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Femmes éducatrices au siècle des Lumières

 | 
Isabelle Brouard-Arends
, 
Marie-Emmanuelle Plagnol-Diéval

Quatrième partie. France et Europe : transferts culturels

Entre discours et réalité : l’éducation des aristocrates polonaises sous l’influence des Lumières françaises

Agnieszka Jakuboszczak

Texte intégral

  • 1 W. Urban, « Umiejętność pisania w Małopolsce w II połowie XVI w. » [« La connaissance de l’art d’é (...)

1La Pologne connut, comme tous les pays de l’Europe de l’époque moderne, des débats à propos de l’éducation des filles. Parmi les auteurs polonais les plus célèbres, nous trouvons des défenseurs de l’opinion selon laquelle les femmes sont capables de recevoir une formation intellectuelle, comme Andrzej Glaber de Kobylin, Łukasz Górnicki ou Sebastian Petrycy de Pilzno. Mais la société polonaise traitait ces idées avec méfiance, refusant aux jeunes filles le droit à l’éducation parce que, dans la conscience courante, la fille sage reste celle qui est bonne ménagère. Cependant, la compréhension de leurs besoins personnels et, de plus en plus souvent, de leurs ambitions, augmenta à la fin du xviie siècle et surtout au xviiie siècle, lorsque l’exigence de l’éducation devint générale dans les cercles aristocratiques. Une étude estime que le progrès de l’alphabétisation des filles des grandes familles est de l’ordre de 70 à 80 %, et 30 à 50 % pour des filles de la noblesse moyenne1.

À la recherche de l’éducation

  • 2 S. Litak, « Z problemów edukacji dziewcząt w Polsce w XVII-XVIII wieku » [« Des problèmes de l’édu (...)

2La formation de la jeune fille noble reposait entre les mains des religieuses, des précepteurs ou de ses parents. Les parents pouvaient décider d’éduquer leur fille au couvent. En Pologne, aux xvie-xviiie siècles, les établissements étaient dirigés par des congrégations au caractère plutôt fermé et contemplatif : les Augustines, Bernardines, Cisterciennes, Dominicaines, Carmélites chaussées, Clarisses, Norbertines, sœurs de sainte Brigitte et du Saint-Esprit2. Dans le cadre de leur formation, les jeunes filles devaient apprendre les règles de chasteté et d’obéissance. Elles étaient obligées de faire régulièrement leur examen de conscience et de méditer sur les vertus cardinales. Cette époque donna aussi naissance à des congrégations féminines dirigées vers le travail dans la société, qui s’occupaient entre autres de l’éducation des filles (des sœurs de Sainte Catherine). Les programmes de l’éducation des écoles religieuses étaient partout les mêmes. Ils proposaient d’enseigner la lecture et l’écriture, parfois le calcul, et les travaux domestiques.

  • 3 B. Fabiani, Warszawski dwór Ludwiki Marii [La cour varsovienne de Louise-Marie], Varsovie, PIW, 19 (...)
  • 4 K. Targosz, La cour savante de Louise-Marie de Gonzague et ses liens scientifiques avec la France (...)

3Au milieu du xviie siècle, nous observons une grande activité des congrégations françaises. La femme des deux derniers rois polonais de la famille Vasa, la reine Louise-Marie de Gonzague de Nevers (1645-1667), a installé les trois couvents, fondés dans la première moitié de ce siècle. En 1651 sont arrivés les Missionnaires, créés par Vincent de Paul. Ensuite, en 1652, s’installent en Pologne les Filles de la Charité, inspirées par le même saint et Louise de Morillac, en 16333. Leur établissement, après des difficultés initiales, se développa et compta environ dix écoles. À partir de 1654, les filles de nobles et de grandes familles pouvaient aller à l’école des Visitandines4. Les religieuses de cet ordre, fondé par Saint François de Sales (1567-1622) et Jeanne Françoise Frémiot de Chantal (1572-1642) en 1610, étaient très proches de Louise-Marie dès le temps de son séjour en France. L’église de cette congrégation se trouvait près du château royal, mais les religieuses disposaient d’établissements avec des écoles également à Cracovie, à Lublin et à Vilnius. Le couvent pouvait accueillir les filles des courtisans français et polonais. Pour eux, l’éducation était payante, mais les sœurs conservaient douze places pour les candidates pauvres. Il y avait six institutrices et le contrôle de l’école revenait à la mère supérieure. Les cours duraient toute la journée et ils se concentraient sur l’écriture et la lecture, surtout en français. Bien évidemment, on enseignait le catéchisme, le chant et la pratique des instruments. Les filles devaient apprendre tous les travaux féminins, comme la broderie et la couture.

  • 5 Nous observons cette influence, entre autres, par l’introduction à la façon des Visitandines du th (...)

4L’école connut un grand succès, et en 1661 elle eut besoin d’un bâtiment plus grand. Parfois les filles se décidaient à rester après leurs études au couvent et à devenir religieuses. Dans la vague des nouvelles congrégations qui venaient en Pologne sous l’influence de reines se trouvent les sœurs du Saint Sacrement, en Pologne dès 1687. Cet ordre, issu de Bernardines, a été fondé à Paris en 1653 par Catherine de Bar et, dès le début de leur mission, sur les bords de la Vistule, à la demande de la reine Marie-Casimire (épouse du roi Jean III Sobieski), les religieuses avaient pour mission l’éducation des filles – celles de la noblesse seulement, toutefois. Au xviiie siècle, les sœurs du Saint Sacrement avaient deux écoles : dans la capitale et à Léopol, et elles enseignaient le catéchisme franco-polonais. Il faut souligner que tous les établissements religieux français influençaient le fonctionnement des écoles monastiques en Pologne5.

