1Les termes paysage et artiste posent problème pour la fin du Moyen Âge1. Le sens moderne d’artiste n’a pas cours en moyen français. Aux xiv^e et xv^e siècles, le substantif signifie « artisan », « étudiant à la faculté des arts » ou « architecte », il est dépourvu de toute signification dans le domaine proprement esthétique ; même pour l’architecte, il s’agit d’abord d’un savoir-faire, d’une technique2. À cet égard, le dictionnaire de Frédéric Godefroy nous lance sur une fausse piste, lorsqu’il définit ainsi le terme : « celui qui pratique un art ou un métier, celui qui pratique les beaux-arts ». Cette définition laisse penser que le sens moderne peut se trouver en moyen français, mais ce dictionnaire n’en donne pas d’exemple et il se voit contredit par les dates d’attestation tardives données dans le Trésor de la Langue Française3. Nous prenons le mot au sens moderne et dans son acception la plus large, en considérant donc qu’un écrivain est un artiste.

2Christine de Pizan est connue non seulement pour ses poèmes, mais aussi pour ses ouvrages de réflexion et pour ses prises de position dans la vie politique de son époque. Voilà réunis en une seule personne les domaines artistique et politique, sans que la politique l’emporte, car Christine de Pizan ne participe pas du pouvoir, elle ne peut se définir que comme écrivain ; en étudiant son œuvre, on aura donc bien le regard d’un artiste.

3Si le nom paysage n’est pas attesté en moyen français4, il n’en reste pas moins que la littérature médiévale nous offre parfois d’authentiques paysages. Pour envisager les relations du paysage avec la politique, il convient d’éviter de se laisser entraîner à étudier l’aménagement du territoire décidé par des autorités politiques. Ce serait oublier la notion précise de paysage qui correspond à un regard. Il faut donc maintenir clairement la différence.

4Au Moyen Âge, la politique ne se conçoit pas sans l’art militaire. C’est d’abord dans l’évocation des actions guerrières que nous trouvons une interaction entre paysage et politique. Christine de Pizan puise alors la source de son récit dans l’histoire de France. Une des conséquences de la guerre est de porter atteinte au paysage et, une fois les combats terminés, le pouvoir politique en place pense à réparer. La poétesse évoque ce double mouvement de destruction et de reconstruction, en s’inspirant de l’histoire de Troie. Au travers de ces deux exemples, plusieurs questions se posent. L’écriture de Christine de Pizan se caractérise-t-elle par une part artistique la différenciant des textes purement historiques de la même époque ? On pourrait aussi se demander si la poétesse a une approche esthétique du paysage. Auquel cas, il conviendrait de s’interroger sur ce qu’est un beau paysage.

La ruse paysagère de Frédégonde pour défendre son royaume : la forêt en marche

5Dans le domaine militaire, plusieurs passages dans l’œuvre de Christine de Pizan montrent que faire la guerre exige une analyse des lieux, mais ce n’est pas le paysage qui est en cause. Prenons par exemple l’histoire de Thomyris, reine des Amazones, dans le Livre de la cité des dames : en laissant les troupes de Cyrus pénétrer dans son royaume et s’engager dans d’étroits défilés, elle réussit à vaincre ses ennemis5. Ce passage offre des éléments descriptifs du site où la reine Thomyris dresse son embuscade, mais il ne s’agit pas d’un paysage, parce qu’il n’y a pas de regard porté sur l’ensemble du site. L’histoire de Thomyris relève plutôt d’une exploitation du terrain, elle appartient au domaine de la géographie. Certes, la notion de paysage entretient des rapports avec la géographie6, mais le paysage est d’abord une question de perception, il a à voir avec le sens de la vue ; loin d’être seulement intellectuel, il est aussi sensoriel. On ne saurait plaquer la notion de paysage sur n’importe quelle description.

6Du point de vue des rapports entre paysage et activité militaire, Christine de Pizan rapporte, dans le Livre de la cité des dames, l’histoire de la ruse paysagère de Frédégonde pour défendre son royaume. Chilpéric I^er, roi de Neustrie, meurt en 584 ; sa femme Frédégonde assure alors la régence. Mais Childebert II, roi d’Austrasie, veut s’emparer de la Neustrie et il attaque Frédégonde, qui le bat près de Soissons, en 5947. C’est ce combat qui intéresse Christine de Pizan et qu’elle raconte dans le Livre de la cité des dames.

