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Paysage politique

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Isabelle Trivisani-Moreau

Troisième section. Aménager

Pour une approche géopoétique du paysage : des grands sites au sentier des Lauzes

Rachel Bouvet

Texte intégral

1C’est sous un angle particulier, celui de la géopoétique, un mouvement situé à la croisée des sciences, de la philosophie, des arts et des lettres, que j’ai choisi d’aborder les questions découlant des rapports entre le paysage, la politique et le regard de l’artiste. Fondé par Kenneth White, poète et essayiste, ce champ de recherche et de création tente de renouveler le rapport à la Terre à partir de l’expérience des lieux, du voyage, de la contemplation des paysages, de la recherche académique, de la création littéraire et artistique. Deux cas très différents me permettront d’envisager deux acceptions distinctes du paysage. Dans un premier temps, c’est l’acte de paysage qui retiendra l’attention. Véritable processus sémiotique au cours duquel le sujet interagit avec l’environnement, il met en jeu les sens, l’affectivité, les savoirs et les codes culturels, esthétiques et linguistiques, qui déterminent la sélection et l’appréciation de certains aspects du relief, de la végétation, du réseau hydrographique, etc. Plus le site est grandiose, plus l’acte de paysage est à même de susciter des émotions intenses, une fascination dont il est difficile de se déprendre. Les « grands sites » protégés, célébrés par les peintres et les écrivains, semblent voués d’emblée à la jouissance esthétique ; on peut aller plus loin et affirmer que l’expérience du lieu, lorsqu’elle met en jeu l’intimité du sujet, peut aussi lui donner l’occasion de se ressourcer, de renouveler son rapport au monde. Dans un deuxième temps, l’étude d’un cas d’artialisation in situ permettra de montrer comment une intervention artistique peut contribuer à la réinvention d’un paysage. C’est dans le cadre d’une initiative locale que l’association « Sur le Sentier des Lauzes » a fait appel au regard d’un artiste québécois d’origine mexicaine et amérindienne, Domingo Cisneros, ceci dans le but explicite de remettre en valeur des lieux laissés à l’abandon à la suite d’une transformation des pratiques agricoles.

2Ces deux situations très différentes obligent à réfléchir aux rapports entre paysage et politique de plusieurs façons : d’un côté, on a une politique nationale, celle de la loi du 2 mai 1930 sur « la protection des monuments naturels et des sites de caractère artistique, historique, légendaire ou pittoresque1 » ; de l’autre, une initiative locale, née du désir des résidents de transformer leur environnement. Dans les deux cas, c’est vers l’écrivain ou l’artiste que l’on s’est tourné pour trouver une réponse à certaines préoccupations : Kenneth White a été le premier invité aux Rencontres organisées par le Réseau des Grands Sites de France, une association créée en 2000, afin de partager sa façon de vivre les lieux et de révéler l’importance du paysage dans la vie de l’être humain. Ce n’est pas à l’aide d’une réglementation que l’on parviendra à résoudre les problèmes de pollution et d’érosion que la fréquentation massive des grands sites entraîne dans son sillage, mais bien plutôt grâce à une prise de conscience du rôle que « l’expérience des lieux » peut jouer dans une culture. C’est la dimension pragmatique du discours qui prime ici, puisque l’écrivain tente, par ses paroles, de modifier le regard sur le paysage, de transformer l’imaginaire des lieux consacrés par les arts et la littérature. Le Grand Site, qu’il soit sculpté par les éléments naturels tels que les vents, les vagues, les soubresauts de l’écorce terrestre, ou qu’il soit l’œuvre d’ingénieux architectes ou de prodigieux jardiniers, a pour caractéristique première de bénéficier d’une grande notoriété. Tel n’est pas le cas du second, qui apparaît plutôt comme un paysage en émergence : en effet, n’ayant pas été élues au rang de paysages d’exception, les vallées cévenoles ont surtout été façonnées par l’usage quotidien, pendant des siècles. Par tradition, les toits étaient faits en lauze ; on construisait des murets pour retenir la terre, ou encore des clèdes pour griller les châtaignes et les conserver. Depuis la transformation des pratiques agricoles et l’exode des habitants, la nature a repris ses droits : les constructions ont été peu à peu recouvertes par la végétation, ce qui a fait en sorte d’occulter la mémoire des lieux. C’est la mort imminente d’un paysage séculaire qui a mobilisé la communauté. En décidant de l’artialiser à nouveau, grâce à l’art et aux amateurs de plus en plus nombreux de paysages, l’Association « Sur le sentier des lauzes » voulait redonner vie à l’esprit des lieux dans la vallée de la Drobie, située dans le Parc Naturel Régional des Monts d’Ardèche, avant que le paysage ne disparaisse complètement.

