Die Selbstverbrennung de Hartmut Lange : un essai de reconstruction du moi
p. 273-284
Texte intégral
1L’intérêt d’une biographie réside dans la présentation des faits saillants de la vie d’une personnalité, dans le cas d’un écrivain, de sa famille, de ses études, des influences auxquelles il a été soumis, des rencontres décisives pour sa formation et pour le devenir de son œuvre. Le biographe est une personne extérieure qui décrit une personnalité en essayant de se substituer à elle ; s’il agit, la plupart du temps, avec bonne foi et objectivité, il peut être aussi parfois nanti d’a priori et proposer alors, volontairement ou non, une vision personnelle, fausse ou faussée de celle-ci. L’exercice consistant à lire plusieurs biographies d’un même auteur est éloquent : on a parfois l’impression d’avoir affaire à des personnages différents, si bien qu’on se demande quel est le degré de véracité de chacune d’elles. Chacune prise à part n’en est peut-être pas erronée pour autant. En réalité, la personnalité d’un individu étant complexe et multiple et l’art de la biographie n’étant pas une science exacte, les sources de surcroît parfois parcellaires, peu sûres et contradictoires, le résultat varie d’un biographe à l’autre. Le genre littéraire qu’est la biographie contribue tout autant à faciliter la connaissance d’une personne qu’à induire lecteur et exégètes en erreur à son sujet. L’autobiographie inspirerait-elle davantage confiance et serait-elle plus rassurante puisque son rédacteur dispose de sources de première main ? Qui connaît mieux le personnage au centre de l’autobiographie que son rédacteur lui-même ? Ce serait faire abstraction des déficiences de la mémoire, de la sélection des informations transmises et de leur interprétation par le rédacteur de l’autobiographie qui livre bien plus au public l’image qu’il veut donner de lui-même que ce qu’il est vraiment. Tout dépend en fait de l’objectif poursuivi par la personne qui écrit une autobiographie. Le contenu est-il à mettre sur le même plan que celui d’une biographie, hormis le fait qu’elle est rédigée par la personne même qui informe sur sa vie, ou relève-t-elle d’un autre registre d’écriture puisque son auteur est en mesure de révéler ce que lui seul connaît de lui-même et qu’il décide alors ou non de faire partager l’intimité de sa vie à son public de lecteurs ? Ce faisant, l’auteur d’une autobiographie a lui aussi la possibilité de manipuler l’opinion que le lecteur se fera de lui puisque ses révélations seront soigneusement choisies, interprétées et formulées. Un autre facteur d’incertitude vient renforcer le manque de fiabilité des genres littéraires que sont la biographie et l’autobiographie : elles tendent à être romancées, ce qui déforme plus ou moins les faits, même si le fond de vérité est malgré tout présent.
2À côté de ces types d’écriture dont le propre est de livrer des informations sur la vie d’une personne, il existe des autobiographies plus ou moins cachées, plus ou moins déclarées. L’œuvre d’un écrivain, d’un poète, d’un peintre, d’un compositeur ou même d’un philosophe se nourrit de ses expériences personnelles, de son vécu, de sa perception de la nature humaine, de sa vision de l’existence. Toute œuvre résulte d’un questionnement de son auteur et, par voie de conséquence, toute production artistique a une coloration biographique et donc une valeur autobiographique. Cet aspect de la question, pour être réaliste, n’en est pas moins toutefois réducteur. Car il faut se garder de tomber dans l’excès qui consisterait à considérer toute production artistique comme un témoignage autobiographique de la part de son concepteur et à ne l’analyser qu’en relation avec la vie et le devenir personnel de son auteur. Une telle position reviendrait à nier l’art et l’imagination créatrice, à ne pas faire de distinction entre l’auteur et sa production, qui est le fruit d’un travail, et à ainsi nier la démarche intellectuelle qui consiste à penser et à élaborer une œuvre. Dans le cas d’un écrivain, il importe avant tout d’envisager sa production littéraire fictionnelle comme une création de son imagination, et non comme le récit de sa vie. Il ne faut néanmoins pas plus refuser de prendre en considération que certains écrivains ont intégré des éléments autobiographiques à certaines œuvres, à des moments précis de leur création littéraire et de leur vie personnelle. Cette pratique vise soit à se servir de l’art comme médiateur, soit à utiliser l’œuvre d’art comme moyen d’évacuer une partie douloureuse de sa vie et de progresser vers la connaissance de soi et de l’existence humaine. L’écrivain Hartmut Lange est un de ceux qui a combiné ouvertement sa vie et son art dans le roman paru en 1984 sous le titre Die Selbstverbrennung1.
