Portrait du poète en Ézéchiel
p. 203-212
Texte intégral
1À maintes reprises, Saint-Pol-Roux fait allusion dans ses écrits, à ce qu’il nomme d’étonnante façon, « l’Échelle d’Ézéchiel ». Ce motif surgit dans l’œuvre avec une persévérance tout à la fois à la fois discrète et obstinée puisque, loin de faire figure de concept majeur de la réflexion du poète, il n’a jamais suscité l’intérêt des commentateurs ; et parce, que si la première occurrence en apparaît dans un texte daté de 1888, « Le Paon1 », recueilli plus tard dans le deuxième tome des Reposoirs de la procession, on le retrouve également dans des textes tardifs, tels que Le Trésor de l’Homme, La Répoétique ou encore « Calvaire sur la route2 ». Pareille constance du motif d’un bout à l’autre de l’œuvre indique, sans doute, tout autant qu’un goût tout poétique pour le jeu allitératif, l’attachement certain à un référent précis. La formule ne laisse pourtant pas de surprendre car d’une part, elle ne fait l’objet d’aucune explicitation et s’énonce à travers une forme de désignation absolue, semblant indiquer une réalité culturellement connue et aisément identifiable ; et d’autre part, parce que si la référence à l’ancien Testament s’exhibe clairement, il apparaît impossible d’en retrouver la trace exacte, l’échelle restant traditionnellement attachée au nom de Jacob, alors qu’à celui d’Ézéchiel, s’associent communément certains symboles (tels le char, les quatre animaux, les ossements) dont on ne trouve pas trace sous la plume du poète. À travers la paronomase, et dans ce jeu entre présence et absence de la thématique scripturaire, s’affirme l’énigme d’un motif qui se joue de son apparente transparence, et se plaît à déjouer le sens, attestant ainsi sa pleine appartenance au champ poétique.
2La présente étude voudrait donc tenter d’expliciter ce motif et d’en percevoir les enjeux, à travers la mise au jour des influences qui le traversent, essentiellement bibliques et romantiques. L’hypothèse qui la sous-tend est fondée sur l’idée que cet objet de la médiation de Saint-Pol-Roux constitue pour lui un instrument commode de sa réflexion esthétique et poétique, et plus spécifiquement le moyen de définir la place qu’il assigne au poète désormais revêtu du manteau d’Ézéchiel, un poète, passeur entre ciel et terre, inlassable arpenteur d’un entre-deux ontologique et eschatologique où prennent sens son acte et sa vocation.
Les sources bibliques
3Signe de la grande plasticité de la formule « échelle d’Ézéchiel », mais également de la manière duelle dont elle fait sens pour Saint-Pol-Roux, le génitif assume à la fois une pleine valeur d’appartenance – l’échelle s’identifierait alors à un instrument d’ascension pratiqué par Ézéchiel –, et celle d’une référence au livre vétérotestamentaire désigné par le nom du prophète – l’échelle serait alors, indépendamment de son usage par le prophète, un objet apparaissant dans le livre. Toute tentative d’élucidation du motif passera donc tout d’abord par la mise au jour de son substrat biblique, c’est-à-dire par la détermination du double choix qui le fonde, de l’échelle d’une part, et du prophète Ézéchiel d’autre part. En l’absence de toute confidence de Saint-Pol-Roux qui tendrait à accréditer une origine biblique directe de la formule, il faut en appeler à l’adjuvant du témoignage, et en particulier à celui du poète Pierre Quillard qui, dans un article de février 1904 où il rendait compte de la parution des Anciennetés, rappelait, pour en avoir été le témoin, qu’« en ce temps, M. Saint-Pol-Roux lisait beaucoup la Bible ».