Les grands sites

3Commençons par le premier cas, celui des Grands Sites de France, définis de la façon suivante sur le site web officiel du Réseau :

  • 2 Ibid.

Sublime ou pittoresque, grandiose ou intimiste, subjuguant ou apaisant, chaque Grand Site dégage un « esprit » qui lui est propre. Les peintres, les poètes, les écrivains ont su l’approcher et le transmettre : Cézanne pour la Montagne Sainte Victoire, Victor Hugo et Michelet pour la Pointe du Raz
Les responsables des Grands Sites, réunis au sein du « Réseau des Grands Sites de France », poursuivent une ambition : mettre la préservation de « l’esprit des lieux » au cœur de leur action. Afin que chaque visiteur, aujourd’hui et demain, puisse vivre, à son tour, « l’expérience du lieu », au sens que lui donne Kenneth White, écrivain et fondateur de l’Institut international de géopoétique, invité d’honneur de la réunion fondatrice du Réseau2 […].

  • 3 K. White, « Voir grand. Le rôle des grands sites dans la re-situation de la culture », dans J. Mai (...)

4Souvent indiqués par les trois étoiles du guide touristique, ils poussent les visiteurs à faire un détour et se retrouvent saisis sur pellicule ou sous une forme pixellisée par des milliers d’appareils photo, reproduisant le panorama devenu classique, le cliché maintes fois vu et maintenant capté pour de bon. Nul besoin d’insister sur le fait que cette perception superficielle, fondée uniquement sur la reconnaissance du lieu, ne permet pas de donner beaucoup d’ampleur à l’acte de paysage. Lorsque ce dernier ne fait que confirmer une image déjà connue et que le seul plaisir réside dans le fait de pouvoir témoigner au retour des splendeurs visitées au cours du voyage, il demeure atrophié, il ne permet pas d’avoir accès au Divers, pour reprendre le terme cher à Segalen, ni de vibrer face aux beautés du monde. Les conséquences d’une telle « consommation » des lieux peuvent être désastreuses : les pancartes et les déchets s’accumulent, des bruits de moteur, des exclamations de toutes sortes recouvrent le bruissement du vent dans les branches, le clapotis des vagues ou le cri des mouettes. La question que pose Kenneth White est la suivante : « Comment faire pour que cet accès n’enlève pas aux lieux ce qui constitue leur valeur profonde3 ? » Il donne l’exemple d’une île de la côte de granit rose, dans les Côtes d’Armor, peu arpentée avant que certains aménagements soient faits pour la protéger, et devenue depuis lors très fréquentée par les touristes, qui sont la principale source de pollution. Paradoxalement, les mesures prises pour préserver le caractère sauvage du lieu ont eu pour résultat involontaire de faire fuir les oiseaux qui ne trouvaient plus la tranquillité ni la végétation nécessaires.

  • 4 Ibid., p. 76.

5Pourtant, les exemples ne manquent pas, qui témoignent de la haute estime en laquelle on tient certains sites exceptionnels de la planète. Kenneth White rappelle de quelle façon les Alpes ont été célébrées par le géologue, botaniste, minéralogiste, physicien et météorologiste Bénédict de Saussure ; comment la Sierra Nevada, en particulier la vallée de Yosemite, est devenue un parc national grâce aux efforts du poète, glaciologue et botaniste John Muir – une initiative qui sera suivie par beaucoup d’autres – ; comment la montagne chinoise du Huang Shan a été encensée pendant très longtemps par les peintres et les poètes avant d’être interdite à l’époque de Mao. De nouveau parcourue, mais par des millions de visiteurs cette fois plutôt que par de rares artistes, sa dégradation a de quoi nous inquiéter : « Comment ouvrir à ce tournant de perspectives, comment donner à ce renouveau d’intérêt pour la nature ou pour des sites de culture un fondement autre que nostalgique ou passéiste, comment faire des lieux retrouvés de véritables lieux de ressourcement, de renouvellement4 ? » Une chose est sûre : ce n’est pas en se tournant vers le passé, en cherchant à préserver les paysages comme s’il s’agissait de musées en plein air, à l’aide de réglementations notamment, ou encore en adoptant une perspective écologiste, que l’on parviendra à une solution. Les propos de White rejoignent à cet égard le point de vue du philosophe Robert Damien, qui a participé à l’ouvrage collectif dirigé par Gilbert Pons intitulé Le paysage : sauvegarde et création :

  • 5 D. Robert, « Paysage et citoyenneté », dans Le Paysage : sauvegarde et création, G. Pons (dir.), S (...)