3Lange écrit, à propos de Die Selbstverbrennung (un mot qui signifie « s’immoler par le feu » et qui intègre en allemand « selbst », l’équivalent de l’élément grec « autos » qui veut dire « soi-même »), dans un recueil de témoignages autobiographiques intitulé L’erreur comme source de connaissance. Mon expérience de la réalité comme écrivain2 : « Ceci était l’exacte détresse intellectuelle qui m’a décidé à écrire Die Selbstverbrennung […] Ceci était aussi la situation dans laquelle je me trouvais moi-même3. », qui plus est dans un passage précédé du sous-titre : « Die Entdeckung des Selbst. Das Pascalsche Erschrecken4 » (« La découverte de soi. L’effroi pascalien »). Mais ne nous y trompons pas : Lange différencie l’art et la vie, comme le confirme une des pensées qu’il exprime dans le volume au titre évocateur de Tagebuch eines Melancholikers5 (« Journal d’un mélancolique »), au sous-titre une fois de plus significatif : « Aufzeichnungen der Monate Dezember 1981 bis November 1982 » (« Notes rédigées de décembre 1981 à novembre 1982 »), et qu’on peut qualifier d’autobiographie intellectuelle :
Depuis quelques années, il m’est de plus en plus difficile de compenser les événements politiques et sociaux de ce monde. J’ai découvert que l’humanisme ne s’est manifesté que dans l’art. Une peinture de Lucas Cranach, une sculpture de Michel-Ange qui reproduisent l’être humain ont perdu toute la bestialité dont leur modèle ne pouvait manifestement pas se défaire. Ainsi l’humanisation de l’espèce humaine ne s’est réalisée que dans le monde des apparences et de la beauté6.
4Et Lange s’est d’autre part interrogé sur la relation que le lecteur entretient avec l’auteur et vice-versa, tout d’abord parce que l’acte d’écriture intrigue les lecteurs, comme l’écrivain le dit au début de sa conférence « Meine Realitätserfahrung als Schriftsteller. Wie kommt man zum Schreiben » (« Mon expérience de la réalité en tant qu’écrivain. Pourquoi devient-on écrivain ») :
Lors de chaque discussion avec des lecteurs, l’écrivain se doit de répondre à cette question. On s’imagine manifestement qu’il y a un secret. Mais il n’y a pas de secret. On pourrait dire en définitive que chacun de nous est capable, il y est même contraint, de passer du monde des réalités à celui des représentations7.
5Mais également parce qu’il a pris ses distances envers une industrie du livre qui attend des auteurs du sur-mesure au goût du public, qui se vende bien, et asservit ainsi les écrivains, les privant de leur liberté intellectuelle. Cette réalité éditoriale a inspiré à Lange la nouvelle Der Wanderer8 (« Le Chemineur »), dans laquelle l’auteur écrit du personnage principal, Matthias Bamberg, un écrivain à succès qui va rompre le cercle vicieux dans lequel il se trouve :
Le soir, il fit une lecture dans une librairie. On l’applaudit frénétiquement. Rien d’étonnant à cela, car Matthias Bamberg était connu pour être à l’unisson de ses lecteurs. Tout ce qu’il lut était convaincant, et le plus important était qu’on pouvait en rire avec détachement, parce que cet écrivain parvenait toujours à trouver un aspect comique aux choses les plus sérieuses9.
6L’analyse des liens entre le lecteur et l’auteur que Lange livre dans cette nouvelle accrédite la thèse que le lectorat a tendance à lire une œuvre de fiction comme un documentaire et à établir une équation entre l’auteur et le contenu de son œuvre, qui ne font qu’un à ses yeux – alors que la relation entre l’auteur et son œuvre est beaucoup plus subtile et complexe qu’il n’y paraît. Lange, qui s’est longuement penché sur cette question du fait de son passé d’auteur de rda, livre la clef de ce malentendu dans son Tagebuch eines Melancholikers (« Journal d’un Mélancolique ») :
En règle générale, l’écrivain est pris pour un chroniqueur, et ce qu’il décrit passe pour la quintessence poétique d’observations objectives. Or il est un être pulsionnel qui ne confère l’apparence de l’objectivité qu’à ce qui lui importe personnellement, qu’à la détresse existentielle qui est la sienne. Tout ce qui paraît objectif chez un grand écrivain est en vérité de la subjectivité. Il ne peut parler de lui qu’en parlant des autres et d’autres réalités. Il n’observe que parce qu’il se retrouve lui-même dans ces observations10.