  • 6 M. Bogucka, Białogłowa w dawnej Polsce. Kobieta w społeczeństwie polskim XVI-XVIII wieku [La femme (...)

5Des pensions privées pour les filles existaient dans les grandes villes et leurs élèves venaient des familles de moyenne bourgeoisie, d’artisans et de commerçants. Le niveau était varié et les institutrices étaient souvent en même temps les propriétaires des établissements, mais on pouvait rencontrer des pédagogues nomades ou des artisans. À la sortie de l’école, les filles savaient lire, écrire, compter, parfois parler une langue étrangère et pratiquer les travaux manuels. Au xviie et xviiie siècles, à Gdańsk il y avait beaucoup d’écoles de ce type, où les filles du patriciat savaient très bien tenir les comptes6.

  • 7 « albowiem ani nauki humanistyczne, ani gimnastyka, ani malarstwo nie przystoją kobietom tak, jak (...)
  • 8 Kazanie na uroczystość S. Barbary [Le sermon à l’occasion de la fête de Sainte-Barbe], Crac (...)
  • 9 « jako dobra, piękna, a spokojna rzecz jest panieński stan, tak też barzo trudna a tęskliwa, abowi (...)

6Dans les riches maisons du patriciat, de la noblesse et de l’aristocratie, les filles recevaient leur éducation sur place. Au cours du xviie siècle, le nombre de gouvernantes étrangères augmentait. On note la diffusion de la connaissance de langues telles que l’allemand, le français et parfois le latin. Les filles profitaient des leçons données par les pédagogues engagés pour leurs frères. Toutefois, la mère jouait le rôle le plus important dans l’éducation morale des filles. Elle devait surveiller leur vertu, s’occuper de leur éducation morale et du développement de leur dévotion, « car ni les sciences humaines, ni la gymnastique, ni la peinture ne conviennent aux femmes autant qu’elles font aux hommes. Il est à désirer que toutes les femmes sachent lire et écrire, et certaines encore connaissent quelque chose de la musique, mais sans leur donner une instruction complète7 ». Plusieurs menaces guettaient les filles – le regard d’un homme, les cadeaux ou l’alcool par exemple8. Il fallait donc limiter les visites rendues et bien sélectionner les invités. Une fille ne doit jamais rester seule avec un homme car « Comme l’état de vierge est une chose bonne, belle et placide, il est également fort difficile et mélancolique, car le diable agit à chaque instant pour le souiller, dans l’esprit et dans le corps9. » Il fallait toujours la surveiller pour éviter l’occasion de danser. Les parents étaient également obligés d’interdire à leur fille les sourires, les touchers, les baisers, les lettres et toutes les sortes d’écrits.

  • 10 D. Zołądż-Strzelczyk, Wychowanie dziecka w świetle staropolskiej teorii pedagogicznej [L’éducation (...)
  • 11 Ł. Górnicki, Dworzanin, [Le courtisan] (1566), Cracovie, Universitatis, 2003.
  • 12 H. Barycz, Andrzej Maksymilian Fredro wobec zagadnień wychowawczych [André Maximilien Fredro enver (...)

7Selon D. Żołądź-Strzelczyk, spécialiste de l’histoire de l’enfance, aux xvie et xviie siècles, il y avait en Pologne deux approches de l’éducation féminine à la maison10. D’un côté l’approche « conservatrice », très fréquente, qui s’appuyait sur la religion et la morale. Dans cette conception, la fille devait se préparer à être l’épouse, la mère et, selon la couche sociale, la maîtresse de la maison ou la ménagère. De l’autre, nous avons la vision « progressiste » qui pose pour principe l’égalité entre les femmes et les hommes. En conséquence, celles-ci peuvent recevoir la même éducation que les garçons. Les représentants de cette conception trouvaient que la négligence intellectuelle dans laquelle le « beau » sexe était gardé était une conséquence de la peur d’une concurrence possible des femmes. D’après eux, une Polonaise, peut-être pas si bien éduquée et si féminine qu’une Italienne, était sûrement capable d’apprendre. Plus, elle pouvait faire tout ce que faisait l’homme11. Dans le milieu catholique, Aleksander Maksymilian [Alexandre Maximilien] Fredro (vers 1620-1679) propageait déjà les idées de Fénelon. Il proposait d’enseigner la lecture et l’écriture, l’arithmétique, un cours de base d’astronomie et de cosmographie, de géographie, la lecture de la Sainte Écriture et des auteurs antiques12. Il pensait, en revanche, que la jeune fille ne pouvait pas apprendre des langues étrangères, comme le latin ou le français.

  • 13 M. Bogucka, op. cit., p. 175-176.

