1 Mise à jour bibliographique (jusqu’aux débuts des années 1990) sur l’hérésie en Italie : G. Cracco, « Eresiologi d’Italia », dans Eretici ed eresie medievali, p. 16-38.

2 M. Pacaut, « La Papauté et les villes italiennes », p. 33-46. Bbibliographie récente des études abordant les questions de gouvernance politique dans : M. Ascheri, « La cité-état italienne du Moyen Âge. Culture et liberté », p. 149-164 ; J.-P. Delumeau, I. Heullant-Donat, L’Italie au Moyen Âge, v^e-xv^e siècle.

3 I. Heullant-Donat, Cultures italiennes (xii^e-xv^e siècle), p. 10.

4 A.-I. Galleti, « Les langages de la culture urbaine (xii^e-xv^e siècles) », Cultures italiennes, p. 20.

5 Ibid.

6 G. Zanella, « Malessere ereticale in Valle Padana », Hereticalia, p. 382 sq ; F. Lomastro Tognato, L’eresia a Vicenza nel Duecento, p. 63-71 ; F. Zambon, « L’hérésie cathare dans la Marche de Trévise », p. 31 ; id., « L’hérésie cathare », Europe et Occitanie, p. 27-52.

7 Joachim de Flore, Expositio in Apocalipsim, f° 132 v° : « Loquutus est autem de istis tanquam de illis hereticis qui fex sunt omnium hereticorum, nec aliud quam quod videmus et audimus » ;f° 130 v° b : « (hereticorum) dicentium omnia corpora esse creata a Dyabolo, ac per hoc nec venisse Christum in carne confitentur, ut aperte se pertinere indicent ad eum qui venturus est, Antichristum, dicente Ioanne : “Quicumque negat christum venisse in carne, hic est seductor et Antichristus…” » ; f° 133 r° a : « Negant enim Filium Dei venisse in carne dicentes omnem carnem creatam a Dyabolo ut aperte intelligatur ; ipsos previdisse in spiritu beatus Ioannes I, 2, 22 ; I, 4, 2-3 », cf. Ch. Thouzellier, Catharisme et Valdéisme en Languedoc, p. 117. G. Gonnet, « Présence cathare dans le sud de l’Italie », p. 45-49, outre le témoignage de Joachim de Flore sur la présence cathare à Calabre, Gonnet utilise la lettre d’Innocent III, Vergente iam in senium (5 janvier 1199), O. Hagedeneder et A. Heidacher (éd.), Die Register Innocenz’III, t. I, vol. 1, Pontfikatsjahr 1198/1199, p. 743-744, adressée à l’archevêque de Syracuse, Laurent, en lui demandant de poursuivre les hérétiques en Sicile pour confirmer la présence cathare dans le sud de l’Italie.

8 L. Paolini, L’eresie a Bologna, p. 167-168.

9 F. Lomastro Tognato, L’eresia a Vicenza, p. 66-67. J. Dalarun, « Hérésie, commune et Inquisition à Rimini », p. 641-683.

10 R. Manselli, « La fin du catharisme en Italie », Effacement du catharisme, p. 101-118.

11 F. Lomastro Tognato, op. cit., p. 71-72 ; R. Bordone et B. Garofani, « Les chroniqueurs italiens (xi^e-xv^esiècles) », p. 179 ; P. Golinelli, « Hagiographie et cultes civiques dans l’Italie du Nord (xii^e-xv^e s.) », p. 256.

12 G. Semkov, « Die Kaharer von Florenz », p. 59-75, l’auteur note comment les procédures inquisitoriales pour la ville de Florence montrent que l’hérésie n’intéressait qu’une élite.

13 Tractatus, A. Dondaine (éd.), p. 324.

14 Mathieu Paris (a. 1243), Chronica Maiora, t. 4, p. 270-272, la traduction française est de F. Zambon, L’hérésie cathare dans la Marche de Trévise, p. 28.

15 G. Zanella, « La culture des hérétiques italiens », p.350 et 355, citant A. Borst, Les Cathares, p. 191.

16 G. Zanella, « La culture… », op. cit.

17 De heresie catharorum in Lombardia, A. Dondaine (éd.). Je le cite ensuite : De heresi. Voir texte : Annexe I.

18 L. Gaffuri, « La prédication en Italie (xii^e-xv^e siècle) », p.193-237.

19 Un document d’origine languedocienne mentionnant la venue de Nicétas est la Charte de Niquinta, supra, chap. préliminaire, p. 39, chap. 1, p. 55 sq.