7Ce qui peut donc sembler à première vue autobiographique au lecteur est en vérité un trait commun aux individus – dont son œuvre est l’écho. Ceci ne lui appartient pas exclusivement. Pourtant, étant donné que l’auteur voit dans le comportement ou les événements qui concernent les autres un reflet de lui-même et qu’il les intègre à son œuvre, celle-ci acquiert une coloration autobiographique – qu’il serait préférable de nommer subjective plutôt qu’autobiographique. Ce qu’une œuvre d’art qu’est l’écriture littéraire peut avoir d’autobiographique – à moins évidemment qu’elle ne soit expressément déclarée telle par son auteur –, ce sont les motifs et les thématiques dont l’auteur s’est servi pour la construire, le soutènement du développement, et l’état d’esprit dans lequel il se trouvait lors de l’écriture – que Lange considère comme le moteur de l’écriture et qui revêt par là même une fonction primordiale :
Il n’y a pas de travail intellectuel sans exaltation psychique. Il est clair que Freud se trompe quand il prétend que l’écrivain est capable de s’autoguérir, parce qu’il couche ses états d’âme sur le papier. Et que, ce faisant, ils sont objectivés./ J’ai moi-même fait l’expérience que l’écriture bouleverse profondément la psyché, elle avive sans ménagement les blessures que le mutisme aurait pu guérir11.
8Lange parle en connaissance de cause, il a vécu cet état lors de l’écriture de Die Selbstverbrennung, un roman dans lequel il donne une forme littéraire à une expérience personnelle douloureuse, autrement dit, si on s’en remet aux propos de l’auteur sur l’acte d’écriture, dans lequel il fait endosser à des personnages de fiction une situation qui lui était propre à l’époque où il écrivait et dont il pensait pouvoir atténuer la souffrance en la couchant sur le papier. La trop grande proximité entre le narré et le vécu aboutit à l’échec de l’essai de sublimation par l’écriture : « Mes efforts furent vains, et je dus interrompre le travail sur le roman12. » Lange a repris l’écriture du roman après avoir surmonté le désespoir moral et intellectuel.
9Si on se fie aux écrits autobiographiques de Lange, on pourrait presque postuler que toute la deuxième partie de son œuvre (à partir de la nouvelle « Über die Alpen »13) est autobiographique – au même titre que l’œuvre d’autres écrivains d’ailleurs – puisque ce sont les aspirations personnelles et la détresse existentielle propre à l’auteur qui déterminent selon lui l’acte d’écriture. Cette hypothèse s’effondre toutefois si l’on met en regard le genre d’écrits que l’on appelle biographie – qui a pour objet l’histoire d’une vie particulière – et l’œuvre littéraire qualifiée d’autobiographie – qui concerne la vie de l’auteur et ses souvenirs – d’une part, l’écriture teintée d’éléments autobiographiques de l’autre. La différence est on ne peut plus claire : il ne peut s’agir dans le cas de Lange que d’autobiographie intellectuelle, ce qui implique que les événements, les actions et les personnages de ses textes ne sont pas attribuables à la vie de l’auteur lui-même – ou pas uniquement du moins–, mais le fruit de son imagination créatrice – et donc d’ordre fictionnel. Il faut assurément tenir compte de ces principes pour comprendre et analyser le roman de Lange Die Selbstverbrennung. L’auteur a par ailleurs lui-même bien séparé les genres en écrivant d’un côté des nouvelles et en rédigeant de l’autre des écrits autobiographiques dévoilant sa démarche et son devenir intellectuels et littéraires : Tagebuch eines Melancholikers. « Aufzeichnungen der Monate Dezember 1981 bis November 1982 » (« Journal d’un mélancolique ». « Notes rédigées de décembre 1981 à novembre 1982 »)14 et Irrtum als Erkenntnis. Meine Realitätserfahrung als Schriftsteller (« L’erreur comme source de connaissance. Mon expérience de la réalité comme écrivain »). Les titres et sous-titres qualifient la nature de ces écrits qui revendiquent bien le caractère d’autobiographie intellectuelle. Le Journal rapporte les pensées de Lange et ses réflexions sur des écrivains et des penseurs, des philosophes et des poètes, ainsi que la manière dont il se situe par rapport à eux, de même que son appréciation de la société de type capitaliste dont il a ignoré la situation spirituelle jusqu’à la quarantaine, selon ses termes. C’est à cette époque de sa vie que se situe la découverte que l’homme est tributaire de l’intellect, de la psyché et de ses perceptions15. La prise de conscience qui s’ensuit bouleverse sa conception de l’écriture et met le moi au centre de ses écrits.
