L'évangélisation des Indiens du Mexique
|Deuxième partie. L’encadrement des Indiens en question
Chapitre VII. Le mauvais clerc
Texte intégral
- 1 Memorial de peticiones de Cortés al emperador, Madrid, le 25/07/1528, dans DCOR, t.3, p 24.
- 2 C. de fr. B. de Las Casas al principe, Gracias a Dios, le 9/11/1545, dans CDI, t. 1, p 37.
1Si certains clercs exemplaires se montrent attentifs et bienveillants envers les Indiens pour les amener au christianisme, d’autres semblent plus préoccupés par la défense de leurs propres intérêts. Cortés veut de bons pasteurs pour les Indiens car les anciens prêtres indiens, les papas, qui s’occupaient des rites et des cérémonies à l’époque précolombienne étaient honnêtes et chastes et que le moindre de leur manquement était puni de mort1. Mais le mauvais clerc compromet-il l’effort d’évangélisation en montrant un mauvais exemple aux Indiens comme le pense Bartolomé de Las Casas2 ?
Les actions des mauvais clercs
- 3 C. P. de 1555, dans CON, fol. 116, 117, 119-125.
2Mais qu’est-ce qu’un mauvais clerc ? Le concile mexicain de 1555 pointe les faiblesses des clercs : transgression des lois, passion du jeu, mauvais traitements, port d’armes, intéressement dans des entreprises commerciales, concubinage3. Les plaintes devant les tribunaux portent pour leur part sur les mauvais traitements qu’ils infligent aux Indiens et leurs abus envers les femmes (ils sollicitent les femmes lors des confessions, ont des concubines). Les frères des ordres mendiants sont plutôt accusés de mauvais traitements envers les Indiens et de prises d’intérêt dans les villages. D’une façon générale, les prêtres séculiers apparaissent plus cupides et encadrent mal les Indiens.
- 4 C.R., Tolède, le 18/04/1539, dans CED/C, p. 129. Au Pérou, le licencié Pedro de la Gasca pense de (...)
- 5 Ce religieux serait Juan de Paredes (Inf. hecha por G. de Medina, Mexico, le 23/08/1529, dans ZUM/ (...)
- 6 C. de Zumárraga al capítulo general de Tolosa, Mexico, le 12/06/1531, dans MEND, V-1re partie-30, (...)
- 7 C.R., Talavera, le 14/03/1541, dans DI/GG, p. 432 ; AGI, jus., 279-1, Inf. avida en la ciudad de A (...)
- 8 C. de Zumárraga a Suero del Aguila, Mexico, le 17/09/1538, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 166.
3L’une des manifestations les plus courantes du mauvais clerc, c’est le mauvais traitement des Indiens dont il a la charge. Cette question devient centrale dans la réflexion sur l’évangélisation. Un bon traitement des Indiens conduit à leur christianisation sincère et à leur bon comportement de chrétien, un mauvais traitement nuit à la conversion4. C’est une attaque courante à cette époque pour dénoncer un adversaire, aussi la réalité des mauvais traitements doit-elle être examinée prudemment. Un franciscain, probablement aux ordres du président de l’Audience Nuño Beltrán de Guzmán, accable en 1529 ses frères ; il les accuse de torturer et de fouetter les Indiens5. En 1531, Zumárraga s’emploie dans une lettre au chapitre général de l’ordre franciscain à balayer toutes ces accusations6. Le contexte particulier de la dénonciation (les conflits entre la première Audience et les franciscains) laisse planer un doute quant à la véracité des faits reprochés. Les choses se tassent avec le départ de Nuño de Guzmán et l’arrivée de nouveaux auditeurs. Ces accusations attestent parfois d’une triste réalité. Les augustins exploitent les Indiens chargés de construire leur couvent à Ocuituco dans les années trente. Les dominicains de la province d’Oaxaca se distinguent particulièrement pour les mauvais traitements qu’ils infligent aux Indiens, ils fouettent et ils emprisonnent les Indiens à San Ildefonso, à Zola et à Huaxilotitlan7. Les prêtres séculiers ne sont pas en reste. En 1538, Zumárraga fait arrêter et mettre en prison un prêtre séculier qui maltraite une Indienne8.
- 9 AGN, inq., 34-5, Instrucción y memoria del maestro J. Infante de Barrios, Villa de los Valles, 154 (...)
4Les clercs fréquentent aussi aussi dûment les femmes. Ils ont des concubines et sollicitent les pénitentes lors de la confession. Ces attitudes des ministres du culte, alors que les évêques et les conciles insistent sur les conditions du mariage chrétien, ne facilitent certainement pas la tâche d’évangélisation. Elles bafouent les sacrements du mariage et de la confession. Le vicaire de Panuco, Alonso Ruiz de Arévalo, vit en concubinage et a un enfant. Il aurait aussi compromis une femme mariée de la ville – serait-ce un cas de sollicitation ? Ce n’est pas le moindre de ses vices, il joue aussi aux cartes. Tout cela lui vaut la réprimande du visiteur de l’évêque de Mexico, Juan Infante de Barrios, en 1540, et une amende de vingt-cinq castellanos d’or de mine. Bien entendu, il ne doit plus revoir sa concubine. Nous ne savons pas dans quelle mesure il a suivi ces recommandations. Mais nous le retrouvons quelques années plus tard en 1544 comme curé de Panuco. La région ne semble pas spécialement bien lotie, puisqu’à la même époque, un père carmélite entretient une femme dont il a un enfant, ce qui lui vaut l’hostilité d’une partie de la population du lieu9.
- 10 C. de los religiosos al rey, Mexico, le 26/11/1562, dans AA, 23, p. 79-80 ; ACM, le 11/09/1562, VI (...)
5L’une des affaires de concubinage les plus fameuses éclate lors de la visite du vicaire général des augustins, Pedro de Herrera. Ce dernier découvre que le prieur du couvent de Mexico, Antonio de San Isidro, entretient une relation coupable et a une fille. Il le dépose et le fait mettre en prison en 1562. L’affaire prend alors des proportions démesurées. Les augustins de Nouvelle-Espagne n’acceptent pas cette intervention de l’extérieur qui souligne les turpitudes d’un des leurs. Le vicaire provincial, Juan de San Román, demande le départ de Pedro de Herrera et l’autonomie de la province, ce qui divise les augustins. Le proviseur de l’archevêché, le docteur Anguis, l’Audience, le visiteur, le vice-roi et le conseil municipal de Mexico prennent parti dans l’affaire et jettent ainsi le plus grand trouble. Le général de l’ordre des augustins ramène le calme en rappelant Herrera en Espagne et en le remplaçant pour la mission par Diego de Salamanca et Miguel de Navarro. La sanction contre San Román est levée. Quant à Antonio de San Isidro, il a tôt fait de s’échapper et de gagner l’Espagne pour s’en remettre aux autorités de son ordre10.
- 11 AGN, inq., 181-1, Pro. criminal, Oaxaca, 1564, fol. 2v.
6Le mercédaire Juan de Rivas offre peut-être un profil un peu différent. C’est un jeune frère défroqué qui s’est lui marié avec Catalina Cordero au Nicaragua avant de revenir en Nouvelle-Espagne. Bien mal lui en a pris, il comparaît alors devant le tribunal de l’Inquisition en 156411. Il semble qu’il n’était pas fait pour entrer dans les ordres. Il est possible qu’on lui ait un peu forcé la main pour prendre l’habit et qu’il ait saisi la première occasion pour s’enfuir. À moins que sa rencontre avec Catalina Cordero ne lui ait ouvert de nouveaux horizons. Juan de Rivas assume entièrement ce choix de vie en partant au Nicaragua, là où il n’est pas connu, pour s’y marier et vivre pleinement sa nouvelle vie. La raison de son retour en Nouvelle-Espagne n’est pas donnée dans le document.
- 12 AGN, inq., 68-2, Pro. contra J. de Viveros, 1564, fol. 54-68 ; AGN, inq., 34-8, Pro., Puebla, 1567 (...)
- 13 AGN, inq., 34-8, Pro., Puebla, 1568, fol. 201-227.
7Les cas de sollicitation touchent principalement les prêtres séculiers. Le curé Juan de Viveros vit avec Antonia en 1564. Ils ont eu ensemble quatre enfants dont deux sont décédés très jeunes. La faute est d’autant plus grave qu’il était le confesseur d’Antonia. Le comble pour les autorités religieuses c’est qu’il a baptisé ces enfants du péché secrètement. L’attitude du curé de Puebla, Pedro Ortiz de Zúñiga, en revanche est plus classique. Ortiz de Zuñiga vit avec une femme, Magdalena Rodríguez. Il est pour cela réprimandé le 24 septembre 1567 par l’évêque de Tlaxcala, Bernardo de Villagómez. Tout cela ne semble pas beaucoup affecter notre curé qui poursuit sa relation malgré les promesses d’y mettre fin. Il est alors traduit devant le tribunal de l’Inquisition le 3 juin 156812. Le plus gênant dans ces affaires de mœurs est que cela se pratique au vu et au su des Indiens qui sont dans leur intimité. Ils sont d’ailleurs invités à témoigner et parfois à défendre leur maître. Le procès en 1568 de Pedro Ortiz de Zuñiga, est à ce titre riche d’enseignements. Le curé cite des témoins Indiens à décharge. Un certain Diego qui vit dans sa maison et qui rapporte ne jamais avoir vu ladite Magadalena chez lui, allant à l’encontre de tous les autres témoignages13.
- 14 C. de Zumárraga al emperador, Mexico, le 17/04/1540, dans ZUM/JGI, t. 3, p. 201.
8Les relations intimes des clercs ne se limitent pas au concubinage. Zumárraga rapporte à l’empereur en 1540 que Cristóbal de Torres et le bachelier Barreda fréquentent les prostituées14.