4C’est bien la corrélation, peu commune, du nom d’Ézéchiel et de l’échelle, qui mérite d’être interrogée dans les rapports d’évidente contestation qu’elle entretient avec le fameux épisode du songe de Jacob qui, dans le livre de la Genèse, offre explicitement l’image de l’échelle3. De fait, si cet instrument apparaît parfois sous sa forme canonique dans les textes de Saint-Pol-Roux, – « les litanies, écrit-il par exemple dans Vitesse, sont des échelles de Jacob4 » –, force est d’en constater l’extrême rareté [une seule occurrence, sauf erreur de ma part] au regard de la forme ézéchiélienne dont la présence répétée interdit par ailleurs l’hypothèse, séduisante au premier abord, d’une confusion passagère ou d’une défaillance de la mémoire. L’échelle d’Ézéchiel se dresse donc, bel et bien, au défaut de celle de Jacob qu’elle convoque pour la récuser. En outre, l’invention saintpolienne témoigne de certains choix et de certains refus révélateurs : elle consacre d’une part, la prééminence de la figure du prophète sur celle du patriarche, et témoigne d’autre part de l’invalidation d’un épisode qui ne met pas en scène l’activité du personnage, le mouvement, à la fois ascendant et descendant étant dévolu, dans l’épisode du songe de Jacob, aux seuls anges.
5Si étonnante cependant que puisse sembler la jonction de l’échelle et de la figure du prophète biblique, une telle association n’est pourtant pas sans fondement, et certains versets bibliques peuvent en justifier l’emploi, où la référence à des « degrés » fait sens autant d’ailleurs que la mention de « visions » dont il faudrait alors entendre, peut-être, la prévalence sur l’idée de « songe » inhérente à l’expérience de Jacob. Tout d’abord, différents versets du livre du prophète offrant une représentation matérielle d’un instrument d’ascension peuvent avoir inspiré Saint-Pol-Roux. Au chapitre 40, en effet, sous la direction de l’homme de bronze de sa vision, Ézéchiel est conduit au Temple pour une série de prises de mesures : l’accession au lieu de culte se fait au moyen de « sept degrés » est-il précisé au verset 26, et l’accès au « parvis extérieur » par « huit degrés » (Éz, chapitre 40, verset 31).
6Viennent s’adjoindre à ces passages d’autres textes qui pourraient jeter un certain jour sur le choix même par Saint-Pol-Roux du prophète Ézéchiel, et où se trouvent exprimées les visions de celui sur lequel s’abat la main du Seigneur5 : « L’esprit m’enleva entre la terre et le ciel, et me transporta, dans des visions divines, à Jérusalem »6. Plus loin, au verset 24 du chapitre 11, le prophète relate en ces termes ses aventures : « l’esprit m’enleva, et me transporta en Chaldée auprès des captifs, en vision, par l’esprit de Dieu7. » Bien d’autres passages pourraient être relevés. Tous disent, à travers la récurrence du vocabulaire du transport et de la vision, le rapt extatique et la révélation, ce qui constitue en propre l’expérience du prophète Ézéchiel. Le « Livre d’Ézéchiel », livre de « visions », livre de révélations et de prophéties, constitue une forme de mise en abyme de la Révélation chrétienne, puisque au terme de son périple de géomètre, le prophète a la vision de l’Éternel dont les enseignements occupent toute la fin du Livre. Le poète pouvait ainsi y trouver un miroir où réfléchir sa propre pratique, et, à travers la geste du personnage, le symbole du dynamisme existentiel et de la vocation qui étaient les siens.
Sources profanes
7Mais outre cette origine biblique, l’échelle d’Ézéchiel procède également d’une tradition herméneutique laïque et en particulier de « cette échelle dialectique dont le premier degré touche à la terre, et le dernier au royaume des Dieux » grâce à laquelle il est permis, selon Platon, de pénétrer dans « les “suprêmes mystères” de l’amour du bien » en s’élevant « de beauté en beauté jusqu’au principe absolu8 ». Ces mots, Saint-Pol-Roux pouvait les lire dans un ouvrage qu’il ne mentionne pas dans ses écrits publiés mais dont il nous a été donné de démontrer ailleurs9, par divers recoupements de ses notes manuscrites, qu’il le fréquentait avec assiduité, l’Histoire de la philosophie d’Alfred Fouillée qui constituait à ses yeux, un véritable évangile du savoir. Il y trouvait, en outre, au chapitre consacré à la dialectique des sentiments la citation suivante : « Il faut donc arriver, dit Platon dans le Lysis, à un principe qui, sans nous renvoyer sans cesse du relatif au relatif, nous conduise enfin à ce qui est absolument aimable10. » On trouve la parfaite adaptation d’une telle phrase, dans ces mots du poète qui réalisent la synthèse des perspectives religieuse et philosophique : « De relatif en relatif, Ézéchiel atteindra l’absolu11. »
