L'évangélisation des Indiens du Mexique
|Deuxième partie. L’encadrement des Indiens en question
Chapitre VI. L’investissement personnel des missionnaires : aimer, protéger, comprendre
Texte intégral
1La qualité de la conversion et de l’encadrement religieux des Indiens dépend des individus qui ont la charge des communautés. Aussi convient-il que les clercs soient exemplaires. Ils doivent être attentifs et soucieux des âmes qui leur sont confiées. C’est une préoccupation de la monarchie qui se vérifie dans son choix des observants. L’attention des religieux pour les Indiens se manifeste de multiples façons et dans de nombreux domaines mais elle n’est pas toujours dénuée d’intérêt et recèle une part d’ambiguïté.
Le modèle des bons pères
- 1 AHN, div., indias, C. de fr. M. de Hojacastro al rey, Mexico, le 1/06/1544, fol. 1r ; MEND, III-56 (...)
- 2 MEND, V-1re partie-18, p. 611 et V-1re partie-34, p. 644.
- 3 Anales de Tecamachalco, op. cit., p. 27-35, 40-41, 50 et 62.
2Les religieux entendent gagner la confiance des Indiens pour les amener à la foi chrétienne par leur humilité. L’idéal de pauvreté est à la base même des ordres mendiants et le mouvement de réforme franciscain dont les Douze sont les héritiers en Nouvelle-Espagne a su le réaffirmer avec force. Les franciscains veulent croire que c’est leur exemple qui leur a ouvert les cœurs des Indiens1, et leur chagrin à la mort de Juan de Perpiñan ou de celle de Pedro de Gante en serait le signe intangible. Un certain nombre de frères auraient reçu un hommage appuyé des communautés qu’ils avaient évangélisées jusqu’à connaître un véritable culte de leur part à leur mort2. Les Indiens de Tecamachalco montrent leur attachement à la figure du franciscain Francisco de Toral dans leurs annales. Il est resté longtemps auprès d’eux et a su gagner leur cœur. Toral vient à Tecamachalco en 1543 en compagnie d’Andrés de Olmos et d’Alonso Talaverano pour suppléer les frères arrivés quelques années plus tôt. La région est mal évangélisée en raison principalement de la difficulté de la langue popoloque. Toral s’attelle à cette tâche, il apprend rapidement le nahuatl et le popoloque. Il est gardien du couvent de 1548 à 1551, puis à nouveau de 1556 à 1558. Les principales de Tecamachalco vont à sa rencontre le 19 juin 1565, alors que, désormais évêque du Yucatan, il se rend à Mexico. Sa mort, le 30 mars 1571, donne lieu à de nombreuses cérémonies à Tecamachalco à la fin du mois d’avril3. Il faut dire qu’il a su s’intéresser à la vie du village.
- 4 MOT/H, II-10, p. 261 et 263 ; MEND, III-54-55, p. 323-327, III-59, p. 347-348 et III-60, p. 353-35 (...)
3Les franciscains veulent croire à un attachement particulier des Indiens à leur égard. Ils racontent pour étayer leur propos comment les Indiens se sont mobilisés pour les empêcher de partir quand ils envisageaient d’abandonner un couvent ou une doctrine : à Cuauhtitlan, Cholula et Xochimilco en 1538, à Cuauhtinchan en 1554, à Teotihuacan en 1557, à Xalatzingo, et à Tlatlauhquitepec en 1564, et à Tehuacan en 15684.
- 5 MOT/H, II-10, p. 261 et 263 ; MEND, III-54, p. 323-326 et III-55, p. 327 ; ZOR/R, t. 2, IV-18, p. (...)
- 6 MOT/H, II-10, p. 264 ; ZOR/R, t. 2, IV-18, p. 765 ; AGI, gob., ind., 1093, ramo 3-23, C. de los of (...)
4Il convient de regarder les choses de plus près. Quelle est la part des affections et quelle est celle des intérêts ? Les Indiens qui se mobilisent lors du départ annoncé des franciscains n’appartiennent pas à n’importe quel village. Cuauhtitlan, Cholula et Xochimilco figurent en 1558 parmi les plus anciennes fondations de l’ordre séraphique en Nouvelle-Espagne. Les Indiens ont eu le loisir de nouer des liens forts avec leurs évangélisateurs5. Les franciscains ne peuvent cependant accéder à leur requête car ils sont trop peu nombreux en Nouvelle-Espagne. Le pape sauve la situation en autorisant le départ de religieux des provinces européennes : il est ainsi question de l’envoi de cent vingt religieux par l’empereur. Finalement, seuls quarante religieux viennent en 15446.
- 7 MEND, III-60, p. 353-358 ; TORQ, t. 3, XIX-9, p. 324-327 ; Rel. de la provincia del S. Evangelio, (...)
- 8 Rel. de Hueytlalpa, le 30/05/1581, dans RG, t. 5-2, Tlaxcala, p. 163 ; Rel. de Tepeaca, le 15/01/1 (...)