N’est-ce pas cette fonction politique du paysage qui est en crise ? Soumise à des logiques économiques sans contrôle dont on mesure un peu tard les conséquences, la défense du paysage a été accaparée par des esthètes qui le pathétisent dans le sentiment éperdu d’une nostalgie champêtre ; par des archivistes-paléographes qui le muséalisent pour en protéger le témoignage émouvant ; par des conservateurs qui le traditionnalisent pour conserver le passé en réserve indienne et bénir le révolu ; par des écologistes qui le naturalisent et parfois le communautarisent dans une ruralité bucolique, mythique ou mystique5

  • 6 S. Jouty, « Fictions naturelles », Le Paysage : sauvegarde et création, op. cit, p. 148.
  • 7 Cité par K. White, op. cit, p. 72.

6Afin de sortir de cette impasse dans laquelle semble se trouver la défense du paysage, la géopoétique propose de placer au centre des préoccupations le rapport sensible et intelligent à la Terre, l’expérience des lieux plutôt que les lieux eux-mêmes. La démarche géopoétique consiste à se mettre à l’écoute du site, à adopter une posture d’abandon plutôt que d’appropriation – comme le panorama que l’on capte dans son appareil-photo avant de passer à un autre « point de vue » –, une posture où l’on essaie de se défaire le plus possible des codes culturels qui nous empêchent de voir, de sentir le monde, où l’on tente de se rendre disponible à une expérience polysensorielle. En raison de sa démesure, le « Grand Site » nous interpelle et nous dépasse. À tel point que nous avons parfois l’impression d’assister à un spectacle grandiose plutôt que de construire le paysage. Comme le rappelle Sylvain Jouty, « [l]e paradoxe du paysage, c’est qu’il possède une présence telle qu’il est très difficile d’admettre, confronté à la force de son effet en nous, qu’il s’agit d’une représentation culturelle6 ». Et pourtant, que serait la Pointe du Raz pour quelqu’un n’étant pas en mesure d’en apprécier la beauté sauvage ? Quand Flaubert s’y est rendu, il en a conclu que « [l]’homme n’est pas fait pour vivre là, pour supporter la nature à haute dose7 ». L’altérité était sans doute trop radicale, l’absence de repères humains trop criante : l’acte de paysage s’est réduit à presque rien. Pour pouvoir apprécier les déchaînements de l’océan ayant sculpté les rochers, le regard doit pouvoir s’évader sans crainte vers le lointain, « s’unir à la matière » comme le dit si bien Le Clézio. Ainsi que l’explique Eric Dardel dans son ouvrage sur L’homme et la terre :

  • 8 É. Dardel, L’Homme et la terre, Paris, PUF, 1952, p. 42.

Le paysage n’est pas un cercle fermé, mais un déploiement. Il n’est vraiment géographique que par ses prolongements, que par l’arrière-plan réel ou imaginaire que l’espace ouvre au-delà du regard. […] Le paysage est une échappée vers toute la Terre, une fenêtre sur des possibilités illimitées : un horizon. Non une ligne fixe, mais un mouvement, un élan8.

  • 9 Voir le chapitre intitulé « L’immensité intime » dans Poétique de l’espace, Paris, PUF, 1957.
  • 10 K. White, op. cit., p. 66.

7Une tension se crée au cours de l’acte de paysage, qui va de l’immensité du lointain à l’immensité intime, le caractère démesuré de ce qui est contemplé permettant au sujet de déplier une grandeur intérieure. C’est bien ce phénomène, déjà mis en évidence par Bachelard9, que constate White au sujet de John Muir : « En découvrant le paysage, en ouvrant ses sens et son esprit, en activant toutes ses facultés, c’est lui-même, en plus grand, qu’il découvre. En faisant des relevés, en lisant dans “le livre ouvert de la montagne, aux pages de granite”, il élargit son être10. » Muir a fait de la Sierra Nevada un lieu de ressourcement, de renouvellement, une occasion à nulle autre pareille d’élargir son être. Ce n’est qu’en se mettant au diapason du monde, en faisant une expérience sensible du lieu que l’on peut capter des « appels de liberté », pour reprendre l’expression de Pierre Sansot :

  • 11 P. Sansot, « L’affection paysagère », Mort du paysage ? Philosophie et esthétique du paysage, F. D(...)