8Le mysticisme romantique, au sein duquel la figure du prophète visionnaire trouvait étonnante fortune, doit être en outre convoqué, et certains indices donnent à penser que Saint-Pol-Roux en avait reçu certains échos. Il faut tout d’abord mentionner Pierre Leroux que Saint-Pol-Roux avait très probablement lu12. Le publiciste romantique consacrait en effet quelques pages de son célèbre De l’Humanité, paru en 1840, à l’étrange vision d’Ézéchiel qui ouvre le livre prophétique. Il y voyait, disait-il, « un symbole […] de la gloire de Dieu. La nature humaine s’élèv[ant] jusqu’à la divinité, c’est-à-dire retourn[ant] à sa source13 ». La figure du prophète faisait donc l’objet d’une distorsion hétérodoxe et devenait, sous la plume de Leroux, le symbole du dynamisme de l’homme s’élevant vers sa propre divinité. Il y avait, dans cette laïcisation du mouvement d’accession à la divinité, de quoi séduire un Saint-Pol-Roux hanté par la question de la divinisation profane de l’homme conçue comme le terme d’un mouvement existentiel et spirituel. « Au yeux du prophète, apparaît donc, au-dessus d’un ciel d’azur, une figure d’homme assis au plus haut sur un trône 14. » En d’autres termes, selon Leroux, ce qu’il est permis au prophète Ézéchiel de contempler, ce n’est pas tant la gloire de Dieu lui-même, que l’intronisation de « cet homme divin, cet homme transfiguré15 » en lequel le publiciste voyait le destin de l’humanité. Ézéchiel devenait ainsi le prophète de la divinisation de l’homme se transfigurant vers un au-là de lui-même.
9Victor Hugo, dont il n’est pas inutile de rappeler qu’il fut le premier grand maître de Saint-Pol-Roux, se livrait, dans l’éventail de « Génies » qu’il choisissait de placer au début de son William Shakespeare, à une louange fascinée de « ce prophète […] sublime16 » qu’il voyait en Ézéchiel, ainsi qu’à une étude de l’ascension de l’esprit humain vers sa cime dont la grandiose réalisation se donnait jour dans les « Géants17 » de l’humanité qu’il énumérait. De nombreuses similitudes – que je ne détaillerai pas ici faute de temps – dans les écrits des deux poètes donnent à penser que Saint-Pol-Roux avait non seulement lu mais profondément médité les pages célèbres du maître romantique et accréditent l’hypothèse de l’influence d’une telle lecture dans l’élaboration du motif de l’échelle saintpolienne.
10Ainsi, Hugo se livrait dans son ouvrage à la description du processus d’émergence de la pensée hors du cerveau, et offrait, discrètement suggérée, l’image d’un arbre inversé : « La pensée monte, écrivait-il, et se dégage du cerveau, comme un fruit de la racine. […]. La racine plonge dans la terre ; le cerveau plonge en Dieu18. » Or, c’est précisément cette image de l’arbre inversé qu’utilisait Saint-Pol-Roux, dans sa lettre à Jules Huret, pour exprimer l’ascension de « l’esprit dialecticien » :
On le voit, mon idéo-réalisme, affirmait-il ainsi, est un arbre immense ayant ses racines en Dieu, ses fruits et sa frondaison ici-bas. Les sensations nous apprennent les fruits, l’esprit dialecticien remonte à l’amande du noyau de ces fruits, cette amande mène l’esprit aux rameaux et ces rameaux d’Ézéchiel conduisent l’esprit vers les racines au Principe enfin […]19.
11En outre, cette thèse de l’enracinement de l’esprit humain en Dieu était complétée, chez Hugo, par une analyse du génie créateur, fondée sur un double mouvement d’ascension spirituelle de l’homme et de descente de Dieu : « Dieu y descend, l’homme y monte20 », écrivait ainsi le poète romantique, se référant à la cime de l’esprit humain. Or, ce mouvement chiasmatique trouvait, sous la plume de Saint-Pol-Roux, un écho explicite dans le Trésor de l’Homme à travers cette formule : « c’est Dieu qui descend, mais c’est l’homme qui monte21. » Ce dernier point est capital puisque s’y révèle ce qui fait la spécificité de l’échelle saintpolienne par rapport à celle de Jacob, à savoir ce mouvement essentiel qui porte l’homme à hauteur du divin, et où il faut lire le double processus d’humanisation de Dieu, au sens où l’a proclamé l’athéisme, et de la divinisation de l’homme, comme l’a pensé le mysticisme hétérodoxe.
