avaient menées pour leur propre compte et sur leurs propres deniers22.

    15La situation changea du tout au tout un beau jour de décembre 1876, lorsqu’un certain Inocencio Liberani23 tomba au hasard d’une excursion dans la vallée Yocavil, sur les ruines d’une ville indienne. En fait d’ossements fossiles de dinosaures ou de ­mammifères quaternaires, il venait de « découvrir » le site de Loma Rica de Shiquimil, que les habitants de la région connaissaient, bien entendu, mais qui n’avait jamais jusque-là reçu l’onction de la science et n’avait donc pas encore valeur de patrimoine. Ce professeur de zoologie et de botanique correspondait en tout point au portrait-robot du naturaliste de son époque : arrivé d’Italie quelques années auparavant, il s’adonnait à ses heures perdues à l’histoire naturelle et à la recherche d’objets de toutes sortes, depuis les ossements préhistoriques jusqu’aux restes de céramiques préhispaniques ou coloniales. Il avait d’ailleurs reçu la mission de constituer une petite collection pour fonder à terme un musée à vocation pédagogique associé à son institution de rattachement, le Colegio Nacional de Tucumán24. Les choses auraient tout à fait pu en rester là, mais le recteur du Colegio Nacional de Tucumán, José Posse, ami personnel de Sarmiento et homme politique influent au plan local, fit en sorte que cette découverte attire l’attention sur le patrimoine potentiel de la région. Il alerta la presse sur le sujet, demanda un rapport à Liberani qu’il transmit ensuite au ministre de la Justice et de l’Instruction publique du gouvernement Avellaneda, Onésimo Leguizamón. C’est à partir de ce moment-là que l’affaire prit réellement une dimension nationale. Dix jours à peine après avoir reçu le modeste rapport de Liberani, le ministre répondit au recteur Posse par une lettre qui indiquait que le gouvernement national prenait l’affaire extrêmement au sérieux :

    « Les informations fournies par le professeur Liberani au terme de sa brève excursion dans les Vallées de Guayaquil [NB : Yocavil] sont très intéressantes et augurent des révélations d’une ampleur nouvelle et inconnue pour l’étude de cités disparues. J’accorde une plus grande importance à la découverte de restes de cités antiques et à tout ce qui s’y rapporte qu’aux collections de fossiles. […] Il s’agit d’un événement unique dans notre pays et cela peut contribuer considérablement à éclairer les notions obscures que nous avons sur les premières races qui ont peuplé notre continent. […] Le prélèvement des objets les plus importants qui pourraient attester l’existence d’une race menant une vie civilisée doit être effectué de la façon la plus solennelle et formelle qui soit25… »

    16La même lettre indiquait que l’État prenait en charge une partie des frais qui ne manqueraient pas d’être occasionnés par la nouvelle expédition qu’il ordonnait. Le ministre énonçait également des instructions très strictes sur la manière d’effectuer les fouilles, d’enregistrer et d’authentifier les objets mis au jour, en plaçant la nouvelle expédition sous la responsabilité des autorités judiciaires locales. Toute publication concernant cette nouvelle campagne devait également rester sous l’autorité de l’État. On ne peut comprendre ce strict encadrement qu’en mesurant l’exaltation qui animait le ministre Leguizamón.

    « Si les espoirs qu’éveillent les premiers rapports du professeur Liberani ne sont pas illusoires, le Collège que vous dirigez pourrait être amené à abriter en son sein un musée aussi intéressant que celui de Naples, où antiquaires et archéologues vont étudier grâce aux objets extraits d’Herculanum et de Pompéi la civilisation romaine décadente des Césars, ou que le Louvre et le musée de Cluny, qui possèdent des sections consacrées à l’Égypte, la Syrie et la Perse, et qui montrent ce qu’ont dû être ces civilisations qui avaient leur berceau à Thèbes, Memphis, Ninive et Ecbatane26. »

    17De Loma Rica de Shiquimil à Pompéi, et de Catamarca à Babylone, il y avait un pas que le ministre franchissait allégrement, pour des raisons qui nous renvoient à nos préoccupations : la perspective de pouvoir enfin présenter urbi et orbi un patrimoine attestant de l’existence sur le sol national d’une Antiquité comparable sur le plan analogique aux grandes civilisations de l’Ancien Monde. Dès lors, rien ne serait ménagé pour promouvoir ces « Antiquités calchaquíes », conçues, donc, sur le modèle des Antiquités27 égyptiennes ou romaines des grands musées européens.

    Internationalisation calchaquí

    Illustration 1. – I. Liberani et R. Hernández, Excursión arqueológica en los valles de Santa María, Catamarca, Tucumán, UNT, Instituto de Antropología, 1950 (1877).

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    18Hasard du calendrier, ces « Antiquités », promises pour l’instant à une renommée de niveau provincial, changèrent de dimension et atteignirent en quelques mois un écho international. En effet, le nouveau rapport de fouilles établi par Liberani et un de ses collègues, Rafael Hernández, présentait une série d’illustrations des vestiges de cette – nouvelle – ancienne civilisation calchaquí (illustration 1)28. Or cet album fut presque immédiatement inclus par la Commission centrale argentine parmi les pièces envoyées à l’Exposition universelle de 1878 organisée à Paris entre le Trocadéro et le Champ de Mars29. Il accompagnait diverses collections, parmi lesquelles celles de deux personnages amenés à jouer un rôle central dans la constitution et le rayonnement du patrimoine scientifique argentin, Francisco Moreno et Florentino Ameghino, qui devaient d’ailleurs rester quelque temps à Paris30.

    19Cette inclusion des « antiquités calchaquíes » parmi les objets patrimoniaux sélectionnés par l’État pour se donner à voir peut être considérée comme la première étape de l’institution du passé indien du Nord-Ouest argentin comme priorité scientifique indissociables d’un certain projet politique. Fort logiquement, cette promotion symbolique de tout ce qui se rapportait au pôle « calchaquí » impliquait une plus grande concentration de pouvoir, puisque désormais la discussion autour de l’identité de cette fameuse « race menant une vie civilisée » sur le territoire national à des dates immémoriales servait les intérêts généalogiques de l’État-nation en cours de formation. La question dépassait dès lors le niveau provincial et même le cadre national : il était devenu en un rien de temps objet de spéculation dans les principaux centres de réflexion scientifique de l’époque.

    20La présence de Moreno et d’Ameghino en Europe fut pour beaucoup dans la promotion de cette ancienne « civilisation calchaquí31 ». Florentino Ameghino, qui était en passe de devenir l’un des paléontologues et des paléoanthropologues les plus célèbres de son temps fut le premier à faire connaître l’existence de cette « civilisation », ce qui est d’autant plus remarquable que, personnellement, il n’avait jamais pris part à aucune recherche sur un sujet qui était d’ailleurs assez éloigné de ses préoccupations premières. Toujours est-il qu’il lui consacra une partie de son intervention au IIIe Congrès international des Américanistes de Bruxelles, en 187932 et, surtout, il reprit la même discussion dans son best-seller de 1880, La antigüedad del hombre en el Plata33, publié en version bilingue français-espagnol, et qui circula énormément. Dès le début des années 1880, tout le beau monde de l’anthropologie et de ce magma encore indéfini mêlant ethnologie et archéologie34 recherchait des objets estampillés « calchaquí ». Les crânes exhumés dans les hautes vallées andines commencèrent à prendre un certain prix : à la Société d’anthropologie de Paris, Ernest Jules Théodore Hamy, fondateur au même moment du Musée d’ethnographie du Trocadéro – le futur musée de l’Homme –, et Armand de Quatrefages, consacrèrent un passage de leur Crania ethnica, un des livres les plus influents de l’anthropologie physique de l’époque, à quatre crânes calchaquís offerts à la Société d’anthropologie par Juan Martín Leguizamón35, désormais correspondant de la Société36. À Berlin, l’école rivale représentée par le prestigieux Hans Wirchow, répliqua sans tarder par une autre étude portant sur d’autres crânes non moins « calchaquíes » dans ses Crania ethnica americana37. La « civilisation calchaquí » avait très tôt donné lieu à des publications du directeur du Museo Público de Buenos Aires, lui-même allemand, Hermann Burmeister38. En Italie, le fondateur des disciplines anthropologique et ethnologique, Paolo Mantegazza, qui avait lui-même vécu quelque temps à Salta, assurait également la promotion calchaquí dans la péninsule39.

    Illustration 2. – M. Zavaleta, Catálogo de la colección calchaquí de arqueología y de antropología de Manuel Zavaleta, Buenos Aires, Petenello Hnos, 1906.

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    21Le fait est que ces antiquités calchaquíes gagnèrent un statut international presque du jour au lendemain. À partir de ce moment-là, des ossements (des crânes en particulier) et, de plus en plus, des objets archéologiques calchaquís figurèrent ­systématiquement et en bonne place parmi les éléments du patrimoine national mis en exhibition. Lors de la célébration du quatrième Centenaire de la découverte de l’Amérique par Christophe Colomb, au sein de la fameuse « exposition italo-américaine », organisée à Gênes en 1892, elles occupèrent une grande partie de la représentation ethnographique argentine, aux côtés de spécimens vivants : des Indiens selk’nam, amenés de Terre de Feu par leurs missionnaires salésiens40. La même formule mixte prévalut à l’exposition universelle de Saint-Louis (États-Unis) en 1904, où les antiquités du Tucumán partageaient la vedette avec, cette fois, d’autres échantillons vivants, des Tehuelches acheminés depuis la Patagonie.