7L’anecdote intervient dans un ensemble consacré aux femmes et à la politique, qui tend à montrer leur disposition, à égalité avec les hommes, pour l’art de gouverner. Au Moyen Âge, la politique comprend d’abord la maîtrise de l’art militaire, l’auteur va donc nous proposer une série de femmes guerrières. Dans cette partie de l’ouvrage, c’est Raison personnifiée qui s’adresse à Christine. Avant le chapitre consacré à la bataille, Raison évoque Frédégonde et elle tient à son propos un discours politique8 :

Des dames de sage gouvernement des temps ancians assez te pourroie dire, si comme cy apres vendra ad ce propos ce que je t’en diray. En France fu la royne Fredegonde, laquelle fu femme du roy Chilperich. Celle dame, nonobstant feust elle cruelle oultre loy naturelle de femme, toutevoyes apres la mort de son mari gouverna le royaume de France par grant savoir, voire, qui estoit pour lors en moult grant balance et peril […].

8Le texte emploie l’adjectif sage, mot clé du vocabulaire politique : il suffit d’évoquer le surnom que le roi Charles V, considéré comme un modèle, a gagné dès le Moyen Âge. Si la cruauté de Frédégonde est mentionnée, le regard de Christine de Pizan sur la reine est globalement positif.

9Après ce premier jugement sur la politique de Frédégonde intervient le chapitre racontant la bataille. Avant de se mettre en marche pour repousser les envahisseurs, Frédégonde dit à tous les combattants qu’elle a communiqué un stratagème au connétable et elle leur demande d’imiter exactement les gestes de ce dernier9 :

Et ainsi chevaucherent vers leurs ennemis tant que la nuit fu venue et adonc entrerent en une forest. Si coppa le connestable une haulte branche d’un arbre et tous les autres firent autressi et tous leurs chevaulx couvrirent de may et a plusieurs pendirent campanelles et clochettes comme on fait aux chevaulx qui vont en pastures. Et en celle maniere, serrez ensemble, chevaucherent pres de heberges de leurs ennemis et tenoient haultes branches feuillues de may en leurs mains. Et tousjours aloit la royne par hardi courage, admonnestant par promesses et doulces paroles de bien faire, tenant le petit roy entre ses bras, les barons apres, dont tous avoient grant pitié et plus courageux estoient de garder son droit. Et quant assez pres de leurs ennemis leur sembla estre, ilz s’arresterent et se tindrent quoy. Quand l’aube du jour commença a crever, ceulx qui faisoient le gait de l’ost des ennemis qui les apperceurent, prirent a dire l’un a l’autre : « Voycy trop gant merveille, car hersoir n’avoit bois ne forest pres de nous et voycy un tres grant et tres espes bois ». Les autres qui regardoient ceste chose, disoient que il convenoit que le bois y fust de pieça, car il ne povoit estre autrement, mais que ilz avoient esté si nices que apperceu ne l’avoient et que il fust voir que bois estoit, les campanes des chevaulx et bestes qui paissoient les en povoient faire certains. Et adonc, si comme ceulx devisoient qui jamais ne pensassent la tricherie, soubdainement ceulx de l’ost de la royne gitterent jus les branches, et lors ce qui sembloit a leurs ennemis estre bois apparut chevaliers armés.

10Frédégonde écrase ses ennemis. Raison termine son histoire en assurant que la victoire est due au sens de la reine, terme qui fait écho à l’adjectif sage employé précédemment et qui confirme l’appréciation laudative de la politique du personnage.