5Dans le cas de la fermeture du couvent de Tehuacan en 1568, la réaction des Indiens est redoutée et le provincial demande aux religieux de quitter les lieux discrètement. Mais le secret est éventé et les principales du village séquestrent le religieux chargé d’organiser le départ du couvent. Ils interviennent auprès des anciens gardiens du couvent pour obtenir le maintien de la présence franciscaine. Finalement, ils se résolvent à libérer le religieux. Cependant, quand Juan de Ocaña, un frère de la province du Guatemala se rendant à Mexico, s’arrête à Tehuacan, ils le séquestrent à son tour. Le prêtre séculier du village avertit l’évêque de Tlaxcala de la situation. Jorge Cerón, alcalde mayor de Tepeaca, est envoyé sur les lieux. Les Indiens fuient dans la montagne avec leur otage. Cerón réussit à les trouver et les punit sévèrement : certains sont fouettés, d’autres condamnés à l’exil. Le docteur Villalobos qui préside l’Audience en l’absence du vice-roi, touché par le désarroi des Indiens, demande finalement aux franciscains de ne pas abandonner ce village. Vers 1570, le couvent franciscain de la Conception-de-Notre-Dame de Tehuacan compte quatre religieux dont deux prêtres7. Dans le traitement de cette affaire, l’importance de l’activité économique de Tehuacan – les mines de sel –, a peut-être décidé le pouvoir à trouver une solution pour calmer les Indiens. Le sel de la région de Tehuacan alimente en effet un commerce important vers Hueytlalpa, Tepeaca et vers Xonotla et Tetela à plus de quarante lieues8.
- 9 Ms de 1553, dans DOC/C, p. 91-92. Le différent des terres remonte à l’époque précolombienne, vers (...)
- 10 MEND, III-57, p. 334 et 339 et III-58, p. 344 ; Rel. de lo que hicieron y pasaron los indios de Qu (...)
6Quand les couvents ou les doctrines sont rétrocédés à d’autres ordres, cela amène des conflits avec les Indiens qui, refusant les nouveaux religieux, réclament le retour des anciens évangélisateurs. Cuauhtinchan reçoit la visite des franciscains de Tepeaca depuis 1530, peut-être même depuis 1527/1528. Ils interviennent dans les nombreuses affaires de la communauté. En 1532, Cristóbal de Zamora joue les bons offices pour régler les différents à propos des délimitations des territoires de Cuauhtinchan et de Tecalco en conviant à Tepeaca, les chefs de Cuauhtinchan, de Tecalco, de Tepeaca, de Tecamachalco et de Quecholac. En 1538, Juan de Ribas assiste à une nouvelle réunion9. Cela conduit à un fort attachement des Indiens aux franciscains. En 1554, le provincial des dominicains, Bernardo de Alburquerque, demande aux religieux de l’ordre séraphique la permission de fonder un couvent à Cuauhtinchan. Le provincial des franciscains, Juan de San Francisco, confronté à des problèmes d’effectifs, cède alors la place aux dominicains. Les principales et les macehuales ne l’entendent pas ainsi. Ils préfèrent aller à Tepeaca et à Tecalco écouter la messe. Certains Indiens s’établissent même à Tepeaca définitivement. À Cuauhtinchan, les Indiens mènent la vie dure aux dominicains, refusant de leur donner de l’eau ou de quoi manger et se détournant de leur chemin. Finalement, les franciscains réinvestissent le site et y construisent un couvent. Le Libro de los guardianes de Cuauhtinchan place la construction du couvent et l’arrivée du premier gardien, Juan de Alameda, en 155510.
- 11 GRI, I-10, p. 48.
- 12 AGN, mercedes, 3, Orden, le 6/12/1550, fol. 309r. Le couvent de Coyoacan existe à l’époque de la p (...)
- 13 Mandamiento del virrey, Mexico, le 2/03/1556, dans CD/MX, p. 21.
7On objectera à cette vision franciscaine de l’attachement des Indiens à leur ordre qu’il n’est pas leur exclusivité. Le chroniqueur augustin Juan de Grijalva raconte ainsi que les Indiens de Chilapa craignent de la même façon le départ définitif des augustins en 1534 alors que les frères ne partent que pour assister au chapitre à Mexico11. Il apparaît, plus largement, que les Indiens n’aiment pas bousculer leurs habitudes. Le changement de pasteur perturbe les communautés qui entrent dans le christianisme car elle leur ôte leurs repères. Ainsi, les Indiens de Tacubaya, sujets de Coyoacan, continuent de suivre les offices et d’écouter la doctrine à Mexico et boudent l’église du couvent de Coyoacan pourtant plus proche. Le vice-roi doit intervenir pour leur ordonner de se rendre au couvent. Les Indiens n’entendent pas qu’on leur indique où ils doivent se rendre12. Dans la Mixtèque, les habitants de Xotutla, Tlaxala, Xamatlalco et Almoloya refusent d’aller à Yanhuitlan à plus de dix-neuf lieues de chez eux alors que non loin de là, à environ quatre lieues, à Ecatepec, il y a quatre prêtres pour les écouter et les confesser. Le vice-roi, afin certainement de ne pas refaire la carte des doctrines, ne se soumet pas à leur désir13.
- 14 X. Noguez, Documentos guadalupanos, Mexico, FCE, 1995, p. 60 ; G. Munch G., El cacicazgo de San Ju (...)
- 15 AGN, vínculos, 232-1, Tes. de Francisco Verdugo Quetzamamalitzin, Teotihuacan, le 2/04/1563, fol. (...)
- 16 Rel. sumaria de lo que pasaron y padecieron los indios naturales de San Juan Teotihuacán, dans CDR(...)