Le poète, l’artiste, […] ne sont pas des hommes dont la sensibilité serait plus aiguë ou qui se permettracient des audaces parce que la toile ou la page blanche supportent bien des paradoxes. Ils capteraient magnétiquement ces appels de liberté, ces débuts d’univers, ces dérives de sens qui poudroient en chaque lieu, en chacune de nos rencontres avec le monde mais que nous ignorons parce que nous redoutons le vertige d’un commencement de l’être et parce que ces appels d’un air plus libre exigeraient de nous une respiration plus nuancée et qui aurait à s’accorder aux différentes tonalités atmosphériques11.

8À cette disposition de l’esprit et des sens, la géopoétique ajoute la connaissance concrète et scientifique des lieux. La géographie notamment est fortement sollicitée, aussi bien la géographie physique que la géographie humaine, de même que la botanique, la géologie, l’histoire, l’architecture, etc. Détenir un savoir sur les arbres, les plantes, les pierres, les nuages, les bassins hydrographiques, etc., permet de saisir avec plus d’acuité les linéaments d’un fleuve, le relief des plateaux, la forme des vallées, la faune et la flore d’une forêt. Connaître les formes architecturales des siècles passés, le mode de vie des habitants, l’histoire de la région, permet d’apprécier de manière plus subtile la manière dont a été artialisé le paysage. Plus les codes scientifiques, esthétiques, historiques, voire linguistiques, se déploient, plus la perception s’affine et donne lieu à une jouissance à la fois sensible et intellectuelle. À condition bien sûr que les savoirs ne servent pas uniquement à reconnaître des formes ou à augmenter les connaissances sur un site donné, mais bien à faire de l’expérience du lieu un moment unique, une expérience au cours de laquelle nos habitudes sont appelées à se transformer. Lorsque l’acte de paysage s’amplifie, le sujet peut en effet être déporté au-delà de sa zone de confort habituelle et se trouver du même coup au contact d’éléments et de « tonalités atmosphériques » autres. La « respiration plus nuancée » dont parle Pierre Sansot résulte de cette altération, de cette tension qui propulse la pensée vers le dehors et qui nous fait découvrir des lignes jusqu’alors inaperçues sur la surface de la croûte terrestre, des formes, des couleurs, des sons et des parfums étranges, auxquels il importe de s’acclimater si l’on veut se lancer dans une « échappée vers toute la Terre ».

  • 12 C’est d’ailleurs le titre donné à l’un des projets, ayant eu lieu au lac Saint-Jean en décembre 20 (...)

9Si le concept de géopoétique a été élaboré par K. White, il s’est répandu peu à peu pour donner lieu à un Archipel géopoétique, regroupant des ateliers ou des centres sur plusieurs continents. La Traversée, l’Atelier québécois de géopoétique que nous avons fondé en 2004, est l’un des derniers à avoir été créé. Il est rattaché à l’Université du Québec à Montréal, à l’Université de Sherbrooke et à l’Université Laval, de même qu’à Figura, le Centre de recherche sur le texte et l’imaginaire. Réunissant des géographes, des littéraires, des artistes, des professeurs, des étudiants et des professionnels, il propose de vivre l’expérience du lieu de manière originale, dans laquelle le partage des points de vue occupe une place centrale. Une ou deux fois par année, une équipe choisit un lieu et organise différentes activités visant à faire « l’expérience du lieu ». Sorte de prolongement du stage de terrain offert aux étudiants en géographie, l’atelier nomade se fonde sur le partage des regards et des savoirs. Déambulations, navigations, ateliers de création littéraire ou de cartographie, soirées de lectures, conférences, discussions avec des spécialistes de la région ou du paysage : voilà quelques-unes des activités mises en place. Un Carnet de navigation, publié plusieurs mois après l’événement, rassemble les traces, aussi bien visuelles que textuelles, de ces rencontres. Jusqu’à présent, on peut dire que c’est l’œil géographique et l’aspect littéraire qui ont été privilégiés. Le prochain atelier nomade sera l’occasion de s’interroger sur la dimension artistique, puisqu’il se fera en Matawinie, en pleine forêt, en compagnie d’un artiste d’origine mexicaine et amérindienne, Domingo Cisneros, venu s’établir au Québec il y a une vingtaine d’années. Il a fondé une association, « Territoire culturel », dont l’objectif est de valoriser un espace sauvage qui serait réservé aux arts et aux métiers d’art. Il s’agit pour nous de partager le regard d’un artiste ayant fait de la forêt sa matière première12, de découvrir ce qui se trouve « derrière l’écorce » de la forêt et qui constitue pour lui un véritable « art de vivre », et de partager son savoir, ayant comme source originelle la tradition amérindienne. Faire découvrir la géopoétique à Domingo Cisneros vise à lui faire comprendre que sa démarche artistique est pour nous d’une richesse inestimable. Il faut peut-être rappeler ici que la géopoétique n’a rien de dogmatique ; il ne s’agit pas d’une école avec un maître à penser, mais bien d’un mouvement – et il faut insister sur le terme, car il s’agit d’avancer, parfois à contre-courant –, d’une exploration à la fois sensible et intellectuelle menée à l’échelle de la planète, conjointement, dans chacun des îlots de l’Archipel.