11C’est au sens propre le paysage qui est en jeu dans ce passage, il est bien question du regard que l’on porte sur un lieu. Le champ lexical de la vue est très présent : on trouve deux fois le verbe apercevoir, une fois le verbe regarder et il faut ajouter le présentatif voici, composé à partir du verbe voir. La notion de paysage implique le sens de la vue. Mais on observe aussi dans cet épisode que l’ouïe est convoquée. En effet, les ennemis prennent pour preuve qu’il s’agit d’une forêt ce qu’ils entendent : « les clochettes des chevaux et des animaux ». Le paysage est sonore. Les ennemis de Frédégonde ont d’abord marqué leur étonnement, ce qui signifie ici que le paysage crée une émotion. Les soldats chargés du guet réagissent par un questionnement qui correspond à une tentative d’interprétation du paysage. Le nom merveille, qui traduit la surprise des guetteurs, a aussi, par son étymologie, un rapport avec la vue10. On peut qualifier le type de paysage perçu, en le plaçant dans ce qu’on pourrait appeler la catégorie des paysages merveilleux.

12Le regard de l’artiste se loge dans l’écriture. Christine de Pizan manie les styles direct, indirect et indirect libre pour nous rapporter les paroles des ennemis. C’est un travail typiquement littéraire ; en tant qu’écrivain, Christine de Pizan a un souci artistique de son récit. La poétesse a certainement lu les Grandes chroniques de France11, mais on peut noter des différences d’écriture ; si l’on prend comme base la version éditée de ces chroniques12, Christine de Pizan supprime la référence à l’ivresse du soldat ennemi chargé de faire le guet, détail qui permet à son compagnon de justifier le fait qu’il ait oublié l’existence de la forêt qui était forcément là la veille. Cette suppression peut être interprétée comme une volonté de ne pas tomber dans un style trop bas. L’élaboration variée des discours ne se trouve pas dans le passage correspondant des Grandes Chroniques de France, qui n’utilise que le style direct. La mention de l’étonnement des ennemis de Frédégonde ne figure pas non plus dans les chroniques ; à moins d’une variante dans le manuscrit lu par l’auteur, ce serait donc une création de la poétesse. Elle exprime clairement les sentiments des guetteurs par rapport au paysage ; de plus, en choisissant le terme merveille, elle apporte une coloration courtoise à son récit. On sait en effet que les lais et les romans sont pleins de merveilles.

13Si Christine de Pizan présente cet épisode comme historique, il faut dire que pour nous modernes, il prend un relief particulier en se situant dans la légende. Le manque d’une édition savante du Livre de la cité des dames se fait aussi sentir pour identifier la source de ce motif de la forêt en marche. Vu ce qu’en a fait un grand dramaturge comme Shakespeare, on ne peut passer ce point sous silence. Outre Macbeth et l’histoire de Frédégonde, il existe au moins trois autres occurrences de la légende, à propos d’autres personnages : deux en Allemagne et une au Danemark, si l’on cherche dans les textes du Moyen Âge et du xvi^e siècle13. De toutes ces versions, celle mettant en scène Frédégonde paraît être la plus ancienne14. Il semble bien qu’on puisse ramener tous ces récits à un motif narratif unique. Stith Thompson répertorie ce motif qu’il classe dans les tromperies par illusion15. Il s’agit donc d’une erreur de perception, le sens en jeu étant ici la vue. Mais si le motif narratif est identifié, reste à savoir si l’on peut aller jusqu’à parler de mythe.

14Si cette question mérite l’examen d’un spécialiste des mythes, le bilan que nous pouvons pour notre part dresser est que, jusqu’à présent, les deux chercheurs qui ont écrit sur la légende de la forêt qui marche ont surtout proposé un recensement des versions16. Godefroid Kurth a peut-être une intuition intéressante lorsqu’il écrit17 :

À mon sens, dans l’esprit de ceux qui ont les premiers mis en circulation la légende, la forêt qui marche n’était autre chose qu’une illusion produite par la science magique du personnage principal, et avait pour effet de jeter l’épouvante dans l’âme de l’ennemi, qui reconnaissait à ce signe l’action d’une puissance surnaturelle et irrésistible.