8Au xviie siècle, l’éducation domestique des riches filles nobles pouvait être complétée par un séjour à la cour royale (surtout celle de Louise-Marie de Gonzague et de Marie-Casimire d’Arquien) ou de celle d’un grand noble. Les demoiselles y séjournaient comme « demoiselles de la cour ». Après quelques années dans cette société mondaine, elles avaient appris les règles du savoir-vivre, mais leurs horizons intellectuels s’élargissaient par la lecture des livres, par la possibilité de regarder les spectacles et parfois même de jouer des pièces et enfin par la formation au goût européen. La dernière étape, mais rare, du parcours de formation d’une femme bien éduquée était le voyage à l’étranger. Au xvie siècle, la mobilité de femmes était limitée et leurs voyages n’avaient pas de but éducatif. Elles se déplaçaient à l’intérieur du pays pour accompagner leurs maris, visiter les domaines ou les lieux de pèlerinages. Les riches aristocrates allaient aux eaux, par exemple à Cieplice (en Silésie), ou en Italie, où le climat est plus doux qu’au bord de la Vistule. Les escapades à l’étranger, surtout d’une épouse sans son mari, n’étaient pas bien vues par les moralistes, mais au xviiie siècle, les déplacements des femmes sont devenus plus fréquents. Elles allaient en Italie, en France, en Allemagne, en Autriche et en Hollande. Ce n’était plus seulement pour des pèlerinages ou des séjours de santé, mais elles partaient aussi visiter des monuments, et s’amuser au carnaval de Venise. Parfois les aristocrates polonaises avaient une mission politique13. À leur retour, la culture tirée de l’éducation à la cour et des voyages leur permettait de dynamiser la carrière de leurs enfants, pour ajouter à la splendeur de leurs familles, ou pour adopter, grâce à leurs connaissances, les nouvelles tendances artistiques en Pologne.

Le discours…

9Le xviiie siècle est l’époque de la crise de la société sarmate et traditionnelle de la République nobiliaire. La conscience culturelle de l’importance de l’enfance est née dans une ambiance d’indifférence et de négligence pour l’éducation des filles nobles. Cependant, dans ces circonstances défavorables de rencontre du monde sarmate avec les Lumières, des voix s’élèvent en faveur du changement.

… de la perspective féminine

  • 14 B. Judkowiak, Formacja umysłowa sawantkipołowy wieku (świat książek i środowisko literackie Franci (...)
  • 15 Eadem, Słowo inscenizowane. O Franciszce Urszuli Radziwiłłowej – poetce [Le mot mise en scè (...)
  • 16 Ibid., p. 58.

10Parmi les textes d’instruction de mères à leurs filles, le plus connu, écrit au xviiie siècle, est le celui de la princesse Franciszka Urszula [Françoise Ursule] Radziwiłłowa intitulée Przestrogi dla córki Anny [Les avertissements pour ma fille Anne] (Nieśwież, 1753). Ses instructions ont le caractère de conseils moraux. Franciszka Urszula est la seule à montrer une érudition relevant d’un côté de l’époque de la Contre-Réforme (la connaissance de la Sainte Bible et de la loi ecclésiastique), de l’autre du temps des Lumières (la géographie et l’histoire). Elle parlait français et italien. Sa personne est caractéristique du mélange du « vieux » monde avec les « nouveaux14 ». Restant dans le canon de l’instruction parentale, la princesse Radziwiłłowa soulignait l’importance de la foi et de la pratique religieuse. Dans la hiérarchie, les parents ont leur place juste après Dieu. Il faut expier les sept péchés principaux. Cependant ce texte n’a pas le caractère dévot typique de l’époque des Wettin15. La raison gardait son rôle fondamental et elle était au-dessus de la nature corporelle. Dans tous ses conseils, Franciszka Urszula n’oublie jamais la provenance sociale de sa fille. Il est certain pour la mère que la cour et la vie mondaine recèlent beaucoup de pièges, et elle donne donc des conseils sur la conduite à venir vis-à-vis des flatteurs, des invités, des domestiques. Par ailleurs, sa position de princesse l’oblige à être miséricordieuse. L’écrivaine attire notre attention, reprenant les idées de la philosophie antique par les écritures de Gracian, vers les problèmes terrestres, vers la joie et l’acceptation de l’opinion publique16. Tous les avertissements montrent que la femme de la première moitié du xviiie siècle pouvait être la créatrice de sa vie, mais dans un monde créé par les hommes.

  • 17 La version citée se trouve aux Archives Nationales à Cracovie. AN Wawel, ASang, manuscrit 628. L’é (...)
  • 18 « miej ustawicznie oko na ich wszystkie sprawy, niespuszczaiąc się zbytecznie na przydane im osoby (...)
  • 19 « gdyż w tey nigdy nikogo karać nie należy, a dopieroż dzieci », ibid.
  • 20 Ibid., p. 5.