- 17 Rel. sumaria de lo que pasaron y padecieron los indios naturales de San Juan Teotihuacán, dans CDR(...)
- 18 AGN, GP, 1-760, Mandamiento del virrey, Mexico, le 22/03/1576, fol. 148r-148v.
8Il semble, dans bien des cas, que les Indiens manifestent une préférence pour un ordre plutôt que pour un autre en fonction de leurs propres intérêts. Les événements de Teotihuacan en 1557 montre les ressorts de leur attitude à l’égard des franciscains. Teotihuacan reçoit la visite des franciscains de Texcoco qui bénéficient pour leur mission de l’appui de don Francisco Verdugo Quetzamamalitzin, cacique de Teotihuacan de 1533 à 156314. Son testament montre un profond attachement aux religieux franciscains. Il leur confie le soin de prononcer de nombreuses messes. Son attitude est récompensée d’un écu d’armes15. Mais en 1557, les franciscains laissent Teotihuacan aux augustins. Ces derniers entendent y construire un couvent. La nouvelle ne réjouit pas les Indiens, ils redoutent la charge d’une telle construction, ils ont déjà contribué à celle d’Acolman et n’en n’ont pas gardé un bon souvenir16. Les Indiens décident d’éviter les augustins. Ils ne vont plus à la messe ni écouter la doctrine. Une nuit, des Indiens barbouillent les fresques des saints du portail de l’église du couvent, un saint Nicolas et un saint Augustin. Les religieux suspectent Juan Marín, le portier de l’église. Il est copieusement fouetté. Quelques religieux qui passent dans le village sont alors menacés par les Indiens. Une nuit, les Indiens pénètrent dans le couvent et le saccagent, emportant même les ornements de l’église. Les interventions des autorités civiles ne calment que temporairement les esprits. Les choses s’enveniment entre les Indiens et les religieux et seule une intervention musclée de l’encomendero Alonso de Bazán peut éviter que l’affrontement ne bascule dans le drame. La médiation du gardien du couvent franciscain d’Otumba, Juan de Romanones, un homme respecté des Indiens, n’aboutit pas. Les augustins demandent l’arrestation des caciques du village qui animent la résistance. Mais ils échappent systématiquement aux soldats. La situation se dégrade. Les sacrements ne sont plus accomplis et, dit Mendieta, durant cette période soixante personnes moururent sans la confession et vingt enfants décédèrent sans baptême. Cela dure ainsi un an. Une cédule royale vient préciser que l’on ne peut imposer aux Indiens des religieux et le vice-roi demande au provincial des franciscains des frères pour Teotihuacan. Les franciscains construisent un couvent à Teotihuacan en 156317. L’importance de la zone de Teotihuacan au niveau économique a probablement motivé les nombreuses interventions des autorités. Teotihuacan se consacre en effet à la fabrication de salpêtre. Les bois de la région d’Otumba sont eux aussi consacrés à cette industrie18. Il semble bien que l’opposition des Indiens aux augustins tienne plus au fait qu’ils redoutent de construire un couvent somptueux comme en ont l’habitude les augustins qu’à l’attachement particulier aux franciscains.
- 19 C. de fr. J. de Mendieta a fr. F. de Bustamante, Toluca, le 1/01/1562, dans CD/M, t. 2, p. 543.
- 20 M. León-Portilla, Los franciscanos visto por el hombre náhuatl, Mexico, UNAM, 1985, p. 58-60.
9Le changement d’ordre signifie souvent pour les Indiens des charges supplémentaires. Mais ils savent aussi l’apprécier car ils en profitent pour que les nouveaux frères défassent les mariages. Aussi, le changement d’ordre est dénoncé comme une entrave à l’évangélisation et à l’encadrement des Indiens19. Il est possible qu’ils aprécient davantage les franciscains car ils sont plus tolérants que les autres religieux, d’autres diront plus accommodants20.
10Finalement, l’attachement des Indiens au christianisme passe par la façon dont les évangélisateurs ont noué la relation avec eux, peu importe leur ordre. Ces liens demeurent parfois forts malgré les années et les distances quand les hommes sont partis ailleurs. Ils figurent, pour la communauté, une mémoire de l’évangélisation. C’est aussi un attachement sentimental. Mais c’est justement par la sensibilité et la relation personnelle que les religieux ont su convaincre les Indiens de rentrer dans l’Église. La christianisation des populations est avant tout une histoire d’individus. Mais cet attachement est d’autant plus fort que les Indiens y trouvent un intérêt.
La protection des Indiens
- 21 C. de los dominicos al rey, Tlaxcala, le 4/08/1539, dans DI/CUE, p. 88 ; C. de fr. L. de Villapond (...)
- 22 Comisión a Gonzalo Martín, le 1/12/1552, dans VR/PG, p. 390 ; inf., le 24/11/1542. Résumé dans W. (...)