12Dès lors que se voit admise la lecture par Saint-Pol-Roux de ce passage du William Shakespeare consacré à l’ascension de l’esprit humain, il est assez aisé de supposer également celle des pages que Victor Hugo dédiait, quelques lignes plus loin seulement, à sa galerie de géants de l’humanité, génies bibliques et littéraires réunis « dans la région supérieure de la poésie et de la pensée22 ». Saint-Pol-Roux y faisait allusion, au demeurant, dans un texte consigné dans Les Traditions de l’avenir sous le titre de « L’Âme de Beethoven » dans lequel il évoquait « les États-Unis selon Victor Hugo » réunissant les génies de tous les temps « d’Eschyle à Debussy et de Praxitèle à Rembrandt et… à Mallarmé23 ». Or, Hugo consacrait un long développement à Ézéchiel, le « devin fauve24 », où Saint-Pol-Roux pouvait trouver certains éléments de caractérisation de son échelle. une question n’en reste pas moins posée : pour Hugo, choisir entre ces hommes illustres dont il citait le nom était chose parfaitement impossible. Or Saint-Pol-Roux avait choisi et, délaissant Homère, Eschyle ou Job, avait jeté son dévolu sur la troublante figure d’Ézéchiel. Mais les raisons d’un tel choix se laissent finalement assez aisément deviner à la lecture du commentaire hugolien. En effet, ce personnage fascinant était considéré par Hugo comme un reconstructeur et un transformateur, mais surtout comme l’annonciateur non plus des seules vérités bibliques et religieuses, mais du « genre humain amélioré25 », le prophète d’une « bonne nouvelle » toute laïque : « Ce sauvage fait au monde une annonce. Laquelle ? Le progrès26. » Ce « colossal bourru27 » avait charge de montrer « du doigt à l’humanité, là-bas, au fond de l’horizon, une continuelle augmentation d’azur28 ». C’est donc manifestement par l’idée de progrès que s’opérait l’articulation entre la thématique de l’ascension spirituelle et la figure du prophète. Saint-Pol-Roux, forgeant son échelle d’Ézéchiel, créait ainsi, en puisant dans la réflexion hugolienne, un objet parfaitement inédit, symbolisant l’idée de progrès, tout en faisant signe vers son origine biblique, c’est-à-dire, vers l’espace singulier ouvert par le glissement de l’épisode de Jacob aux prophéties du livre d’Ézéchiel. Il assumait, dès lors, l’héritage herméneutique qui en faisait le lien entre le ciel et la terre tout en dénonçant, par la référence à Ézéchiel, le modèle jacobite marqué par une certaine passivité. Cette multiple ascendance, à la fois, biblique, philosophique et littéraire invite désormais à interroger la signification spécifique que l’on peut assigner à l’échelle saintpolienne.
Les degrés de signification : le poète en Ezéchiel
13Les résonances laïques qui viennent s’inscrire dans l’écart instauré par rapport à l’orthodoxie tendent à conférer à l’échelle saintpolienne une signification qui se distingue nettement de la stricte interprétation spirituelle, l’échelle d’Ézéchiel ne donnant pas lieu, chez le poète, à la moindre amorce d’exégèse purement religieuse. La vocation spirituelle qu’elle assume ne doit être comprise que de manière strictement profane, comme la tâche qui incombe à l’esprit humain et qui se trouve, par le geste du prophète, désignée au devoir de l’humanité.