10Les considérations que nous venons d’énoncer sont un préalable indispensable à la compréhension du caractère du roman qu’est Die Selbstverbrennung et du rôle qu’il a joué dans la vie et l’œuvre de Lange. Celui-ci est en effet à ce jour le seul roman de son œuvre fictionnelle qui se compose de pièces de théâtre (qui remontent à l’époque où ses écrits se conformaient à l’idéologie préconisée par les autorités politiques de la RDA) et de nouvelles, son genre littéraire de prédilection depuis son (r)éveil à une quête de transcendance individuelle dans les années 1980. Si Lange s’est finalement focalisé sur la nouvelle, c’est que « La brièveté, l’implacabilité et l’exigence formelle de la nouvelle, à peu près comparable au sonnet en poésie, conviennent à mon caractère16. » – une indication confirmant l’osmose entre l’écrivain et ses œuvres. Die Selbstverbrennung, quant à elle, occupe une place à part. Œuvre charnière, elle inaugure une ère nouvelle de la carrière littéraire de Lange, d’où son caractère hybride. Le marxiste convaincu qui fuit la rda en 1965 pour s’installer à Berlin-ouest, le restera jusque vers le début des années 1980. Ce détachement tardif de l’idéologie le plonge dans une crise spirituelle profonde doublée de maladie, parce que la vérité autrefois inculquée, le sens donné à l’individu dans la société de type marxiste et les concepts hégéliens d’histoire et de progrès perdent leur crédibilité et qu’il est confronté au néant.
Mais le nihilisme n’est pas une conception du monde supportable. C’est pourquoi je fus forcé de le considérer comme une invitation à trouver un sens à l’existence. Je tiens à dire que je n’aurais probablement pas surmonté la crise sans l’aide de ma femme17.
11Incapable d’écrire pendant plusieurs années, Lange finit par trouver un secours dans la lecture et l’écriture, en changeant d’auteurs et de thèmes dans un premier temps, de genre littéraire par la suite.
La perspective historico-philosophique des pièces de théâtre commençait à me procurer de l’ennui, si bien que j’abandonnai ce travail. Je me mis à écrire des pièces de théâtre dans lesquelles l’expérience de la finitude jouait un rôle. Puis je voulus me libérer de la contrainte d’un théâtre qui est une simple reproduction de la réalité et j’écrivis le roman Die Selbstverbrennung. On y trouve déjà des traits spécifiques de la nouvelle18.