15À l’appui de sa démonstration, Godefroid Kurth renvoie à la mythologie celtique18 :

Dans la bataille de Moytura, lorsque Lug, le roi des Tuatha Dé Dannan, demande à ses deux sorcières ce qu’elles peuvent faire pour lui, elles répondent : « Nous ensorcellerons les arbres, les pierres et les mottes de terre qui, aux yeux des Fomoré, prendront l’apparence d’une troupe de soldats, et les Fomoré, tout effrayés, fuiront en tremblant. »

16Si l’on poursuit la logique de Godefroid Kurth, Frédégonde serait le souvenir rationalisé d’une magicienne : ce ne sont plus les arbres de la forêt qui se transforment en soldats, ce sont les combattants qui se déguisent en forêt.

17Dans sa réflexion, Godefroid Kurth ne fait pas de distinction entre masculin et féminin. Or, il y a une différence qui est peut-être de taille entre toutes les occurrences de la légende et l’anecdote sur Frédégonde : Frédégonde est une femme, alors que tous les autres personnages recensés dans les autres versions sont des hommes. Étant donné le projet de Christine de Pizan pour le Livre de la cité des dames, on a bien affaire à une représentation de femme virile. Dans le cas de Frédégonde, on pourrait peut-être aller plus loin que la magicienne, en rappelant que la mythologie celtique adopte une figure féminine comme divinité de la guerre19. Frédégonde pourrait ainsi être un souvenir d’une déesse des batailles. Le Kat Godeu, texte mythologique gallois, évoque un combat des arbrisseaux et une femme conduit la troupe de ces combattants végétaux20. Parallèlement au domaine celtique, il faudrait explorer le champ germanique : on pense à une valkyrie, en rapport avec la guerre21. Aux côtés des divinités guerrières, Ch.-J. Guyonvarc’h nous met plutôt sur la piste d’une déesse primordiale22. Se pose la question de l’héritage d’un mythe païen. Christine de Pizan n’en a sans doute pas conscience ; dans son texte, seul un terme pourrait constituer un indice : merveille. En effet, le substantif, traduisant l’étonnement, désigne toujours un phénomène hors norme, dans toutes sortes de cas, notamment dans le domaine culturel, pour évoquer des manifestations celtiques et magiques. Quoi qu’il en soit, par le simple choix d’un autre mot, il est clair que Christine de Pizan adopte un regard poétique sur ce contexte guerrier.

18La poétesse emploie le terme de mai. Les divers dictionnaires d’ancien français donnent des acceptions légèrement différentes qui créent la confusion. Si l’on essaie de remettre de l’ordre dans les données, on doit partir du premier sens du nom qui correspond à la désignation du cinquième mois de l’année. De ce premier sens très clair dérivent par métonymie deux acceptions qui dépendent du contexte. Dans le cadre de la fête du 1^er mai, mai signifie « branches vertes, rameau de feuillage en l’honneur du printemps23 ». Des documents juridiques attestent la coutume de cueillir le mai pendant la guerre de Cent Ans24. En dehors des célébrations du 1^er mai, le terme désigne plus généralement des « branches vertes qui poussent dans la période du mois de mai25 ». Dans son texte, Christine de Pizan emploie ce dernier sens. La version éditée des Grandes Chroniques de France n’utilise pas le terme mai. Sauf à envisager une variante, il y aurait là une différence entre le texte proprement historique et la version de la poétesse.

19La référence printanière est artistique dans le sens où l’on sait que le printemps est la saison poétique par excellence et le mois de mai est particulièrement célébré par les poètes26. Regard d’artiste donc, mais l’allusion au mois de mai ne doit pas être interprétée dans le sens habituel de la célébration du renouveau et de l’amour dans le cadre de la fête du 1^er mai. Le mois de mai est ici en rapport avec la guerre. Traditionnellement, l’arrivée du printemps marque la reprise des activités guerrières, c’est sans doute ce que traduit le terme de mai employé par Christine de Pizan. Du point de vue de la saison, renvoyer au printemps est cohérent pour donner un cadre temporel à une bataille ; on sait bien que, dans la réalité, des batailles ont pu avoir lieu en dehors de la belle saison27. La référence au mois de mai est un code littéraire. Eustache Deschamps reprend cette vision martiale du printemps dans plusieurs de ses poèmes28. Les épopées, genre guerrier par excellence, ne dédaignent pas l’évocation vernale du mois de mai29. Christine de Pizan oriente son lecteur vers une appréhension du paysage qui va au-delà du point de vue militaire du camouflage pour prendre une tournure artistique.