- 15 C. de fr. J. de Mendieta a fr. F. de Bustamante, Toluca, le 1/01/1562, dans CD/M, t. 2, p. 542 ; C (...)
- 16 « si se les señala dozientos pesos cobran quinientos » AHN, div., indias, 23-61, C. de fr. Á. de V (...)
- 17 AGN, criminal, 645-5, 1565, fol. 180-211 ; AGI, contaduría, 671, Caja de México, 1566-1569, cité p (...)
- 18 AGN, GP, 1-247, Mexico, le 30/10/1575, fol. 49r ; AGN, GP, 1-353, le 28/11/1575, fol. 80r-80v ; AG (...)
- 19 AGN, GP, 1-273, Mandamiento del virrey, Mexico, le 7/11/1575, fol.53v ; AGN, GP,1-1135, Mandamient (...)
9Un autre aspect qui est dénoncé chez les prêtres séculiers est leur âpreté au gain. Ils ne penseraient qu’à s’enrichir15, n’hésitant pas à réclamer toujours plus d’argent aux communautés dont ils ont la charge, « s’ils doivent recevoir deux cents pesos, ils en perçoivent cinq cents », souligne ainsi le franciscain, Ángel de Valencia, en 1552. Les Indiens de Teloloapan, Tultepec et Acatlan dénoncent les demandes abusives de leur curé Rodrigo de Ortiz en 155816. De nombreux prêtres séculiers réclament des services qu’ils ne paient pas. Francisco Martínez en 1565 ne rembourse pas ses dettes aux Indiens de Mizantla. Il vient pourtant juste d’arriver dans ce village. Les relations sont donc rapidement devenues difficiles entre les Indiens et leur curé. Francisco Martínez gardera cependant cette cure jusqu’en 156817. Les affaires d’argent sont nombreuses au début des années soixante-dix et elles concernent aussi quelques bénéficiers à Tlatlauhquitepec et à Naranja18. Ces abus dénoncés par les Indiens décident le vice-roi à intervenir. Il invite le vicaire de Mixtepec à payer les Indiens pour la nourriture et les services rendus et rappelle au gouverneur de Calipa qu’il ne doit pas donner à manger au bénéficier sans avoir été payé19.
- 20 PRO/I, p. 80 et 83.
- 21 ACM, le 26/07/1535, III, p. 120 ; ACM, le 13/10/1536, IV, p. 43 ; ACM, le 15/07/1539, IV, p. 171.
- 22 C. P. de 1555, dans CON, fol. 132 ; C. P. de 1565, dans CON, fol. 188 ; C. de fr. A. de Escalona a (...)
10Les clercs n’hésitent pas à demander aux Indiens des participations importantes aux frais des cérémonies religieuses. Et que dire de ce franciscain, un certain frère Juan, qui procède aux deux mariages de l’Indien Francisco à Coyoacan, la première fois en 1531 et la deuxième fois en 153520 ? N’est-ce pas dans le seul but de toucher de l’argent fois pour la cérémonie ? Le problème de l’argent versé aux clercs pour les enterrements et les messes est un très net souci des autorités. En 1535, le conseil municipal de Mexico charge ainsi Franciso Flores de s’entretenir de cette question avec l’évêque de Mexico et en 1536, un rapport est présenté au vice-roi. Une cédule royale donne au vice-roi le pouvoir de fixer les montants que peuvent demander les prêtres séculiers et les curés21. Les conciles condamnent les participations financières obligatoires des Indiens qui se rapprochent de la simonie. Les Indiens ne doivent rien donner pour les sacrements, tout au plus peuvent-ils verser une contribution volontaire pour participer aux frais de la cérémonie. La frontière semble bien ténue. Et en 1570, il y a encore des prêtres séculiers qui demandent de l’argent quand ils administrent les sacrements22.
- 23 C. de Zumárraga, Mexico, le 20/10/1530, dans CED/C, p. 61 ; C. de los oidores a la emperatriz, Mex (...)
- 24 C. de Zumárraga, Mexico, le 20/10/1530, dans CED/C, p. 61 ; REM, t. 1, II-5, p. 131 ; C.R., Madrid (...)
- 25 AGI, gob., A. Mex., 339, C. del cabildo eclesiástico de México al rey, Mexico, le 31/05/1544, fol. (...)
- 26 Rel. de P. Felipe, Tetzayuhcan, le 13/11/1569, dans DES, p. 60 ; Fragmento de un descripción del a (...)
- 27 C.R., Madrid, le 23/11/1566, dans CED/E, t. 1, p. 110-111.
- 28 C. de Montúfar al rey, Mexico, le 21/01/1558, dans ENE, t. 8, p. 181 ; AGN, GP, 2-77, orden, le 28 (...)
- 29 Orden al alcalde mayor de Colima, Mexico, le 26/07/1552, dans VR/PG, p. 601 ; AGN, GP, 1-202, Mexi (...)
11Dans le même temps, il faut reconnaître que les prêtres séculiers ne perçoivent pas d’importants traitements de la part du roi (si le village relève du roi) ou de l’encomendero (si le village est une encomienda). En 1530, les curés de Nouvelle-Espagne touchent entre quatre-vingt et cent cinquante pesos d’or. Les auditeurs leur proposent cent cinquante à cent soixante-dix pesos en 1531 soit deux fois moins qu’à un corregidor et à peine plus qu’un alguazil. Dans la réalité, les salaires sont moindres. L’encomendero Jorge Cerón donne seulement cent pesos d’or de mine à Bernaldo de la Torre pour encadrer les Indiens de Matalcingo au Michoacan en 1536. Plus modestement, Diego de Soria, vicaire des mines de Pachuca, ne reçoit de Juan Vázquez que quatre-vingt pesos en 155723. Les montants semblent comparables à ce qu’ils sont ailleurs en Amérique. Le curé de Santiago de Guatemala, Francisco Marroquín, perçoit cent cinquante pesos annuels en 1530. Il se situe dans la fourchette haute. Dans le royaume de Nouvelle-Grenade, un prêtre séculier reçoit cinquante mille maravédis par an en 1540, soit environ cent onze pesos d’or de mine ou cent quatre-vingt-trois pesos d’or commun24. Les traitements sont jugés trop modestes et les chanoines de Mexico demandent en 1544 au roi une augmentation de leurs émoluments, deux cents pesos d’or de mine pour une prébende et cent cinquante pour un chanoine. Le commissaire général des Indes, le franciscain Francisco de Mena, propose dans les années cinquante de faire de ce salaire de ceux cents pesos une norme25. Les salaires sont plus élevés dans les années 1560-1570 mais atteignent rarement les sommes suggérées. Dans l’archevêché de Mexico, le curé de Tetzayuhcan, Pedro Felipe, et le curé de Tlatelolco, Antonio Freyre, ne touchent que cent cinquante pesos en 1569. Ils demeurent aussi fortement inégaux. Lope Mejía apparaît comme un curé heureux avec les deux cent cinquante pesos d’or de mine perçus en 1569 pour encadrer les croyants des mines de Pachuca. Les salaires des curés de l’évêché voisin d’Oaxaca sont comparables26. Afin d’assurer un revenu décent aux curés, et peut-être pour éviter des abus, le roi invite les officiers de la Real Hacienda à compléter le revenu des curés quand les dîmes sont trop faibles27. Mais le problème récurrent est le versement tardif des salaires. Montúfar déplore que les curés passent toujours les derniers pour être pris en charge par les communautés. Le curé d’Alauztlan, Melchor Ruiz de la Serna, attend encore en 1579 son salaire alors qu’il n’exerce plus dans ce village28. Les vice-rois interviennent pourtant régulièrement auprès des officiers royaux et des encomenderos pour le versement des salaires29.
- 30 C. de J. Valderrama al rey, Mexico, le 18/08/1564, dans DHMC, t. 7, p. 162-163 ; C. del arzobispo (...)
- 31 AGN, BN, 1269-11, El. br. A. Martínez de Sayas contra el vicario, le 4/07/1560, fol. 1-12 ; AGN, B (...)
12Les manquements au ministère sont plus graves encore car ils touchent à sa dimension sacrée. Ils concernent principalement l’administration des sacrements. Les religieux sont peu disponibles pour les Indiens. L’archevêque de Mexico rapporte qu’il a dû baptiser lui-même trois mille trois cents Indiens à Atempan, une doctrine relevant des augustins, car les religieux préfèrent s’attacher à la construction de leur couvent. Les religieux refusent parfois de se déplacer pour aller visiter les malades ou les confesser quand la maison des Indiens est à plus de quatre ou six lieues de leur couvent30. Ces accusations sont à prendre avec précaution car elles s’inscrivent dans le contexte d’opposition entre les évêques et les réguliers à propos des privilèges matrimoniaux que les évêques veulent récupérer. Les prêtres séculiers sont aussi souvent accusés de mal accomplir leur ministère. Le bachelier Alonso Martínez de Sayas, curé bénéficier de Zacualpa, doit quitter sa cure un temps pour aller se faire soigner à Mexico en 1560. Il confie à son vicaire Guillermo Rodríguez de Paz le soin de s’occuper des Indiens. Mais, il note que son vicaire, en son absence, ne visite pas tous les villages pour y dire la messe et y administrer les sacrements. Il semblerait que le vicaire préfère s’occuper des haciendas où il perçoit des aumônes. Cet argent ainsi récolté pourrait être à l’origine de la discorde entre les deux hommes car il n’est pas remis au bénéficier. En 1575 un procès est intenté contre le vicaire de Yahualica, Blas Guillén, pour manquement à son ministère31.
- 32 C.R., Madrid, le 17/08/1528, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 68 ; C.R., Madrid, le 24/01/1540, dans CED/C, (...)
- 33 C. de A. de Aguayo al emperador, Mexico, le 25/10/1554, dans ENE, t. 7, p. 274 ; C. de fr. P. de A (...)
