1 Ph. Martel, » Qui n’a pas son albigeois ? », p.309-343 ; id., Les Cathares et l’histoire.
2 Historiographie du catharisme, CF n° 14, 1979.
3 Irréalité historique de ce rêve nationaliste d’après P. Bonnassie, « L’Occitanie, un État manqué ? », p. 31-40.
4 L. Albaret et J. Ph. Audouy, « Mythe cathare et néo-catharisme de Déodat Roché à nos jours », Cahiers d’Histoire, n° 70, 1998, p. 35-48.
5 L. Albaret, « Les publications contemporaines à thème cathare », Le Catharisme : l’édifice imaginaire, p. 377 sq. ; id., « Les nouveaux cathares », L’Histoire, n° 183, décembre 1994, p. 55.
6 J.-L. Biget a été le premier à choisir cet angle de vue : « Mythographie du catharisme », p. 271-342. Catharisme : l’édifice imaginaire.
7 A. Borst, Die Katharer, trad. franç. Les Cathares, 1974.
8 R. Manselli, L’Eresia del male.
9 Ch. Thouzellier, Catharisme et Valdéisme en Languedoc.
10 La plupart des lexiques du Moyen Âge continuent de présenter la doctrine cathare à partir de l’image élaborée par les polémistes médiévaux. Les cathares apparaissent dans ces manuels comme « les tenants d’une hérésie manichéenne » : X. Renard, Les mots de la religion chrétienne, p. 88-89. Le catharisme est toujours défini comme une « doctrine héritière du Manichéisme » : Lexique historique du Moyen Âge, Éd. Armand Colin, Paris, 1980, 2e éd. 1989, p. 34, renvoyant ensuite sur les voies « manichéisme » et « dualisme ».
11 A. Borst, Les Cathares.
12 À ce propos, voir : J.-L. Biget, « Évangélisme et hérésie », CF n° 34, p. 223-247.
13 Catharisme et Scolastique. Le dualisme absolu et la méthode scolastique, Mémoire de DEA, s. d., P. Bonnassie et A. Brenon, Université de Toulouse-Le Mirail, 1991.
14 Th. Hyde, Historia religionis veterum Persarum, Oxford, 1700 ; Ch. Wolff, Psychologia rationalis, Francfort, 1734, cf. S. Pétrement, Le Dieu séparé. Les origines du gnosticisme, p. 246.
15 Définition généralement adoptée par les historiens des religions, c’est elle qui apparaît dans les Dictionnaires des Religions ou Lexiques de la Langue. M. Eliade et I. P. Couliano, Dictionnaire des religions, Plon, 1990, p. 145. Il s’agit d’une définition historico-religieuse. Voir U. Bianchi, Il dualismo religioso. Saggio storico ed etnologico : « Sont dualistes les religions et les conceptions de la vie selon lesquelles deux principes, coéternels ou non, fondent l’existence, réelle ou “apparente”, de ce qui existe et se manifeste dans le monde. » I.-P. Couliano, Les gnoses dualistes d’Occident, p. 25 : « La définition la plus simple du dualisme est opposition de deux principes. Cela implique un jugement de valeur (bon/mauvais) et une polarisation hiérarchique de la réalité à tous les niveaux : cosmologique, anthropologique, éthique. »
16 La terminologie monarchyen/dyarchien est adoptée par R. Poupin, Les cathares, l’âme et la réincarnation.
17 M. Eliade et I. P. Couliano, op. cit. p. 145 et I. P. Couliano, Les gnoses dualistes, op. cit., qui suit la typologie du dualisme établi par U. Bianchi, Il dualismo religioso.
18 I.-P. Couliano, Les gnoses dualistes, op. cit., p. 24 : « La situation dualiste se présente très souvent là où le principe du Mal n’est pas coéternel du Principe unique qui transcende toute création : il fait son apparition à un moment précis dans l’histoire de l’expansion de l’être et il est destiné à s’effacer lorsque l’erreur qui affecte cette expansion sera écartée. Dans ce cas le dualisme n’est qu’un accident à l’intérieur d’un mécanisme dont les prémisses et les résultats sont parfaitement monistes. Sans contradiction aucune, on peut appeler ces systèmes monistes-dualistes. » La définition de dualisme des principes rejoint sur l’essentiel celle de S. Pétrement, Essai sur le dualisme chez Platon, les gnostiques et les manichéens.
19 S. Pétrement, Essai sur le dualisme…, op. cit., p. 312. La dualité s’exprime à l’intérieur du monisme puisque croire en deux mondes distincts ne met pas a priori en question la croyance en un seul principe. Par ailleurs, le dualisme ontologique ou dualisme des principes peut tomber dans le monisme lorsque il n’accepte pas l’éternité des principes mais qu’il affirme, au contraire, le triomphe de l’un des principes sur l’autre, ce qui le conduira vers le monisme.