11Les religieux entendent aussi s’attirer la confiance des Indiens en assurant leur défense. La réalité des mauvais traitements administrés par les Espagnols n’est plus à démontrer. Les dominicains dénoncent les violences des colons qui prennent le grain, mais aussi les femmes et les filles. Il faut croire que ces pressions ne sont pas si rares puisque certains clercs incitent même les Indiens à se défendre s’ils sont molestés par les colons. Les Indiens qui participent aux campagnes de pacification menées par les Espagnols, se plaignent eux aussi des brimades, des coups et de vexations de toutes sortes et réclament justice21. Les mauvais traitements infligés aux Indiens par les gens de passage et les marchands sont fréquents et témoignent en partie d’une insécurité dans les campagnes. Ils touchent particulièrement les villages sur les grands axes commerciaux ou encore les zones de mines comme Zacatecas. En 1542, Juan Cermeño, encomendero de Coatlan (Guerrero), use de cet argument pour obtenir le bâton de juge pour le calpixqui du village. La même année, Gutierre de Badajoz et Francisco de Santa María, encomenderos de Nespa, Tlacolula et Tecamama informent le vice-roi des mauvais traitements infligés à leurs Indiens par les Espagnols de passage. À Chilapa, en 1552, c’est un métis, Burgueño qui maltraite les Indiens avec la complicité de quelques marchands espagnols22. Les temps sont, il est vrai, violents.
- 23 C. de Cortés al emperador, Mexico, le 15/10/1524, dans COR, p. 210 ; MOT/H, III-4, p. 302 ; C.R., (...)
- 24 C. de los frailes de S. Domingo al rey, Mexico, le 14/06/1549, dans M. Cuevas, Historia, op. cit., (...)
- 25 AHN, div., indias, 22-10, C. de Zumáraga y otros religiosos al Consejo de Indias, Mexico, le 27/03 (...)
12Cette attitude des Espagnols compromet tout de même l’évangélisation. Pour Cortés, ils ne doivent à aucun prix aller dans les villages d’Indiens au risque de les corrompre. Les Indiens en les voyant mettraient en doute les paroles des religieux dénonçant les vices et prônant les vertus et soupçonneraient que la prédication est une nouvelle forme d’oppression et ne viserait pas à assurer le salut de leur âme. La monarchie attribue aux Espagnols une grande part de responsabilité dans les difficultés de l’évangélisation23. Les dominicains sont plus sévères encore en 1549 en écrivant au roi que le comportement violent « est une des principales raisons qui empêchent la conversion des Indiens […] de nombreux d’entre eux abandonnent terres et maisons […] et retournent à l’idolâtrie et vivent selon leurs rites anciens24 ». Cependant, il faut nuancer les choses. Si les mauvais Espagnols font de mauvais exemples de chrétiens et donc limitent les effets des conversions des Indiens, Zumárraga reconnaît que les Espagnols participent parfois pleinement à l’effort des religieux, et sans eux, leur conversion demanderait plus de travail25.
- 26 AGI, gob., A. Mex., 350, Ordenanzas del cabildo secular de la Vera Cruz, Veracruz, 1547, fol. 14r (...)
13Les Indiens ne sont pas toujours bien considérés par les Espagnols. Que dire en effet de cette pratique des maîtres de Veracruz qui n’hésitent pas à jeter dans le fleuve les corps des Indiens morts sans leur donner une sépulture en 1547. En 1552, le cacique de Tacuba, don Antonio Cortés Totoquihuaztli, déplore le peu de considération des Espagnols pour les Indiens : « Nous paraissons insignifiants aux yeux des Espagnols. » Ailleurs, au Yucatan, le franciscain Jacobo de Tastera a bien du mal à imposer le respect des Indiens aux Espagnols et s’en retourne à Mexico plein de dépit26.
- 27 Citons entre autres : Ordenanzas, Tolède, le 4/12/1528, dans DCOR, t. 3, p. 26 et suiv. ; AGI, gob (...)
- 28 P.R., Tolède, le 14/11/1528, dans CED/E, t. 4, p. 332-333.
- 29 González Dávila, op. cit., p. 25-27 ; DP, I-42, p. 126.
- 30 ZUM/JGI, t. 1, p. 15 ; MEND, V-1re partie-27, p. 629. La nomination royale intervient en 1527 (C.R(...)
- 31 C. de Garcés al papa, vers 1532/1535. Trad. du latin dans R. Acuña, op. cit., p. 21-22, 26 et 37.
- 32 AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 1bis, C.R., Ocaña, le 25/01/1531, fol. 51r. En 1530, il acquiert un (...)
- 33 González Dávila, op. cit., p. 28.
- 34 C.R., Madrid, le 2/08/1530, dans CED/P, fol. 64v-65r ; C. de su majestad a la Audiencia, Barcelone (...)
- 35 MEND, V-1re partie-21, p. 618 et V-1re partie-52, p. 702 ; Moles, op. cit., 19, fol. 65v-66r ; VET (...)