20L’interaction entre paysage et politique va très loin, on dépasse la simple mention d’une ruse paysagère au sens propre. Le paysage étant une question de perception, on atteint, par cette image d’une divinité mythologique, entrant en action au mois de mai, une représentation fantasmée d’une emprise toute puissante sur les sens d’autrui ; c’est la manipulation parfaite de l’autre, le pouvoir absolu.

Guerre et paix : tableaux de Troie dévastée puis reconstruite

21Fortune, autre grande figure à la puissance considérable, apparaît dans le Livre de la mutation de Fortune, que Christine de Pizan écrivit avant le Livre de la cité des dames, entre août 1400 et novembre 1403. Très répandue dans la littérature médiévale, Fortune exerce son pouvoir dans tous les domaines de la vie, privés ou publics, et intervient notamment dans le cours des événements politiques. On connaît les représentations picturales de sa roue entraînant des personnages parmi lesquels se trouve souvent un roi. Fortune fait et défait les puissants et leurs empires. Dans son ouvrage, Christine de Pizan évoque les « mutations » continuelles provoquées par Fortune.

22À nouveau la poétesse puise son inspiration dans les récits historiques. En remontant cette fois-ci à l’Antiquité, l’auteur nous propose un tableau de Troie dévastée par les Grecs sous le commandement d’Héraclès. Rappelons la légende : Laomédon, demande à Apollon et Poséidon de construire les murs de la ville, mais leur refuse ensuite le salaire promis. Les dieux se vengent : les habitants de Troie sont frappés par la peste et menacés par un monstre marin qui les dévore. Pour apaiser les dieux, le roi est contraint de sacrifier sa fille au monstre. Héraclès intervient pour sauver la princesse, mais le roi ne daigne pas le récompenser comme convenu. Le héros quitte Troie, puis revient avec une armée pour se venger ; il met la ville à sac et tue le roi. Voici le passage où Priam, parti en voyage, vient d’apprendre le saccage de Troie et la mort de son père, le roi Laomédon. Priam décide de rentrer immédiatement à Troie30 :

Et tant erra que jour, que nuis,
Que Troye pot veoir de pres,
Mais lors son dueil engrigia tres, 15008
Quant vid les sales confondues
Et les grosses tours abatues,
Et Ylion, li fort chasteaulx,
Par terre, qui tant estoit beaulx, 15012
Que l’en seult de moult loings choisir,
Voit les murs par terre gesir
Et les tours et les haulx clochiers
De marbre fin, riches et chiers, 15016
Confondus et par terre esparses,
Les maisons desrouptes et arses.
Et, quant plus en fu approchiez,
Les chemins y voit tous jonchiez 15020
De mors pourris et relentis,
Dont l’air estoit empulentis.

23Dans ce tableau de Troie vu par Priam, le verbe voir apparaît quatre fois en dix-sept vers. Cette découverte de Troie intervient en deux temps : d’abord une première description de la ville (v. 15006-15018), puis Priam se rapproche et voit les morts. Dans la première partie, la vue est aussi présente par l’intermédiaire du verbe choisir, au sens d’« apercevoir » (v. 15013). L’idée d’horizon vient compléter la notion de paysage par l’expression choisir de moult loings, pouvant se traduire par « apercevoir à l’horizon ». Le château fort constitue un repère dans le paysage. La vue n’est pas le seul sens convoqué, car la vision rapprochée de la ville est sous l’emprise de la sensation olfactive de la puanteur des cadavres. La rime relentis/empulentis insiste en elle-même, mais aussi par sa richesse, car c’est une rime léonine, alors que dans ce passage, Christine de Pizan se contente de rimes pauvres ou suffisantes. De plus, cette rime est renforcée par l’allitération en [r] (v. 15021) et par l’utilisation du terme pourris, juste au milieu de l’octosyllabe, préparant ainsi la sonorité en [i] de la rime. Le paysage peut avoir une odeur. Dès qu’il apprend la nouvelle, Priam est en proie au chagrin, mais le vers 15008 dit explicitement que ce qu’il perçoit de sa ville accroît sa douleur. Ce paysage n’est pas neutre, il suscite une émotion.