11Il faut mentionner aussi le texte de la princesse Barbara Sanguszkowa intitulée Nauka matki córce swej, idącej za mąż daną [L’Enseignement d’une mère donné à sa fille] qui présente sa conception de la « formation » de l’esprit des enfants17. Son éducation n’est pas bien connue. Nous savons seulement qu’elle était dans l’école du couvent, tenu probablement par la congrégation française. Dans son texte, nous pouvons observer l’influence du xviie siècle et de ses idées introduites par le recueil du cardinal Jean Bona (1609-1674). Dans la partie intitulée « Au sujet des enfants », elle souligne qu’il faut faire attention à l’éducation « des corps », mais aussi à celle des esprits. Selon la princesse, la mère est obligée de surveiller les enfants : « Regarde toujours toutes leurs affaires, sans trop laisser aux personnes qui doivent les accompagner, même si elles semblent les meilleures ; et choisis celles-là avec une grande prudence ; dirige la pensée et le cœur vers Dieu, vers la vertu, depuis leur première jeunesse18. » Cependant ce contrôle doit être sage, pour que les enfants voient l’amour dans toutes les décisions de leurs parents, surtout dans les punitions. La plus grande erreur serait de punir de mauvaise humeur ou en colère : « Car [en colère] il ne faut jamais punir personne, et surtout des enfants19. » Les filles et les fils doivent être entourés d’amour, mais jamais il ne faut faire preuve de mollesse. Les sentiments à leur égard doivent rester dans les limites de la raison. Barbara pense que l’éducation intellectuelle, adaptée à leur âge, doit également être convenable à leur sexe. Il est très important pour elle qu’ils aient l’amour de la vertu, de la justice et un caractère honnête. Dans l’éducation des enfants, les parents tiennent une place très importante et ils ne doivent pas oublier qu’ils sont pour eux un exemple. En conséquence, les parents doivent rester sensibles aux défauts des jeunes. Il faut détruire chez eux la superbe, l’instabilité, la légèreté, la vivacité, l’indiscrétion, la gourmandise, et surtout l’orgueil et le mensonge. Nous voyons que la princesse se règle sur les dix commandements qui sont le fondement de son point de vue sur la vie, car ils sont universels, et ce modèle de formation peut également s’appliquer à ses fils en tant que futurs pères. Ce qui semble être le plus intéressant, c’est la proposition de la princesse Sanguszkowa de profiter de la raison : « Utilise toutes les puissances de ton âme ; la raison d’abord, pour que tu puisses freiner et harceler par cela les passions maléfiques20. » Nous avons ici, ensemble, la religion et la raison – c’est un pas vers les Lumières. Il faut souligner que de nombreuses aristocrates polonaises, surtout bien éduquées, au milieu du xviiie siècle, lient la religiosité de l’époque baroque et l’ouverture de l’esprit aux nouvelles tendances philosophiques.

  • 21 La première réédition à Léopol en 1760, la deuxième à Varsovie en 1763, la troisième à Chełmno en (...)

12À l’issue de cette courte analyse, nous voyons que Barbara Sanguszkowa donne des conseils pratiques pour la vie quotidienne qui attend sa fille Anna. Mais pas seulement pour elle, car chaque jeune mariée peut y trouver des remarques utiles pour elle. C’est probablement cette raison qui a fait que ce texte, sous le titre Uwagi pewnej chwalebnej matki… [Les remarques d’une mère glorieuse…] connut quatre nouvelles éditions dans les années 1760-178321.

… de la perspective masculine

  • 22 H. Kołłątaj, Stan oświecenia w Polsce w ostatnich latach panowania Augusta III (1750-1764) [L’état (...)
  • 23 « dobrze edukowana nie upodliła się na widok żadnej panującej w Europie osoby i nie uchybiła grzec (...)

13Quant à la formation intellectuelle en Pologne, le xviiie siècle continuait d’adopter les idées de Fénelon mais il se rendait compte que l’éducation des filles traversait une crise. Les écoles de couvent et les pensions privées voyaient leur niveau baisser. Les institutrices françaises régnaient dans les villes, provoquant, aux yeux des contemporains, une démoralisation de l’éducation22. Cependant nous pouvons observer que le niveau intellectuel des Polonaises ne cédait en rien à celui des autres femmes en Europe. Bien plus, selon l’écrivain des Lumières Hugon [Hugues] Kołłątaj, elles étaient meilleures parce que « Bien éduquées, elles ne devaient pas rougir devant toute personnage régnante d’Europe et devaient pas manquer de politesse à quiconque est inférieur par sa naissance, son instruction ou ses biens23. » Les Polonaises lisaient avec plaisir des livres plus ambitieux que les romans, elles connaissaient l’histoire de leur patrimoine et la géographie, et bien sûr elles restaient au courant des questions de tout ce qui était à la mode en Europe. Néanmoins, un besoin de changements se faisait constamment sentir.

14Parmi les textes français de l’époque des Lumières sur l’éducation présents en Pologne au xviiie siècle, nous pouvons trouver les travaux de Fénelon, de Rousseau, de Locke, mais aussi de Mme de Genlis et de Mme de Beaumont.

15L’idée de l’éducation naturelle, présentée dans Émile ou de l’éducation de Jean-Jacques Rousseau excitait la discussion en Pologne. L’auteur anonyme de l’article du Magazine varsovien partage les idées du philosophe de Genève selon lesquelles cette formation des jeunes gens est un moyen contre l’obscurantisme. Il aborde le problème du droit à l’éducation qui ne doit pas dépendre de la couche sociale. L’auteur allait plus loin que Rousseau parce qu’il trouve que le sexe doit être sans influence sur le processus de formation intellectuelle. D’après son texte, les filles peuvent égaler les garçons mais doivent être traitées de la même manière dès l’enfance pour ne pas créer une disproportion – il faut proposer le même programme éducatif aux enfants des deux sexes.