14Ces comportements des Espagnols ne sont pas une nouveauté en Amérique, ils sont connus de la monarchie depuis la colonisation des îles. Aussi, afin de prévenir de tels abus en Nouvelle-Espagne, le roi rappelle à travers une abondante législation les droits des Indiens : ils ne peuvent notamment être réduits en esclavage ou porter les fers ou être employés dans les mines27. Mais ces ordonnances sont peu respectées. Aussi la protection des Indiens demeure-t-elle nécessaire. Elle est assurée au début par les prélats des ordres franciscain et dominicain puis elle revient ensuite aux évêques Julián Garcés et Juan de Zumárraga28, des hommes d’expérience dont le roi a éprouvé lui-même la fidélité et les aptitudes. Le dominicain Julián Garcés est le confesseur de l’évêque de Burgos, Juan Rodríguez de Fonseca, le premier président du Conseil des Indes. C’est par ce biais qu’il reçoit l’évêché de Burgos en 1514 puis celui de Tlaxcala en Nouvelle Espagne29. Le franciscain Juan de Zumárraga se distingue lors de l’affaire des sorcières de Navarre en 1527, ce qui conduit le roi à lui confier l’évêché de Mexico qui vient d’être crée30. Ce sont tous deux des hommes favorables aux Indiens. Garcés fait part de ses fortes convictions dans les possibilités de les faire entrer dans le christianisme. Il pense que l’annonce de la bonne parole est à l’intention de tous. Il voit dans les enfants la promesse du triomphe de la foi en Nouvelle-Espagne. Leurs prédispositions l’impressionnent et il n’hésite pas à les trouver mieux disposés que ceux des Espagnols31. L’homme n’est pas tout d’une pièce. Dans le même temps, il ne veut pas résider à Tlaxcala, la ville indienne, pourtant le siège de son évêché, et préfère s’installer à Mexico32, en attendant de tranférer le siège l’évêché à Puebla33. Mais, progressivement, les prérogatives des protecteurs sont rognées. Zumárraga ne peut qu’infliger de faibles peines aux Espagnols qui maltraitent les Indiens et les cas criminels lui échappent. En 1534, la protection passe au président de l’Audience. En 1542, cette charge revient aux différents évêques dans leur diocèse. Cette protection est mal vue des Espagnols car elle contrarie leurs intérêts, les auditeurs rapportent à l’impératrice que les colons tiennent en horreur les religieux parce qu’ils comptent protéger les Indiens. Dans la pratique, le roi désavoue le protecteur afin de protéger les intérêts de la colonisation. C’est ce qui vaut à Zumárraga d’être convoqué en Espagne dans les années trente34. Les religieux défenseurs des Indiens figurent une image désormais classique du xvie siècle. Il est vrai qu’ils ont beaucoup œuvré pour obtenir du roi de nombreuses lois qui les protègent. Antonio de Ciudad Rodrigo, Francisco de Soto, Francisco de Bustamante, se rendent ainsi en Espagne pour défendre leurs droits. Tant et si bien que Motolinia n’hésite pas à déclarer que si les frères de saint François n’avaient été présents, la situation de la Nouvelle-Espagne serait comparable à celle des îles où il n’y a plus d’Indiens à qui enseigner la parole divine et pour servir les Espagnols35.
- 36 Inf. hecha por mandado del presidente de oidores, Mexico, le 22/04/1529, dans ZUM/JGI, t. 2, p. 16 (...)
15Les religieux usent des moyens dont ils disposent pour protéger les Indiens. Ils les accueillent sous leur toit pour les faire bénéficier de la protection du couvent. Ainsi, en 1528, le cacique de Huexotzingo se réfugie au couvent Saint-Michel de Huexotzingo avec sa famille. Les frères menacent d’excommunication les agents des autorités qui veulent intervenir. À Cholula, le gardien, Alonso Juárez, adopte la même attitude protectrice. Zumárraga leur apporte son soutien. Les membres de l’Audience accusent les franciscains, non pas de protéger les Indiens mais de les soustraire à la justice. Le roi et le pape rappellent que les délinquants doivent être livrés aux autorités civiles36.
- 37 ACM, le 23/07/1543, IV, p. 340.
- 38 C. de d. Esteban de Guzmán y d. Pedro de Moteuczuma Tlacahuepantli y de los alcaldes y regidores d (...)
16Les Indiens leur sont débiteurs de cette protection. Les Indiens se pressent pour servir le franciscain Jacobo de Tastera à son arrivée en Nouvelle-Espagne en 1543. Ils lui construisent des arcs de triomphe, balaient son chemin en jetant des roses et le portent sur une litière. Ils en font leur champion. Il faut dire qu’il promet de les libérer de toute oppression. Cette arrivée dûment mise en scène a le don d’irriter les autorités civiles37. Dans une lettre adressée au prince Philippe en 1554, don Esteban de Guzmán et don Pedro de Moctezuma Tlacahuepantli écrivent que « sans l’action des franciscains en leur faveur, ils ne seraient que des esclaves ». Ils leur doivent leur dignité38.
- 39 AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 3, C.R., Valladolid, le 26/02/1538, fol. 7 ; Rel. de A. de Mendoza (...)
- 40 Rel. de minas de Tasco, le 1/01/1581, dans RG, t. 7-2, México, p. 115.
- 41 C. de fr. J. de Mendieta a fr. F. de Bustamante, Toluca, le 1/01/1562, dans CD/M, t. 2, p. 518-519
17La protection des Indiens s’accompagne d’une grande exigence en matière religieuse de la part des frères qui n’hésitent pas à leur rappeler leurs devoirs de chrétien. Zumárraga est le protecteur des Indiens mais aussi l’inquisiteur. Cette double action de protection et de punition s’inscrit dans une vision assez infantilisante des Indiens. Clercs et laïcs produisent sur ce point un discours identique. Les Indiens sont des enfants qui ont besoin d’une image paternelle pour pouvoir grandir et s’épanouir. La monarchie prête à chaque évêque le pouvoir de les punir « comme un père » pour les délits accomplis depuis qu’ils sont baptisés. « Les Indiens sont comme des enfants qui doivent être aimés et aussi punis », rappelle le vice-roi Antonio de Mendoza. Le franciscain Jerónimo de Mendieta, pour sa part, présente les religieux comme des pères et des maîtres aimant qui guident les Indiens comme des enfants et les corrigent à l’occasion39. Le notaire Luis de Marbán, écrit ainsi en 1581 que les Indiens des mines de Taxco n’ont pas plus d’entendement qu’un enfant de huit ou dix ans40. Punir et corriger les Indiens s’avère essentiel non seulement pour les mener dans le droit chemin mais aussi pour assurer l’autorité du pasteur41.