- 34 AGN, inq., 7-13, Contra A. de Porras, 1568, fol. 294-322v ; C.R., Talavera, le 14/03/1541, dans CE (...)
- 35 C.R., Fuensalida, le 28/10/1541, dans CED/E, t. 1, p. 130 ; C.R., Madrid, le 11/11/1566, dans CED/ (...)
13Les mauvais clercs ne sont pas que dans les villages indiens. La cathédrale de Mexico est mal desservie. Les curés n’assistent pas aux offices ou refusent d’assister le prêtre qui officie, laissant cette tâche au sacristain et au suisse de l’église. En 1550, le chapitre de la cathédrale de Mexico se plaint des chanoines Pedro de Campa et Pedro de Campoberde car ils ne remplissent pas leurs obligations32. Le phénomène est général et se retrouve dans toutes les provinces de Nouvelle-Espagne et d’Amérique. Le clergé de Nouvelle-Galice semble déplorable. En 1554, des frères sont accusés d’être malhonnêtes et de battre les Indiens. En 1567, Pedro de Ayala se désole de l’état du clergé de son évêché. Il compte de nombreux clercs peu respectables33. Au Tabasco, le curé de Santa María de la Victoria, Andrés de Porras, n’accomplit pas correctement son ministère. Il ne donne pas la communion aux femmes lors de Pâques en 1566. Il prononce des paroles malsonnantes. Les prêtres séculiers de l’évêché de Guatemala sont dénoncés aussi comme de mauvais exemples de chrétiens34. Le roi invite les évêques du Pérou à signaler tout religieux un peu « turbulent » (discolo), de le punir, voire de l’expulser du pays. Quant à l’évêque de Quito, on lui rappelle qu’il doit confier les doctrines à des personnes de bonne vie35.
- 36 AGI, gob., A. Mex., 339, C. del cabildo eclesiástico de México al rey, Mexico, le 12/02/1561, fol. (...)
- 37 C.R., Valladolid, le 13/11/1537, dans CED/E, t. 1, p. 103 ; C. de fr. J. de Mendieta a fr. F. de B (...)
- 38 AHN, div., indias, 23-67, C. del virrey al emperador, Mexico, le 4/05/1553, fol. 2v.
14Ces comportements des clercs (débordements, mauvais agissements et défaillance du ministère) peuvent témoigner d’un manque de vocation et de formation. Les autorités soulignent ainsi que d’une façon générale ils ne recherchent que leur propre intérêt au détriment de leur mission. Le vice-roi Antonio de Mendoza met en garde son successeur Luis de Velasco contre les prêtres séculiers : « Les séculiers qui viennent ici sont de mauvais prêtres ; tous ne cherchent que leur intérêt ; et si ce n’était à cause des ordres de Sa Majesté et parce qu’ils administrent le baptême, pour le reste les Indiens seraient bien mieux sans eux, ce que je dis est pour l’ensemble, car dans le particulier, il y a quelques bons prêtres… » Luis de Velasco, déplore à son tour que les clercs qui viennent en Nouvelle-Espagne ne sont pas ceux qui conviennent pour cette tâche36. Les prêtres séculiers recherchent de bonnes places ou des bénéfices confortables. Ce souci est déjà ancien. En 1537 la monarchie rappelait déjà à l’évêque de Tlaxcala que les clercs ne pouvaient détenir deux bénéfices. Le franciscain Jerónimo de Mendieta préconise en 1562 que les religieux n’occupent pas de responsabilité au sein de l’ordre trop rapidement. Il convient, selon lui, qu’ils soient aux Indes depuis deux ans avant de prétendre devenir gardien de couvent et cinq ans avant de devenir provincial37. Le même phénomène touche les institutions civiles. Le vice-roi déplore le peu d’investissement des auditeurs de l’audience qui ne restent en poste que cinq ou six ans et ne se fixent pas dans le pays. Il parle aussi de nombreux arrangements et de corruption38.
- 39 AGN, vínculos, 289-1, Probanza de C. López de Bocanegra, 1585, fol. 38r ; Memorial de los conquist (...)
- 40 Informe al rey por el cabildo eclesiástico de Guadalajara, Guadalajara, le 17/09/1569, dans CD/M, (...)
15Les Espagnols qui choisissent les ordres le font par manque de perspective plus intéressante. Le bachelier Alonso Pérez laisse peu de biens à sa mort et deux de ses fils, Alonso et Pedro, se résolvent à prendre l’habit chez les augustins. Gonzalo Hernández de Figueroa laisse à son fils aîné Gregorio une encomienda de faible revenu. Ses deux cadets entrent alors dans l’ordre augustin39. L’absence de vocation ne conduit pas à écarter les prétendants. Faute de candidats, on est moins regardant. Le chapitre cathédral de Guadalajara rend l’évêque responsable de la médiocre qualité des prêtres séculiers du diocèse. Il ordonne trop facilement des prêtres sans regarder toujours leur origine et leur vie. Certains ne savent même pas lire. En bref, les prêtres séculiers de l’évêché sont peu compétents. Du coup, les Indiens ne les respectent pas et peu d’Indiens communient40.
- 41 Lista de los clérigos, Mexico, le 17/11/1569, dans DES, p. 317-399 ; El distrito y pueblos que tie (...)
- 42 Informe al rey por el cabildo eclesiástico de Guadalajara, Guadalajara, le 17/09/1569, dans CD/M, (...)
- 43 Concile de Trente, session XXIII, le 15/07/1563, canon 18, dans Les conciles œcuméniques. Les décr (...)
16L’origine des prêtres séculiers explique en grande partie leur médiocrité. Ils viennent de la péninsule (42 des 75 séculiers de l’archevêché de Mexico officiant en 1569 dont l’origine est connue d’Esteban de Portillo quand il dresse sa liste de clercs viennent d’Espagne, et 1 est portugais), et la piètre qualité du clergé séculier espagnol est connue. Les prêtres séculiers sont peu instruits. Les rapports sur l’état du clergé des années 1569 et 1570 montrent qu’à peine 7 % des prêtres de l’évêché de Puebla ont un diplôme universitaire, la situation est meilleure dans l’archevêché de Mexico, le pourcentage atteint 23 %. Mais les prébendiers de l’archevêché sont presque tous illettrés41. Certes, le souci d’un clergé bien formé conformément aux dispositions du concile de Trente conduit à écarter certains clercs. Ainsi, en Nouvelle-Galice, le prébendier Pedro Bernardo de Quirós ne peut prétendre aux dignités ecclésiastiques car il n’est pas diplômé de la faculté (letrado42). Mais ce cas ne saurait être généralisé. Les séminaires prévus par les conciles tardent à voir le jour43.
- 44 C. de J. Valderrama al rey, Mexico, février-mars 1564, dans DHMC, t. 7, p. 46 ; C. de J. Valderram (...)
- 45 MEND, III-29, p. 248 ; C.R., Valladolid, le 16/03/1556, dans L. Gómez Canedo, Evangelización, op. (...)
- 46 A. Rubial García, op. cit., p. 18.
- 47 MOT/H, III-2, p. 294 ; C. de fr. J. de Mendieta a fr. F. de Bustamante, Toluca, le 1/01/1562, dans (...)
17Les religieux connaissent les mêmes travers pour les mêmes raisons. Cela n’a pas toujours été le cas. Les premiers évangélisateurs franciscains sont porteurs d’une haute exigence morale et intellectuelle, ils viennent de la province Saint-Gabriel d’Estrémadure. Certains disposent d’une formation universitaire poussée, et sont issus des grandes universités, comme celle de Salamanque. Par la suite, ces références disparaissent. Le visiteur Jerónimo de Valderrama souligne en 1564 que les religieux qui viennent en Amérique sont les rebuts des couvents de la péninsule. Ils accomplissent parfois correctement leur ministère, mais ils sont peu savants44. Comment expliquer cette baisse de la qualité du clergé envoyé en Amérique ? Il est possible que la paupérisation de la péninsule espagnole au xvie siècle ait conduit des hommes à partir en Amérique. La province espagnole de Saint-Gabriel d’Estrémadure n’alimente plus qu’une partie des flux des franciscains vers la Nouvelle-Espagne par la suite. La mission de 1554 pour le Michoacan montre une extrême diversité des origines des frères : 11 viennent de la province de la Conception, 8 de la province Saint-Michel, 9 de la province de Murcie, 2 de la province de Castille, 9 de la province Saint-Jacques et 3 de la custodie de Valence45. En ce qui concerne les augustins venus en Nouvelle-Espagne, ils viennent dans les premières décennies principalement de Salamanque et de Burgos. Par la suite, dans les années soixante, ils sont originaires d’Andalousie46. De l’aveu même des religieux, les nouvelles générations semblent bien moins méritantes. Motolinia, tout en soulignant la qualité des religieux qui viennent après les Douze, déplore leur manque de persévérance. Ils ne veulent pas prêcher parmi les Indiens et préfèrent rester chez les Espagnols. Ils n’emportent pas sa sympathie. Mendieta souligne que les religieux qui viennent, s’ils sont volontaires, ne conviennent pas toujours pour le terrain47.
- 48 C. de Zumárraga a Tello de Sandoval, Mexico, le 12/11/1547, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 191-192 ; Rel. (...)
- 49 C.R., Madrid, le 5/02/1569, dans DI/GG, p. 474.
18Le phénomène du mauvais clerc gagnerait donc en ampleur dans les années cinquante et soixante. En effet, les plaintes sont de plus en plus nombreuses, et les évêques signalent de mauvais prêtres séculiers et les religieux, de mauvais frères48. Il faut croire que les bons prêtres ne sont pas si nombreux puisqu’en 1569 il leur est interdit de quitter la colonie49. Les plaintes émanant des Indiens constituent de par leur ampleur une nouveauté, mais cela peut être dû au fait que désormais, les Indiens s’expriment plus facilement sur le sujet. Ils sont chrétiens et ont des exigences. Ils veulent avoir un bon vicaire. Leurs plaintes sont aussi mieux relayées par les évêques ou les provinciaux. D’une certaine façon, elles témoignent d’un attachement au christianisme.