    22Cet engouement pour la « civilisation calchaquí » provoqua une augmentation de plus-value pas uniquement symbolique : elle accrut la demande d’artefacts en provenance des « mines d’œuvres humaines » évoquées par Moreno et rendit l’offre beaucoup plus intéressante. Cela suscita des vocations de huaqueros, véritables pilleurs de tombes dont certains gagnèrent une visibilité internationale. Le plus connu et prospère d’entre eux fut sans conteste à Tucumán le trafiquant Manuel Zavaleta (illustration 2)41, qui put vendre le fruit de ses fouilles plus ou moins sauvages aux plus grands musées argentins – le musée de La Plata et le musée ethnographique de Buenos Aires – mais également au musée ethnographique de Berlin et au Field Museum de Chicago qui, justement, fit l’acquisition de la collection présentée lors de cette même exposition de Saint-Louis de 190442.

    Sauver et mettre en scène le patrimoine national

    23Ce sont très précisément cette visibilité éclair et ses conséquences qui poussèrent les principales institutions de la capitale argentine à s’impliquer directement et à centraliser la mise au jour des « antiquités calchaquís43 ». Cette « centralité portègne » pour reprendre l’expression de certains spécialistes44, est une fois de plus incarnée par le musée de La Plata, qui fit le choix d’investir dès sa fondation une grande partie de son budget d’explorations dans l’étude de cette région45. Son directeur, Moreno, justifiait ces dépenses somptuaires – qu’on ne manquait pas de lui reprocher – en des termes très clairs : nous l’avons vu, il s’agissait rien de moins que de « notre ancêtre autochtone », de ses os et des vestiges de sa culture matérielle46. Il n’était pas question de mégoter, d’autant que la qualité des pièces devait produire une plus-value symbolique substantielle qui permettrait au pays de n’avoir rien à envier aux antiquités européennes : à en croir Moreno, « la céramique est encore plus fine, plus élégante que celle de Troie et de Mycènes dans la Grèce antique47 ».

    24Autrement dit, l’accumulation de pièces archéologiques et anthropologiques au musée devait participer explicitement de la construction d’une mémoire nationale. Cette accumulation visait également, on l’a vu, à prendre de vitesse aussi bien les huaqueros locaux que les expéditions étrangères de plus en plus attirées par ces ruines énigmatiques (il en arrivait de France, de Suède, d’Allemagne)48. C’est la raison pour laquelle Moreno ne lésina pas sur les moyens et alla chercher dans le monde entier les meilleurs spécialistes dans toutes les branches de la science (anthropologie, archéologie, linguistique, paléontologie) qui, tous, eurent à traiter à un moment ou à un autre la question calchaquí. L’équipe de choc ainsi formée disposait ainsi de toutes les ressources symboliques et matérielles pour produire la connaissance légitime sur ce sujet.

    25Il faut s’arrêter sur la première initiative du musée pour faire avancer ces études sur ces « antiquités calchaquíes ». Elle est très importante dans la mesure où elle permit de fixer visuellement le registre mémoriel que l’on entendait réserver à la composante indienne dans l’arbre généalogique national. Cette première initiative consista à financer les travaux du peintre suisse Adolph Methfessel, envoyé dans la région en qualité de « naturaliste voyageur » pendant près de deux ans (1888-1890). Les représentations de la région peintes par Methfessel fixèrent bien plus qu’une image, presque le paradigme du passé indien autorisé. Un paysage romantique parsemé de ruines imposantes et raffinées, qui avait pour effet de mettre en relation de continuité le Nord-Ouest argentin avec une antiquité glorieuse, à la fois proche de l’éclat universellement reconnu à l’empire inca et propre à la Nation moderne dont on était en train de tisser la trame généalogique49.

    Pas de barbares à Pompéi

    26Le ton donné par les dessins de Methfessel exprimait on ne peut plus clairement autre chose : la dimension spatiale et temporelle réservée à la population autochtone dans ce jeu de (re)construction. La quête généalogique était manifestement déterminée par le point de fuite du récit identitaire en cours de formation et entrait en parfaite syntonie avec la terminologie privilégiée par tous les inventeurs de cette même généalogie. Sur ces tableaux aussi bien que dans toutes ces études, c’est donc fort logiquement que la partie indienne apparut « lointaine », « éteinte », « disparue », « ancienne » ou « muette ». Pour tout dire, la présence de ces glorieux et élégants ancêtres se voyait limitée à l’état de « vestiges », de « ruines », de « restes », de « débris » ou de « reliques » pour reprendre les termes employés dans toutes les premières études : celles de Moreno, Ameghino, Lafone Quevedo, Liberani, Ten Kate, Carlos Bruch ou Adán Quiroga50.

    27En d’autres termes, la reconstruction partait d’une tabula rasa, d’un panorama aussi désertique que les dessins et les aquarelles de Methfessel destinés à décorer les murs du musée de La Plata et à faire le pendant des pièces archéologiques présentées sur les étagères et dans les vitrines. Les populations locales contemporaines de ces mêmes études en étaient systématiquement absentes, invisibles, comme si elles avaient été recouvertes par les pierres des sites archéologiques mis en valeur. Moreno, encore lui, affirmait que :

    « Les énigmatiques ruines calchaquíes qui révèlent le passage et la domination de plusieurs races au cours des siècles devraient nous éclairer un jour pour comprendre les sociétés dont elles attestent l’existence et la puissance passée dans ce théâtre aussi triste aujourd’hui, mais qui présentait sans doute à une époque révolue le paysage fertile et riant qui vit la fusion des races préhistoriques51. »

    28Ces ruines apparurent donc déconnectées de toute mémoire et, plus encore, de toute population52. Liberani avait d’ailleurs été le premier à installer dans l’imaginaire de ses collègues l’image de la nécropole, bien au-delà des cimetières qu’il représente dans son carnet de croquis (illustration 3) :

    « Au moment où je pénétrais dans ces vallées solitaires, je me suis trouvé entouré de toutes parts par d’immenses ruines qui, malgré leur mutisme, montraient encore la trace d’une civilisation disparue, celle des premiers indigènes du continent américain […]. Combien d’antiquités, combien de monuments pour l’Histoire devaient exister sous tous ces décombres53 ! »

    29Si ces ruines et ces artefacts de grande valeur attestaient l’existence, à une époque reculée, de « races dotée d’une culture élevée », cette haute culture avait manifestement été balayée et ses représentants avaient disparus corps et biens, sous les décombres : à en croire Moreno, qui ne faisait en cela que synthétiser une idée admise par tous, « il ne reste pas de descendants purs sur le territoire de la République54 ».

    Illustration 3. – I. Liberani et R. Hernández, Excursión arqueológica en los valles de Santa María, Catamarca, Tucumán, UNT, Instituto de Antropología, 1950 (1877).

    Image

    30Tous s’accordaient en effet sur ce point : de même que – tout le monde en convient – on n’imagine pas de barbares à Pompéi, il était impensable de concevoir un seul instant une quelconque relation entre d’une part ces antiques bâtisseurs de cités, ces céramistes distingués, accueillis à bras ouverts dans le Panthéon national et, d’autre part, les Calchaquís historiques ou leurs descendants, à savoir les populations locales, contemporaines de l’exhumation des fines « antiquités » circulant désormais de vitrines en musées et d’expositions internationales en cénacles de sociétés savantes et qui venaient d’être prélevées à côté de chez eux.

    31On assistait en fait à une scission, dans le discours et la pratique des naturalistes organiques fondateurs de cette « région calchaquí » intégrée en bonne place dans le patrimoine national entre d’un côté le territoire et ses richesses culturelles, capitalisables en termes symboliques et nationalisables et, d’autre part, ses habitants, beaucoup moins présentables dans cette optique. Si l’urgence du moment était à la récupération à marche forcée des vestiges d’antiques civilisations, il ne fut à aucun moment question d’établir une quelconque relation entre ces objets et les populations locales, au contraire :

    « Les matériaux culturels sont associés au monde naturel, au même titre que les restes de faune et de flore collectés lors des différents voyage menés dans les diverses zones du Nord-Ouest argentin, ce qui a pour effet de nier l’histoire des peuples Indiens, leur développement et leurs transformations55. »

    32On pourrait aller plus loin : la création et la valorisation d’une altérité indienne révolue et acceptable – ou acceptable car révolue – était indissociable de l’exclusion des populations locales, qu’on déconnectait totalement de ce passé indien légitime, au point même de les nier dans leur indianité.

    33La captation d’héritage du passé lithique « calchaquí » menée à bien par les intellectuels organiques du nouvel ordre républicain libéral s’accompagne dans les faits d’un reclassement des populations rurales de la région suivant un processus différent : elles ne sont plus considérées à travers le prisme d’une altérité radicale conçue sur le mode culturel – et racial, pour reprendre la perspective de l’époque –, elles sont évaluées à partir une échelle hiérarchique interne à la société globale dominée par le modèle positiviste et évolutionniste dominant. L’altérité qui les définit désormais est davantage de l’ordre de la subalternité : on souligne avant tout leur infériorité culturelle, le faible développement de leurs capacités intellectuelles ou de leur sens esthétique et – plus généralement – leur incapacité à s’adapter à la modernité et au progrès.

    34C’est précisément cette stigmatisation qui définit l’impossibilité logique de mettre ces populations en relation de continuité avec le glorieux passé « calchaquí ». La composante indienne du récit national présuppose donc nécessairement la disparition en des temps reculés de ses représentants, sans relation aucune avec les Indiens que l’on connaît et que l’on voue aux gémonies depuis la conquête espagnole. Une civilisation engloutie, préhistorique, disparue, une civilisation perdue d’artistes qui fournit sa plus-value culturelle à un territoire désormais bien arrimé à l’État et mis à profit pour exalter les lointaines racines autochtones de la Nation.