20 Sur la localisation des Ordres bogomiles, je renvoie à mon étude, « Relire la Charte de Niquinta ».

21 Infra, p. 205 et chap. 7, p. 233.

22 De heresi, p. 308 : « Similiter et in tussia duo episcopi ordinati sunt. »

23 Les adeptes de cette communauté, les garatenses, sont l’objet de réfutation par l’auteur du traité cathare italien (Livre de deux Principes, Ch. Thouzellier [éd.], p. 362-389), rédigé dans les années 1240 par Jean de Lugio, fils majeur puis évêque de la communauté de Desenzano, ou par un de ses disciples, infra, chap. 7, p. 252 sq.

24 Tractatus de hereticis, A. Dondaine (éd.), p. 308-324. Cité ensuite : Tractatus.

25 Rappelons que dès 1201, à Arras et surtout à la Charité-sur-Loire, les hérétiques nommés auparavant « popelicains » sont alors appelés « bougres », nom faisant peut-être référence à l’ordre dont ils avaient reçu l’ordination. L’information sur l’évêque de France conseillant aux cathares italiens d’aller se faire ordonner en Bulgarie, appuie l’hypothèse du rattachement des cathares français à l’ordre bogomile évoquée par le De heresi.

26 Supra chap. 5, p. 178 sq.

27 Sur les origines de l’évêché d’Agen, je renvoie à mon étude : « Relire la Charte de Niquinta », op. cit.

28 La région située au sud de Turin paraît avoir accueilli des cathares qui auraient ensuite atteint d’autres cités italiennes. Parmi les petites villes du Turinois, citons Coni, Chieri, Asti, Acqui, Alexandrie (cf. E. Dupré-Theseider, « Le catharisme languedocien et l’Italie », Cathares en Languedoc, CF n° 3, 1968, réimp. 1989, p. 311).

29 Supra, chap. 2, p. 78 sq.

30 Parmi l’abondante bibliographie, nous indiquons quelques ouvrages : C. Violante, La pataria ; G. Miccoli, « Per la storia della pataria milanese », p. 43-125 ; id., Per la storia della pataria milanesa, Medioevo ereticale, p. 89-151.

31 Humbert de Silva Candida, Adversus simoniacos, II, 19, éd. PL 143, supra, chap. 3, p. 102 sq. G. Miccoli, Per la storia della pataria…, p. 150. R. Morghen, Medioevo cristiano, réimp. 1991, p. 91-107.

32 G. G. Merlo, « Arnaldo da Brescia », dans Eretici ed eresie medievali, p. 33-38.

33 A. Frugoni, Arnaud de Brescia dans les sources du xii^e siècle, ici l’introduction d’Alain Boureau, p. ix-x.

34 Vita sancti Gualdini, éd. Acta Sanctorum, avril II, p. 591-599. Une étude de la dimension hagiographique de l’activité anti-hérétique de Galdino, dans : P. Montanari, « Gli eretici », p. 89 ; id., « L’arcivescovo Galdino della Salla e gli eretici », p. 57-61.

35 Dans les années 1950 Antoine Dondaine propose une origine grecque au nom patarins, attribué aux cathares et aussi aux hérétiques dénoncés par le conseiller de l’empereur Manuel Comnène, Hugues Ethérien, dans son Adversus patherenos. D’après Dondaine (« Hugues Ethérien et LéonToscan », p. 111 sq) le nom pathereni ou pathareni est la forme latinisée de παταρηνοι, nom éthnique régulier désignant les habitants de Patara : παταρα. L’hypothèse de l’origine grecque du nom des patarins de Milan du xi^e siècle permettait au Père Dondaine de mieux rallier les réformateurs patarins avec les cathares, dont il défendait l’origine orientale. Sur les patarins du traité d’Hugues Ethérien, infra, chap. 7 et 11.