16L’influence de Jean-Jacques Rousseau sur les pédagogues polonais du xviiie siècle est illustrée en personne de l’enseignant Michał Dymitr [Michel Dimitri] Krajewski (1746-1817). Dans son œuvre Podolanka wychwycona w stanie natury, publiée en 1784, il présente une adaptation du livre français de Henri-Joseph Dulaurens Imirce ou la fille de la nature. Il faut mentionner ici que les années 1780 étaient une période de grande popularité de la littérature, de la philosophie et de la pédagogie françaises en Pologne. Quels sont les postulats principaux de Krajewski ? Premièrement, les filles ne peuvent pas perdre de temps en cours d’histoire ou à la lecture de romans. Elles doivent se consacrer essentiellement à leur future vie pratique. Un seul but : être bonne épouse et mère. Il critique l’éducation des jeunes aristocrates à la cour qu’il connaît bien puisqu’il fut engagé par la célèbre famille noble Małachowski. Il préfère, comme le prince Czartoryski, que les filles soient éduquées à l’école. Cependant les idées de Krajewski changent avec le temps et déjà en 1786 il a publié Pani Podczaszyna, où la femme noble est déjà une femme dynamique qui a beaucoup lu.

  • 24 Z. Libera, « O edukacji do Xiężnej Sapieżyny J.A.W.X.L. Kilka uwag o poglądach Krasickiego na znac (...)
  • 25 M. Serwański, « Les formes de l’éducation des filles nobles en Pologne aux xvie, xvii (...)

17La réforme de la Commission de l’Éducation Nationale, fondée en 1773, proposait de revenir aux propositions de l’éducation morale du xviie siècle, rénovées par les idées des Lumières. Tous les établissements étaient également sous le contrôle de la Commission, en d’autres termes du gouvernement, qui pouvait aider à maintenir partout le même niveau. Dans ce projet, les filles devaient apprendre la langue polonaise à l’écrit et à l’oral, mais également le français et l’allemand. La place la plus importante était dévolue à l’histoire nationale, mais elles pouvaient aussi s’initier aux mathématiques. Sur ce dernier point, tout le monde n’était pas d’accord. Ignacy Krasicki y était très opposé, même s’il souligne l’importance d’« éclairer » les filles, et tout d’abord dans les écoles publiques24. Il insistait surtout sur les cours de religion, de géographie et d’histoire, mais il proposait aussi la rhétorique, la poétique et la connaissance de langues étrangères comme le français et l’italien. Nous voyons que Krasicki se concentrait sur le développement de l’oral. L’« émancipation » des filles en matière de mœurs augmentait encore ce besoin d’apprendre pour pouvoir lire, parce que la lecture donnait une possibilité d’accès au monde, y compris aux mondes étrangers. Des projets concrets de créer des écoles pour les filles nobles ont été proposés par le prince Franciszek [François] Bieliński et August [Auguste] Sułkowski25. La Commission de l’Éducation Nationale, dans l’esprit des Lumières, met en avant la question de l’éducation des enfants en tant que citoyens. Elle essaie de proposer un programme d’enseignement qui accorde la formation morale avec les besoins laïques.

Réalité de la vie quotidienne

  • 26 M. Matuszewicz, Diariusz życia mego [Le Memoire de ma vie], Varsovie, KIW, 1986, t. II, p. 106.

18La nécessité d’un accès à l’éducation égalitaire n’est pas un postulat accepté par toute la noblesse. Au xviiie siècle, à côté de parents de jeunes aristocrates polonaises qui faisaient un grand effort pour donner la meilleure éducation à leurs filles, comme la famille Czartoryski, nous connaissons des cas où la mère interdisait à sa fille de lire. Marcin Matuszewicz, le célèbre mémorialiste du xviiie siècle, mentionne que la princesse Potocka prive sa fille de tout livre, même religieux26.

  • 27 La Pologne du xviiie siècle vu par un précepteur français Hubert Vautrin, p (...)
  • 28 Ibid.
  • 29 Ibid.
  • 30 W. Fiszerowa, Dzieje moje własne i osób postronnych [L’Histoire de ma vie et des autres], Varsovie (...)

19Hubert Vautrin, voyageur français qui séjourna en Pologne dans les années quatre-vingt du xviiie siècle, critiquait beaucoup l’état de l’éducation des filles, parce qu’elle « n’est d’aucune importance27 ». Il ajoute aussi que « le cœur est plus négligé que l’esprit28 ». En conséquence, même si les femmes – et seules les riches, d’ailleurs – savaient l’histoire, la géographie, la musique ou les langues (surtout le français) « la culture de l’esprit ne fait pas la gloire d’une jeune fille, c’est l’innocence de ses mœurs29 ». Wirydianna Fiszerowa (1761-1826), une fille noble, confirme cette opinion. Dans ses mémoires, rédigés en français et ensuite traduits en polonais pour un lecteur contemporain, elle souligne que la question centrale était la santé de l’enfant et que l’aspect spirituel était souvent négligé. Selon son tuteur, il fallait protéger la peau de Wirydianna, c’est-à-dire limiter le temps passé en dehors de la maison au contact avec la nature, et purger régulièrement son organisme30. Il n’est pas sans importance que l’éducation de cette jeune fille noble fût restée dans les mains de sa grand-mère, d’une génération qui vivait encore dans les idées de l’époque de la Contre-Réforme. C’est peut-être ce qui explique que ces pratiques soient déjà bien éloignées des idées des Lumières.