    35À l’opposé de ce que l’on pourrait appeler une « altérité intégrée », les habitants des Vallées Calchaquíes subissent dans le même mouvement une double exclusion qui fait d’eux des « autres internes » pour reprendre un concept défini par Claudia Briones56. Si sous l’effet paradoxal de l’égalité républicaine formelle ils cessent d’apparaître juridiquement comme indiens, ils n’en restent pas moins pris dans l’ordre du discours colonial et affectés par l’ensemble des stigmates associés depuis des siècles aux vaincus, considérées comme indolents, sales, incultes et stupides57. En d’autres termes, la perte de leurs droits collectifs – et notamment l’usufruit de terres communautaires, requalifiées en friches (baldíos) – au nom de l’égalité de tous les citoyens, ne s’est en aucun cas accompagnée de l’effacement de leurs stigmates sociaux.

    36Cela explique que même les premiers calchaquologues locaux – Samuel Lafone Quevedo et Adán Quiroga en particulier – qui ne partageaient pourtant pas les idées les plus radicales des idéologues de la Conquête du désert58, se soient refusés à concevoir une quelconque relation de continuité entre les antiquitéscalchaquíes et les populations rurales locales avec qui ils entretenaient des relations régulières. À en croire Lafone Quevedo, pour qui ces populations constituaient le gros des travailleurs de son entreprise59, ces derniers devaient justement être rattachés non pas aux bâtisseurs, mais aux Indiens Calchaquís historiques, ceux qui avaient laissé un si mauvais souvenir aux Espagnols et aux « gens de raison » des villes du Tucumán contre lesquels ils s’étaient opposés les armes à la main pendant plus d’un siècle pour conserver leur autonomie et échapper au régime colonial60. En d’autres termes ils devaient être rattachés à « ces barbares chevelus qui ont jadis détruit la ville de Córdoba de Calchaquí61 ».

    37Pour Adán Quiroga, il ne faisait aucun doute non plus que les filiations ne se recoupaient pas, ne pouvaient pas se recouper :

    « Il s’agit-là d’une question résolue : des nations barbares firent une irruption massive il doit y avoir quelques siècles tout au plus et, à l’instar des Barbares qui ravagèrent l’Europe, elles mirent à terre la première civilisation des Vallées ; sur le fait que cette civilisation (qu’elle ait été ou non kakana) ait été relativement avancée, il n’y a aucun doute : les pirkas, les restes de villages que l’on commence aujourd’hui à exhumer, les objets d’art que nous trouvons tous les jours sont les restes magnifiques de cette civilisation disparue, détruite par les barbares, qui étaient probablement les Calchaquís62. »

    38On élabora donc presque immédiatement la théorie d’une race antique porteuse de la civilisation dont ils reconnaissaient et authentifiaient la trace dans les ruines qu’ils exhumaient. Ameghino avait le premier avancé cette théorie lorsqu’il affirmait que : « Les premiers espagnols qui ont pénétré dans le pays ont remarqué en effet chez les Calchaquís les traces d’une civilisation perdue, et il semble même que nombre d’édifices antiques que l’on trouve dans ces vallées étaient déjà en ruine au moment de la Conquête63. »

    39Cette théorie – qui ne reposait sur rien et qui dut être abandonnée assez vite64 – présentait l’immense avantage d’effacer de la perspective généalogique les Calchaquís coloniaux et, par voie de conséquence, les populations indiennes contemporaines de cette même élaboration théorique, qui vivaient dans les hautes vallées andines. Grâce à une lecture rapide et biaisée des rares sources historiques disponibles (en particulier celles associées à l’histoire des Incas) on alla donc jusqu’à attribuer aux populations historiques de ces vallées une origine étrangère, et à leur faire endosser le rôle de hordes barbares destructrices de la civilisation heureusement redécouverte pour les besoins du patrimoine national. Mais alors, d’où venaient ces Huns ou ces Vandales andins ? On a peu de précisions sur le sujet ; on notera néanmoins avec intérêt la rumeur rapportée par Lafone Quevedo selon laquelle les Quilmes – ceux des rebelles calchaquís qui avaient laissé le pire souvenir65 – seraient venus du Chili :

    « Selon une certaine tradition que rapportent les chroniqueurs, ces Quilmes étaient une tribu chilienne […] il y a une tradition qui les présente comme une race du Pacifique66. »

    40Cette attribution d’une origine transandine, reprise et développée notamment par Adán Quiroga67, était lourde de sens si l’on se souvient que cet argument d’une origine « étrangère » des Mapuches avait précisément été utilisé pour justifier leur écrasement militaire dans le sud du pays en raison de leur illégitimité à occuper un territoire national en dispute avec le Chili, au moment de la Conquête du Désert68. Soit au moment même où Lafone Quevedo publiait ses premiers articles dans le journal La Nación69.

    41Cette exclusion de l’espace national des ancêtres immédiats reconnus aux habitants des Vallées Calchaquíes n’est donc que la dernière touche à la conceptualisation de cette discontinuité discursive qui impliquait à la fois, sur le plan de la « civilisation », la reprise d’une progression initiée par le peuple de bâtisseurs et l’exclusion des descendants des barbares qui avaient interrompu ce développement harmonieux. C’est ce régime d’exclusion qui définit à la fois l’indianité revendiquée – sur un mode lithique – et relègue sur le bord extérieur de la « civilisation » moderne les populations locales contemporaines de ce même processus.

    42On observera que l’une des lignes de fracture entre les populations – affectées par la barbarie de l’Indien – et les antiquités – récupérées dans le patrimoine national – passe par l’absence de discernement attribuée à ces premières, qui rend encore plus urgente et nécessaire la sauvegarde d’objets d’art voués, sans l’intervention de la Science et de l’État, à disparaître sous le sabot des chèvres de bergers incultes et grossiers, ou réutilisés sans égard pour leur valeur esthétique dans la reconstruction d’un enclos ou d’une habitation précaire. L’exclusion de ces populations d’un système de valeurs qu’elles ne maîtrisent pas participe donc du processus qui les relègue au plus bas de l’échelle sociale. Cela est particulièrement visible dans la relation qu’elles entretiennent avec les matériaux archéologiques de leur région. L’idée même de « patrimoine » national ou régional est en effet propre aux États-nations en cours de formation ; elle est étrangère aux populations locales, qui entretiennent un rapport différent avec les vestiges du passé, avec les sites ayant appartenu aux « Anciens70 ». Le rapport des habitants des vallées andines avec les objets compulsivement collectés par archéologues et huaqueros était manifestement d’un autre type que celui qui fondait la capitalisation symbolique dont faisaient l’objet ces « antiquités ». Il ne semble en effet pas y avoir eu de revendication spécifique concernant les vestiges présents sur et dans le sol des Vallées Calchaquíes, y compris lors des démarches de certaines communautés de la région, centrées avant tout sur la sauvegarde de leur accès à la terre71. La perception que l’on peut avoir du rapport des populations locales avec ce qui était construit et mis en scène comme part importante du patrimoine national est peu documentée et reste de toute façon fortement médiatisée dans la mesure où elle ne nous apparaît qu’à travers la pratique des prélèvements pour lesquels seul un rôle subalterne leur est réservé. Dans tous les cas, ils participent en tant que guides, peones ou receleurs naïfs et occupent une position en quelque sorte « hors jeu », hors de toute compréhension de ce que pouvait être la construction symbolique de l’être national argentin.

    43De fait, même dans les tâches plus spécifiquement liées au travail d’exhumation, de collecte et de circulation de ces mêmes artefacts, ces sujets apparaissent marqués par le stigmate de leur arriération. Les responsables de ces collectes – tous étrangers à la région – n’ont de cesse de déplorer le manque de soin dans le travail de ces « gauchos ignorants72 », de ces « pauvres rancheros73 » ou, dans le cadre du travail proprement dit, de moquer la « superstition74 » de ces ouvriers (peones) qui ralentit l’avancée de la Science. Comme le fait fort justement remarquer Sandra Tolosa dans un article récent75, le fait qu’explorateurs et archéologues soulignent avec le plus grand mépris l’absence de discernement de leurs ouvriers ou de leurs guides, leur manque de conscience de la valeur des objets collectés dans leur voisinage ou cédés à un prix le plus souvent dérisoire est également constitutif de leur marginalisation, en même temps qu’il légitime le rôle de ces explorateurs, seuls habilités à identifier le patrimoine national, à en définir la valeur et à en assurer la sauvegarde. On pourrait aller plus loin et dire que le fait que ces peones ou ces vendeurs naïfs aient été trop ignorants pour apprécier à leur juste valeur les objets qu’on leur faisait déterrer ou qu’on leur achetait à vil prix assurait dans le même mouvement leur exclusion de la « civilisation calchaquí » légitime, puisqu’ils étaient manifestement incapables d’apprécier – à tous les sens du terme – les richesses dont regorgeait la terre sur laquelle ils vivaient, c’est-à-dire la « Région Calchaquí76 » dont la projection internationale était désormais établie.