- 42 B. Grunberg, L’univers des conquistadors, Paris, L’Harmattan, 1993, p. 37-38.
- 43 C.R., Talavera, le 31/05/1541, dans CED/E, t. 4, p. 323 ; C.R., Valladolid, le 12/02/1538, dans RL (...)
- 44 Le mouvement des mariages des encomenderos est attesté dans les années trente (Petición que la Ciu (...)
- 45 AGN, matrimonio, 170-3, Auto por amancebamiento, 1559 fol. 2r ; AGN, matrimonio, 170-5, Auto por a (...)
- 46 Voir notamment : AGN, BN, 1187-2, 1572 ; AGN, BN, 497-16, 1571 ; AGN, BN, 497-23, 1571 ; AGN, BN, (...)
- 47 B. Grunberg, L’Inquisition, op. cit., p. 189.
18Les Indiens doivent aussi être protégés du mauvais exemple des Espagnols dans le domaine religieux. Assurément, les Espagnols ne sont pas des modèles de bons chrétiens. Ils fréquentent par exemple les jeunes Indiennes. Il faut comprendre que dans un premier temps, les conquistadors sont venus sans leurs épouses et peu de femmes figurent dans leurs rangs42. Le roi demande au vice-roi d’obliger les encomenderos célibataires à se marier43. Les conquistadors se marient finalement mais ils ne sont pas insensibles aux charmes des Indiennes de leurs encomiendas44. Le concubinage des Espagnols avec des Indiennes est assez fréquent. Le peintre Alonso López vit en concubinage avec une Indienne, Marina, en 1559. Un membre du personnel de l’Hôpital royal des Indiens, Juan Branco, entretient deux Indiennes, Francesca Tepetitlan et Isabel. Le lapidaire Juan Franco a une concubine indienne, Beatriz, qu’il charge par ailleurs de surveiller sa femme légitime45. L’ampleur du phénomène se mesure à la lecture des nombreux volumes du fonds bienes nacionales des Archives générales de la Nation de Mexico. Ils contiennent des dizaines de procédures contre les Espagnols qui ont des concubines indiennes au début des années soixante-dix46. La situation ne se normalise qu’avec le temps. Les autorités religieuses sont particulièrement accommodantes et ne sanctionnent que les excès47. Le concubinage n’est pas le seul fait des Indiens et des Espagnols. Des métis ont des concubines indiennes.
- 48 AGN, inq., 42-1, Inf., Tlapacingo, le 30/11/1530, fol. 1v-3v ; AGI, gob., A. Mex., 350, Ordenanzas (...)
- 49 AGN, inq., 34-5, Instrucción y memoria del maestro J. Infante de Barrios, Villa de los Valles, 154 (...)
19Les Espagnols ne respectent pas toujours leurs obligations religieuses. Le curé et bénéficier d’Icpatepec, Francisco Alfaro, rapporte en 1530 qu’Alonso Pacheco ainsi que tous ceux de sa maisonnée, parents et familiers, ne se rendent pas à l’église et n’assistent pas aux fêtes de Paques, ce qui pour lui est véritablement le plus mauvais exemple à donner dans cette zone minière de la région de Tlaxcala où vivent de nombreux Indiens. Les croyants sont rappelés à leurs devoirs. En 1547, le conseil municipal de Veracruz promet une amende de vingt pesos d’or de mine à ceux qui n’assisteront pas aux fêtes de Pâques, du Corpus Christi, et de Saint-Jean-de-Notre-Dame. Le corregidor de Tlaxcala est chargé en 1551 de chasser de la province les Espagnols qui sont de mauvais exemples pour les Indiens48. Le manque d’attentions chrétiennes est mise parfois sur le compte de l’origine judaïsante des Espagnols. Ainsi, Juan Infante de Barrios explique en 1540 que Gonzalo Bernal, habitant de la Villa de los Valles, n’est pas un bon chrétien et accomplit des actes hérétiques car ses grands-parents ont été brûlés par l’Inquisition en Espagne49.
- 50 AHN, div., indias, 22-12, Parecer de Ceynos al emperador, Mexico, le 22/06/1532, fol. 6r ; MEND, I (...)
- 51 AGN, inq., 37-4, Fragmento de un pro. contra D. Díaz, 1540-1547, fol. 47r, 48v et 50r ; Orden al a (...)
- 52 C.R., El Escorial, le 4/11/1567 dans CD/H, t. 1, p. 425.