12Hartmut Lange ayant lui-même évoqué la dimension autobiographique de Die Selbstverbrennung – tout en prenant bien la précaution de l’intituler « roman » –, il s’agit maintenant de mettre en évidence le contenu et les techniques qui confèrent à ce roman une valeur autobiographique tout en préservant son caractère fictionnel. L’âge, la profession, l’état d’esprit et les épreuves par lesquelles passe Sempert, personnage central du roman, correspondent aux indications que Lange donne sur lui-même dans ses écrits autobiographiques. Dans le premier chapitre de Die Selbstverbrennung se trouve un poème de jeunesse de Lange qui figure aussi dans la conférence autobiographique « Mon expérience de la réalité comme écrivain19 ». La structuration générale du roman obéit, quant à elle, à deux principes : la démultiplication des personnages et des actions et la répartition d’une idée ou d’un développement entre plusieurs personnes à la fois, procédé permettant à Lange de montrer l’éventail des possibles et de leurs contraires et d’aller au-delà du niveau purement autobiographique. Cette pratique intègre certes du matériau autobiographique, mais en extrapolant. Le roman ne traite pas du destin de l’auteur au sens strict, il expose parallèlement des destins analogues, qui connaîtront des dénouements différents. Le personnage de Sempert, double de l’auteur, est étoffé par la présence du Pasteur Martin Wilhelm Koldehoff et de sa fille Annemarie Koldehoff, tous trois opposants au régime de la République démocratique, Sempert dans le domaine purement idéologique, le père et la fille de surcroît dans celui du dogme religieux et de la foi. En face d’eux se dressent Elfriede Koldehoff, matérialisation de l’intransigeance d’un régime autoritaire qui fait régner la paix – ou plutôt un genre de terreur –, dans la famille, microcosme reproduisant les spécificités du pays, la rda. Elle dénonce l’attitude de son mari à ses supérieurs par l’entremise du pasteur Hohenemser qu’elle manipule et qui est lui-même le portrait d’un indicateur de la Stasi, infléchissant de la sorte le cours de son existence – des réminiscences d’accusations relatives à son activité dont Lange a aussi été l’objet avant sa fuite. Lange dépayse en quelque sorte son histoire personnelle en la dédoublant, en lui adjoignant un double dans un contexte chrétien. Il applique le principe énoncé dans son Tagebuch eines Melancholikers (« Journal d’un Mélancolique ») : parler de lui en parlant des autres et d’autres réalités. Observer les autres, parce qu’il se retrouve chez eux. Cette combinaison exprime la tentative des trois personnages de résister et de survivre par une quête de transcendance individuelle à l’effroi qu’ils éprouvent devant le néant après qu’ils ont perdu leur foi, soit idéologique, soit religieuse. Dans ce contexte, l’introduction d’un fait divers, l’immolation par le feu d’un pasteur des environs, élément étranger à sa biographie au sens strict du terme, a paru intéressante à l’auteur parce que sa signification sort du cadre politique20. Lange associe ce qu’il appelle son « effroi pascalien en tant qu’écrivain21 » et l’effroi ressenti par Pascal devant le néant, un essai de se persuader et de prouver que son déchirement intérieur et sa crise existentielle sont propres à l’espèce humaine – et non à sa propre personne.
13Malgré le titre, le roman ne conte pas l’histoire d’une « Selbstverbrennung », il n’y a pas d’immolation par le feu dans l’œuvre et pourtant son ombre y plane d’un bout à l’autre. Bien que le fait divers soit omniprésent dans la conscience des personnages et dans celle du lecteur, cet acte a valeur de métaphore. Il devient un thème conducteur et s’applique au sens propre au pasteur Koldehoff qui coquette avec l’idée d’imiter son confrère, mais pour des raisons différentes
14– geste de protestation politique chez son confrère, il résulterait d’un mélange d’apostasie, d’agnosticisme et d’athéisme chez lui –, au sens figuré à Sempert
15– alias Lange – à qui il sert de catalyseur. Les raisons qui ont justifié l’acte déclenchent chez les personnages un retour sur eux-mêmes et les incitent à rejeter leur conception de l’existence. L’auteur et ses doubles sont des êtres déchirés, ils brûlent ce qu’ils ont précédemment adoré et cette purification du passé par le feu, la destruction de tout ce qui a été, équivaut en réalité à un feu de joie. Ainsi, l’histoire racontée par Lange est bien la sienne, tout en étant aussi celle des autres, et son autobiographie devient destin universel, conformément à ce que Lange a ressenti à la lecture de Pascal, de Nietzsche, de Heidegger, et par opposition à l’application que la République démocratique faisait des écrits de Marx et Hegel à la littérature.