Les Indiens et les mauvais clercs
- 50 MOT/H, III-2, p. 294-295 ; AGN, GP, 1-485, Mandamiento del virrey, Mexico, le 14/01/1576, fol. 110 (...)
- 51 AGN, inq., 1-28 (ex n° 13), Retratación de varios pueblos, juillet 1528, fol. 129r-129v (ex fol. 1 (...)
- 52 Inf., San Ildefonso, le 3/05/1533, dans ENE, t. 3, p. 72.
- 53 DDC, chap. 194 ; C. de la Audiencia al rey, Mexico, le 5/08/1533, dans ENE, t. 3, p. 111.
- 54 DP, II-82, p. 621-622 ; Rel. de fr. D. de la Anunciación acerca del tributo, Chimalhuacan, le 20/0 (...)
19Le mauvais clerc est un modèle difficile à suivre pour les Indiens, aussi ne faut-il pas s’étonner que les Indiens n’obéissent pas parfois à leur pasteur. Motolinia rapporte qu’à Ichcatlan, les Indiens refusent d’être baptisés par un religieux qui avait eu des paroles dures envers eux. Il doit s’agir d’un dominicain ou d’un augustin car Motolinia parle d’un religieux « d’un autre ordre ». L’événement doit avoir lieu entre 1526, date de l’arrivée des premiers dominicains, et 1541, date de la fin de l’écriture de l’Historia de los Indios de la Nueva España. Quant aux Indiens sucriers de Tlacotepec, ils préfèrent se rendre à Cachula ce qui provoque les protestations de leur bénéficier auprès de l’alcalde mayor de Tepeaca50. Toutes les dénonciations opérées par les Indiens ne sont pas innocentes. Certaines sont effectuées avec des arrières pensées. En 1528, des principales indigènes dénoncent leur bénéficier Gaspar de Tarifa, un laïc, puis ils se rétractent et accusent don Juan de Mendoza, le cacique de Tiltepec, d’être à l’origine de ces calomnies : ils réclament un juste châtiment pour le cacique et le retour du bénéficier. Ils demandent par la même occasion que don Juan perde sa charge de fiscal51. Les principales ont des noms chrétiens ce qui signifie qu’ils sont convertis et ils signent tous de leur nom. Qui leur a appris ? Il y a un prêtre séculier en 1528 à Villa Alta de San Ildefonso52. Mais lui doit-on cette action ? Les motivations de don Juan de Mendoza n’apparaissent pas mais le fait qu’il tente de se débarasser du bénéficier montre que la présence espagnole n’est pas acceptée et que la région n’est pas totalement soumise. En 1531, les Indiens de Tiltepec se soulèvent et il faut attendre 1533 pour voir Francisco Maldonado pacifier finalement la zone53. Dans sa chronique, Agustín Dávila Padilla raconte les déboires de Domingo de la Anunciación. Des Indiens de Chimalhuacan accusent le dominicain d’entretenir des relations charnelles avec une femme et d’avoir eu un enfant, ce qui conduit le vice-roi à diligenter une enquête. Domingo de la Anunciación est convoqué à Mexico. Il réussit à confondre les Indiens et à prouver sa bonne foi. Mais le mal est fait. Il est profondément blessé. Les faits doivent se produire vers 1554 alors qu’il est prieur de Chimalhuacan54. Nous ne connaissons pas les ressorts de cette manœuvre des Indiens à l’encontre de leur pasteur.
20Mais un mauvais clerc ne fâche pas pour autant une communauté avec le christianisme comme l’attestent les cas de trois curés particulièrement retors : Diego Díaz, Lázaro de Grijalva et Francisco de Veas.
- 55 PRO/I, p. 238, 246-247, 251 et 257 ; AGN, inq., 37-4, Fragmento de un pro. contra D. Díaz, 1540-15 (...)
- 56 PRO/I, p. 247 et 249.
- 57 AGN, inq., 37-1, Pro. contra Tacastecle y Tanistesle, 1536, fol. 4v et suiv.
21L’exemple même du mauvais prêtre semble trouver sa représentation dans le curé d’Ocuituco, Diego Díaz. Diego Díaz est né vers 1505-1510 en Espagne. En 1530, il passe à Saint-Domingue où il est ordonné et arrive en Nouvelle-Espagne. Il devient chapelain de Cortés. Puis, il reçoit la cure des mines de Zumpango. Il s’y conduit fort mal. Il sollicite les femmes lors des confessions. Il est d’ailleurs réprimandé par l’évêque Zumárraga en personne, avant d’être envoyé à Ocuituco. Il sollicite à nouveau de nombreuses Indiennes et entretient une concubine indienne dont il a une fille, Petronilla. En 1539, il se défait d’un des principales du village, Cristóbal, en faisant placer dans sa maison une idole en bois fabriquée pour l’occasion et des objets de culte (des cailles et des graines). Le principal est condamné par Zumárraga pour idolâtrie à une peine dans les mines. Mais, en mars 1540, Cristóbal s’enfuit des mines et retourne dans son village. Ce retour libère les langues. D’aucuns avancent avoir fait une idole et produit des faux témoignages à la demande du curé du village, Diego Díaz. Le procès était donc truqué. Assurément, il existait un différent entre les deux hommes. Cristóbal avait été arrêté et emprisonné par le curé pour ivresse et menaçait de dénoncer ses turpitudes à l’évêque, peut-être pour se venger55. Diego Díaz craignait donc qu’il ne parle et voulait coûte que coûte éloigner cette menace. Zumárraga est vraisemblablement ennuyé par cette affaire car c’est lui qui a nommé Diego Díaz à cette cure56. Diego Díaz apparaît aussi en tant qu’interprète à ses côtés dans les procès de l’Inquisition concernant les indigènes. Il le supplée encore quand il vient confesser les Indiens57.
- 58 PRO/I, p. 238, 240-242 et 251-252.
- 59 B. Grunberg, « Diego Díaz ou la face cachée de l’évangélisation » dans P. Lesbre, M.-J. Vabre (éd. (...)
22Diego Díaz est à nouveau à Ocuituco quelques années plus tard. Son comportement a peu changé. Il bat à mort une de ses concubines, et en 1542, il séquestre, torture puis tue Francisco, le fils de don Juan, un autre principal d’Ocuituco58. Cette fois-ci, il est condamné. Il réussit tout de même à s’évader et à rentrer finalement en Espagne grâce à de nombreuses complicités. Il revient en 1547 en Nouvelle-Espagne. Pour Bernard Grunberg, il bénéficie de nombreuses protections59.
- 60 PRO/I, p. 246-247 et 250 ; AGN, inq., 42-22, fol. 162-201.
23Assurément, Diego Díaz ne veut pas demeurer dans les villages indiens et désire rentrer en Espagne, il confesse être là plus par force que par choix. La recherche de gains est manifeste. Diego Díaz a connu dans ses premières années en Nouvelle-Espagne une vie facile auprès de l’évêque de Tlaxcala, Julián Garcés, puis de Cortés. Il entend s’enrichir et participe à des affaires. Il sert d’intermédiaire dans une vente d’esclaves pour Francisco Martínez en 1532. Mais il a aussi des dettes ; il est d’ailleurs poursuivi en 1542 par un marchand de vin qu’il n’a pas réglé60.
- 61 PRO/I, p. 241 et 252 ; AGN, inq., 30-10, Pro. contra Cristóbal y su mujer y Martín, 1539, fol. 145 (...)
24L’attitude des Indiens montre que le curé assure son emprise sur eux. Ils ne disent rien ou pas grand-chose, ou bien se rangent dans son camp. Ils confirment les soupçons d’idolâtrie à l’encontre de Cristóbal. Peut-être alors, les Indiens règlent-ils leurs comptes entre eux. L’un des principaux accusateurs de Cristóbal, Francisco Coatl, raconte ainsi qu’il aurait pris des mantas aux macehuales. Cristóbal semble avoir été un temps banni de son village. En tout cas, Diego Díaz n’hésite pas à s’en prendre aux élites indigènes. Il accuse Cristóbal d’idolâtrie, assassine le fils de don Juan et couche avec doña Madalena, la femme de don Miguel61. Ce sont ces attaques contre les principales qui assurément ont conduit à sa mise en accusation.
25Lázaro de Grijalva et Francisco de Veas ne sont pas tout à fait du même acabit. Ils commettent des actes moins dramatiques, et puis, ils opèrent plus tardivement (à la fin des années soixante) et dans des zones plus lointaines (la Mixtèque pour l’un et la Nouvelle-Galice pour l’autre). Mais ils nous renseignent tout autant sur les relations que les curés entretiennent avec les Indiens.
- 62 AGN, inq., 1a-36, Contra L. de Grijalva, 1569, fol. 126v-179r.
- 63 Ibid.
26Lázaro de Grijalva est curé d’Ometepec en 1569, dans la province d’Oaxaca. Il blasphème. Il défait le mariage de don Alonso Suárez, cacique de Cuchoapa, une estancia d’Ometepec, quand celui-ci confesse qu’il a connu sa femme avant le mariage afin de le remarier moyennant finance. Surtout, il révèle publiquement la confession du cacique62. Grijalva est particulièrement cupide. Dès 1564, alors qu’il effectue une visite au village d’Ometepec en l’absence du vicaire Diego de Trujillo, il dérobe les alliances qui servaient au mariage des Indiens. Il garde l’argent reçu des villageois pour acheter un catéchisme et la couronne de la Vierge. Il leur revend les volailles qu’ils lui offrent. Il ne rétribue pas à sa juste mesure la construction d’un lit. Il use de son autorité pastorale pour forcer les Indiens à lui donner ce qu’il veut. Il menace ainsi de ne pas de dire la messe de Pâques si ses exigences ne sont pas satisfaites. Il menace de dénoncer don Alonso Suárez d’avoir des idoles s’il ne lui donne pas ce qu’il exige, ce qui laisse supposer que dans le même temps il les tolère. Grijalva est aussi un homme brutal qui n’hésite pas à s’en prendre aux Indiens. Don Francisco, seigneur de Suchistlauaca, est dénudé jusqu’à la ceinture, fouetté en public puis contraint de le servir dans sa maison63.