    « Antigüedades » vs « Antiguos »

    44Il est très symptomatique en effet que dans pratiquement tous les textes émanant de cette première génération de scientifiques toute mention de l’indianité des populations locales soit systématiquement absente. Plusieurs raisons pourraient expliquer cela : à la notable exception de la communauté d’Amaicha del Valle, tous les anciens pueblos indiens ont perdu leur label, sous l’effet de l’homogénéisation républicaine77, avec les conséquences déjà évoquées concernant leur accès à la terre. L’avancée de la propriété privée sur les anciennes terres communales eut pour effet de plonger ces communautés dans un état de prolétarisation avancé. On peut supposer par ailleurs qu’à une époque où le discours officiel se fondait sur une dichotomie civilisation/barbarie et que ce dernier pôle peu attractif était assimilé aux Indiens, aux Sauvages du Sud et du Chaco, en cours d’écrasement, personne n’avait envie de se revendiquer comme tel, et pas uniquement pour des raisons tactiques.

    45Enfin, ce double recouvrement de l’assignation identitaire des populations des Vallées Calchaquíes est parachevé par ce qui est sans doute le phénomène d’invisibilisation le plus important ici : la perspective de classe semble recouvrir toute trace d’indianité. La fonction – main-d’œuvre bon marché – prime sur tout le reste. Les scrupules de ces peones en haillons au moment d’ouvrir des tombes, par exemple, ne sont pas mis sur le compte d’une relation particulière à un passé indien, ni d’un lien plus ou moins sacré à la terre et aux morts. Ils sont associés à une superstition puérile, raillée tantôt avec paternalisme, tantôt avec impatience. Juan Bautista Ambrosetti, fondateur du musée Ethnographique de l’université de Buenos Aires, rapporte ainsi les difficultés qu’il a pu rencontrer lors des fouilles qu’il a conduites dans la région :

    « Les superstitions héritées des siècles passés font que les habitants proches des ruines répugnent aux travaux d’excavation de tombes dont ils supposent, souvent à raison, qu’elles appartiennent à leurs ancêtres. Ils craignent leur colère, qui se manifeste selon eux sous la forme de graves maladies, ou de phénomènes météorologiques comme des sécheresses ou de fortes gelées qui affectent et détruisent les récoltes. L’obstination de ces gens est désespérante, mais il faut être extrêmement délicat dans la réplique pour pouvoir les convaincre […] Il faut même les accompagner dans leurs pratiques propitiatoires comme offrir aux morts de l’alcool ou de la coca pour que l’“ancien” soit satisfait et se laisse faire sans se venger par la suite78. »

    46Il ne fait aucun doute – c’est même presque explicite ici – que les « gens » dont fait mention Ambrosetti dans le passage cité ont une relation directe avec les morts dont il leur demande de profaner la tombe, les « anciens » (antiguos) dont il dit d’ailleurs qu’ils étaient souvent leurs « ancêtres ». Ces peones ruraux, manifestement d’ascendance indienne79, sont cependant exclus de la reconstruction mémorielle nationale – et même locale – à laquelle procède Ambrosetti. Tout se passe comme si un partage des eaux s’opérait entre d’une part la constitution des « Antiquités » – nationales et nationalisables – et, de l’autre, ces histoires d’« anciens », la gangue de « superstition » de laquelle il faut tirer les ossements et le précieux contenu des tombes qu’on leur fait vider. Les antigüedades pour l’Académie, les antiguos et leur pseudo-vengeance pour les peones locaux, dont on ne dit l’indianité qu’indirectement, à travers la stigmatisation de leurs réactions, arriérées et irrationnelles.

    47Lorsqu’ils évoquent « les demeures détruites et les sépultures des anciens habitants des Vallées calchaquíes80 », ou la « nécropole calchaquí81 », la référence qui vient à l’esprit des créateurs de ces antiquités nationales est « l’Égypte ancienne82 » ou, nous l’avons vu, Pompéi et Herculanum ; mais les populations contemporaines de cette mise au jour des gloires du passé national, celles-là mêmes qui manient la pelle et la pioche dans les champs de fouille, ne peuvent être mises en relation de continuité avec ces hautes références.

    Considérations finales

    48La « Région calchaquí » comme source de potentielles Pompéi argentines est avant tout une création de ce groupe particulier de scientifiques attachés à étayer les fondations de l’État-nation par la mise au jour et la collecte d’« antiquités » nationalisables et utilisables dans une perspective généalogique. Ces naturalistes organiques, mus par la grande force du positivisme, dont Cecilia Méndez a pu dire qu’il avait « la capacité de persuasion suffisante pour changer l’idéologie en science83 » a donc pu transformer une partie oubliée du territoire national en lieu d’investissement privilégié pour la quête d’une profondeur historique à la fois autochtone, préhispanique et déconnectée des populations locales.

    49Intronisée comme vestige, trace indéniable de la présence et de la précédence d’une haute culture ayant fertilisé le sol national par les restes de sa « civilisation », la région calchaquí, région indienne conçue sur le mode archéologique, a ceci de particulier qu’elle se suffit à elle-même et n’a nul besoin de population.

    50Au contraire, ce détournement d’héritage implique nécessairement qu’il n’y ait aucune discussion possible sur la légitimité de la transmission. Or il s’agissait bien de doter l’État-nation moderne, créé à l’image des grandes nations européennes, d’un ­patrimoine présentable selon les critères reconnus par les élites nationales de l’époque. Dans ces conditions, il n’y avait aucune place pour les habitants des hautes vallées andines. Rendues invisibles par la suppression de leurs droits collectifs, égalité républicaine obligeant, les populations de cette région sont les témoins muets d’une construction patrimoniale dont elles sont logiquement exclues : toujours marquées par les stigmates coloniaux, affectés de plus par les théories racialistes formulées à cette même époque, les populations rurales de ces vallées ne peuvent être considérées comme les descendantes des bâtisseurs et des céramistes de grande qualité reconnus comme les lointains ancêtres andins de la nation argentine. De même qu’il ne saurait y avoir de barbares à Pompéi, on ne saurait accepter que de misérables paysans sans instruction et confits dans leurs « superstitions » puissent prétendre à une quelconque part de cet héritage national. Ils sont donc systématiquement écartés de toute hypothèse généalogique. Si les promoteurs du patrimoine national, archéologues, explorateurs ou anthropologues, connaissent et reconnaissent parfois indirectement le lien qui unit ces populations à la terre qui fait l’objet de la capitalisation symbolique dont nous avons vu l’intensité, ils refusent néanmoins d’associer les ruines et leurs habitants. Ceux-ci sont littéralement reclassés et identifiés aux tâches subalternes qu’ils occupent dans l’organisation du travail de collecte des artefacts appelés à enrichir les fonds des musées et des collections nationales.

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    Notes de bas de page

    1 « El país de las manzanas », le sud de l’actuelle province de Neuquén, au nord de la Patagonie. Sur le cacique Sayhueque, voir Vezub J. E., Valentin Saygüeque y la gobernación indígena de las Manzanas, Buenos Aires, Prometeo, 2009.

    2 C’est nous qui traduisons. Sauf indication contraire, toutes les citations sont traduites par nos soins. Memoria del Departamento de Guerra y Marina, années 1884-1885, p. 55-57.

    3 On renverra sur ce sujet aux travaux d’Irina Podgorny, et en particulier à El sendero del tiempo y de las causas accidentales, Rosario, Prohistoria, 2009.

    4 Moreno F. P., « Memoria del Museo Antropológico y Arqueológico, 1879-1880 », in Memoria del Ministerio de Gobierno de Buenos Aires, Buenos Aires, Imp. de la Penitenciaría, 1880, cité par Farro M., La formación del Museo de La Plata. Coleccionistas, comerciantes, estudiosos y naturalistas viajeros a fines del siglo xix, Rosario, Prohistoria, 2009, p. 93.

    5 Rodríguez F., Estanislao S. Zeballos : un desierto para la nación, Buenos Aires, UBA-FFyL, serie Hipótesis y discusiones/19, 2000 [http://www.bbk.ac.uk/ibamuseum/texts/Rodriguez01.htm].

    6 Moreno F. P., « Memoria del Museo Antropológico y Arqueológico, 1879-1880 », op. cit., in M. Farro, op. cit.

    7 La Junta de la capital os mira siempre como a hermanos, y os considerará como a iguales, « El Excmo. Señor Representante de la Junta Provisional Gubernativa del Río de la Plata. A los indios del virreinato del Perú, La Plata, 5 de febrero de 1811 ». C’est nous qui soulignons.

    8 Boidin C., « Textos de la modernidad política en guaraní (1810-1813) », Corpus, vol. 4, n° 2, 2014, [http://corpusarchivos.revues.org/1322].

    9 Les Provinces unies du Río de la Plata, nom originel de l’entité qui s’était détachée de la tutelle espagnole dès le 25 mai 1810, comprenaient, outre l’Argentine actuelle, le Haut Pérou, l’Uruguay et le Paraguay.

    10 Notamment, dans les années 1860-1870, sous la direction de Calfucurá puis de son fils Manuel Namuncurá.

    11 La souveraineté sur la Patagonie était disputée avec le Chili. Les frontières entre les deux pays ne sont fixées qu’en 1881, par le Tratado de límites du 23 juillet 1881 signé à Buenos Aires.

    12 Sarmiento D. F., El Chacho, último caudillo de la montonera de Los Llanos [1868] in Obras de D. F. Sarmiento, vol. VII, Buenos Aires, Imprenta y Litografía Mariano Moreno, 1896, p. 296-400.

    13 Escolar D., Los dones étnicos de la nación. Identidades huarpe y modos de producción de soberanía en Argentina, Prometeo, Buenos Aires, 2007.