16La philosophie de Sempert dans le roman est celle de Lange jusque dans les années 198022. L’état moral et physique dans lequel il se trouve, l’épisode de maladie vécu dans le roman font écho, par la similitude des termes utilisés dans le roman et dans les écrits autobiographiques, aux années de doute, d’absence de repères et d’acquisition d’une transcendance individuelle. C’est pourquoi le roman se passe dans une région frontalière, de passage, en ce qui concerne la rda en l’occurrence une zone frontière (« Grenzgebiet »), et le changement d’esprit dont témoigne l’œuvre se meut également à la limite d’une conception. Sempert s’approche dangereusement et de l’Elbe et de l’extrême limite conceptuelle avec le souhait sous-jacent de la traverser, de la transgresser. Cette utilisation métaphorique n’est évidemment pas inhabituelle dans la littérature, mais Lange dépasse le stade de la comparaison. Métaphore littéraire et réalité de la vie de l’auteur se rejoignent et s’imbriquent23. L’expérience des limites se transforme progressivement en expérience-limite déstabilisante, car elle débouche sur un rêve de liberté et d’une autre relation au monde. Malgré le sentiment de ne pas pouvoir ni devoir franchir la frontière sans mettre sa vie en péril ni se renier, Sempert séjourne de manière récurrente dans cette région pour réaliser son projet de fuite, mais il repousse toujours l’instant décisif sans raison apparente ou sans savoir pourquoi – Lange dit, lui, dans ses écrits autobiographiques qu’il ne sait pas objectivement pourquoi il a subitement quitté la RDA, sa décision fut de l’ordre de l’irrationnel. L’épisode de maladie, qui l’empêche de bouger, d’avancer, se retrouve dans le roman comme dans la vie de l’auteur et fait mûrir ses desseins. Les parallélismes entre vie et œuvre sont une fois de plus évidents – mais à la condition toutefois pour le lecteur d’avoir auparavant lu les écrits autobiographiques et les interviews de Lange. Le style adopté par l’auteur ne permet pas d’en déduire son parcours autobiographique, une affaire entre lui et son œuvre et non entre lui et ses lecteurs. Le témoignage indéniable qu’il apporte dans ce roman peut très bien concerner une multitude d’autres personnes. Ce qui lui est personnel est l’expression littéraire qu’il en donne, le cauchemar que représentait l’abandon d’un système de pensée et la torture morale endurée. L’image de l’immolation par le feu côtoie une autre représentation de l’anéantissement, son inversion, l’image de la noyade dans les flots de l’Elbe. Dans son rêve, Sempert a le sentiment d’être happé par quelque chose qui le submerge, l’envahit, et qui est la transcription de l’abjuration et de l’inconnu. La noyade qui intervient dans le rêve et la protestation de Sempert à son réveil contre cette fin stupide trahissent sa mauvaise conscience et l’autopunition qu’il s’inflige. Mais cette mort virtuelle est la condition de sa naissance à une nouvelle vie. Le matérialiste et le rationaliste qu’était l’écrivain Sempert auparavant quitte dans le roman la RDA en abandonnant derrière lui le traité qu’il a écrit et qui tombera aux mains de la Stasi. Il s’autodétruit intellectuellement et laissera désormais libre cours à son imagination, ce que lui interdisaient autrefois les instances culturelles de l’Allemagne de l’Est, comme il le raconte dans ses écrits autobiographiques.
17Die Selbstverbrennung reflète le dilemme qui a habité Lange durant les années où il lui fut impossible d’écrire et les raisons pour lesquelles il a connu cette paralysie. Il lui a fallu abandonner l’idéologie étouffante, le primat du matérialisme et du rationalisme qui ont empêché l’épanouissement de ses facultés personnelles et humaines, de son moi, et qui ont mutilé sa création artistique. L’écriture de ce roman a permis à Lange de synthétiser le résultat du travail qu’il a accompli sur lui-même, et de suggérer de manière plastique le chemin parcouru pour se débarrasser du passé, retrouver et reconstruire le moi qui était le sien lors de l’écriture de son poème de jeunesse. Ce document authentique dans une œuvre de fiction revêt une importance d’autant plus grande qu’il a montré la voie à l’auteur en le rassurant, la voie de la subjectivité et de la créativité, en témoignant de sa capacité à redevenir celui qu’il avait été avant que l’éducation idéologique n’ait falsifié ses canons. C’est certainement la raison– consciente ? inconsciente ? – de cette présence autobiographique dès le premier chapitre d’une œuvre que Lange a été obligé d’interrompre en raison de l’effet dévastateur de son vécu et dont l’écriture marque malgré tout finalement la victoire de l’auteur dans son essai de reconstruction du moi et de l’écrivain – une reconstruction permanente qui se poursuit de nouvelle en nouvelle, puisqu’en travaillant sur le matériau autobiographique, il est parvenu à immoler un passé qui faisait obstacle à sa liberté intellectuelle et à renouer avec son être profond.