- 64 AGN, inq., 1a-36, Contra L. de Grijalva, 1569, fol. 130r, 134v, 141r, 151v et 182v.
27Lázaro de Grijalva bénéficie de la neutralité bienveillante de l’encomendero d’Ometepec, Gonzalo Hernández de San Pedro (il est vrai que l’encomendero lui doit cinquante pesos de tepuzque en reliquat de salaire) et du soutien des Indiens qui l’aident dans l’église. Le fiscal de l’église, Agustín Rodríguez, nie les accusations parce que c’est lui qui revend les volailles offertes. Finalement, Grijalva est convaincu de simonie. Il est condamné à quitter la province et à payer une amende de cinquante pesos en 157064.
- 65 Ibid., fol. 145r-146r.
28Les Indiens sont depuis longtemps soumis à cet autoritarisme et ils donnent au prêtre tout ce qu’il exige. Les attaques répétées contre les caciques ont vraisemblablement été les déclencheurs de la plainte contre le curé. Cependant, l’attitude de Grijalva ne remet pas en cause leur conversion et ne les conduit pas à retourner à l’idolâtrie. Ils se conduisent en bons chrétiens. Le cacique de Cuchoapa, don Alonso Suárez, l’un des accusateurs et l’une des victimes de Grijalva, se soucie de l’enterrement de sa mère défunte, donne de l’argent pour les répons. Il se confesse au curé du village, s’inquiète des préceptes de l’Église en matière d’union, il signe de son nom65.
- 66 C. de D. Pardo al contador de México R. de Albornoz, San Luis, le 18/03/1531, dans ENE, t. 2, p. 3 (...)
29Les Indiens ont du être particulièrement bien formés et encadrés auparavant pour témoigner de cet attachement au christianisme. Cela doit remonter aux premiers clercs venus pour convertir les Indiens. La région compte un curé à San Luis Acatlan depuis les années trente. Les villages voisins de Zacatepec et d’Yoalapa ont des vicaires66. Cela montre qu’en certains endroits, pourtant loin de toute route ou enjeu stratégique, il existe des communautés indiennes qui ont reçu le message évangélique et l’ont assimilé.
- 67 AGN, inq., 68-3, Pro. contra F. de Veas, 1570, fol. 95r-95v.
30Francisco de Veas est curé de Nochistlan, dans l’évêché de Nouvelle-Galice, en 1570. Il entreprend les femmes lors de la confession. Il aurait même interrompu la confession de Catalina Ortiz en pleine période de Carême pour lui proposer de s’ébattre avec lui contre de l’argent. Mais ce n’est pas tout. Il se conduit de la même façon avec les Indiennes des villages de sa paroisse et des villages alentour. Il emmène les femmes célibataires dans sa propre maison et tente de les faire succomber. Il demande aussi aux Indiens de quoi l’entretenir. Il obtient ainsi du maïs, du pain, des volailles, du vin et même de l’argent. Il exige du coton qu’il fait filer et tisser par des Indiennes qu’il ne rétribue pas67. Et tout est bon pour obtenir davantage des Indiens du village : dire une messe, participer aux frais de l’hôpital du village… On comprend que dans ces conditions, alors que les envoyés du Saint-Office enquêtent sur les cas de sollicitations dans les villages, les Indiens leur aient portés leurs plaintes. Elles montrent à l’évidence que les Indiens supportaient depuis longtemps la tyrannie de leur curé. Il avait peu être aussi atteint un point limite. Ce qui expliquerait la démarche des Indiens.
Le contrôle de la moralité des clercs
- 68 C.R., Madrid, le 25/02/1530, dans CED/E, t.4, p.135 ; P.R., Tolède, le 22/09/1560, dans CED/E, t. (...)
- 69 AGI, gob., ind., 1093, ramo 3-23, C. de los oficiales de Sevilla al principe, Séville, le 4/03/154 (...)
- 70 AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 3, C.R., Valladolid, le 26/02/1538, fol. 2v ; C.R., Madrid, le 31/0 (...)
- 71 C. de J. Valderrama al rey, Puebla, le 25/08/1563, dans DHMC, t. 7, p. 26 ; C. de J. Valderrama al (...)
- 72 C. de los obispos al rey, Mexico, 1540, dans ENE, t. 4, p. 11-12 ; C.R., Valladolid, le 29/04/1549 (...)
31La monarchie n’a pas attendu les premières plaintes pour mettre en place plusieurs procédures pour contrôler les clercs. D’une part, elle a établi un filtrage des candidats vers les Indes. Les clercs séculiers et réguliers se rendant aux Amériques doivent avoir une licence de la chambre de commerce de Séville et, pour les frères, une licence de leur prélat68. Les officiers de Séville assurent la vérification des identités. Un certain frère Dionisio est ainsi interdit de passage aux Indes par le roi en 1544. Étant donné le nombre de personnes portant ce nom, tous ceux qui le portent sont concernés69. Mais les contrôles au départ s’avèrent assez laxistes. Les autorités de Nouvelle-Espagne sont invitées de leur côté à refouler tout clerc venu sans licence70. Mais le visiteur Jerónimo Valderrama rapporte au roi qu’elles ne sont pas examinées, alors même que certaines sont temporaires ou restrictives, et que personne ne connaît la cédule royale du 24 avril 1553 sur les modalités de contrôle. Le chapitre de Guadalajara avoue ne pas savoir si les clercs du diocèse, originaires de Castille, sont passés en Nouvelle-Espagne avec une licence ou non. Il renvoie la responsabilité des contrôles aux autres évêchés de Tlaxcala, Michoacan et Mexico car, pour venir à Guadalajara, les clercs doivent passer par ces territoires71. Certains prêtres séculiers passent clandestinement en Nouvelle-Espagne en se déguisant. Il existe aussi un trafic de licences afin de faciliter ces passages frauduleux72.
- 73 C.R., Valladolid, le 31/05/1538, dans CED/E, t. 1, p. 273-274 ; C.R., Valladolid, le 16/04/1538, d (...)
- 74 MNAM, Fondo franciscano, 77, Inf. de L. de Torres, le 25/11/1564, fol. 85-91 ; Informe al rey por (...)
32D’autre part, la monarchie contrôle le recrutement et la promotion des clercs. Elle demande régulièrement des rapports sur le clergé à l’Audience de Mexico et à l’évêque de Mexico. Elle veut connaître les personnes honorables qui peuvent prétendre à des responsabilités au sein de l’Église73. L’entrée dans le clergé est réservée aux vieux chrétiens et des enquêtes sont faites pour vérifier la pureté de sang des prétendants. Les novices franciscains originaires de la péninsule font l’objet d’une enquête. Une information est ainsi effectuée en 1564 sur Luis de Torres, originaire de Grenade, qui vient d’entrer au couvent franciscain de Mexico. Mais, dans le diocèse de Guadalajara, les membres du chapitre se plaignent que leur évêque ne regarde pas toujours l’origine des prêtres qu’il ordonne74.
- 75 C.R., Barcelone, le 1/05/1543, dans CED/P, fol. 96v ; AGI, gob., A. Mex., 1089, liv. 1, C.R., Madr (...)
- 76 C.R., Valladolid, le 26/01/1538, dans CED/P, fol. 115r ; AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 2, C.R., M (...)
33Les religieux devenus des prêtres séculiers requièrent une attention toute particulière de la part de la monarchie. Ils ne doivent pas rester en Nouvelle-Espagne. En 1551, le roi interdit aux augustins de devenir des prêtres séculiers. Le concile de 1555 étend cette interdiction à tous les religieux, du moins tant que les dispenses n’ont pas été fournies75. On peut s’interroger sur les motivations de cette défiance. Il peut s’agir pour la monarchie de ne pas laisser s’installer trop de prêtres séculiers alors que le choix a été fait de confier l’évangélisation aux religieux. Il peut y avoir une autre explication. Les religieux devenus prêtres séculiers ont mauvaise réputation. Elle n’est pas totalement usurpée. Francisco Manos Alvas, le chapelain de l’Audience de 1528 à 1530, joue et mène une mauvaise vie. C’est un ancien mercédaire. Les mauvais prêtres séculiers de l’évêché de Guatemala ont aussi la réputation d’être d’anciens religieux76.
- 77 C. de los obispos al rey, Mexico, 1540, dans ENE, t. 4, p. 11-12 et 17.
- 78 AGI, gob., A. Mex., 19-13, C. de L. de Velasco al rey, Mexico, le 7/02/1554, fol. 2r.
- 79 C. de Zumárraga al emperador, Mexico, le 17/04/1540, dans ZUM/JGI, t. 3, p. 201.
34Le manque de contrôle du territoire, notamment des régions les plus lointaines, et la mauvaise qualité des communications laissent passer sous silence les ignominies des clercs. Et puis, les autorités ferment les yeux. Qui d’ailleurs irait évangéliser ces terres ? Les évêques gardent les prêtres séculiers passés clandestinement. Ils demandent en 1540 au roi d’assouplir les conditions de passage vers la Nouvelle-Espagne pour que de nombreux prêtres puissent venir et que les religieux qui deviennent séculiers puissent rester77. Une fois en Nouvelle-Espagne, le clerc est gardé qu’il soit bon ou mauvais78. Un mauvais clerc vaut peut-être mieux finalement que pas de clerc du tout. L’évêque d’Oaxaca accueille dans sa province des prêtres à la moralité discutable comme Cristóbal de Torres et Barreda79.