24Le travail de la rime est la marque d’une approche artistique du récit. Bien plus, comme dans tout passage descriptif, se pose un problème spécifiquement littéraire qui est de faire exister pour le lecteur l’espace considéré, de façon à ce qu’il se l’imagine et à ce qu’il puisse comprendre l’émotion de Priam. L’emploi d’un adverbe de haut degré dans l’expression « tant estoit beaulx » (v. 15012), qui s’applique à l’état du château fort avant sa destruction, entraîne le lecteur dans la déploration. L’utilisation du verbe gésir à propos des murs met en place une personnification du paysage empreinte de pathos. Le rythme même traduit l’émotion, car la phrase franchit la limite du vers : le vers 15011 doit se lire avec le début du vers suivant. Le vers 15016 constitue un enjambement par rapport au vers précédent et il faut prolonger la lecture avec le rejet au vers 15017 qui crée un effet de cadence mineure très brutal. De ce fait, le reste du vers 15017 est un contre-rejet à lire avec le vers suivant. De nouveau, au vers 15020, la proposition empiète sur le vers suivant. Christine de Pizan sait jouer des sonorités et du rythme, il y a un travail littéraire pour rendre ce paysage de la ville dévastée.

25L’émotion apparaît avec la mention du château avant le désastre. L’évocation de la richesse et de la beauté perdues de la ville doit provoquer l’émotion du lecteur devant la destruction de Troie. Le lecteur médiéval peut ressentir de la sympathie pour la situation des Troyens, car ce saccage semble atteindre un caractère d’exemplarité des désastres que peut causer une armée. On pense par exemple au poème d’Eustache Deschamps dans lequel celui-ci déplore le pillage de sa ville par les Anglais31. La description de Christine de Pizan ne peut que rendre un écho douloureux dans le cœur des lecteurs vivant pendant la guerre de Cent Ans. Au moment où Christine de Pizan écrit le Livre de la mutation de Fortune, Charles V a assuré une reconquête, mais le prix en est lourd et les Anglais ont causé des ravages jusque dans les années 1380. À partir de 1384, plusieurs trêves sont signées, la situation s’apaise quelque peu sur le sol français. Toutefois, les bandes de routiers continuent ça et là à piller les villes du centre de la France pendant toute la fin du xiv^e siècle. Le retour à plus de calme se confirme à partir de 1400, quand Christine de Pizan commence à écrire le Livre de la mutation de Fortune, mais on peut imaginer que, pour les lecteurs, les souvenirs des destructions et des morts ne s’effacent pas si facilement.

26Immédiatement après le désastre, Priam, devenu roi, décide de rebâtir Troie. Le tableau des ruines de la ville a donc son pendant, qui est la reconstruction. À l’image de la roue de Fortune, le destin de Troie tourne et est rythmé par les destructions et reconstructions32 :

De marbre bis et blanc naÿs
Fist faire les murs environ,
Qui un traict d’arc ou environ 15056
Orent de hault, quant parfais furent ;
Trop merveilleuse espesseur eurent,
Et tant fu le marbre poly
Et fait d’ouvrage si joli 15060
Que la veue en esblouïssoit,
Quant le souleil dessus luisoit ;
Grosses tours haultes et espesses,
Ou moult ot nobles fortereces 15064
De marbre fin tres reluisans,
Qui moult y furent aduisans.

27Cette fois-ci la description est faite du point de vue d’un observateur anonyme, on ne passe pas par le regard de Priam, comme le montre le vers 15061 qui indique la sensation visuelle d’éblouissement que provoque la nouvelle ville.

28À nouveau, le regard de l’artiste consiste en un travail d’écriture. L’éditrice Suzanne Solente indique que la source de Christine de Pizan pour ce passage est l’Histoire ancienne jusqu’à César33 et elle a identifié le manuscrit lu par Christine de Pizan pour ce passage sur Troie34. Le texte de la poétesse est, de façon générale, « moins long que sa source, qu’elle coupe et résume en maints endroits35 ». On voit bien que Christine de Pizan abrège la description de la ville lorsqu’elle écrit, pour finir son chapitre36 :

Mais de la deviser m’en passe,
Car trop y mettroye d’espace.