Paroles de lauzes

10Étant donné que le projet de Territoire culturel n’a pas encore eu l’aval des pouvoirs municipaux concernés, je présenterai ici un autre projet auquel cet artiste a participé et qui a été développé dans les Cévennes. L’association « Sur le sentier des Lauzes », dont les membres sont des habitants de la vallée de la Drobie, a travaillé de pair avec le Parc Naturel des Monts d’Ardèche pour favoriser un développement cherchant à préserver des paysages en train de disparaître. Si l’association a décidé de faire appel à Domingo Cisneros pour initier ce projet, c’est parce que cet artiste sait très bien ce que signifie la mort et la disparition des cultures et des paysages. Chacun sait en effet que le mode de vie amérindien a disparu brutalement avec la colonisation des Amériques et que les industries forestières ont transformé radicalement les régions boisées. La création artistique devient dans cette situation une des seules issues possibles, un acte de survie dans le sens où il s’agit de maintenir une identité culturelle fondée sur un rapport très étroit avec la forêt et de préserver des environnements sauvages.

11Le projet du sentier des lauzes est présenté de la façon suivante dans un article de la revue Trait d’union :

  • 13 « Sur le sentier des lauzes », Trait d’union. Revue du groupe des agricultures de la région Rhône- (...)

La question posée par la gestion de l’espace dans la vallée de la Drobie […] est à l’origine du projet « Sur le sentier des lauzes ». Autrefois, chaque terrasse avait sa raison d’être, du simple fait de son usage agricole. Et cet usage justifiait son entretien. Aujourd’hui, avec la déprise agricole, les terrasses s’écroulent du fait de l’abandon. Et il en va de même des clèdes, des sentiers, des ponts.
Pour donner une nouvelle raison d’être à quelques lieux singuliers le long d’un sentier reliant les communes de Saint-Mélany et de Dompnac, l’association Sur le sentier des Lauzes propose à des artistes de réaliser des interventions pérennes obligeant à terme à assurer l’entretien de ces lieux, à maintenir des clairières, à reconstruire des murets, des clèdes ou des ponts13.

  • 14 Y. Michelin, « Le paysage dans un projet de territoire : quelques pistes pour une démarche de médi (...)

12Trois axes d’action ont été mis en place. Le premier vise à créer des événements pour fédérer et sensibiliser les habitants de la région, le partage du regard étant un point de départ indispensable pour construire un projet collectif tenant compte de la diversité de la population. Ainsi que l’explique Yves Michelin, auteur d’une étude sur « Le paysage dans un projet de territoire : quelques pistes pour une démarche de médiation paysagère », il s’agit d’un axe essentiel dans ce type de projets. Son étude montre bien en effet que « pour nombre d’habitants – particulièrement en zone rurale –le paysage est perçu comme une notion citadine esthétisante qui oppose plus qu’elle ne fédère14 » :

  • 15 Ibid., p. 171.

On reproche parfois à la réflexion paysagère de conduire à une dérive élitiste et esthétisante, centrant le débat sur le maintien et la restauration d’un beau paysage. En fait, le danger semble très faible dans les zones rurales lorsque l’on précise que l’on parle du paysage en tant qu’image d’un pays et non en tant qu’objet abstrait soumis à une évaluation esthétique extérieure.
Plus profondément, c’est la question de l’évolution de l’agriculture, des modes de gestions forestières, de la qualité des rivières et surtout des relations entre les habitants et leur territoire dont il est question, c’est-à-dire des thèmes fondamentaux pour la vie de ces régions, que la médiation paysagère aide à visualiser et à discuter15.