- 80 AGI, gob., A. Mex., 357, Ordenanzas del obispo de Oaxaca, Yanhuitlan, le 30/03/1547, fol. 1r-2v ; (...)
35Cela n’empêche pas dans le même temps les évêques et les provinciaux, chacun au sein de leur diocèse ou de leur ordre, tentent de moraliser le clergé en promulguant des ordonnances ou des règlements. L’évêque d’Oaxaca, Juan López de Zárate, rappelle aux clercs du diocèse en 1547 qu’ils doivent prêcher tous les dimanches et les jours de fêtes et ne rien demander aux Indiens, si ce n’est du vin pour la messe, dans la limite de deux arrobes pour l’année. Ils doivent porter une attention particulière aux confessions et apprendre les langues indiennes. Ceux qui ne savent pas ces langues doivent envoyer les pénitents aux religieux qui les connaissent. Ces ordonnances ont été, semble-t-il, contestées par les prêtres séculiers de la province. Mais ils se sont rapidement soumis80.
- 81 MNAM, GO, 11, A. de C. del orden de S. Domingo, Mexico, le 14/09/1559, fol. 2v-3r.
- 82 MNAM, GO, 11, A. de C. del orden de S. Domingo, Mexico, le 25/09/1568, fol. 42r et 44r ; AGI, gob. (...)
- 83 AGI, gob., A. Mex., 19-13, C. del virrey al rey, Mexico, le 7/02/1554, fol. 2v.
36Les dispositions plus tardives des chapitres des dominicains réaffirment le cadre de la vie monastique. L’autorité du provincial ou à défaut du prieur du couvent est rappelée. Un religieux qui veut se rendre à Mexico doit impérativement obtenir l’autorisation de son supérieur. Il doit emprunter le chemin le plus court et ne pas s’arrêter en chemin81. Les frères doivent accomplir leur tâche dans leur district et ne pas s’échapper pour une raison ou une autre à Mexico. Ils doivent visiter les villages des doctrines au moins quatre fois l’an. Le fait de leur interdire d’aller à cheval vise certes à ménager les communautés qui mettent à leur disposition des montures mais aussi à limiter leurs déplacements. Les femmes ne peuvent entrer dans les couvents82. Ces règles ne sont pas toujours comprises par les autorités civiles plus préoccupées de l’efficacité de leur mission et le vice-roi Luis de Velasco préférerait qu’ils mangent de la viande et se déplacent à dos de mule83.
- 84 MNAM, GO, 11, A. de C. del orden de S. Domingo, le 5/01/1561, fol. 26r ; MNAM, GO, 11, A. de C. de (...)
37La fréquentation des Indiens par les religieux est aussi limitée afin qu’ils ne les sollicitent pas sans arrêt. Il leur est interdit de se rendre dans les maisons des Indiens sauf en cas d’absolue nécessité, quand un malade ne peut se déplacer par exemple. Il s’agit vraisemblablement d’éviter qu’ils ne tentent de leur soutirer de l’argent dans le secret des maisons. D’une façon générale, les religieux ne doivent pas entrer dans l’intimité des Indiens ; ils ne doivent ni assister aux fêtes données par les Indiens ni fréquenter les marchés84. Ce dernier interdit est pour le moins surprenant. Peut-être s’agit-il d’éviter qu’ils ne demandent des « cadeaux » aux Indiens à cette occasion, à moins qu’on ne craigne qu’ils n’achètent par mégarde des produits réputés idolâtres.
- 85 C.R., Tolède, le 18/04/1539, dans ZUM/JGI, t. 4, p.77 ; C.R., Valladolid, le 3/09/1536, dans ZUM/J (...)
- 86 C.R., Barcelone, le 1/05/1543, dans DI/GG, p. 437.
- 87 B. Grunberg, L’Inquisition, op. cit., p. 195 et 205.
- 88 AGI, jus., 1012-3, ramo 6, Instancia de Montúfar para que las cédulas destinadas a castigar los re (...)
- 89 C.R., Tolède, le 4/09/1560, dans DI/GG, p. 459.
- 90 Rel. de a. de Mendoza a L. de Velasco, 1550/15551, dans VR/LH, t. 1, p. 39. C. del marqués del Val (...)
- 91 D. Ulloa, op. cit., p. 210 et suiv.
38Les clercs qui ne se comportent pas bien doivent être châtiés. La monarchie invite le vice-roi à soutenir Zumárraga pour corriger les clercs de l’évêché85. Les frères défroqués ou qui donnent un mauvais exemple doivent être signalés afin qu’ils soient expulsés vers la péninsule86. Un certain nombre de clercs passent devant le tribunal de l’Inquisition pour manquement à leur ministère ou attitude incorrecte. Bernard Grunberg note cependant leur faible nombre et l’indulgence dont ils bénéficient en général, contrairement aux laïcs87. Certains estiment que le vice-roi est bien trop bienveillant envers les religieux et demandent que la punition des clercs relève de l’Audience88. Aussi, en 1560, le roi charge-t-il l’Audience de punir les abus des clercs à l’encontre des Indiens89. Les procès civils et religieux ne reflètent pas cependant l’étendue du problème. De nombreux cas sont traités en interne ou en secret. Le roi invite à ne pas faire de publicité autour de ces affaires sauf si elles sont déjà publiques90. Les clercs ne doivent pas perdre le respect des Indiens. Les provinciaux tentent de reprendre leurs condisciples. Les dominicains vont jusqu’à exclure de leur ordre et à renvoyer en Espagne un certain nombre des leurs. En 1543, un frère et un acolyte sont condamnés pour faute grave (gravioris culpa) et confinés dans une cellule. En 1556, deux autres religieux sont condamnés pour « faute gravissime » et chassés de l’ordre. En 1561, trois dominicains sont condamnés à une peine de prison. En 1565, plusieurs frères sont à nouveau repris, parmi eux figure un récidiviste déjà condamné en 1552. Le chapitre de 1568 se montre particulièrement sourcilleux de la discipline ecclésiastique. Deux frères, Domingo de Verajano et Cristóbal Bermúdez, sont expulsés de l’ordre et renvoyés en Espagne. Deux autres frères sont convaincus d’apostasie91. Les motifs de ces sanctions n’apparaissent pas dans le détail. Les manquements à la règle religieuse s’accompagnent peut-être de conduites scandaleuses à l’égard des Indiens.
- 92 AGN, BN, 1072-2, Contra L. arias de Ribero, 1572 ; AHN, inq., liv. 1064, Relaciones de Causa de Fe (...)
39Les mauvais clercs ne disparaissent pas pour autant comme le montrent les nombreuses plaintes déposées par les communautés indiennes ou espagnoles et les procès du Saint-Office au tout début des années soixante-dix92.
Notes
1 Memorial de peticiones de Cortés al emperador, Madrid, le 25/07/1528, dans DCOR, t.3, p 24.
2 C. de fr. B. de Las Casas al principe, Gracias a Dios, le 9/11/1545, dans CDI, t. 1, p 37.
3 C. P. de 1555, dans CON, fol. 116, 117, 119-125.
4 C.R., Tolède, le 18/04/1539, dans CED/C, p. 129. Au Pérou, le licencié Pedro de la Gasca pense de la même façon que les bons traitements participent à l’acceptation et à la diffusion de la foi catholique chez les Indiens (C. de P. de la Gasca a los reyes de Hungria y Bohemia, Los Reyes, le 6/12/1549, dans CDI, t. 2, p. 559).
5 Ce religieux serait Juan de Paredes (Inf. hecha por G. de Medina, Mexico, le 23/08/1529, dans ZUM/JGI, t. 2, p. 168).
6 C. de Zumárraga al capítulo general de Tolosa, Mexico, le 12/06/1531, dans MEND, V-1re partie-30, p. 637-638.
7 C.R., Talavera, le 14/03/1541, dans DI/GG, p. 432 ; AGI, jus., 279-1, Inf. avida en la ciudad de Antequera contra ciertos religiosos de la orden de S. Domingo, Mexico, le 26/09/1560, fol. 2r ; AGI, gob., A. Mex., 358-5, C. de cabildo eclesiástico de Antequera, Antequera, le 27/09/1560, fol. 1r-2v ; AGI, gob., A. Mex., 358-10, C. del cabildo eclesiástico de Antequera, Antequera, le 3/04/1562, fol. 2r-2v.
8 C. de Zumárraga a Suero del Aguila, Mexico, le 17/09/1538, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 166.
9 AGN, inq., 34-5, Instrucción y memoria del maestro J. Infante de Barrios, Villa de los Valles, 1540, fol. 74v.
10 C. de los religiosos al rey, Mexico, le 26/11/1562, dans AA, 23, p. 79-80 ; ACM, le 11/09/1562, VII, p. 76 ; ACM, le 4/12/1562, VII, p. 91 ; ACM, le 1/03/1563, VII, p. 105 ; C. del virrey al general de los agustinos, Mexico, le 20/01/1564, dans DI/CUE, p. 275 ; Prior generalis novos vicarios in Mexicum mittit, Trente, le 20/09/1563, dans AA, 23, p. 80-81 ; Prior generalis, additis poenis, vicariis suis praeceptum renovat, Rome, le 16/03/1564, dans AA, 23, p. 82 ; C. del rey a fr. D. de Salamanca y a fr. M. de Alvarado, Madrid, le 14/01/1565, dans AA, 23, p. 83 ; C. del rey al prior general de la orden de S. Agustín, Madrid, le 14/01/1566, dans AA, 23, p. 85-86.
11 AGN, inq., 181-1, Pro. criminal, Oaxaca, 1564, fol. 2v.
12 AGN, inq., 68-2, Pro. contra J. de Viveros, 1564, fol. 54-68 ; AGN, inq., 34-8, Pro., Puebla, 1567-1568, fol. 169-268.