29L’abréviation, comme l’amplification, est une technique de rhétorique. Christine de Pizan réécrit sa source d’un point de vue littéraire et juge nécessaire la brièveté. On sait que cette dernière fait partie des qualités de l’expression qui caractérisent un genre de style. Christine de Pizan réfléchit à sa pratique d’écrivain et fait de la description de Troie reconstruite une miniature plutôt qu’une grande fresque. Il faut aussi signaler que l’Histoire ancienne jusqu’à César est en prose : décider d’écrire en vers est donc, pour Christine de Pizan, un projet pleinement poétique.

30Ce tableau de Troie protégée par son mur d’enceinte semble être apprécié sur le plan artistique. On relève en effet l’adjectif joli au sens de « beau ». Le fait qu’il s’agisse d’une appréciation esthétique laudative est confirmée à la fin de l’évocation de la nouvelle ville37 :

Et la cité rediffïee
Fu tellement qu’ediffïee
Ne fu onques si belle ou monde.

31L’adjectif belle apparaît, il s’agit bien d’esthétique. Le terme joli rime avec poly, ce qui contribue à signifier que la qualité esthétique du paysage vient notamment de son caractère luisant. D’ailleurs la rime suivante esbouïssoit/luisoit insiste sur la luminosité, le vers 15062 mentionne le soleil, puis on trouve l’adjectif reluisans, mis en valeur à la rime et renforcé par l’adverbe tres. La lumière est beauté, c’est une tendance médiévale bien connue en matière d’esthétique et on retrouve cette idée appliquée à la ville de Troie38.

32Le terme reluisans rime significativement avec un adjectif à interpréter dans la perspective d’un sens esthétique : aduisans, qui signifie « qui plaît, agréable ». On comprend que le beau paysage est aussi délectable. Plus précisément et plutôt inversement, si Christine de Pizan emploie l’adjectif joli au sens de « beau » dans ce passage, on peut penser que cette acception comporte également le sème d’agrément, car au sens premier, en ancien français, joli signifie « gai, joyeux ». La signification esthétique n’est qu’un sens second dérivé du premier : la perception de la beauté est déclenchée par un sentiment premier de joie. On retrouve ainsi la subjectivité qui est partie prenante de la notion de paysage.

33Si le sens le plus courant d’aduisans semble être « qui plaît, agréable », on ne peut écarter la suggestion de l’éditrice Suzanne Solente, qui ajoute dans son glossaire l’acception « approprié à39 ». Cette dernière précision pourrait nous permettre de dire qu’un paysage plaît aussi parce que les parties sont appropriées à un ensemble. En l’occurrence, il y a un rapport de convenance entre les bâtiments fortifiés et le mur d’enceinte sur lesquelles les fortifications sont greffées. Le beau paysage est donc un ensemble où rien n’est incongru.

34La description évoque deux fois l’épaisseur des constructions, à propos des remparts et des tours. La mention semble dépasser la simple question de l’adéquation à l’objet que sont les fortifications. En effet, au vers 15058, le qualificatif « merveilleuse », renforcé par l’adverbe d’intensité « trop », indique un fait étonnant, hors norme. C’est une subjectivité qui s’exprime par le biais de cet adjectif. La largeur exceptionnelle des murs constitue un détail qui rassure, ce paysage urbain procure un sentiment de sécurité.

35Si la description de Troie dévastée pouvait évoquer des souvenirs douloureux aux lecteurs victimes des désastres de la guerre de Cent Ans, l’épisode suivant de la reconstruction redonne espoir et apparaît comme un geste politique fort de la part du nouveau souverain troyen. Le préfixe re- du verbe rediffier qu’emploie Christine de Pizan marque à la fois le mouvement de destruction et de reconstruction, car pour édifier à nouveau, il faut qu’il y ait eu quelque chose avant qui a été détruit. Ce verbe constitue la charnière qui articule les deux tableaux de Troie.