Notes de bas de page
1 Hartmut Lange : Die Selbstverbrennung. Roman, Zürich, Diogenes Taschenbuch, 1984. Le roman a été traduit en français sous le titre L’Immolation par Bernard Kreiss, Paris, Fayard ; Collection Littératures étrangères, 1995.
2 Hartmut Lange, Irrtum als Erkenntnis. Meine Realitätserfahrung als Schriftsteller, Zürich, Diogenes, 2002.
3 « Dies genau war die gedankliche Not, die mich veranlaßt hat, Die Selbstverbrennung zu schreiben […]. Dies war auch meine Situation. » Hartmut Lange, in Hartmut Lange : Irrtum als Erkenntnis, op. cit., p. 39-40. Ce texte est celui d’une conférence tenue lors du semestre d’hiver 1996-1997 à l’Universitäts-Gesamthochschule de Paderborn.
4 Ibidem, p. 35.
5 Hartmut Lange, Tagebuch eines Melancholikers, Zürich, Diogenes, 1987.
6 « Seit einigen Jahren fällt es mir immer schwerer, die politischen und sozialen Vorkommnisse dieser Welt zu kompensieren. Ich entdeckte, daß der Humanismus einzig und allein in der Kunst manifest geworden ist. Ein Gemälde von Cranach, eine Skulptur von Michelangelo, die dem Menschen nachgebildet sind, haben alle bestialischen Eigenschaften verloren, die das Modell offenbar nicht loswerden kann. So wurde die Humanisierung des Menschen nur verwirklicht in der Welt des schönen Scheins. » Hartmut Lange, Tagebuch eines Melancholikers, op. cit., p. 51 sq.
7 « Diese Frage muß der Schriftsteller bei Diskussionen immer wieder beantworten, offensichtlich vermutet man da ein Geheimnis. Es gibt aber kein Geheimnis. Zunächst könnte man sagen : Jeder von uns hat die Fähigkeit, ja er wird geradezu gezwungen, einen Wechsel von der tatsächlichen Welt in die Vorstellungswelt zu vollziehen. » Ibidem, p. 7.
8 Hartmut Lange, Der Wanderer, Zürich, Diogenes, 2005.
9 « Am Abend las er in einer Buchhandlung. Man klatschte ihm zu. Kein Wunder : Matthias Bamberg war bekannt dafür, daß er im Einverständnis mit seinen Lesern war. Alles, was er vortrug, war irgendwie überzeugend, und was das Wichtigste war, man konnte, weil es diesem Schriftsteller immer wieder gelang, auch dem ernstesten Sachverhalt etwas Komisches abzugewinnen, auf überlegene Weise darüber lachen. » Ibidem, p. 6.
10 « Der Schriftsteller wird in der Regel als Chronist aufgefaßt, und seine Beschreibungen gelten als poetische Quintessenz objektiver Beobachtungen. Er ist aber ein Triebtäter, der ausschließlich den eigenen Belangen, der eigenen existentiellen Not den Schein des Objektiven verleiht. Alles, was bei einem großen Schriftsteller objektiv erscheint, ist in Wirklichkeit subjektives Empfinden. Er kann nur über sich selbst sprechen, indem er über andere Personen und andere Sachverhalte spricht. Er beobachtet nur, weil er sich in den Beobachtungen selbst wiederfindet. » Hartmut Lange, Tagebuch eines Melancholikers, op. cit., p. 55.
11 « Geistige Arbeit ist ohne psychische Erregung kaum vorstellbar. Offenbar irrt Freud, wenn er behauptet, der Schriftsteller wäre zur Selbstheilung fähig, weil er seine subjecktiven Befindkichkeiten zu Papier bringt und damit verobjektiviert./ Ich selbst habe erfahren, wie sehr die Psyche beim Schreiben belastet wird, desto schonungsloser legt man jene Wunden an sich frei, die man durch Schweigen zum Heilen hätte bringen können. »Ibidem, p. 44.
12 « Es war ein vergebliches Bemühen, deshalb mußte ich die Arbeit an dem Roman abbrechen. » Hartmut Lange, Irrtum als Erkenntnis, op. cit., p. 40.