13 AGN, inq., 34-8, Pro., Puebla, 1568, fol. 201-227.
14 C. de Zumárraga al emperador, Mexico, le 17/04/1540, dans ZUM/JGI, t. 3, p. 201.
15 C. de fr. J. de Mendieta a fr. F. de Bustamante, Toluca, le 1/01/1562, dans CD/M, t. 2, p. 542 ; C. de fr. J. de Mendieta al rey, Toluca, le 8/10/1565, dans CDR, p. 39.
16 « si se les señala dozientos pesos cobran quinientos » AHN, div., indias, 23-61, C. de fr. Á. de Valencia y otros religiosos al rey, Guadalajara, le 8/05/1552, fol. 4v ; AGN, arzobispado de México, Códice de Teloloapan, 1558, n° 4944-4997.
17 AGN, criminal, 645-5, 1565, fol. 180-211 ; AGI, contaduría, 671, Caja de México, 1566-1569, cité par J. F. Schwaller, Partidos y párrocos bajo la real corona en la Nueva España, Mexico, INAH, 1981, p. 549.
18 AGN, GP, 1-247, Mexico, le 30/10/1575, fol. 49r ; AGN, GP, 1-353, le 28/11/1575, fol. 80r-80v ; AGN, GP, 1-415, le 20/12/1575, fol. 99v ; AGN, GP, 1-416, le 20/12/1575, fol. 99v ; AGN, GP, 1-920, le 12/05/1576, fol. 178r-178v ; AGN, GP, 1-1119, le 20/07/1576, fol. 219r-219v ; AGN, GP, 2-125, le 22/08/1579, fol. 27r ; AGN, GP, 2-236, le 19/12/1579, fol. 82v ; AGN, GP, 1-389, Mexico, le 6/12/1575, fol. 86v ; AGN, GP, 1-942, Mexico, le 18/05/1576, fol. 183r.
19 AGN, GP, 1-273, Mandamiento del virrey, Mexico, le 7/11/1575, fol.53v ; AGN, GP,1-1135, Mandamiento del virrey, Mexico, le 27/07/1576, fol. 222.
20 PRO/I, p. 80 et 83.
21 ACM, le 26/07/1535, III, p. 120 ; ACM, le 13/10/1536, IV, p. 43 ; ACM, le 15/07/1539, IV, p. 171.
22 C. P. de 1555, dans CON, fol. 132 ; C. P. de 1565, dans CON, fol. 188 ; C. de fr. A. de Escalona a la Audiencia, le 16/07/1570, dans CDR, p. 99.
23 C. de Zumárraga, Mexico, le 20/10/1530, dans CED/C, p. 61 ; C. de los oidores a la emperatriz, Mexico, le 30/03/1531, dans ZUM/JGI, t. 2, p.286 ; Contrato, le 13/10/1536, dans ANM, t. 2, p. 63 ; AGN, BN, 208-7, le 20/02/1558.
24 C. de Zumárraga, Mexico, le 20/10/1530, dans CED/C, p. 61 ; REM, t. 1, II-5, p. 131 ; C.R., Madrid, le 14/07/1540, dans CED/E, t. 1, p. 109.
25 AGI, gob., A. Mex., 339, C. del cabildo eclesiástico de México al rey, Mexico, le 31/05/1544, fol. 2r ; Extractos del parecer de fr. F. de Mena, dans L. Gómez Canedo, Evangelización, op. cit., p. 258.
26 Rel. de P. Felipe, Tetzayuhcan, le 13/11/1569, dans DES, p. 60 ; Fragmento de un descripción del arzobispado de México, Mexico, le 10/01/1570, dans DI/CUE, p. 288 ; Rel. de Lope Mejía, Mines de Pachuca, 1569, dans DES, p. 76. Voir Rel. del obispado de Antequera, dans REL, p. 77-93.
27 C.R., Madrid, le 23/11/1566, dans CED/E, t. 1, p. 110-111.
28 C. de Montúfar al rey, Mexico, le 21/01/1558, dans ENE, t. 8, p. 181 ; AGN, GP, 2-77, orden, le 28/07/1579, fol. 17v.
29 Orden al alcalde mayor de Colima, Mexico, le 26/07/1552, dans VR/PG, p. 601 ; AGN, GP, 1-202, Mexico, le 15/10/1575, fol. 40r-41r ; AGN, GP, 1-811, Mexico, le 3/04/1576, fol. 157v ; AGN, GP, 1-1280, le 16/09/1576, fol. 247 ; AGN, GP, 2-53, le 14/07/1579, fol. 12r.
30 C. de J. Valderrama al rey, Mexico, le 18/08/1564, dans DHMC, t. 7, p. 162-163 ; C. del arzobispo al Consejo de Indias, Mexico, le 15/05/1556, dans ENE, t. 8, p. 72 ; AGI, gob., A. Mex., 323, C. de los oficiales reales al rey, Mexico, le 18/03/1552, fol. 10r ; AGI, gob., A. Mex., 339, C. del cabildo eclesiástico de México, Mexico, le 12/02/1561, fol. 1v.
31 AGN, BN, 1269-11, El. br. A. Martínez de Sayas contra el vicario, le 4/07/1560, fol. 1-12 ; AGN, BN, 753-1, Pro. contra Blas Guillén, 1575.
32 C.R., Madrid, le 17/08/1528, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 68 ; C.R., Madrid, le 24/01/1540, dans CED/C, p. 170 ; C.R., Madrid, le 9/12/1540, dans CED/C, p. 170 ; C. del cabildo eclesiástico de México al Consejo de Indias, Mexico, le 24/10/1550, dans CDI, t. 1, p. 247.
33 C. de A. de Aguayo al emperador, Mexico, le 25/10/1554, dans ENE, t. 7, p. 274 ; C. de fr. P. de Ayala, Tlazazalca, le 16/03/1567, dans CD/A, p. 57 et suiv. ; Informe del cabildo eclesiástico de Guadaljara, Guadalajara, le 17/09/1569, dans CD/A, p. 81.
34 AGN, inq., 7-13, Contra A. de Porras, 1568, fol. 294-322v ; C.R., Talavera, le 14/03/1541, dans CED/C, p. 174 ; C.R., Talavera, le 31/05/1541, dans CED/C, p. 177 ; C.R., Talavera, le 16/08/1541, dans CED/C, p. 181 ; C. de T. López Medel a los reyes de Bohemia, Guatemala, le 9/06/1550, dans Dos Cartas del oidor T. López Medel, Guadalajara, Editorial Dont, 1980, p. 70.
35 C.R., Fuensalida, le 28/10/1541, dans CED/E, t. 1, p. 130 ; C.R., Madrid, le 11/11/1566, dans CED/E, t. 1, p. 97-98.
36 AGI, gob., A. Mex., 339, C. del cabildo eclesiástico de México al rey, Mexico, le 12/02/1561, fol. 1v ; Rel. de A. de Mendoza a L. de Velasco, 1550/1551, dans VR/LH, t. 1, p. 39 ; AGI, gob., A. Mex., 19-11, C. de L. de Velasco al rey, Mexico, le 25/02/1552, fol. 1r-1v.
37 C.R., Valladolid, le 13/11/1537, dans CED/E, t. 1, p. 103 ; C. de fr. J. de Mendieta a fr. F. de Bustamante, Toluca, le 1/01/1562, dans CD/M, t. 2, p. 542.
38 AHN, div., indias, 23-67, C. del virrey al emperador, Mexico, le 4/05/1553, fol. 2v.
39 AGN, vínculos, 289-1, Probanza de C. López de Bocanegra, 1585, fol. 38r ; Memorial de los conquistadores de 1604, dans Dorantes de Carranza, op. cit., p. 380. Gonzalo Hernández de Figueroa est le fils du conquistador Cristóbal Hernández (1500-1556). Il détient de son père l’encomienda d’Apazco en 1560 (GRUN, p. 231-232).
40 Informe al rey por el cabildo eclesiástico de Guadalajara, Guadalajara, le 17/09/1569, dans CD/M, t. 2, p. 500 et 502.
41 Lista de los clérigos, Mexico, le 17/11/1569, dans DES, p. 317-399 ; El distrito y pueblos que tiene el obispado de Tlaxcala, vers 1570, dans REL, p. 1-30 ; Minutas de los pareceres que envió a la corte el arzobispo de México, 1570, dans DI/CUE, p. 289.
42 Informe al rey por el cabildo eclesiástico de Guadalajara, Guadalajara, le 17/09/1569, dans CD/M, t. 2, p. 486.
43 Concile de Trente, session XXIII, le 15/07/1563, canon 18, dans Les conciles œcuméniques. Les décrets, Paris, Le Cerf, 1994, t. 2-2, p. 1525 et 1527 ; ACM, le 3/10/1561, 6, p. 495 ; ACM, le 29/04/1562, 7, p. 40.
44 C. de J. Valderrama al rey, Mexico, février-mars 1564, dans DHMC, t. 7, p. 46 ; C. de J. Valderrama al rey, Mexico, le 13/09/1564, dans DHMC, t. 7, p. 169.
45 MEND, III-29, p. 248 ; C.R., Valladolid, le 16/03/1556, dans L. Gómez Canedo, Evangelización, op. cit., p. 246-247.
46 A. Rubial García, op. cit., p. 18.
47 MOT/H, III-2, p. 294 ; C. de fr. J. de Mendieta a fr. F. de Bustamante, Toluca, le 1/01/1562, dans Cd/M, t. 2, p. 544.
48 C. de Zumárraga a Tello de Sandoval, Mexico, le 12/11/1547, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 191-192 ; Rel. de A. de Mendoza a L. de Velasco, 1550/15551, dans VR/LH, t. 1, p. 39 ; C. de fr. J. de Mendieta a fr. F. de Bustamante, Toluca, le 1/01/1562, CD/M, t. 2, p. 520.