20L’attitude des Espagnols, tant au niveau civil qu’au niveau religieux, conduit à concevoir deux sociétés ou deux républiques séparées, l’une pour eux, l’autre pour les Indiens. Ils ne doivent pas vivre parmi les Indiens. En 1536, il est interdit aux Espagnols de séjourner plus de deux jours dans un village indigène. Un assouplissement se fait par la suite et le délai de séjour est étendu à trois jours. L’importante législation sur ce sujet, sans cesse renouvelée, montre que cette interdiction n’est pas observée50. Des Espagnols vivent en fait parmi les Indiens. Luis Álvarez habite à Ximaltepec en 1547, il ne s’entend d’ailleurs pas très bien avec les Indiens. De nombreux Espagnols résident à Tecamachalco en 155351. Tout le monde ne s’accorde pas sur la question de la séparation des républiques. Le franciscain Fernando de Arbolancha veut croire qu’Espagnols et Indiens peuvent vivre ensemble52.
- 53 ACM, le 7/03/1547, V, p. 175-176 ; C. de fr. N. de Witte al rey, Mexico, le 8/01/1552, dans M. Cue (...)
21D’autres composantes de la société coloniale sont réputées être de mauvais exemples pour les Indiens : les Noirs, les mulâtres et les métis. Il leur est interdit de s’entretenir avec les caciques. Ils risquent de mal les conseiller. Enfreindre cette règle les expose à une amende de dix pesos et à des coups de fouets. Ils ne peuvent résider plus de trois jours dans un village indien. Les Noirs et les mulâtres sont d’autant plus mal perçus qu’ils épousent des Indiennes53.
L’implication des religieux dans la vie des communautés indigènes
22Dans leur désir de toucher les Indiens, les religieux tentent de répondre à leurs attentes dans leur vie quotidienne en favorisant de nombreux projets d’aménagement.
- 54 AHN, div., indias, 22-13, C. de fr. P. de Gante al emperador, Mexico, le 31/10/1532, fol. 2v.
23Ils poursuivent leur idéal de pauvreté en allant vers les plus humbles et les nécessiteux. Ils fondent ainsi des hôpitaux pour les Indiens, alors que les premiers hôpitaux de Nouvelle-Espagne ne s’adressent qu’aux Espagnols. Ils y offrent écoute, aide et assistance. Pedro de Gante pense ainsi attirer les populations et favoriser les conversions et leur perception du christianisme car les valeurs chrétiennes de charité et de souci de l’autre se traduisent ici concrètement par des actes. Il ajoute que c’est aussi un lieu d’échange avec les Indiens54.
- 55 ACM, le 12/07/1529, II, p. 6 ; AHN, div., indias, 22-13, C. de fr. P. de Gante al emperador, Mexic (...)
- 56 C. de Zumárraga al emperador, Mexico, le 17/04/1540, dans ZUM/JGI, t. 3, p. 203-204 ; C.R., Madrid (...)
- 57 MOT/H, II-9, p. 258-259 ; AGI, gob., A. Mex., 340, C. del cabildo secular de Puebla, 1534, 2 fol. (...)
- 58 AGN, mercedes, 5, fol. 108v, 135, 152v, 153, 155, 157v, 282 ; AGN, mercedes, 6, fol. 244 ; AGN, me (...)
- 59 AGN, mercedes, 3, Merced, le 27/04/1551, fol. 354r-354v ; AGN, mercedes, 3, Mandamiento del virrey(...)
- 60 C.R., Fuensalida, le 7/10/1541, dans RLI, t. 1, I-4-1, p. 23 ; C. P. de 1555, dans CON, fol. 144.
- 61 El distrito y pueblos que tiene el obispado de Tlaxcala, vers 1570, dans REL, p. 7, 12-13 et 23 ; (...)
24À Mexico, les franciscains reçoivent un terrain afin de construire un hôpital pour les Indiens dans l’enceinte de leur couvent et fondent l’hôpital royal de Saint-Joseph-des-Naturels vers 1531. Son existence est brève, il ne fonctionne plus lors de l’installation du collège dans ses murs55. Zumárraga fait construire à Mexico l’hôpital de l’Amour-de-Dieu pour les malades contagieux et lui attribue son encomienda d’Ocuituco. Le roi approuve la cession du village et accepte le patronage de l’établissement qui devient hôpital royal en 1540. L’hôpital est une sincère préoccupation de l’évêque qui lui attribue même les maisons épiscopales en 1545. Le roi demande cependant en 1553 la construction d’un nouvel établissement à Mexico pour les malades et les pauvres56. Les grandes cités ont toutes leur hôpital. L’hôpital de l’Incarnation, fondé à Tlaxcala en 1537 par les franciscains, dispose d’une chapelle et a une confrérie. L’hôpital Notre-Dame-de-la-Conception de Puebla répond à une demande des Indiens de la région57. Des hôpitaux existent aussi dans les villages du Mexique central (Tecamachalco, Cuauhtinchan, Xocotitlan, Atlacomulco, Chiapa, Tula, Huehuetoca, Ixtlahuaca, Cholula, Xiquipilco, Tepeaca58), en Nouvelle-Galice et au Michoacan59. Les autorités civiles et religieuses préconisent la construction d’un hôpital au sein de chaque village à côté de l’église60. Les choses mettent du temps à voir le jour. L’évêché de Tlaxcala compte peu d’hôpitaux dans les villages indiens vers 1570. En fait, les seuls qui existent sont ceux qui ont été construits par les religieux : Xalapa, Tepeaca, Tecamachalco et Hueytlalpa (par les franciscains), Chietla et Chiauhtla (par les augustins). Les villages aux mains des prêtres séculiers n’en ont pas. En 1573, le roi Philippe II réitère le souhait de voir un hôpital dans chaque lieu habité61.