    14 Landry F., « Construction de l’État, formation de la nation et violence légitime en Argentine et aux États-Unis (années 1860) : une expérience américaine ? », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [en ligne], juin 2013, [http://nuevomundo.revues.org/65628].

    15 Farro M., op. cit., p. 86.

    16 Au nombre de ses affirmations à l’emporte-pièce, on se souviendra de celle-ci : « Je ressens pour les Sauvages d’Amérique une répugnance contre laquelle je ne peux rien. Cette canaille n’est rien d’autre qu’une bande d’Indiens repoussants que je ferais pendre s’ils venaient à réapparaître. Lautaro et Caupolicán sont des Indiens pouilleux, comme ils le sont tous. Incapable de progrès, leur extermination est providentielle et utile, sublime et grande. On doit les exterminer sans même épargner les enfants, qui portent déjà en eux une haine instinctive contre l’homme civilisé », El Progreso, 27 septembre 1844 ; El Nacional, 25 novembre 1876.

    17 Ce processus de patrimonialisation des richesses nationales et de développement des musées se développait simultanément dans la plupart des pays européens et aux États-Unis.

    18 1862 est la date généralement retenue pour l’unification définitive du pays, après la victoire du gouverneur de Buenos Aires, Bartolomé Mitre, leader du camp des « unitaires », sur les « fédéraux ». Elle marque la fin des guerres civiles qui ravageaient le pays depuis le début du siècle.

    19 Giudicelli C., « De la déportation à l’invisibilisation : la “dénaturalisation” des Indiens Calchaquís (Nord-Ouest argentin), xviie-xxie siècles », dossier « Relocalisation et résilience autochtone » de la revue Recherches amérindiennes au Québec, xli, n° 2-3 2011 (2013) p. 61-82.

    20 Carrizo S., « Exploraciones arqueológicas en la construcción del territorio tucumano de fines del siglo xix y principios del siglo xx », in J. Nastri et L. Menezes Ferreira (éd.), Historias de arqueología sudamericana, Buenos Aires, Fundación de Historia Natural Félix de Azara, 2010, p. 55-77.

    21 À l’exception notable de la communauté d’Amaicha del Valle. Sur ce point particulier, voir Rodríguez L. B. et Boullosa-Joly M., « From Geneva to Amaicha del Valle: A retrospective history of four indigenous leaders and their travels to “secure the land” », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [en ligne], décembre 2013, [http://nuevomundo.revues.org/66124].

    22 C’est le cas notamment du salteño Juan Martín Leguizamon, correspondant de Moreno, auteur d’un « Viaje al Pucará », Anales de la Sociedad Científica Argentina, janvier 1876, p. 266-72 ; ou de Samuel Lafone Quevedo, riche entrepreneur de la mine de Pilciao-Capillitas, mais grand amateur d’antiquités indiennes. Il servit de relai concret à toutes les expéditions dans la région. Après la revente de son entreprise, il intégra l’équipe de Moreno au Musée de La Plata, avant de prendre sa succession à la direction du musée, en 1906.

    23 Sur Liberani, voir Carrizo S., op. cit. p. 60-61.

    24 Liberani I. et Hernández R, Excursión arqueológica en los valles de Santa María, Catamarca, Tucumán, UNT, Instituto de Antropología, 1950 (1877).

    25 Lettre reproduite in Podgorny I., El argentino despertar de las faunas y de las gentes prehistóricas, Buenos Aires, Eudeba-UBA, 2000, annexe 3.

    26 Ibid.

    27 Le dictionnaire d’Émile Littré, parfaitement contemporain des faits, donne la définition suivante des Antiquités : « Monuments, œuvres d’art qui nous restent de l’antiquité. Des antiquités romaines. Les antiquités d’une ville. » Leur spécialiste était de même appelé « antiquaire ».

    28 Liberani I. et Hernández R., Excursión arqueológica en los valles de Santa María, Catamarca, Carnet de croquis original, 1877.

    29 Revue d’Anthropologie, 1879, II, p. 167-172.

    30 Podgorny I., op. cit., 2009, p. 151-172.

    31 Podgorny I., op. cit., chap. vi : « La exposición de 1878 : argentinos en París », p. 151-173.

    32 Ameghino F., « Inscripciones antecolombianas encontradas en la República Argentina », Bruxelles, Congreso Internacional de Americanistas, III, vol. 2, 1879, p. 709-736.

    33 Ameghino F., La antigüedad del hombre en el Plata, Paris, G. Masson – Buenos Aires, Igon Hermanos, 1880-1881.

    34 Sur ce sujet, on consultera pour le cas français, Blanckaert C., Les politiques de l’anthropologie. Discours et pratiques en France (1860-1940), Paris, L’Harmattan, 2001.

    35 Revue d’Anthropologie, 1879, II, p. 168.

    36 Quatrefages de Bréau J.-L. A. de et Hamy E. J. T., Crania ethnica, Paris, J. B. Baillière et fils, 1882, p. 468.

    37 Virschow R., Crania Ethnica Americana, Berlin, A. Asker & co, 1892, 11, fig. 1.

    38 Nastri J. et Catania B., « Contexto intelectual de surgimiento del americanismo en la Argentina (1845-1880) », Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropología, XXXVI, 2011, p. 61-77.

    39 « Gli indiani calchaqui e le ultime scoperte etnologiche dell’ Ambrosetti nell’ Alto Paranà e nella provincia de Salta », Archivio per l’antropologia e la etnologia, vol. XXVI-1, 1896. On doit notamment à Paolo Mantegazza, la fondation à Florence de la première chaire d’anthropologie d’Italie, du musée national d’Anthropologie et d’Ethnologie, et de la Société italienne d’anthropologie et d’ethnologie.

    40 Hamy E., « Étude sur les collections américaines réunies à Gênes à l’occasion du quatrième Centenaire de la découverte de l’Amérique », Journal de la Société des Américanistes, 1895, vol. 1, p. 25-27.

    41 « Excavaciones en Tacuil, Dpto de Molinos, pcia de Salta », Zavaleta M., Catálogo de la colección calchaquí de arqueología y de antropología de Manuel Zavaleta, Buenos Aires, Petenello, Hnos, 1906.

    42 Penhos M., « Saint Louis 1904. Argentina en escena », in M. S. Di Liscia et A. Lluch (éd.), Argentina en exposición. Ferias y exhibiciones durante los siglos xix y xx, Séville, CSIC, 2009, p. 72-75. Pour une présentation de la collection vendue au Field Museum de Chicago, voir Scattolin M. C., « Los ancestros de calchaquí : una visión de la Colección Zavaleta », in Cuadernos Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Univ. Nac. Jujuy [en ligne], n° 20, 2003, p. 51-79.

    43 Carrizo S., op. cit., p. 68.

    44 Haber A., « Supuestos teórico-metodológicos de la etapa formativa de la arqueología de Catamarca (1875-1900) », Publicaciones Arqueología, 1994, vol. 47, p. 31-54.

    45 Farro M., op. cit., p. 118.

    46 Moreno F., in M. Farro, op. cit., p. 93.

    47 Cité dans Quiroga A., « Calchaquí y la epopeya de las cumbres », Revista del museo de la Plata, V, 1893.

    48 La relative renommée de la région commença à attirer des explorateurs et des aventuriers venus d’un peu partout : l’archéologue allemand Max Uhle en 1893, l’aristocrate aventurier français Henry de La Vaulx en 1897. Plusieurs expéditions d’envergure s’y intéressèrent, en particulier celle menée par le fameux baron suédois Erland Nordenskjöld en 1901-1902, et celle des Français Créqui-Montfort et Sénéchal de la Grange en 1904. Sur ces deux dernières, voir Boman E., « Migrations précolombiennes dans le nord-ouest de l’Argentine, Journal de la Société des Américanistes, Nouvelle Série, tome 2, 1905, p. 91-108.

    49 Sur ce sujet, voir Penhos M., « Modelos globales frente a espacios locales : tensiones en la obra de dos artistas europeos en la Argentina del siglo xix », Studi Latinoamericani n° 4, 2008, p. 1-10.

    50 Liberani I., op. cit. ; Ameghino F., « Inscripciones antecolombianas encontradas en la República Argentina », Congreso Internacional de Americanistas, III, Bruxelles, vol. 2, 1879, p. 709-736 ; Moreno F., « Exploración arqueológica de la Provincia de Catamarca », op. cit., p. 199-221 ; Lafone Quevedo S. A., Londres Catamarca, op. cit. ; Quiroga A., « Calchaquí y la epopeya de las cumbres », op. cit., Calchaquí, (1897), Buenos Aires, T.E.A., 1992 ; Ten Kate H., « Rapport sommaire sur une excursion archéologique dans les provinces de Catamarca, de Tucumán et de Salta », Revista del Museo de La Plata T. V., 1893 ; « Anthropologie des Anciens Habitants de la Région Calchaqui », Anales del Museo de la Plata (sección antropológica), n° 1, La Plata, 1896.

    51 Moreno F., « Exploración arqueológica de la Provincia de Catamarca », op. cit., p. 207-208.

    52 Sur ce point, voir Nastri J. « Aproximaciones al espacio calchaquí », Anales Nueva Época n° 6, Instituto Ibeoamericano, université de Göteborg, 2003, p. 99-125.

    53 Liberani I., op. cit.

    54 Moreno F., « Memoria del Museo Antropológico y Arqueológico, 1878 », in Memoria del Ministerio de Gobierno de Buenos Aires, Buenos Aires, Imp. de la Penitenciaría 1879, p. 554.