20 Ibidem, p. 329-331. Dans le monisme tout est ordonné suivant un système providentiel fixé par le seul principe, Dieu, tandis que croire que le monde n’est pas bon conduit logiquement à s’interroger sur l’origine du mal dans ce monde, ce qui est une condition de progrès.
21 Ibid., p. 312.
22 I.-P. Couliano, Les gnoses, op. cit. supra n. 15, p. 146, pour définir l’attitude adoptée par certains courants dualistes devant l’ordre du monde et de l’homme, il utilise les termes « anticosmisme » (le monde est mauvais) et « antisomatisme » (le corps est mauvais). Les bogomiles et les cathares seraient deux courants dualistes anticosmiques et antisomatiques, puisqu’ils rejetaient l’idée que Dieu ait pu être l’auteur de ce monde, ainsi que du corps de l’homme, tous les deux créations du diable.
23 On doit au travail du père Antoine Dondaine la découverte des sources intéressant le Catharisme, autant d’origine catholique que cathare, infra chap. préliminaire.
24 Deux travaux de synthèse des années 1950 : Ch. Schmidt, Histoire de la secte des cathares et A. Borst, Les cathares. Le premier auteur ne connaissait pas les sources d’origine cathare. Le deuxième, au moment de l’élaboration de sa thèse, connaissait seulement le rituel provençal de Lyon et le traité cathare italien ou Livre des deux principes, alors récemment découvert par le Père Dondaine. L’analyse par Borst de la doctrine cathare reste très partielle et son approche est celle de la tradition historiographique catholique, supra chap. préliminaire.
25 G. Dahan, Les Intellectuels chrétiens et les juifs au Moyen Âge, p. 407 sq. ; id., La polémique chrétienne contre le judaïsme au Moyen Âge.
26 Pour sa part Arno Borst dans sa thèse sur les cathares prend pour argent comptant les arguments catholiques présentant les cathares comme des manichéens. L’historien l’affirme sans l’avoir démontré. Étude récente sur la fausse filiation entre cathares et manichéens : Y. Hagman, « Le catharisme : un néo-manichéisme ? », p. 47-59. D’après l’auteur, les cathares ne se sont jamais réclamés des disciples de Mani et n’ont jamais fait allusion ou utilisé les textes manichéens dont on sait qu’ils étaient nombreux. Les cathares, au contraire, s’appellent eux-mêmes « bons chrétiens » ou « chrétiens » et ils utilisent uniquement les Écritures.
27 L’hypothèse défendue par I.-P. Couliano, op. cit. supra n. 15, p. 253, considère que les mythes dualistes se répètent dans toutes les religions ou courants dualistes, indépendamment des influences doctrinales d’autres religions plus ou moins proches. Les doctrines dualistes se seraient donc élaborées sur la base de certains mythes dualistes.
28 R. Poupin, Les cathares, l’âme et la réincarnation.
29 Bon aperçu dans J.-Cl. Schmitt, « Du bon usage du credo », p.337-361. Pour la démarche discursive, mise à jour dans Inventer l’hérésie ? Discours polémiques et pouvoirs avant l’Inquisition, s. d., M. Zerner.
30 Le Livre des deux principes, éd. et trad. Ch. Thouzellier.
31 Je reprends la formulation de S. Pétrement, Essai sur le dualisme, op. cit. supra n. 21 : « Le dualisme de principes, bien loin qu’il soit une origine dans l’évolution des philosophies ou des religions, représente le degré de cette évolution où la philosophie originelle, première, ne peut plus éviter de tomber dans la philosophie d’école. »
32 R. Nelli, Le phénomène cathare. La Philosophie du catharisme. Pour l’auteur, l’originalité de la pensée cathare résidait dans la formulation du dualisme des principes ou dualisme radical, tendance principale, selon lui, chez les cathares. Cette hypothèse le conduit à parler d’une « philosophie du catharisme », entendant la tendance du dualisme radical comme une philosophie originelle, un point de départ, plutôt qu’une philosophie d’école.
33 Le premier est d’Eckbert de Schönau, Sermones, col. 11 sq.
34 I.-P. Couliano, Les Gnoses dualistes d’Occident, op. cit., supra n. 15, p. 253, a consacré plusieurs chapitres à l’analyse détaillée des mythes cosmologiques des bogomiles et des cathares, concluant qu’il est impossible, d’un point de vue doctrinal, de considérer ces ensembles comme de vrais dualismes, à l’exception de celui des cathares radicaux – il conçoit comme une même doctrine celle des bogomiles et des cathares mitigés. Il préfère qualifier ces doctrines de « pseudo-dualistes », car il est vrai qu’elles élaborent un dualisme moral et anthropologique fortement marqué ; S. Pétrement, Essai sur le dualisme chez Platon.
35 Bonacursus, Manifestatio, col. 775.