  • 16 Parmi les artistes ayant réalisé des œuvres depuis le début du projet, citons : Christian Lapie, G (...)
  • 17 « Sur le sentier des lauzes », Trait d’union. Revue du groupe des agricultures de la région Rhône- (...)

13Le troisième axe consiste quant à lui à développer des aménagements culturels pour ancrer la dynamique, à inventer de nouveaux usages, tels qu’un théâtre en plein air, par exemple. Enfin, le deuxième axe, celui qui nous intéresse, est dédié à la construction de « résidences d’artistes pour réfléchir et inventer ». La création d’un « Parcours d’art en paysage », réalisé grâce à des sculpteurs, des jardiniers-paysagistes ou encore des « compositeurs » travaillant avec les sons de la nature16, doit permettre le développement d’un tourisme culturel, qui semble être la seule alternative viable pour le maintien de la population. En effet, comme l’indiquent les promoteurs du projet, « [c]’est ce paysage, avec toutes ses composantes – naturelles et humaines – qui est le thème réel de ce projet. Le sentier des Lauzes est un parcours en boucle qui permet d’en découvrir la richesse de façon dynamique17 ».

  • 18 S. Gayet, Le Dauphiné Libéré (28/10/01).
  • 19 Je tiens à remercier Antoinette de Robien et Domingo Cisneros pour les informations données au suj (...)

14Invité pendant un mois en résidence d’artiste, Domingo Cisneros a choisi de redonner vie à des formes disparues en réinscrivant la pierre du pays, la lauze, dans le paysage. Au départ, le projet n’était pas vraiment déterminé, comme en témoigne cette réponse, faite à un journaliste voulant savoir ce qu’il avait l’intention de faire : « Je ne sais pas, demandez à la pierre ! […] Il ne faut jamais s’imposer à la nature18. » La découverte d’un ancien muret en pierres des champs, d’une cinquantaine de mètres de long, a déclenché la première étape : celle de le remettre en état afin d’en faire le support principal des sculptures en lauzes. Les villageois sont venus aider l’artiste et sa compagne, Antoinette de Robien19, à enlever les broussailles, les branches, les ronces, et à remonter le mur, une étape qui a pris plusieurs jours et qui a permis aux différents intervenants de faire connaissance. Le déblaiement a d’ailleurs occasionné une surprise de taille, car le débroussaillage a mis à jour en contrebas une « source lavoir » abandonnée depuis une cinquantaine d’années. Ce qui n’a pas été sans provoquer une certaine émotion chez les personnes âgées, notamment la plus vieille femme du village, qui s’est soudain souvenue de toutes ces heures passées à laver son linge. Il suffit qu’une source refasse surface à l’air libre pour que la mémoire des lieux ressurgisse, au bénéfice de tous. Une sculpture en forme de cygne marque désormais l’endroit, gardienne du souvenir et spectatrice silencieuse des eaux.

15Dans un deuxième temps, l’artiste a sculpté les lauzes apportées par les gens de la montagne, qu’ils avaient récupérées de leurs toits ou de leurs granges, puis il les a scellées sur le mur. Une vingtaine de visages, d’étoiles, de masques ou de figures se succèdent tout au long du muret. (Cf. cahier central, « Le muret »)

16En refusant de s’imposer à la nature, Domingo Cisneros a redonné à la pierre de lauze la place privilégiée qu’elle occupait dans le paysage ; il l’a laissée s’exprimer à travers ses coups de ciseau, émettre des « paroles de lauzes », retenir l’attention des humains sur son aspect feuilleté, sur ses tons de gris. Être à l’écoute du lieu dans ce cas bien précis oblige à tendre l’oreille et à plisser les yeux, jusqu’à ce que l’on puisse percevoir les lignes minces parsemant les schistes, les gestes ancestraux repris par le sculpteur, la pierre ne servant plus à se protéger des intempéries quotidiennes, mais se trouvant soudain à même de déployer ses figures et ses paroles dans toute la vallée. En faisant revivre une pratique ancienne tombée dans l’oubli, le travail de la pierre de lauze, l’artiste s’inscrit dans la continuité, tout en contribuant à réinventer le paysage. Sa sculpture environnementale est décrite ainsi sur le site web du « Sentier des Lauzes » :

En premier, on découvre les lauzes dressées sur un mur, telle une colonne vertébrale. Ces pierres, originellement taillées en forme de papillon, constituaient le faîtage des toits de lauzes. Réutilisées ici pour couronner le mur, elles ont été sculptées de façon figurative pour évoquer des visages naïfs. Tournées les unes vers les autres, ces lauzes semblent discuter entre elles, crier vers les cimes, formant un étrange conciliabule20. (Cf. cahier central, « Les lauzes sculptées »)