    55 Tarragó M., « La Arqueología de los valles Calchaquíes en perspectiva histórica », Anales Nueva Época 6, Göteborg, 2003, 3, p. 21 ; en ligne : [https ://gupea.ub.gu.se/bitstream/2077/3262/1/anales_6_tarrago.pdf].

    56 Briones C., La alteridad del Cuarto Mundo, Buenos Aires, Éd. del Sol, 1998 ; « Formaciones de alteridad : contextos globales, procesos nacionales y provinciales », in C. Briones (comp.), Cartografías argentinas. Políticas indigenistas y formaciones provinciales de alteridad, Buenos Aires, Antropofagia, 2008, p. 9-36.

    57 Nous renvoyons à l’article de Lorena Rodríguez dans ce même volume.

    58 Lafone Quevedo S. A., op. cit., p. 18 ; Quiroga A., « Calchaquí y la epopeya de las cumbres », op. cit., p. 216 : « Je suis en complet désaccord avec les idées de notre grand publiciste. » Sur Adán Quiroga, voir Rodríguez L., « Mestizos o indios puros ? El valle Calchaquí y los primeros antropólogos », Avá (Posadas), n° 13, 2008, p. 205-226.

    59 Pour une description des biens de Lafone Quevedo dans la Sierra de Capillitas et à Andalgalá, on consultera Boman E., « Samuel Alejandro Lafone Quevedo », Journal de la Société des Américanistes, tome 14-15, 1922, p. 205-213.

    60 Giudicelli C., « De la déportation à l’invisibilisation… », op. cit. ; Lorandi A. M. et Boixados R., « Etnohistoria de los Valle Calchaquis », Runa, n° xvii-xviii, 1987-1988, p. 263-420.

    61 Lafone Quevedo S. A., op. cit., « carta VII », p. 51.

    62 Quiroga A., « Calchaquí y la epopeya de las cumbres », op. cit., p. 191.

    63 Ameghino F., « Inscripciones antecolombianas encontradas en la República Argentina », op. cit.

    64 Elle était cependant généralement partagée jusqu’aux années 1890 et au début des études archéologiques proprement dites. Sur ce point, voir Rodríguez L., « Mestizos o indios puros ?… » et Giudicelli C. « Lectura de las ruinas… », op. cit.

    65 Derniers à être vaincus lors des campagnes militaires du milieu du xviie siècle, ils avaient été déportés en bloc sur les bords du Río de la Plata, au sud de Buenos Aires. Il reste de cette histoire le nom de la ville de Quilmes.

    66 Lafone Quevedo S. A., Londres, Catamarca, op.cit., p. 3 et p. 9.

    67 Quiroga A., « Calchaquí y la epopeya de las cumbres », op. cit.

    68 Lenton D. et Lazzari A., « Araucanization and Nation, or How to Inscribe Foreign Indians Upon the Pampas during the Last Century », in C. Briones et J. L. Lanata (ed.), Living on the Edge: Contemporary Perspectives on the Native Peoples of Pampa, Patagonia, and Tierra del Fuego, Westport, CT, 2002, p. 33-46.

    69 La plupart des chapitres de Londres, Catamarca, publié en 1888 avaient d’abord été publiés sous forme de chroniques à partir de 1883 dans le journal La Nación, propriété de l’ancien président Bartolomé Mitre, lui-même attaché à réunir divers éléments du patrimoine national, comme en témoigne aujourd’hui l’important musée qui porte son nom à Buenos Aires.

    70 Cf. infra.

    71 Rodríguez L. B. et Boullosa-Joly M., « From Geneva to Amaicha del Valle… », op. cit.

    72 Vaulx H. (de la), « Excursion dans les vallées Calchaquies (province de Tucuman) », Journal de la Société des Américanistes, tome 3, n° 2, 1901, p. 168-176.

    73 Ten Kate H., « Rapport sommaire sur une excursion archéologique dans les provinces de Catamarca, de Tucumán et de Salta », op. cit.

    74 Ambrosetti J. B., Supersticiones y leyendas : región misionera ; valles calchaquíes ; las pampas, Buenos Aires, La Cultura Argentina, 1917.

    75 Tolosa S., « Ciencia, mercado y desigualdad. Apuntes sobre el intercambio de material arqueológico calchaquí. Fin del siglo xix-principios de xx », Nuevo Mundo, Mundos Nuevos, 10-2014.

    76 On peut considérer avec Sandra Tolosa que cette « région calchaquí » est elle-même une création des archéologues, aux frontières fluctuantes. On remarquera d’ailleurs que ce qui la définit est moins un territoire que l’ensemble de sites susceptibles d’enrichir les collections privées ou publiques. Pour les premiers travaux portant mention explicite de la « région calchaquí » : Lafone Quevedo S. H., « A Traveler’s Notes in the Calchaqui Region, Argentine Republic », American Anthropologist, vol. 4, n° 4, octobre 1891, p. 356-360 ; Ten Kate H., « Anthropologie des Anciens Habitants de la Région Calchaqui », op. cit. ; Ambrosetti J. B., Notas de arqueología calchaquí, Buenos Aires, Imprenta La Buenos Aires, 1899.

    77 Quijada M., « El paradigma de la homogeneidad », in C. Bernand, M. Quijada et S. A., Homogeneidad y nación : Con un estudio de caso : Argentina, siglos xix y xx, Madrid, CSIC, 2000, p. 15-47.

    78 Ambrosetti J. B., Exploraciones arqueológicas en la ciudad prehistórica de « La Paya ». Valle Calchaquí, Provincia de Salta. Campañas de 1906 y 1907, Buenos Aires, Biedma Hnos, 1907, p. 7-9.

    79 Pour une analyse plus fouillée sur l’emploi de la catégorie peón pour évoquer les populations indiennes de la région tout en les invisibilisant, voir l’article déjà cité de Sandra Tolosa.

    80 Moreno F. P., « Exploración arqueológica de la Provincia de Catamarca », op. cit., p. 3.

    81 Quiroga A., Calchaquí, op. cit., p. 13 ; Lafone Quevedo S., Londres Catamarca, op. cit., p. 1-5.

    82 Moreno F. P., « Exploración arqueológica de la Provincia de Catamarca », op. cit., p. 8.

    83 Méndez Gastelumendi C., « De indio a serrano : nociones de raza y geografía en el Perú (siglos xviii-xxi) », Histórica, 35, août 2012.

    Auteur

    • Christophe Giudicelli
      Christophe Giudicelli est maître de conférences en histoire à l’université Rennes 2 et chercheur CNRS au CERHIO UMR 6258/équipe CHACAL. Il est directeur éditorial de la revue Nuevo Mundo Mundos Nuevos et il co-dirige l’équipe CHACAL. Spécialiste des frontières de l’Amérique coloniale (Mexique et Argentine) et plus particulièrement des guerres indiennes, il travaille actuellement sur les logiques de transformation scientifique des classifications coloniales dans la pratique historique et anthropologique à partir de la seconde moitié du xixe siècle. Il est l’auteur de Géopolitique de la guerre des Tepehuanes (Paris, université Paris 3-Sorbonne Nouvelle, 2003), a dirigé Clasificaciones coloniales y dinámicas sociopolíticas en las fronteras de las Américas (México, CEMCA – El Colegio de Michoacán, 2011) et co-dirigé La Indianización. Cautivos, renegados, misioneros y « hommes libres » en los confines americanos (Siglos XVI-XVIII) (Madrid, Doce Calles, 2013).
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    1 « El país de las manzanas », le sud de l’actuelle province de Neuquén, au nord de la Patagonie. Sur le cacique Sayhueque, voir Vezub J. E., Valentin Saygüeque y la gobernación indígena de las Manzanas, Buenos Aires, Prometeo, 2009.

    2 C’est nous qui traduisons. Sauf indication contraire, toutes les citations sont traduites par nos soins. Memoria del Departamento de Guerra y Marina, années 1884-1885, p. 55-57.

    3 On renverra sur ce sujet aux travaux d’Irina Podgorny, et en particulier à El sendero del tiempo y de las causas accidentales, Rosario, Prohistoria, 2009.

    4 Moreno F. P., « Memoria del Museo Antropológico y Arqueológico, 1879-1880 », in Memoria del Ministerio de Gobierno de Buenos Aires, Buenos Aires, Imp. de la Penitenciaría, 1880, cité par Farro M., La formación del Museo de La Plata. Coleccionistas, comerciantes, estudiosos y naturalistas viajeros a fines del siglo xix, Rosario, Prohistoria, 2009, p. 93.

    5 Rodríguez F., Estanislao S. Zeballos : un desierto para la nación, Buenos Aires, UBA-FFyL, serie Hipótesis y discusiones/19, 2000 [http://www.bbk.ac.uk/ibamuseum/texts/Rodriguez01.htm].

    6 Moreno F. P., « Memoria del Museo Antropológico y Arqueológico, 1879-1880 », op. cit., in M. Farro, op. cit.

    7 La Junta de la capital os mira siempre como a hermanos, y os considerará como a iguales, « El Excmo. Señor Representante de la Junta Provisional Gubernativa del Río de la Plata. A los indios del virreinato del Perú, La Plata, 5 de febrero de 1811 ». C’est nous qui soulignons.

    8 Boidin C., « Textos de la modernidad política en guaraní (1810-1813) », Corpus, vol. 4, n° 2, 2014, [http://corpusarchivos.revues.org/1322].