36L’opposition entre guerre et paix se traduit sur le paysage urbain avec une grande force visuelle. En effet, le paysage urbain de guerre est un paysage aplati, qui tend à l’horizontale. Christine de Pizan utilise plusieurs fois, comme une obsession, la locution « par terre ». En revanche, le paysage urbain de la paix se caractérise par deux dimensions : horizontale et verticale. En effet, dès le début du passage sur la reconstruction, la mention des murs d’enceinte donne une indication horizontale, complétée immédiatement par la précision de la hauteur des remparts. Alors que dans le premier tableau de Troie, les tours sont renversées, dans le second tableau, une fois la reconstruction achevée, Christine de Pizan évoque de hautes tours et l’on comprend qu’elles dominent la ville. L’opération punitive d’Héraclès contre Troie est une catastrophe politique et le paysage s’en trouve bouleversé. Pour pouvoir gouverner, il faut remettre de l’ordre et cela commence par la décision que prend le roi de rebâtir. L’interaction entre paysage et politique est ici directe, notamment parce que, déjà au Moyen Âge, comme aujourd’hui, le paysage est façonné par cet « animal politique » qu’est l’homme, selon la définition d’Aristote.

37La politique intéresse Christine de Pizan et c’est bien un regard d’artiste qu’elle pose sur les événements en ce sens que la poétesse témoigne d’un sentiment artistique de l’écriture dans les deux épisodes que nous avons évoqués. Ce faisant, ce qu’elle nous rapporte peut se trouver quelque peu modifié par rapport à des textes purement historiques. En reprenant les Grandes Chroniques de France pour nous raconter l’anecdote sur Frédégonde, Christine de Pizan ne fait pas que transmettre à son tour la légende. Ses choix stylistiques aboutissent à accentuer la dimension mythique du personnage et à dévoiler un imaginaire guerrier du mois de mai, qui n’est pas le plus répandu dans la littérature de la fin du Moyen Âge. Ainsi présentée, cette histoire nous apprend finalement que maîtriser le paysage, c’est détenir le pouvoir absolu, car c’est contrôler les perceptions d’autrui. En deçà du mythe et de la magie reste la vision rationnelle. Cette dernière évoque encore pour nous actuellement l’importance du camouflage d’un point de vue militaire. Voir sans être vu est une des clés de la domination.

38Au tout début du xv^e siècle, les populations ont déjà beaucoup souffert de la guerre de Cent Ans et on peut lire l’histoire de la destruction de Troie par Héraclès comme un écho aux malheurs du temps. En contraste avec le tableau pitoyable du saccage de la ville, le paysage urbain de Troie reconstruite est l’image d’un nouveau départ et présage de la possibilité d’un bon gouvernement. Christine de Pizan pose un regard artistique sur le nouveau paysage troyen et le juge en termes esthétiques. La décision royale de reconstruire est un geste politique fort, apte à redonner espoir à la population. Il s’agit quasiment d’un réflexe qu’on voit toujours à l’œuvre aujourd’hui dans les guerres du monde entier. Mais ce n’est pas seulement une réponse concrète aux nécessités, notamment au besoin de se loger, c’est tout autant un acte symbolique traduisant la force vitale d’un pays prêt à se relever. La perception du paysage urbain traduit l’état politique du pays : couché, quand le régime se meurt ; debout, lorsque le pouvoir retrouve sa vigueur.

39Que ce soit pour la forêt en marche ou pour la ville de Troie, le paysage suit les événements politiques, il accompagne le souverain, le regard artistique en fait un symbole. Les textes de Christine de Pizan nous proposent une approche qui n’oppose pas paysage et politique, parce que les personnages qu’évoque la poétesse ne se placent pas uniquement face au paysage pour le contempler, ils vivent bien plutôt avec, dedans. Voilà de quoi nous faire réfléchir à notre comportement actuel par rapport au paysage. L’heure est à la préservation, notion qui crée parfois des antagonismes entre des défenseurs du paysage et des hommes politiques souhaitant le voir évoluer. Dans les décisions d’aménagement, l’enjeu pour l’homme moderne est de trouver comment composer avec le paysage, pour pouvoir vivre dedans.