49 C.R., Madrid, le 5/02/1569, dans DI/GG, p. 474.
50 MOT/H, III-2, p. 294-295 ; AGN, GP, 1-485, Mandamiento del virrey, Mexico, le 14/01/1576, fol. 110v.
51 AGN, inq., 1-28 (ex n° 13), Retratación de varios pueblos, juillet 1528, fol. 129r-129v (ex fol. 139). Les Espagnols malveillants sont aussi inquiétés. Mateo de Monjaras qui a injustement accusé le dominicain Alonso de Las Cimas d’être un protestant est poursuivi par l’Inquisition (AGN, inq., 3-6, Pro. criminal contra M. de Monjaras, 1564, fol. 145-160).
52 Inf., San Ildefonso, le 3/05/1533, dans ENE, t. 3, p. 72.
53 DDC, chap. 194 ; C. de la Audiencia al rey, Mexico, le 5/08/1533, dans ENE, t. 3, p. 111.
54 DP, II-82, p. 621-622 ; Rel. de fr. D. de la Anunciación acerca del tributo, Chimalhuacan, le 20/09/1554, dans DI/CUE, p. 240.
55 PRO/I, p. 238, 246-247, 251 et 257 ; AGN, inq., 37-4, Fragmento de un pro. contra D. Díaz, 1540-1547, fol. 47r, 52r et 57v ; AGN, inq., 30-10, Pro. contra Cristóbal y su mujer y Martín, 1539, fol. 164r-166v.
56 PRO/I, p. 247 et 249.
57 AGN, inq., 37-1, Pro. contra Tacastecle y Tanistesle, 1536, fol. 4v et suiv.
58 PRO/I, p. 238, 240-242 et 251-252.
59 B. Grunberg, « Diego Díaz ou la face cachée de l’évangélisation » dans P. Lesbre, M.-J. Vabre (éd.), Le Mexique préhispanique et colonial, Paris, L’Harmattan, 2005, p. 364 ; PRO/I, p. 246.
60 PRO/I, p. 246-247 et 250 ; AGN, inq., 42-22, fol. 162-201.
61 PRO/I, p. 241 et 252 ; AGN, inq., 30-10, Pro. contra Cristóbal y su mujer y Martín, 1539, fol. 145r-145v ; AGN, inq., 37-4, Fragmento de un pro. contra D. Díaz, 1540-1547, fol. 57v.
62 AGN, inq., 1a-36, Contra L. de Grijalva, 1569, fol. 126v-179r.
63 Ibid.
64 AGN, inq., 1a-36, Contra L. de Grijalva, 1569, fol. 130r, 134v, 141r, 151v et 182v.
65 Ibid., fol. 145r-146r.
66 C. de D. Pardo al contador de México R. de Albornoz, San Luis, le 18/03/1531, dans ENE, t. 2, p. 33 ; AGN, inq., 1a-36, Contra L. de Grijalva, 1569, fol. 121r-122r et 140v-141r.
67 AGN, inq., 68-3, Pro. contra F. de Veas, 1570, fol. 95r-95v.
68 C.R., Madrid, le 25/02/1530, dans CED/E, t.4, p.135 ; P.R., Tolède, le 22/09/1560, dans CED/E, t. 1, p. 443-444 ; AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 3, C.R., Valladolid, le 26/02/1538, fol. 2v ; C.R., Madrid, le 31/05/1544, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 83 ; C.R., Valladolid, le 16/04/1550, dans CED/P, fol. 179v ; C.R., Madrid, le 31/05/1552, dans CED/P, fol. 133v-134r ; Ordenanzas reales de la Casa de la Contratación de las Indias de Sevilla, Monzón, le 11/08/1552, dans CED/E, t. 1, p. 402 ; C. del rey al factor de la Casa de la Contratación, 1558, dans CED/E, t. 1, p. 107 ; C.R., Madrid, le 27/06/1563, dans CED/E, t. 1, p. 120.
69 AGI, gob., ind., 1093, ramo 3-23, C. de los oficiales de Sevilla al principe, Séville, le 4/03/1544, fol. 3r.
70 AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 3, C.R., Valladolid, le 26/02/1538, fol. 2v ; C.R., Madrid, le 31/05/1544, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 83 ; C.R., Madrid, le 31/05/1552, dans DI/GG, p. 445.
71 C. de J. Valderrama al rey, Puebla, le 25/08/1563, dans DHMC, t. 7, p. 26 ; C. de J. Valderrama al rey, Mexico, février-mars 1564, dans DHMC, t. 7, p. 38 ; Informe al rey por el cabildo eclesiástico de Guadalajara, Guadalajara, le 17/09/1569, dans CD/M, t. 2, p. 497.
72 C. de los obispos al rey, Mexico, 1540, dans ENE, t. 4, p. 11-12 ; C.R., Valladolid, le 29/04/1549, dans CED/E, t. 1, p. 404 ; C.R., Madrid, le 28/01/1569, dans CED/E, t. 1, p. 404.
73 C.R., Valladolid, le 31/05/1538, dans CED/E, t. 1, p. 273-274 ; C.R., Valladolid, le 16/04/1538, dans CED/E, t. 1, p. 274 ; C.R., le 24/11/1568, dans CED/E, t. 2, p. 226-227.
74 MNAM, Fondo franciscano, 77, Inf. de L. de Torres, le 25/11/1564, fol. 85-91 ; Informe al rey por el cabildo eclesiástico de Guadalajara, Guadalajara, le 17/09/1569, dans CD/M, t. 2, p. 500.
75 C.R., Barcelone, le 1/05/1543, dans CED/P, fol. 96v ; AGI, gob., A. Mex., 1089, liv. 1, C.R., Madrid, le 14/12/1551, fol. 445v-446v ; C. P. de 1555, dans CON, fol. 130.
76 C.R., Valladolid, le 26/01/1538, dans CED/P, fol. 115r ; AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 2, C.R., Medina del Campo, le 6/05/1532, fol. 101r-101v ; C. de Zumárraga al emperador, Valladolid, 1533, dans DI/CUE, p. 24-25 ; C.R., Talavera, le 14/03/1541, dans CED/C, p. 174.
77 C. de los obispos al rey, Mexico, 1540, dans ENE, t. 4, p. 11-12 et 17.
78 AGI, gob., A. Mex., 19-13, C. de L. de Velasco al rey, Mexico, le 7/02/1554, fol. 2r.
79 C. de Zumárraga al emperador, Mexico, le 17/04/1540, dans ZUM/JGI, t. 3, p. 201.
80 AGI, gob., A. Mex., 357, Ordenanzas del obispo de Oaxaca, Yanhuitlan, le 30/03/1547, fol. 1r-2v ; AGI, gob., A. Mex., 2584, C. de López de Zárate, Oaxaca, le 7/06/1550, fol. 1r ; AGI, gob., A. Mex., 2584, Oaxaca, le 9/06/1550, pas de numéro de fol.
81 MNAM, GO, 11, A. de C. del orden de S. Domingo, Mexico, le 14/09/1559, fol. 2v-3r.
82 MNAM, GO, 11, A. de C. del orden de S. Domingo, Mexico, le 25/09/1568, fol. 42r et 44r ; AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 3, C.R., Valladolid, le 8/04/1538, fol. 36r ; MNAM, GO, 11, A. de C. del orden de S. Domingo, Mexico, le 14/09/1559, fol. 2v ; MNAM, GO, 11, a. de C. del orden de S. Domingo, le 5/01/1561, fol. 26v ; MNAM, GO, 11, a. de C. del orden de S. domingo, le 4/01/1560, fol. 16r ; MNAM, GO, 11, a. de C. del orden de S. domingo, le 22/09/1565, fol. 38r.
83 AGI, gob., A. Mex., 19-13, C. del virrey al rey, Mexico, le 7/02/1554, fol. 2v.
84 MNAM, GO, 11, A. de C. del orden de S. Domingo, le 5/01/1561, fol. 26r ; MNAM, GO, 11, A. de C. del orden de S. Domingo, Mexico, le 14/09/1559, fol. 2r-2v et 9v ; MNAM, GO, 11, A. de C. del orden de S. Domingo, le 4/01/1560, fol. 15v ; MNAM, GO, 11, A. de C. del orden de S. Domingo, le 22/09/1565, fol. 34r ; MNAM, GO, 11, A. de C. del orden de S. Domingo, Mexico, le 25/09/1568, fol. 40r et 44r.
85 C.R., Tolède, le 18/04/1539, dans ZUM/JGI, t. 4, p.77 ; C.R., Valladolid, le 3/09/1536, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 73.
86 C.R., Barcelone, le 1/05/1543, dans DI/GG, p. 437.
87 B. Grunberg, L’Inquisition, op. cit., p. 195 et 205.
88 AGI, jus., 1012-3, ramo 6, Instancia de Montúfar para que las cédulas destinadas a castigar los religiosos sean cometidas a la Audiencia y no al virrey, 1558, 33 fol.
89 C.R., Tolède, le 4/09/1560, dans DI/GG, p. 459.
90 Rel. de a. de Mendoza a L. de Velasco, 1550/15551, dans VR/LH, t. 1, p. 39. C. del marqués del Valle al rey, Mexico, le 10/10/1563, dans CD/M, t. 7, p. 321 ; C.R., Madrid, le 5/06/1565, dans DI/GG, p. 471. Les causes criminelles concernant les clercs sont entendues en secret (C. P. de 1555, dans CON, fol. 156).
91 D. Ulloa, op. cit., p. 210 et suiv.
92 AGN, BN, 1072-2, Contra L. arias de Ribero, 1572 ; AHN, inq., liv. 1064, Relaciones de Causa de Fe, fol. 2r et 3r.
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