36 Pour les éditions et études du document voir : Bonacursus, Manifestatio, éd. PL 204, col. 775-792 ; I. Da Milano, « La Manifestatio heeresis catharorum », p. 285 sq. ; R. Manselli, Per la storia dell’eresia, Dondaine, » Durand de Huesca », p. 272-273. Une nouvelle étude du document et analyse des diverses copies par P. Montanari, « La Manifestatio heresis catharorum attribuita a Bonaccorso », 49-76, l’auteur publie à la fin de son article les copies du manuscrit de la Bibliothèque de Séville.

37 U. Brunn, L’hérésie dans l’archevêché de Cologne, p. 298-301, l’auteur compare la démarche de l’auteur italien du dossier Bonacursus avec celle d’Eckbert de Schönau dans l’élaboration de ses Sermons, les deux créant un nouveau genre d’hérétiques : « Un dissident qui incarne à lui seul tout un dogme clairement identifié, opposé point par point à tous les éléments principaux de la doctrine catholique. »

38 Voir les croyances de Mantoue chap. 7 et celles de la Manifestatio attribuée à Bonacursus. Ces croyances pouvaient être celles des cathares florentins à une haute époque. Voir à ce propos infra, p. 204 sq.

39 Bonacursus, Manifestatio, col. 775.

40 Tractatus, p. 292-293.

41 Annales Mediolanenses, Muratori (éd.), Rerum italicorum Scriptores, t. IX, p. 662.

42 Mathieu Paris, Chronica, W. Stubbs (éd.) : omnium hereticorum… refugium et receptaculum.

43 Une édition partielle par T. Kaeppeli, O. P., « Une somme contre les hérétiques de Pierre Martyr ( ?) », p. 295-335, infra, p. 206.

44 C. Violante, « Hérésies urbaines et rurales en Italie du 11^e au 13^e siècle », Hérésies et sociétés, p. 181.

45 Aujourd’hui Desenzano sul Lago. Sur l’identification avec une ville homonyme située près de Sirmione, voir A. Dondaine, « La hérarchie cathare en Italie (II) », p.281.

46 D’autres historiens ont situé l’Église de Dragovitie en Thrace, centre de l’hérésie dualiste dans les Balkans. Pour la localisation des églises orientales, voir mon étude de « La Charte de Niquinta (II) », n° 23, p. 11-16.

47 Liber supra stella, I. Da Milano (éd. part.), p. 323 : Sed forte dicet Albanus, qui bonum et malum affirmans sine principio esse…

48 Infra, chap. 7, p. 252 sq.

49 Tractatus, p. 324.

50 Ibid., p. 324.

51 Sur l’activité de l’Inquisition en Lombardie, poursuivie dans les villes de Crémone, Pavie, Alexandrie : G. Biscaro, « Inquisitori ed eretici Lombardi (1292-1318) », p.445-557.

52 De heresi, p. 308 : « Item quidam de Mantua cum suis sequacibus elegerunt quemdam nomine Coloiannem sibi in episcopum et, eo in sclavenia misso, post receptionem ordinis. » Plus tard, l’auteur du tractatus (p. 310), probablement l’inquisiteur Anselme d’Alexandrie, identifie cette église avec la Bosnie. Elle peut correspondre à l’Église Dalmatie nommée dans la Charte de Niquinta au xii^e siècle. À propos des hérétiques bosniaques, voir : F. Sanjek, Les chrétiens bosniaques, l’auteur défend, contre l’historien Franjo Racki, que l’hérésie bosniaque n’était pas originaire de Bulgarie, via la Serbie, mais de la Dalmatie d’où seraient parvenus les cathares et patarins expulsés, allant donc se réfugier en Bosnie.

53 Excellente mise à jour historiographique du problème posé par la nature de l’Église médiévale de Bosnie par P-L. Thomas, « L’Église médiévale de Bosnie », Slavica occitania, 16, 2003, p. 113-131, l’auteur met en question l’appartenance bogomile des chrétiens bosniens et leur supposé dualisme.

54 F. Sanjek, Les chrétiens bosniaques ; id., « Paul le Dalmate (1170/1175-1225) : La dispute entre le chrétien romain et le patarin bosnien », p. 21-121 ; id., « Les “chrétiens” bosniens : un amalgame de catharisme et de valdéisme », p. 91-112.