  • 31 E. Drużbacka, Zły obyczaj w Polszcze, kiedy nazacniejsza dama przeląkłszy się czego, szpetne ma pr (...)
  • 32 « W Polszczem zrodzona, w Polszcze wychowana ». Eadem, Reskryp na wyżej wyrażonepunkta, K. Stasiew (...)

20D’après Vautrin, la source de cette vraie crise de l’éducation morale de la jeune fille noble polonaise, réside dans les personnes de son entourage : des femmes de chambre, des gouvernantes en majorité étrangères et enfin des gens mal éduqués qui passent par la maison noble et qui ne créaient que confusion dans les petites têtes des filles. C’était, en effet, la mode d’avoir à la cour un Français ou une Française. Parfois ceux-ci étaient des gens sans expérience et sans préparations – des voyageurs qui avaient des problèmes en France. Ce problème était déjà réel au milieu du xviiie siècle, et semble s’aggraver. L’une des premières femmes écrivaines polonaises, Elżbieta Drużbacka, qui passa la majorité de sa vie dans les cours des grandes familles aristocratiques : les Sieniawski, les Branicki, les Czartoryski et les Sanguszko, signale la présence, et en général en Pologne, de personnes qui veulent introduire des mœurs étrangères, et en particulier la mode de ne pas parler en polonais31. Drużbacka déclare avec fierté : « Je suis née en Pologne, je suis éduquée en Pologne32. » Wirydianna Fiszerowa, déjà citée, ne partage pas cette opinion. Elle parlait très bien le français et pour elle c’était une langue très utile, surtout quand elle est entrée dans le monde des salons varsoviens de la fin du xviiie siècle.

21Nous ne pouvons pas non plus oublier de parler des différences d’éducation des filles. Bien évidemment, les jeunes aristocrates étaient dans une situation favorable par rapport aux filles des familles moins riches. Elles profitaient souvent de ce que leurs parents engageaient pour leurs frères des précepteurs et des enseignants. Cependant, il faut souligner que le programme était pour elles beaucoup plus modeste, et ce d’autant que nous retrouvons les postulats, tirés des idées de Rousseau, de limiter l’éducation des filles aux questions morales et à la lecture des livres de la prière.

  • 33 La version polonaise de ces deux livres : Madame Le Prince de Beaumont, Amerykanki albo dowód Reli (...)

22La lecture choisie le plus souvent par les Polonais pour les filles étaient des textes de Madame Le Prince de Beaumont. Ses livres étaient proposés entre autres par le prince Czartoryski. Les magasins étaient traduits en polonais avec un grand succès. Le public en Pologne connaissait bien aussi la version polonaise des Américaines ou La preuve de la religion chrétienne et des Contes de fées. Tous ces livres circulaient en Pologne dans la version originale française et en traduction polonaise, et ils furent même réimprimés jusqu’au xixe siècle33.

  • 34 A. Nikliborc, L’œuvre de Mme de Genlis, Wrocław, Ossolineum, 1969.
  • 35 S. Lewinowa, U początków polskiej teorii wychowania dziecka w wieku przedszkolnym, Varsovie, Nasza (...)

23La deuxième Française dont les livres ont fait carrière en Pologne au xviiie siècle était Mme de Genlis34. Les lecteurs polonais pouvaient lire des traductions de ses ouvrages entre autres d’Adèle et Théodore…, du Théâtre à l’usage des jeunes personnes…, des Veillées du château…, de La religion considérée comme l’unique base… et du Théâtre de société. Ces œuvres eurent des rééditions au xixe siècle. Il ne faut pas oublier, mentionnent les auteurs polonais, que les livres enrichissent le caractère des jeunes, aiguisent le regard sur le monde réel et aident à développer l’intellect. Les Lumières françaises introduisent en Pologne l’idée que tout ce qui figure dans les textes choisis pour les adolescents doit s’adresser à eux35.

  • 36 W. Fiszerowa, op. cit., p. 12.

24Enfin, même si les punitions physiques étaient critiquées de manière ouverte, elles étaient encore courantes dans la deuxième moitié du xviiie siècle. Quelle était la justification de cette pratique « éducative » ? La pratique du bien sur terre et la promesse de l’Au-delà, explique à sa petite fille une grand-mère dans les années 60 du xviiie siècle36. Nous voyons donc que les nouvelles théories éducatives se tiennent aux habitudes et aux pratiques du xviie siècle. Nous pouvons voir la source de ces retards entre autres dans l’éducation reçue par les mères elles-mêmes, y compris à la fin du xviiie siècle – époque où les idées des Lumières françaises se diffusent en Pologne. Ainsi Teofilia [Théophile] Morawska, née Radziwiłł, aristocrate dynamique et dans son enfance, jeune fille révoltée, écrit à son frère le prince Karol [Charles] Radziwiłł :

  • 37 « Chcą po modnemu obchodzić się, żeby dzievci byli przyjaciele, ja zaś chcę, żeby mnie znali za ma (...)

La mode voudrait que les enfants soient les amis des parents, mais je veux qu’ils me considèrent comme leur mère […] Déterminez mes enfants à m’obéir et dites leur qu’ils y sont obligés37.