14C’est le sens de l’utilisation du motif dans le contexte de l’avancée scientifique qui a charge de lever, les uns après les autres et découverte après découverte, les voiles du mystère. « Neiges », un poème des Féeries intérieures met en images, à travers le motif de l’échelle, ce mouvement impie du progrès scientifique : « utilisant l’échelle d’Ézéchiel, les figaros de science montent tailler un peu chacun à sa guise la barbe divine29 ». D’un tel poème, « Tristesse de Victor Hugo » offrirait la glose, au milieu des années trente, où se trouve suggéré le mouvement chiasmatique d’anabase humaine et de catabase divine, propre à l’échelle saintpolienne : « d’essor en essor, écrivait Saint-Pol-Roux, la science, sans cesse se hausse vers les astres, points finis de l’Infini, soulevée par l’immense devoir, d’atome en onde, d’onde en sève et de forme en idée, d’atteindre l’énergie première qu’est le Dieu sensible dont la splendeur morale nous descend par tous les doigts fleuris de la lumière30. »
15Mais l’échelle d’Ézéchiel s’inscrit surtout au sein de la réflexion de Saint-Pol-Roux sur les vertus de l’imagination qui sollicite particulièrement son attention au tournant des années vingt. Ainsi, dans le Trésor de l’homme, une brève méditation sur l’essence de la hiérarchie sociale conduit le poète à interpréter, de façon assez inattendue, la noblesse et la royauté comme la concrétisation d’un phénomène d’imagination collective : « La noblesse, estime Saint-Pol-Roux, c’est de l’imagination populaire qui a pris corps, le roi c’est de l’imagination des nobles au carré et du peuple au cube et qui se fait statue31. » La transition de la royauté à la divinité s’inscrit dans cette même logique de multiplication de l’imagination par elle-même et se conçoit sur le mode d’un continuum d’être, comme le passage d’un « degré » inférieur à un « degré » supérieur, dans le double sens, matériel et ontologique, du terme : « Du roi aux dieux il n’y a que quelques marches d’escalier ou quelques barres d’échelles, mais d’échelle d’Ézéchiel32 », commente ainsi Saint-Pol-Roux. L’échelle fabuleuse se voit donc assigné le statut d’instrument de la réalisation du progrès ontologique de l’homme à Dieu, et de principe moteur de l’imagination reconnue par Saint-Pol-Roux comme le « trésor de l’homme » et comme la faculté créatrice par excellence, créatrice de Dieu lui-même, c’est-à-dire du « plus authentique chef- d’œuvre collectif de la diverse humanité33 ». L’imagination, « c’est de l’escalade34 », écrit Saint-Pol-Roux et l’échelle d’Ézéchiel symbolise cette forme de surenchère de l’imagination sur elle-même qui est au fondement de l’acte créateur. Émerge ainsi la dimension pleinement esthétique de l’objet qui place en son centre la figure du poète, si l’on veut bien entendre par là ce que recouvre le terme dans l’ontologie saintpolienne, à savoir l’être par excellence qui résume à lui seul l’humanité – d’où cette formule célèbre : « toute l’humanité dans un seul homme35 ». La figure d’Ézéchiel, mêlant l’horrible et le sublime, pouvait, dans cette perspective, symboliser à la fois cette arche ontologique qui définit le poète pour Saint-Pol-Roux, sa capacité à porter en son sein l’altérité, et partant, la vertu transfiguratrice qui est la sienne. Rappelons que, pour Hugo, « en se transfigurant lui-même36 », Ézéchiel annonçait la transfiguration du monde et que pour Pierre Leroux, il était le symbole de la transfiguration céleste de l’homme. Le poète en Ézéchiel est donc l’homme appelé à la transfiguration et à la divinisation par son acte créateur.
16On retrouve, en outre, dans le Trésor de l’Homme, quelques notes tout à fait révélatrices qui font entrer en dialogue, à travers les notions bibliques de « Terre promise » et d’« Ascension », le concept d’imagination et la figure d’Ézéchiel : « L’imagination – siècle de l’aile – monte […]. La Terre promise est verticale – les latitudes et longitudes sont verticales. Nous arrivons à l’Ascension. – Ézéchiel37. » Le motif de l’échelle n’apparaît pas explicitement ici mais il avoue sa présence en filigrane à travers le vocabulaire de l’ascension et de la verticalité. C’est alors le seul nom du prophète qui fait sens, dans une perspective où entrent en consonance, voire viennent littéralement se fondre, des données distinctes des deux Testaments, le livre prophétique d’une part, et le mystère de l’Ascension, d’autre part, évoqué dans les Actes des apôtres. À travers la figure d’Ézéchiel, concentrant le mystère de l’Ascension et le Chanaan de la Terre Promise, c’est à une relecture profane et poétique de la Bible, sous l’angle de l’imagination et de la création poétique, que nous invite Saint-Pol-Roux. Le prophète devient ainsi le symbole de la faculté qui ouvre au mystère de l’absolu et du futur, qui promeut l’ascension de l’homme à un au-delà de lui-même. À son image, le poète, cet aventurier de l’esprit et du mystère, se définit aussi par ce transport « entre le ciel et la terre » comme dit la Bible, par le saisissement, le rapt de son « esprit », en des « visions » sublimes.