55 Tractatus, p. 310.

56 Rainier Sacconi, Summa, p. 50 : « Etiam Baiolenses Mantue, Brixie, Bergami, et in comitatu Mediolani, sed pauci, et in Romaniola, et sunt CC. »

57 Tractatus, p. 295-297.

58 De heresi, p. 312 : Nicola de vicencia, episcopus de sclavania ; filius eius maior petrus gallus ; minor vocatur prandus.

59 Contra patarinos, Th. Käeppeli (éd. part.), p. 310.

60 Summa theologica, II, tr. 5, qu. 23, A. Borgnet (éd.), vol. 32, Paris, 1890, p. 267, cf. Th. Käeppeli, op. cit., p. 311 : « Super quod dicit Petrus Gallus haereticus, quod per hoc patet pugnam in coelo fuisse et angelos cadentes primo corpora aetherea habuisse, in quibus ligati funibus de coelo praecipitati sunt. » Sur les différentes opinions des cathares à propos du devenir des anges déchus et sur leur influence dans l’élaboration des croyances catholiques au sujet des démons : A. Boureau, Satan hérétique ; infra, chap. 7, p. 258 sq.

61 Mathieu Paris, Chronica maiora, p. 270-272 ; Pierre Martyr, p. 307-308.

62 F. Lomastro Tognato, L’eresia a Vicenza nel Duecento, p. 34-37.

63 L. Gaffuri, « La prédication en Italie (xii^e-xv^e siècles) », p. 222 et 234-236.

64 F. Zambon, « L’hérésie cathare dans la Marche de Trévise », p.21-41.

65 G. Zanella, « Malessere ereticale in Valle Padana (1260-1308) », p. 356-357. À propos de l’identification de l’usure avec l’hérésie dans la théologie, et la réalité sociale des villes comme Venise, voir : J. Oberste, « L’usurier, un hérétique ? », p. 399-447.

66 Pierre Martyr, p. 306-307.

67 P. Marangon, Il pensiero ereticale nella Marca Trevigiana e a Venezia dal 1200 al 1350, p. 25, cf. F. Zambon, op. cit., p. 34.

68 Information confirmée par R. Sacconi, op. cit., p. 59.

69 D’après Eckbert de Schönau, les cathares rhénans affirmaient au contraire que Dieu était le créateur des âmes et il vivifiait aussi la nature de la terre (les arbres, les herbes, les semences), supra, chap. 4, p. 140.

70 Interrogatio Iohannis, E. Bozóky (éd.). Par ailleurs, les sermons pour les Rogations du cistercien Hélinand de Froidmont contre les hérétiques de la région de Toulouse qui critiquaient l’efficacité des journées de prières, les Rogations, établies par l’Église catholique pour favoriser les bonnes récoltes, attestent également cette opinion des dissidents.

71 Une étude de l’hérétique par G. Zanella, Malessere ereticale, p. 377 ; id., Hereticalia, p. 3-14.

72 G. G. Merlo, Eretici ed eresie medievali, p. 107-111.

73 Biblioteca comunale dell’Archigimnasio de Bologna, Ms B. 1856, L. Paolini, R. Orioli (éd.), L’eresia a Bologna, p. 81-149.

74 Rainier Sacconi, p. 50, 59 : Ecclesia de Marchia nihil habent Verone et sunt circiter C… Illi vero de Marchia Treuisina et de Tuscia et de Valle Spolitana concordant cum dictis Baiolensibus in pluribus quam cum Albanensibus, sed paulatim trahuntur ad Albanenses.

75 Ms Casanate 1730 (olim A. IV. 49), f° 288 r° a, I.V. Dollinger (éd.), p. 324. : « Item dicunt (heretici), quod in Tuscia est ecclesia Florentina, que extenditur a civitate Pisana usque Aretium inclusive, et ab Aretio usque Monteum Pulcianum inclusive et Grossetum, et deinde omnes terre intermedie usque Pisas sunt de ipsa ecclesia Florentina », cf. A. Dondaine, « La hiérarchie (II) », p. 300.

76 Annales Florentini, éd. M.G.H. SS., t. XIX, p. 224 : 1173. Kal. Madii, indictio 6. propter Paterinos admissum est officium in civitate Florentina, cf. A. Dondaine, « Hugues Ethérien… », p. 113.