    9 Les Provinces unies du Río de la Plata, nom originel de l’entité qui s’était détachée de la tutelle espagnole dès le 25 mai 1810, comprenaient, outre l’Argentine actuelle, le Haut Pérou, l’Uruguay et le Paraguay.

    10 Notamment, dans les années 1860-1870, sous la direction de Calfucurá puis de son fils Manuel Namuncurá.

    11 La souveraineté sur la Patagonie était disputée avec le Chili. Les frontières entre les deux pays ne sont fixées qu’en 1881, par le Tratado de límites du 23 juillet 1881 signé à Buenos Aires.

    12 Sarmiento D. F., El Chacho, último caudillo de la montonera de Los Llanos [1868] in Obras de D. F. Sarmiento, vol. VII, Buenos Aires, Imprenta y Litografía Mariano Moreno, 1896, p. 296-400.

    13 Escolar D., Los dones étnicos de la nación. Identidades huarpe y modos de producción de soberanía en Argentina, Prometeo, Buenos Aires, 2007.

    14 Landry F., « Construction de l’État, formation de la nation et violence légitime en Argentine et aux États-Unis (années 1860) : une expérience américaine ? », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [en ligne], juin 2013, [http://nuevomundo.revues.org/65628].

    15 Farro M., op. cit., p. 86.

    16 Au nombre de ses affirmations à l’emporte-pièce, on se souviendra de celle-ci : « Je ressens pour les Sauvages d’Amérique une répugnance contre laquelle je ne peux rien. Cette canaille n’est rien d’autre qu’une bande d’Indiens repoussants que je ferais pendre s’ils venaient à réapparaître. Lautaro et Caupolicán sont des Indiens pouilleux, comme ils le sont tous. Incapable de progrès, leur extermination est providentielle et utile, sublime et grande. On doit les exterminer sans même épargner les enfants, qui portent déjà en eux une haine instinctive contre l’homme civilisé », El Progreso, 27 septembre 1844 ; El Nacional, 25 novembre 1876.

    17 Ce processus de patrimonialisation des richesses nationales et de développement des musées se développait simultanément dans la plupart des pays européens et aux États-Unis.

    18 1862 est la date généralement retenue pour l’unification définitive du pays, après la victoire du gouverneur de Buenos Aires, Bartolomé Mitre, leader du camp des « unitaires », sur les « fédéraux ». Elle marque la fin des guerres civiles qui ravageaient le pays depuis le début du siècle.

    19 Giudicelli C., « De la déportation à l’invisibilisation : la “dénaturalisation” des Indiens Calchaquís (Nord-Ouest argentin), xviie-xxie siècles », dossier « Relocalisation et résilience autochtone » de la revue Recherches amérindiennes au Québec, xli, n° 2-3 2011 (2013) p. 61-82.

    20 Carrizo S., « Exploraciones arqueológicas en la construcción del territorio tucumano de fines del siglo xix y principios del siglo xx », in J. Nastri et L. Menezes Ferreira (éd.), Historias de arqueología sudamericana, Buenos Aires, Fundación de Historia Natural Félix de Azara, 2010, p. 55-77.

    21 À l’exception notable de la communauté d’Amaicha del Valle. Sur ce point particulier, voir Rodríguez L. B. et Boullosa-Joly M., « From Geneva to Amaicha del Valle: A retrospective history of four indigenous leaders and their travels to “secure the land” », Nuevo Mundo Mundos Nuevos [en ligne], décembre 2013, [http://nuevomundo.revues.org/66124].

    22 C’est le cas notamment du salteño Juan Martín Leguizamon, correspondant de Moreno, auteur d’un « Viaje al Pucará », Anales de la Sociedad Científica Argentina, janvier 1876, p. 266-72 ; ou de Samuel Lafone Quevedo, riche entrepreneur de la mine de Pilciao-Capillitas, mais grand amateur d’antiquités indiennes. Il servit de relai concret à toutes les expéditions dans la région. Après la revente de son entreprise, il intégra l’équipe de Moreno au Musée de La Plata, avant de prendre sa succession à la direction du musée, en 1906.

    23 Sur Liberani, voir Carrizo S., op. cit. p. 60-61.

    24 Liberani I. et Hernández R, Excursión arqueológica en los valles de Santa María, Catamarca, Tucumán, UNT, Instituto de Antropología, 1950 (1877).

    25 Lettre reproduite in Podgorny I., El argentino despertar de las faunas y de las gentes prehistóricas, Buenos Aires, Eudeba-UBA, 2000, annexe 3.

    26 Ibid.

    27 Le dictionnaire d’Émile Littré, parfaitement contemporain des faits, donne la définition suivante des Antiquités : « Monuments, œuvres d’art qui nous restent de l’antiquité. Des antiquités romaines. Les antiquités d’une ville. » Leur spécialiste était de même appelé « antiquaire ».

    28 Liberani I. et Hernández R., Excursión arqueológica en los valles de Santa María, Catamarca, Carnet de croquis original, 1877.

    29 Revue d’Anthropologie, 1879, II, p. 167-172.

    30 Podgorny I., op. cit., 2009, p. 151-172.

    31 Podgorny I., op. cit., chap. vi : « La exposición de 1878 : argentinos en París », p. 151-173.

    32 Ameghino F., « Inscripciones antecolombianas encontradas en la República Argentina », Bruxelles, Congreso Internacional de Americanistas, III, vol. 2, 1879, p. 709-736.

    33 Ameghino F., La antigüedad del hombre en el Plata, Paris, G. Masson – Buenos Aires, Igon Hermanos, 1880-1881.

    34 Sur ce sujet, on consultera pour le cas français, Blanckaert C., Les politiques de l’anthropologie. Discours et pratiques en France (1860-1940), Paris, L’Harmattan, 2001.

    35 Revue d’Anthropologie, 1879, II, p. 168.

    36 Quatrefages de Bréau J.-L. A. de et Hamy E. J. T., Crania ethnica, Paris, J. B. Baillière et fils, 1882, p. 468.

    37 Virschow R., Crania Ethnica Americana, Berlin, A. Asker & co, 1892, 11, fig. 1.

    38 Nastri J. et Catania B., « Contexto intelectual de surgimiento del americanismo en la Argentina (1845-1880) », Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropología, XXXVI, 2011, p. 61-77.

    39 « Gli indiani calchaqui e le ultime scoperte etnologiche dell’ Ambrosetti nell’ Alto Paranà e nella provincia de Salta », Archivio per l’antropologia e la etnologia, vol. XXVI-1, 1896. On doit notamment à Paolo Mantegazza, la fondation à Florence de la première chaire d’anthropologie d’Italie, du musée national d’Anthropologie et d’Ethnologie, et de la Société italienne d’anthropologie et d’ethnologie.

    40 Hamy E., « Étude sur les collections américaines réunies à Gênes à l’occasion du quatrième Centenaire de la découverte de l’Amérique », Journal de la Société des Américanistes, 1895, vol. 1, p. 25-27.

    41 « Excavaciones en Tacuil, Dpto de Molinos, pcia de Salta », Zavaleta M., Catálogo de la colección calchaquí de arqueología y de antropología de Manuel Zavaleta, Buenos Aires, Petenello, Hnos, 1906.

    42 Penhos M., « Saint Louis 1904. Argentina en escena », in M. S. Di Liscia et A. Lluch (éd.), Argentina en exposición. Ferias y exhibiciones durante los siglos xix y xx, Séville, CSIC, 2009, p. 72-75. Pour une présentation de la collection vendue au Field Museum de Chicago, voir Scattolin M. C., « Los ancestros de calchaquí : una visión de la Colección Zavaleta », in Cuadernos Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Univ. Nac. Jujuy [en ligne], n° 20, 2003, p. 51-79.

    43 Carrizo S., op. cit., p. 68.

    44 Haber A., « Supuestos teórico-metodológicos de la etapa formativa de la arqueología de Catamarca (1875-1900) », Publicaciones Arqueología, 1994, vol. 47, p. 31-54.

    45 Farro M., op. cit., p. 118.

    46 Moreno F., in M. Farro, op. cit., p. 93.

    47 Cité dans Quiroga A., « Calchaquí y la epopeya de las cumbres », Revista del museo de la Plata, V, 1893.

    48 La relative renommée de la région commença à attirer des explorateurs et des aventuriers venus d’un peu partout : l’archéologue allemand Max Uhle en 1893, l’aristocrate aventurier français Henry de La Vaulx en 1897. Plusieurs expéditions d’envergure s’y intéressèrent, en particulier celle menée par le fameux baron suédois Erland Nordenskjöld en 1901-1902, et celle des Français Créqui-Montfort et Sénéchal de la Grange en 1904. Sur ces deux dernières, voir Boman E., « Migrations précolombiennes dans le nord-ouest de l’Argentine, Journal de la Société des Américanistes, Nouvelle Série, tome 2, 1905, p. 91-108.

    49 Sur ce sujet, voir Penhos M., « Modelos globales frente a espacios locales : tensiones en la obra de dos artistas europeos en la Argentina del siglo xix », Studi Latinoamericani n° 4, 2008, p. 1-10.

    50 Liberani I., op. cit. ; Ameghino F., « Inscripciones antecolombianas encontradas en la República Argentina », Congreso Internacional de Americanistas, III, Bruxelles, vol. 2, 1879, p. 709-736 ; Moreno F., « Exploración arqueológica de la Provincia de Catamarca », op. cit., p. 199-221 ; Lafone Quevedo S. A., Londres Catamarca, op. cit. ; Quiroga A., « Calchaquí y la epopeya de las cumbres », op. cit., Calchaquí, (1897), Buenos Aires, T.E.A., 1992 ; Ten Kate H., « Rapport sommaire sur une excursion archéologique dans les provinces de Catamarca, de Tucumán et de Salta », Revista del Museo de La Plata T. V., 1893 ; « Anthropologie des Anciens Habitants de la Région Calchaqui », Anales del Museo de la Plata (sección antropológica), n° 1, La Plata, 1896.