25Il n’était pas facile, même aux gens ouverts aux nouveautés, d’accepter les changements dans l’espace des relations morales entre les générations. L’idéologie des Lumières françaises avait besoin encore d’être introduite dans les maisons aristocratiques au cours du xixe siècle pour devenir la pratique courante. Au xviiie siècle, les idées sur l’éducation des filles restaient encore entre réalité et discours.

Notes

1 W. Urban, « Umiejętność pisania w Małopolsce w II połowie XVI w. » [« La connaissance de l’art d’écrire en Petite Pologne dans la 2e moitié du xviiie siècle »], Przegląd Historyczny, 1977, cahier 2, p. 251-252.

2 S. Litak, « Z problemów edukacji dziewcząt w Polsce w XVII-XVIII wieku » [« Des problèmes de l’éducation des filles en Pologne aux xviie-xviiie siècles »], Kwartalnik Pedagogiczny, 1995, n° 3, p. 38.

3 B. Fabiani, Warszawski dwór Ludwiki Marii [La cour varsovienne de Louise-Marie], Varsovie, PIW, 1976, p. 70-71.

4 K. Targosz, La cour savante de Louise-Marie de Gonzague et ses liens scientifiques avec la France (1646-1667), Wrocław, Ossolineum, 1982, p. 188.

5 Nous observons cette influence, entre autres, par l’introduction à la façon des Visitandines du théâtre d’école aux programmes des Bénédictines polonaises. M. Borkowska, « Teatr w polskich klasztorach żeńskich XVII-XIX wieku » [« Le théâtre dans les couvents polonais féminins des xviie-xixe siècles »], Nasza Przeszłość, 1991, t. I, p. 330-334.

6 M. Bogucka, Białogłowa w dawnej Polsce. Kobieta w społeczeństwie polskim XVI-XVIII wieku [La femme en Pologne moderne. La femme dans la société polonaise des xvie-xviiie siècles], Varsovie, Trio, 1998, p. 172-173.

7 « albowiem ani nauki humanistyczne, ani gimnastyka, ani malarstwo nie przystoją kobietom tak, jak mężczyznom. Wprawdzie jest rzeczą pożądaną, aby wszystkie kobiety umiały czytać i pisać, a niektóre także znały się nieco na muzyce, nie tak jednak, żeby miały gruntowne wykształcenie ». A. A. Olizarowski, O społeczności ludzkiej ksiąg troje [Trois livres sur la société humaine], T. Duralska-Macheta (dir.), O edukacji dawnych Polaków. Materiały z XVI-XVII wieku [De l’éducation des anciens Polonais. Les textes des xvie-xviie siècles], Varsovie, Nasza Księgarnia, 1982, p. 334.

8 Kazanie na uroczystość S. Barbary [Le sermon à l’occasion de la fête de Sainte-Barbe], Cracovie, 1760, p. 13.

9 « jako dobra, piękna, a spokojna rzecz jest panieński stan, tak też barzo trudna a tęskliwa, abowiem dyjabeł o to zawżdy pracuje, jakoby ją splugawić mógł, duchownie i cielestnie ». J. Seklucyan, Oeconomia albo gospodarstwo to iest navka iako się wselki krescianski człowiek w gospodarstwie sprawować ma [Économie ou le ménage ou comment tous les chrétiens doivent faire dans le ménage], Cracovie, 1890, p. 53, [première édition en 1546].

10 D. Zołądż-Strzelczyk, Wychowanie dziecka w świetle staropolskiej teorii pedagogicznej [L’éducation de l’enfant dans les lumières de la théorie pédagogique à l’époque moderne], D. Zołądż-Strzelczyk (dir.), Od narodzin do wieku dojrzałego. Dzieci i młodzież w Polsce [De la naissance à l’âge adulte. Les enfants et les adolescents en Pologne], t. 1, Varsovie, PAN, 2002, p. 105.

11 Ł. Górnicki, Dworzanin, [Le courtisan] (1566), Cracovie, Universitatis, 2003.

12 H. Barycz, Andrzej Maksymilian Fredro wobec zagadnień wychowawczych [André Maximilien Fredro envers les questions de l’éducation], Cracovie, Ossolineum, 1948.

13 M. Bogucka, op. cit., p. 175-176.

14 B. Judkowiak, Formacja umysłowa sawantkipołowy wieku (świat książek i środowisko literackie Franciszki Urszuli Radziwiłłowej) [La formation intellectuelle de la savante de milieu du siècle (le monde des livres et la société littèraire de Françoise Ursule Radziwiłł)], T. Kostkiewiczowa (dir.), Kultura literacka połowy XVIII wieku [La culture littéraire du milieu du xviiie siècle], Wrocław, WOK, 1992, p. 152.

15 Eadem, Słowo inscenizowane. O Franciszce Urszuli Radziwiłłowej – poetce [Le mot mise en scène. De Françoise Ursule Radziwiłł – l’écrivaine], Poznań, WIS, 1992, p. 57.