17Mais Ézéchiel n’est pas l’homme de la seule ascension, il est également le prophète par excellence, celui dont la vocation s’inscrit dans le livre qui porte son nom, l’annonciateur, selon la prophétie aux Galates (chapitre 4, verset 26), d’un « nouvel ordre dans lequel l’Église de la fin des temps trouvera sa forme véritable38 ». Par là s’explique vraisemblablement la permanence de la figure, découverte aux premières heures de l’œuvre, et qui bénéficie d’un regain d’intérêt dans les textes tardifs, au moment où se fait sentir de façon plus prégnante la pente eschatologique de la pensée de Saint-Pol-Roux. Le processus d’ascension matérialisé par l’échelle se transmue en mouvement vers un terme eschatologique dont la Répoétique et l’« Âge du Soleil » constituent les réalisations ultimes, l’Absolu tendant à recevoir de la sorte une acception temporelle. Le poète tel que le conçoit Saint-Pol-Roux est donc aussi celui qui parcourt l’échelle d’Ézéchiel de verticale devenue horizontale entre un aujourd’hui imparfait et des lendemains fabuleux. L’échelle assume cette double signification ontologique et eschatologique et se veut le support d’un mouvement menant à la fois à la déification existentielle du poète et à l’assomption du monde dans la fin sublime de l’histoire. Le poète ézéchielien n’est donc d’aucun lieu ; il est l’être du passage qui élit domicile dans l’entre-deux du monde et du temps, affranchi des cadres spatio-temporels où se réduit l’existence.
18Enfin, selon la Bible, Ézéchiel est celui à qui incombe la parole prophétique ; à qui il est demandé de manger un livre rouleau et d’aller porter sa parole à la maison d’Israël. Dès lors, selon Hugo, de sa bouche « sort un éblouissement de poésie. Jamais plus grand langage n’a été parlé, et plus extraordinaire39 ». Ce n’est donc pas uniquement par l’aventure spirituelle qu’il incarne qu’Ézéchiel peut faire figure de poète ; c’est par la nature même de sa parole « éblouissante » et « extraordinaire ». Saint-Pol-Roux en formulait le dessein dans ces notes extraites de ses brouillons inédits :
La parole est le possible
Le Verbe est l’impossible.
C’est l’impossible qui provoque le progrès
Les degrés du possible forment l’escalier
L’ascension vers l’impossible40.
19Se disent dans ces quelques mots non seulement la fondamentale tension existentielle qui est celle du poète mais la nature même du Verbe qu’il fait sien : tendu entre le possible et l’impossible, le poète se veut porteur d’une parole qui fasse advenir l’absolu dans le réel, le futur au sein du présent. « Poète égal prophète », écrit Saint-Pol-Roux dans Le Trésor de l’Homme. Ainsi, l’échelle saintpolienne se veut également la métaphore de l’exigence fondamentale de la poésie telle que la conçoit Saint-Pol-Roux, une poésie qui se définit tout d’abord comme idéoréaliste dans une exigence de fidélité au réel, à l’humble présence des choses loin de l’anathème symboliste, mais qui ne se refuse pas dans le même temps à l’ouverture infinie de l’imaginaire ; une poésie qui se voudra plus tard prophétie, c’est-à-dire résolument tournée vers l’impensé. La poésie ézéchiélienne est ainsi une parole en chemin, toujours en quête de ce qui la dépasse, et qui, par ce geste même, définit ce qui la constitue.