17À cela, il faut ajouter que ce site est devenu un lieu vivant, un « lieu de paroles », d’échanges. Les promeneurs s’accotent sur le muret pour jaser un brin, comme si la parole désirée par l’artiste s’était propagée au lieu lui-même. (Cf. cahier central, « Un lieu de paroles »)

18« Parole de lauzes », le nom donné à la sculpture environnementale était d’abord au singulier ; c’était une parole donnée, un geste d’engagement envers les gens de la région, à qui il disait : « Je tiendrai parole. » En se mettant au diapason des lauzes, en laissant le lieu venir à lui, l’artiste a mimé en quelque sorte le geste même de la parole, transformant les papillons des toits en visages ouvrant la bouche, prêts à lancer dans l’air des « paroles de lauzes ». Sans compter que cette expression en est venue à désigner le lieu même et qu’un geste s’est joint à la parole, ainsi qu’en témoigne Antoinette de Robien : « C’est devenu un salut chaleureux que les gens de la montagne se lançaient en se rencontrant dans le sentier, avec un geste des deux mains qu’on croisait au-dessus de nos têtes comme pour imiter le croisement des lauzes au faîte des toits. » Maintenant, c’est devenu un repère sur le sentier ; les gens disent qu’ils sont passés à « Parole de lauzes ». On constate donc qu’un acte choronymique, cet acte par lequel on nomme un lieu, a accompagné la création des sculptures. C’est le partage des gestes, des paroles, de la mémoire et des différents points de vue qui a servi de socle à l’invention du paysage, dont le sens ne s’est pas créé de manière individuelle, comme dans le cas de la plupart des projets artistiques, mais bien à l’intérieur de la communauté.

19Quelques stèles ont été également érigées sur des rochers surplombant la vallée :

  • 21 Ibid.

Parole de Lauzes… Vingt figures de pierres sculptées et scellées dans le mur restauré, puis plusieurs stèles surplombant la montagne, incrustées à même le rocher, se détachent maintenant dans le ciel ardéchois. En arrière-plan, le village du Charnier, et plus loin, au-delà des montagnes, le massif du Tanargue (le « Tonnère », en langue d’oc) inspirait la création de « El Espiritu de la montana », sorte d’aigle de pierres21. (Cf. cahier central, « El Espiritu de la montana »)

20« L’esprit de la montagne », dont la forme rappelle celle de la montagne ou celle d’un oiseau circulant à sa guise au-dessus des montagnes : une belle variation sur le thème de « l’esprit des lieux » dont parle le Réseau des Grands Sites ! À cette différence près que l’intervention artistique avait pour but explicite de redonner vie au paysage : on a fait venir Domingo Cisneros pour qu’il fasse l’expérience du lieu et qu’il l’artialise par la suite, pour qu’il capte « l’esprit des lieux » et qu’il l’inscrive à sa manière, à même la matière de la région. Au visiteur maintenant de déployer ses facultés intellectuelles et sensorielles, ses capacités à construire un paysage, à capter ces appels de liberté que l’aigle vient ouvrir au regard, à les prolonger au-delà de la montagne, vers des contrées lointaines :

  • 22 Ibid.

À l’extrémité du mur, « El Sol », impressionnante roue solaire aux crans dentés, poitrail de pierres ouvert au levant comme au couchant […]22. (Cf. cahier central, « El Sol »)

  • 23 Ibid.

en contrebas, « Familia », figures sans doute humaines, auxquelles l’artiste a dédicacé son action23. (Cf. cahier central, « Familia »)

21En l’absence du nom donné à l’œuvre, les stèles pourraient faire penser à des violoncelles. Famille composée de deux êtres aux formes découpées, l’un plus grand que l’autre, « Familia » semble rappeler que la présence humaine a marqué durant des siècles cette vallée qui se dépeuple. Peut-être bien qu’elle cherche à la rappeler à elle, aussi ? L’œuvre pourrait en effet incarner le souhait de voir la vie humaine s’épanouir dans cette région. La motivation profonde de l’artiste n’est pas essentielle pour l’interprétation, mais il se trouve que j’en ai pris connaissance. En fait, c’est un désir d’enfanter qui s’est manifesté à travers la lauze, un appel à la fécondité qui a pris corps dans la pierre pour ainsi dire, laissant émerger les contours d’une mère et de son enfant tout en haut de la vallée. Un enfant de pierre préfigurant un enfant de chair, en quelque sorte, puisqu’une petite fille est née, deux ans plus tard, scellant d’une étrange coïncidence l’accord entre les vallées de la Drobie et de la Matawinie.