16 Ibid., p. 58.

17 La version citée se trouve aux Archives Nationales à Cracovie. AN Wawel, ASang, manuscrit 628. L’édition de 1760 avait le titre Uwagi pewnej chwalebnej matki godnej córce swej, gdy ją za mąż wydała, na pożegnanie dane [L’enseignement d’une mère donné à sa fille noble, quand elle s’est mariée, donnée à l’occasion de son adieu]. La construction de Nauka matki… est claire. L’introduction (arenga) est suivie de huit points. Elle commence par la question la plus importante – l’attitude envers Dieu. Ensuite elle analyse le comportement face au mari et aux enfants. Elle réfléchit également aux relations avec les proches parents. Selon la princesse, il ne faut pas oublier d’adapter sa conduite selon qu’on a en face de soi des domestiques, des sujets, ou des amis et des invités. En même temps elle attire l’attention sur le problème de la place de la mère dans la vie d’un enfant. À la fin, on s’arrête sur le sujet de l’éternité et de la prière pour les morts. D’après Barbara Sanguszkowa, pour être une bonne mère, celle-ci doit donner les conseils à sa fille pour que la future épouse évite les fautes.

18 « miej ustawicznie oko na ich wszystkie sprawy, niespuszczaiąc się zbytecznie na przydane im osoby choćby się i naylepsze zdawały ; i te z wszelką dobieraj przezornością ; kieruy myśl i serce od pierwszej młodości ku Bogu, ku cnocie […] », ibid., p. 7.

19 « gdyż w tey nigdy nikogo karać nie należy, a dopieroż dzieci », ibid.

20 Ibid., p. 5.

21 La première réédition à Léopol en 1760, la deuxième à Varsovie en 1763, la troisième à Chełmno en 1772 et la quatrième à Kalisz en 1783. E. Aleksandrowska, « Sanguszkowa z Duninów Barbara Urszula », Polski Słownik Biograficzny [Le dictionnaire polonais des biographies], t. 34, Wrocław-Cracovie, Ossolineum, 1993, p. 518.

22 H. Kołłątaj, Stan oświecenia w Polsce w ostatnich latach panowania Augusta III (1750-1764) [L’état de l’éducation en Pologne dans les dernières années du règne d’Auguste III (1750-1764)], Hulewicz J. (éd.), Wrocław, Ossolineum, 1953, p. 136.

23 « dobrze edukowana nie upodliła się na widok żadnej panującej w Europie osoby i nie uchybiła grzeczności żadnemu człowiekowi urodzeniem, wychowaniem i majątkiem niższemu. », ibid.

24 Z. Libera, « O edukacji do Xiężnej Sapieżyny J.A.W.X.L. Kilka uwag o poglądach Krasickiego na znaczenie edukacji młodzieży » [« De l’éducation à la princesse Sapieha J.A.W.X.L. Quelques remarques au sujet des opinions de Krasicki sur l’importance de l’éducation des jeunes »], Rocznik Towarzystwa Literackiego im. A. Mickiewicza, n° XXXII, 1997, p. 65-70.

25 M. Serwański, « Les formes de l’éducation des filles nobles en Pologne aux xvie, xviie et xviiie siècles », Ch. Grell, A. Ramière de Fortanier (dir.), L’éducation des jeunes filles nobles en Europe xviie-xviiie siècles, Paris, Presses de l’Université Paris-Sorbonne, 2004, p. 82-83.

26 M. Matuszewicz, Diariusz życia mego [Le Memoire de ma vie], Varsovie, KIW, 1986, t. II, p. 106.

27 La Pologne du xviiie siècle vu par un précepteur français Hubert Vautrin, présentation de M. Cholewo-Flandrin, Paris, Calmann-Lévy, 1966, p. 170.

28 Ibid.

29 Ibid.

30 W. Fiszerowa, Dzieje moje własne i osób postronnych [L’Histoire de ma vie et des autres], Varsovie, Świat Książki, 1998, p. 26.

31 E. Drużbacka, Zły obyczaj w Polszcze, kiedy nazacniejsza dama przeląkłszy się czego, szpetne ma przysłowie, które jej stan, modestią i manierę szpeci, K. Stasiewicz (éd.) Wiersze wybrance, Varsovie, Neriton, 2003, p. 105.

32 « W Polszczem zrodzona, w Polszcze wychowana ». Eadem, Reskryp na wyżej wyrażonepunkta, K. Stasiewicz (éd.), Wiersze…, op. cit., p. 101.

33 La version polonaise de ces deux livres : Madame Le Prince de Beaumont, Amerykanki albo dowód Religii Chrześciańskiey [Les Américaines ou la Preuve de la religion chrétienne], Varsovie, Drukarnia ks. Misjonarzy, 1784-1785 ; eadem, Czarodziejskie baśnie dla młodego wieku [Les contes de fées], Varsovie, Gennewald, 1879.

34 A. Nikliborc, L’œuvre de Mme de Genlis, Wrocław, Ossolineum, 1969.

35 S. Lewinowa, U początków polskiej teorii wychowania dziecka w wieku przedszkolnym, Varsovie, Nasza Księgarnia, 1960, p. 82-83.

36 W. Fiszerowa, op. cit., p. 12.

37 « Chcą po modnemu obchodzić się, żeby dzievci byli przyjaciele, ja zaś chcę, żeby mnie znali za matkę […] nakłoń moje dzieci do winnego mnie posłuszeństwa ». A. Sajkowski, Staropolska miłość. Z dawnych listów i pamiętników [L’amour de l’époque moderne. Des anciens lettres et des mémoires], Poznań, Wydawnictwo Poznańskie, 1981, p. 339.

© Presses universitaires de Rennes, 2007

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