13 Hartmut Lange, « Über die Alpen » in : Hartmut Lange, Gesammelte Novellen in zwei Bänden, Bd. 1, Zürich, Diogenes, 2002, p. 7-26.
14 Hartmut Lange, Tagebuch eines Melancholikers, op. cit.
15 « Bis zum vierzigsten Lebensjahr war ich ahnungslos darüber, wie sehr Intellekt, Psyche und die Empfindung des Körperlichen auseinanderstreben können. » Ibidem, p. 47.
16 Hartmut Lange in : « Ich mußte im freien Fall zur Ruhe kommen – Gespräch mit dem Schriftsteller Hartmut Lange. » Marburger Forum. Beiträge zur geistigen Situation der Gegenwart. J.-G. 4 (2003), Heft 2.
17 « Aber der Nihilismus ist als Weltanschauung eben nicht auszuhalten. Insofern war ich gezwungen, ihn als Aufforderung zur Sinngebung zu deuten. Ausdrücklich möchte ich sagen, daß ich ohne die Hilfe meiner Frau die Krise wahrscheinlich nicht überwunden hätte. » Ibidem.
18 « Die geschichtsphilosophische Perspektive der Theaterstücke begann mich zu langweilen, sodaß ich die Arbeit abbrach. Ich begann Theaterstücke zu schreiben, in denen die Endlichkeitserfahrung eine Rolle spielte. Danach wollte ich mich vom Reproduktionszwang des Theaters freimachen und schrieb den Roman’Die Selbstverbrennung’. Hier sind schon stark novellistische Züge erkennbar. » Ibid.
19 Hartmut Lange, Irrtum als Erkenntnis, op. cit., p. 10.
20 Paradoxalement, cet acte d’immolation a acquis dans l’ex-RDA une signification éminemment politique. Le 18 août 1976, un pasteur s’immole par le feu à Zeitz. Aussi bien sa personne que la valeur symbolique de son acte gênaient le régime.
21 « Das Bewußtsein, dem das Erkenntnisinteresse an der tatsächlichen Welt verlorengegangen ist, versucht die Angst vor dem Nichts durch einen Transzendenzentwurf zu überwinden. […] Daß das Transzendenzbegehren hier in einem christlichen Milieu angesiedelt wurde, ist zweitrangig. Wichtig ist : ich wollte als Schriftsteller mein Pascalsches Erschrecken formulieren, und mir schien die Selbstverbrennung eines Pfarrers nicht nur aus politischen Gründen interessant. » Hartmut Lange, Irrtum als Erkenntnis, op. cit., p. 39 sq.
22 « Sempert huldigte also einer Philosophie, die seinem Intellekt, der ihm reichlich zur Verfügung stand, schmeichelte. Es war dies eine Weltsicht, die auch dem Staat, in dessen Machtbereich Sempert lebte, in all seinen Institutionen das Ansehen strenger, selbstbewußter Vernünftigkeit gab, da jeder höhere Beamte in Zirkeln, Seminaren, gesonderten Schulen ausgiebig darüber belehrt wurde, daß er sein Amt nicht aus Willkür oder fremdem Interesse, sondern einzig infolge seiner Einsicht in die objektiven, gesetzmäßigen Prozesse dieser Welt ausüben durfte. » Hartmut Lange, Die Selbstverbrennung, op. cit., p. 15
« Und wie Hegel den absoluten Weltgeist als Endpunkt seiner Erkenntniseschatologie feiert, so feiert der Marxismus die kommunistische Produktionsweise als letzte Bestimmung der menschlichen Vernunft. […] und ich stimmte dem begeistert zu. Ich war sicher, daß hier ein neues, ein gerechteres Zeitalter mit den Mitteln der Diktatur des Proletariats herbeigezwungen werden sollte und daß es darauf ankam, die gesellschaftliche Realität auf richtige, das heißt auf marxistische Weise zu deuten. », Hartmut Lange, Irrtum als Erkenntnis, op. cit., p. 22.
23 Comme les formulations de Lange le sous-entendent implicitement, et même explicitement dans le roman : « […] cette frontière, expression visible de l’idéologie… » ; « […] diese Grenze anschaulich gemachter Ideologie… », Hartmut Lange, Die Selbstverbrennung, op. cit., p. 17.
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