    51 Moreno F., « Exploración arqueológica de la Provincia de Catamarca », op. cit., p. 207-208.

    52 Sur ce point, voir Nastri J. « Aproximaciones al espacio calchaquí », Anales Nueva Época n° 6, Instituto Ibeoamericano, université de Göteborg, 2003, p. 99-125.

    53 Liberani I., op. cit.

    54 Moreno F., « Memoria del Museo Antropológico y Arqueológico, 1878 », in Memoria del Ministerio de Gobierno de Buenos Aires, Buenos Aires, Imp. de la Penitenciaría 1879, p. 554.

    55 Tarragó M., « La Arqueología de los valles Calchaquíes en perspectiva histórica », Anales Nueva Época 6, Göteborg, 2003, 3, p. 21 ; en ligne : [https ://gupea.ub.gu.se/bitstream/2077/3262/1/anales_6_tarrago.pdf].

    56 Briones C., La alteridad del Cuarto Mundo, Buenos Aires, Éd. del Sol, 1998 ; « Formaciones de alteridad : contextos globales, procesos nacionales y provinciales », in C. Briones (comp.), Cartografías argentinas. Políticas indigenistas y formaciones provinciales de alteridad, Buenos Aires, Antropofagia, 2008, p. 9-36.

    57 Nous renvoyons à l’article de Lorena Rodríguez dans ce même volume.

    58 Lafone Quevedo S. A., op. cit., p. 18 ; Quiroga A., « Calchaquí y la epopeya de las cumbres », op. cit., p. 216 : « Je suis en complet désaccord avec les idées de notre grand publiciste. » Sur Adán Quiroga, voir Rodríguez L., « Mestizos o indios puros ? El valle Calchaquí y los primeros antropólogos », Avá (Posadas), n° 13, 2008, p. 205-226.

    59 Pour une description des biens de Lafone Quevedo dans la Sierra de Capillitas et à Andalgalá, on consultera Boman E., « Samuel Alejandro Lafone Quevedo », Journal de la Société des Américanistes, tome 14-15, 1922, p. 205-213.

    60 Giudicelli C., « De la déportation à l’invisibilisation… », op. cit. ; Lorandi A. M. et Boixados R., « Etnohistoria de los Valle Calchaquis », Runa, n° xvii-xviii, 1987-1988, p. 263-420.

    61 Lafone Quevedo S. A., op. cit., « carta VII », p. 51.

    62 Quiroga A., « Calchaquí y la epopeya de las cumbres », op. cit., p. 191.

    63 Ameghino F., « Inscripciones antecolombianas encontradas en la República Argentina », op. cit.

    64 Elle était cependant généralement partagée jusqu’aux années 1890 et au début des études archéologiques proprement dites. Sur ce point, voir Rodríguez L., « Mestizos o indios puros ?… » et Giudicelli C. « Lectura de las ruinas… », op. cit.

    65 Derniers à être vaincus lors des campagnes militaires du milieu du xviie siècle, ils avaient été déportés en bloc sur les bords du Río de la Plata, au sud de Buenos Aires. Il reste de cette histoire le nom de la ville de Quilmes.

    66 Lafone Quevedo S. A., Londres, Catamarca, op.cit., p. 3 et p. 9.

    67 Quiroga A., « Calchaquí y la epopeya de las cumbres », op. cit.

    68 Lenton D. et Lazzari A., « Araucanization and Nation, or How to Inscribe Foreign Indians Upon the Pampas during the Last Century », in C. Briones et J. L. Lanata (ed.), Living on the Edge: Contemporary Perspectives on the Native Peoples of Pampa, Patagonia, and Tierra del Fuego, Westport, CT, 2002, p. 33-46.

    69 La plupart des chapitres de Londres, Catamarca, publié en 1888 avaient d’abord été publiés sous forme de chroniques à partir de 1883 dans le journal La Nación, propriété de l’ancien président Bartolomé Mitre, lui-même attaché à réunir divers éléments du patrimoine national, comme en témoigne aujourd’hui l’important musée qui porte son nom à Buenos Aires.

    70 Cf. infra.

    71 Rodríguez L. B. et Boullosa-Joly M., « From Geneva to Amaicha del Valle… », op. cit.

    72 Vaulx H. (de la), « Excursion dans les vallées Calchaquies (province de Tucuman) », Journal de la Société des Américanistes, tome 3, n° 2, 1901, p. 168-176.

    73 Ten Kate H., « Rapport sommaire sur une excursion archéologique dans les provinces de Catamarca, de Tucumán et de Salta », op. cit.

    74 Ambrosetti J. B., Supersticiones y leyendas : región misionera ; valles calchaquíes ; las pampas, Buenos Aires, La Cultura Argentina, 1917.

    75 Tolosa S., « Ciencia, mercado y desigualdad. Apuntes sobre el intercambio de material arqueológico calchaquí. Fin del siglo xix-principios de xx », Nuevo Mundo, Mundos Nuevos, 10-2014.

    76 On peut considérer avec Sandra Tolosa que cette « région calchaquí » est elle-même une création des archéologues, aux frontières fluctuantes. On remarquera d’ailleurs que ce qui la définit est moins un territoire que l’ensemble de sites susceptibles d’enrichir les collections privées ou publiques. Pour les premiers travaux portant mention explicite de la « région calchaquí » : Lafone Quevedo S. H., « A Traveler’s Notes in the Calchaqui Region, Argentine Republic », American Anthropologist, vol. 4, n° 4, octobre 1891, p. 356-360 ; Ten Kate H., « Anthropologie des Anciens Habitants de la Région Calchaqui », op. cit. ; Ambrosetti J. B., Notas de arqueología calchaquí, Buenos Aires, Imprenta La Buenos Aires, 1899.

    77 Quijada M., « El paradigma de la homogeneidad », in C. Bernand, M. Quijada et S. A., Homogeneidad y nación : Con un estudio de caso : Argentina, siglos xix y xx, Madrid, CSIC, 2000, p. 15-47.

    78 Ambrosetti J. B., Exploraciones arqueológicas en la ciudad prehistórica de « La Paya ». Valle Calchaquí, Provincia de Salta. Campañas de 1906 y 1907, Buenos Aires, Biedma Hnos, 1907, p. 7-9.

    79 Pour une analyse plus fouillée sur l’emploi de la catégorie peón pour évoquer les populations indiennes de la région tout en les invisibilisant, voir l’article déjà cité de Sandra Tolosa.

    80 Moreno F. P., « Exploración arqueológica de la Provincia de Catamarca », op. cit., p. 3.

    81 Quiroga A., Calchaquí, op. cit., p. 13 ; Lafone Quevedo S., Londres Catamarca, op. cit., p. 1-5.

    82 Moreno F. P., « Exploración arqueológica de la Provincia de Catamarca », op. cit., p. 8.

    83 Méndez Gastelumendi C., « De indio a serrano : nociones de raza y geografía en el Perú (siglos xviii-xxi) », Histórica, 35, août 2012.

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    • Boyer, Véronique. (2025) Recent Developments in the Concepts of Race and Ethnicity from the Perspective of the Brazilian Amazon: “Blood” as the Shared Ingredient in the “Mixture”. Appartenances & Altérités, 7. DOI: 10.4000/156m3
    • Boyer, Véronique. (2025) Les avatars récents des notions de race et d’ethnie vues d’Amazonie brésilienne : le « sang » comme fil conducteur du « mélange ». Appartenances & Altérités, 7. DOI: 10.4000/156m1

    Ce chapitre est cité par

    • Canghiari, Emanuela. (2019) L’archéologisation des imaginaires. La mise en valeur des vestiges au nord du Pérou entre injonction et appropriation. Autrepart, N° 84. DOI: 10.3917/autr.084.0033

    Régimes nationaux d’altérité

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    Giudicelli, C. (2016). Des barbares à Pompéi ! Invention d’une généalogie nationale et invisibilisation des Indiens Vallées Calchaquíes, fin xixe siècle. In P. López Caballero & C. Giudicelli (éds.), Régimes nationaux d’altérité. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.41533
    Giudicelli, Christophe. « Des barbares à Pompéi ! Invention d’une généalogie nationale et invisibilisation des Indiens Vallées Calchaquíes, fin xixe siècle ». In Régimes nationaux d’altérité, édité par Paula López Caballero et Christophe Giudicelli. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2016. doi:10.4000/books.pur.41533.
    Giudicelli, Christophe. « Des barbares à Pompéi ! Invention d’une généalogie nationale et invisibilisation des Indiens Vallées Calchaquíes, fin xixe siècle ». Régimes nationaux d’altérité, édité par Paula López Caballero et Christophe Giudicelli, Presses universitaires de Rennes, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pur.41533.

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    López Caballero, P., & Giudicelli, C. (éds.). (2016). Régimes nationaux d’altérité. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.41474
    López Caballero, Paula, et Christophe Giudicelli, éd. Régimes nationaux d’altérité. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2016. doi:10.4000/books.pur.41474.
    López Caballero, Paula, et Christophe Giudicelli, éditeurs. Régimes nationaux d’altérité. Presses universitaires de Rennes, 2016, https://doi.org/10.4000/books.pur.41474.
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