22Cette expérience intime du lieu a contribué à « élargir son être », à n’en pas douter, tout en suscitant chez les promeneurs des actes de paysage riches et variés. En effet, l’installation des stèles et la reconstruction du muret en pierres des champs, surmonté de sculptures en lauzes, n’ont pas seulement transformé le paysage visuel ; elles ont aussi permis de baliser un parcours, une pratique ambulatoire de l’espace, de renouveler le rapport entre les hommes et leur espace de vie et de faire de la Vallée de la Drobie une Vallée culturelle. D’autres interventions artistiques, de même que des événements culturels, se sont succédés depuis lors. Cette Vallée culturelle semble vouée à devenir, à l’instar des Grands Sites, un lieu de ressourcement, de renouvellement, aussi bien pour les habitants de la région qui ont renoué avec leur mémoire, que pour les voyageurs en quête d’une « respiration plus nuancée ». Si les émotions suscitées par la contemplation des Grands Sites atteignent un degré d’intensité exceptionnel, la renaissance d’un paysage grâce au travail d’un artiste déclenche un autre registre d’émotions quand elle se fonde sur le partage des regards et des paroles, sur une complicité entre l’humain et les éléments naturels, quand les sources réapparaissent et redonnent au paysage un élan vital.

Notes

1 [http://www.grandsitedefrance.com/document.php?pagendx=44].

2 Ibid.

3 K. White, « Voir grand. Le rôle des grands sites dans la re-situation de la culture », dans J. Maigne et K. White, Voir grand. Panorama des grands sites, Arles, Actes Sud/Réseau des grands sites de France, 2007, p. 75.

4 Ibid., p. 76.

5 D. Robert, « Paysage et citoyenneté », dans Le Paysage : sauvegarde et création, G. Pons (dir.), Seyssel, Champ Vallon, coll. « Pays/Paysage », 1999, p. 44.

6 S. Jouty, « Fictions naturelles », Le Paysage : sauvegarde et création, op. cit, p. 148.

7 Cité par K. White, op. cit, p. 72.

8 É. Dardel, L’Homme et la terre, Paris, PUF, 1952, p. 42.

9 Voir le chapitre intitulé « L’immensité intime » dans Poétique de l’espace, Paris, PUF, 1957.

10 K. White, op. cit., p. 66.

11 P. Sansot, « L’affection paysagère », Mort du paysage ? Philosophie et esthétique du paysage, F. Dagognet (dir.), Seyssel, Champ Vallon, coll. « Milieux », 1982, p. 73.

12 C’est d’ailleurs le titre donné à l’un des projets, ayant eu lieu au lac Saint-Jean en décembre 2007 : « Mère forêt, matières premières ». Voir le communiqué à l’adresse suivante : [http://www.territoire.org/FRANCAIS/NOUVELLES/21dec07MereForet.html] (consulté le 21 mai 2008).

13 « Sur le sentier des lauzes », Trait d’union. Revue du groupe des agricultures de la région Rhône-Alpes, juillet 2005. Article disponible en ligne sur le site de l’Association : [http://www.surlesentierdeslauzes.fr].

14 Y. Michelin, « Le paysage dans un projet de territoire : quelques pistes pour une démarche de médiation paysagère », Y. Droz et V. Mieville-Ott (dir.), La Polyphonie du paysage, Lausanne, Presses polytechniques et universitaires romandes, 2005, p. 153.

15 Ibid., p. 171.

16 Parmi les artistes ayant réalisé des œuvres depuis le début du projet, citons : Christian Lapie, Gilles Clément, Erik Samakh, Akio Suzuki, Simona Denicolai et Ivo Provoost.

17 « Sur le sentier des lauzes », Trait d’union. Revue du groupe des agricultures de la région Rhône-Alpes, juillet 2005.

18 S. Gayet, Le Dauphiné Libéré (28/10/01).

19 Je tiens à remercier Antoinette de Robien et Domingo Cisneros pour les informations données au sujet de l’élaboration de cette œuvre, de même que l’Association « Sur le sentier des lauzes », qui m’a autorisée à reproduire certaines photos de la sculpture environnementale.

20 [http://www.surlesentierdeslauzes.fr].

21 Ibid.

22 Ibid.

23 Ibid.

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