20Dans l’imaginaire de Saint-Pol-Roux, se dresse une échelle reliant le ciel et la terre, le réel et l’ailleurs. Les anges ne la parcourent pas mais un poète la gravit qui, à l’image du prophète Ézéchiel, se voit investi de la plus haute mission : voir le mystère et transfigurer le monde par sa parole. Cette échelle indique à la poésie l’exigence qui la fonde, l’aventure spirituelle qui la meut. La vocation de la poésie s’y inscrit comme un appel à la divinisation de l’homme dans l’entreprise créatrice. Le poète, ainsi défini, est certes un être entre deux mondes, mais encore un être tendu entre deux temps dans un grand écart existentiel aussi impensable que magnifique, à l’image même de la parole dont il est porteur, une parole elle-même entre deux mondes, une parole idéoréaliste tendue entre le réel et les idées, une parole prophétique, qui fait surgir au sein du possible la lumière éblouissante du futur. Par là, tel Ézéchiel, gravissant la dernière marche du Temple pour entrer dans le sanctuaire divin, le poète en vient à dépasser les limites de sa finitude : « la limite franchie, on entrera dans le mystère41 » dit Saint-Pol-Roux : telle est la tâche inouïe qui incombe au poète.
Notes de bas de page
1 « Le Paon », De la Colombe au corbeau par le paon, t. 2 des Reposoirs de la procession, [1904], Mortemart, Rougerie, p. 97-98.
2 Il s’agit de textes publiés de façon posthume par les éditions Rougerie à Mortemart : Le Trésor de l’Homme, en 1970 ; La Répoétique, en 1971. « Calvaire sur la route » est inséré dans un ouvrage intitulé La Randonnée, paru en 1977.
3 Songe de Jacob Gen 28,12-13.
4 Vitesse, Mortemart, Rougerie, 1973, p 96.
5 Éz 40, 1.
6 Éz 8, 3.
7 Éz 11, 24.
8 Alfred Fouillée, Histoire de la philosophie, Paris, Librairie Charles Delagrave, 1887, p. 94. Nos recherches ne nous ont pas permis de déterminer avec certitude l’édition utilisée par le poète, mais celle de 1887 semblerait convenir.
9 La question des sources de Saint-Pol-Roux est développée dans notre thèse, intitulée Obscur symbole de lumière : le Mystère dans la poésie de Saint-Pol-Roux, soutenue en mai 2006, et à paraître aux éditions Champion.
10 Alfred Fouillée, op. cit., p. 93.
11 La Répoétique, Mortemart, Rougerie, 1971, V, p. 40.
12 Il s’agit d’une des hypothèses que nous développons dans notre thèse.
13 Pierre Leroux, De l’Humanité, [1940], Paris, Payot, 1994, p. 569.
14 Ibid., p. 569.
15 Ibid., p. 571.
16 Victor Hugo, William Shakespeare, I, 2, [1864], Paris, Flammarion, 2003, p. 87.
17 Ibid., p. 111.
18 Victor Hugo, William Shakespeare, I, 2, [1864], op. cit., p. 78.
19 « Réponse » à Jules Huret, Enquête sur l’évolution littéraire, [1891], Paris, José Corti, 1999, p. 174.
20 Victor Hugo, William Shakespeare, op. cit., p. 78-79.
21 Le Trésor de l’Homme, Mortemart, Rougerie, 1970, p. 100. Abrégé en T.H.
22 Victor Hugo, William Shakespeare, op. cit., p. 120.
23 « L’Âme de Beethoven », Les Traditions de l’avenir, Mortemart, Rougerie, 1974, p. 18-19. Abrégé en TA.
24 Victor Hugo, William Shakespeare, op. cit., p. 86.
25 Ibid., p. 87.
26 Ibid., p. 86.
27 Ibid., p. 87.
28 Ibid., p. 89.
29 « Neiges », Les Féeries intérieures, t. 3 des Reposoirs de la procession, [1907], Mortemart, Rougerie, 1981, p. 116.
30 « Tristesse de Victor Hugo », TA, p. 48.
31 T.H., p. 118.
32 Ibid.
33 Ibid., p. 47.
34 Ibid., p. 76.
35 « Liminaire » des Reposoirs de la procession, 1893, Tablettes, Mortemart, Rougerie, 1986, p. 153.
36 T.H., p. 76.
37 Ibid., p. 128.
38 Galates 4, 26.
39 Victor Hugo, William Shakespeare, op. cit., p. 88.
40 Bibliothèque littéraire Jacques Doucet, Ms 23 096.
41 Genèses, Mortemart, Rougerie, 1976, 75.
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