77 Une édition d’A. Dondaine, « Durand de Huesca », p. 272-273. Parmi les erreurs se trouvent déjà celles introduites par l’apocryphe Interrogatio Iohannis, dont l’influence me paraît un peu plus tardive, infra, chap. 7.

78 Supra, p. 201 sq. et infra, n. 88.

79 Hugues Ethérien, Adversus Patherenos. Étude et édition du fragment contenant les croyances dans A. Dondaine, « Hugues Ethérien », p. 113-114.

80 Hugues Ethérien, De anima corpore, col. 167-200.

81 Ce qui fait penser à l’existence, déjà à cette époque, d’une communauté cathare du Val de Spoleto, dont les adeptes seraient à Orvieto et Viterbe principalement, infra, p. 211.

82 Jean d’Orvieto dans Acta Sanctorum, mai V, 21 mai, p. 87, texte hagiographique reproduit dans Sources d’histoire médiévale, p. 630-631.

83 M. Pacaut, « La Papauté et les villes italiennes », p. 39 sq. Vision plus traditionnelle de M. Da Alatri, « Il vescovo e il “Negotium fidei” (secoli xii-xiii) », p. 349-335 ; id., « Orvieto : il crollo del catarismo nell’Italia centrale », p. 85-104.

84 Bulle Ad abolendam, Mansi (éd.), vol. 22, col. 476 ; Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, t. V, 2, p. 1119.

85 Étude de la décrétale et de son usage par l’Inquisition dans O. Capitani, « Legislazione antiereticale e strumento di costruzione politica nelle decisioni normative di Innocenzo III », p. 31-53.

86 Pour les affaires d’« hérésie » dans la Toscane, suite à l’établissement de l’Inquisition, je renvoie à l’ouvrage de M. Da Alatri, L’Inquisizione francescana.

87 C. Muessig, « Les sermons de Jacques de Vitry sur les cathares », p.69-83.

88 Manifestatio heresis catharorum, supra, p. 202. Les croyances sont celles des monarchistes ou cathares croyant en un seul Dieu à l’origine de toute la création.

89 « Profession de foi de cathares florentins », Archives d’État de Florence, Fonds de Sainte-Marie Nouvelle, J. Guiraud (éd.), Histoire de l’Inquisition au Moyen Âge, t. II, p. 456-457 (voir Annexes II : Profession des cathares florentins, p. 391-392).

90 Lettres de Grégoire IX (20 juin 1227), V. Fineschi (éd.), O.P., Memorie Istoriche de santa Maria Novella, Florence, 1790, p. 77-78, cf. A. Dondaine, « La hiérarchie » (II), p. 300.

91 Archives d’État de Florence, Santa Maria Novella, Processus inquisitionis Rogeri Calcagni, F. Tocco (éd.), Quel che non c’è nella Divina Commedia, p. 37. D’autres interrogatoires de l’Inquisition (datés à partir de 1244) ont été conservés dans le même fonds, certains qui ont disparu ont été mentionnés par G. Lami, Lezioni di antichità Toscana, t. II, p. 522-524, cf. A. Dondaine, « La hiérarchie cathare » (II), p. 299 sq.

92 A. Dondaine, « La hiérarchie cathare en Italie (I) », p. 308 : Similiter in tussia duo episcopi ordinati sunt ; id., « La hiérarchie » (II), p. 302-305 ; A. Borst, Les Cathares, Payot, 1974, p. 239, n. 38 ; M. d’Alatri, L’Inquisizione francescana nell’Italia centrale nel secolo xiii, Collectanea Franciscana (XXII, XXIII), Roma, 1954, p. 60, n. 23. L’existence de cette communauté est infirmée par J. Duvernoy, L’Histoire des Cathares, p. 171 qui considère qu’elle n’est attestée, comme communauté indépendante, que vers le milieu du xiii^e siècle (R. Sacconi, op. cit., p. 50).

93 Rainier Sacconi, Summa de catharis, p. 50 : Illi de Tuscia et de Valle Spolitana fere C.

94 L. Gaffuri, « La prédication en Italie (xii^e-xv^e siècle) », p. 193-237 ; id., « Paroles pour le clergé, paroles pour le peuple. Définition de la foi et réfutation de l’hérésie dans deux sermonnaires mariaux du xiii^e siècle », p. 343-362.