- 62 C. de Quiroga al Consejo de Indias, le 14/08/1531, dans Quiroga, La utopía, op. cit., p. ; Tes. de (...)
- 63 GRI, I-10, p. 50.
25Le projet qui associe peut-être le mieux le désir de soulager les souffrances et celui d’encadrer religieusement les Indiens est porté par l’auditeur Vasco de Quiroga. Quiroga veut prendre en compte tous les aspects de la vie quotidienne des Indiens pour qu’ils puissent pleinement vivre leur nouvelle foi. Pour cela, il fonde le village de Santa Fe de Mexico vers 1531-153262 qui associe un espace d’habitat, le village, à un hôpital, d’où le nom de village-hôpital qui lui est donné. Le village est composé d’une série de bâtiments ou familles (familias) qui peuvent abriter chacun une douzaine de familles. Il existe une famille plus grande, c’est l’hôpital proprement dit. Il y a une infirmerie pour soigner les malades où interviennent en permanence un médecin, un chirurgien et un apothicaire. La vie des Indiens de Santa Fe de Mexico est entièrement réglée. Le travail des champs est organisé sur une base communautaire sous le contrôle du recteur et des regidors. Ces charges sont électives et assurées par les chefs de famille. Le village-hôpital est aussi un lieu d’évangélisation. L’évangile est prêché aux Indiens dans leur langue. Au début, Quiroga pense confier à quatre frères franciscains la conduite du village-hôpital puis il décide de s’en occuper lui-même. L’augustin Alonso de Borja assure l’encadrement religieux car, à cette époque, Vasco de Quiroga n’est pas encore prêtre. Il faut croire que le projet a bien fonctionné car le chapitre augustin de 1534 demande à Borja de quitter la place, considérant que les Indiens sont désormais bien convertis63. Quiroga a reproduit ce modèle d’organisation d’un village-hôpital à Santa Fe de Michoacan en 1534.
- 64 Le conquistador anonyme, op. cit., 14, p. 71 ; C. de fr. P. de Gante a los padres y hermanos de la (...)
- 65 MOT/H, II-2, p. 223-224 ; MEND, V-1re partie-14, p. 598-599.
- 66 PRO/T, 1539, p. 1-2 ; Anales de Juan Bautista. Trad. du nahuatl, Mexico, CIESAS, 2001, p. 229.
- 67 C. de Garcés al papa, vers 1532/1535. Trad. du latin dans R. Acuña, op. cit., p. 33.
- 68 GRI, I-23, p. 92.
- 69 MEN, V-1re partie-14, p. 598.
- 70 Castañega, Tratado de las supersticiones y hechicerias [1529], Buenos Aires, Facultad de Filosofía (...)
26Les religieux portent aussi une attention particulière au problème de l’eau dans la vallée de Mexico. Parfois, les pluies tardent et les plantations souffrent. D’autres fois, elles sont torrentielles et abîment les cultures. Lors du premier séjour des Espagnols à Tenochtitlan, l’eau vient à manquer. Cortés veut une intercession de Dieu pour qu’il pleuve et ainsi démontrer sa puissance, son efficacité et sa supériorité sur les « faux dieux » des Aztèques. Une messe est dite par Bartolomé de Olmedo et Juan Díaz et les Espagnols communient avec beaucoup de dévotion. Le ciel alors se couvre de nuages et il pleut sur la ville64. Les religieux tentent par la suite de capter l’attention des Indiens en faisant des processions rogatoires pour les pluies. Ce peut-être une façon de faire progresser l’évangélisation. L’année 1528 est à ce titre peut-être un tournant. Cette année-là, les frères organisent à Texcoco une procession pour l’arrêt des pluies incessantes sous l’invocation de Jésus-Christ et de saint Antoine, le saint patron du lieu. Les Indiens suivent les croix qui ouvrent le cortège. À Tlaxcala, Martín de Valencia entend faire venir les pluies car les maïs sont secs et tombent à terre. La procession se rend du couvent de Cuitlixco jusqu’à un lieu où est dressée une croix, qui correspond, dit le chroniqueur Jerónimo de Mendieta, à l’église de la Nativité-de-Notre-Dame. Martín de Valencia se flagelle tout en avançant sur les genoux. Les Indiens se pressent derrière lui. Alors de gros nuages apparaissent dans le ciel65. D’autres processions rogatoires sont organisées quand les pluies se font attendre en 1539 à Chiconautla, dans la région de Texcoco, et en 1564 à Mexico. Les franciscains font le tour des églises dans une grande procession. Ils se rendent au couvent Saint-Dominique où les frères prêcheurs se joignent à eux derrière une croix puis, à l’église Saint-Augustin66. Cette politique a rencontré un certain succès auprès des Indiens. L’évêque de Tlaxcala souligne que les Indiens demandent eux-mêmes aux frères des processions pour les pluies67. Ils ont pu considérer alors certains religieux comme des faiseurs de pluie. C’est ce que laisse entendre Juan de Grijalva à propos de l’augustin Antonio de Roa quand il raconte comment il porte en procession le Saint-Sacrement et fait venir les pluies à la fin des années trente ou au début des années quarante dans la sierra alta68. Mendieta parle aussi de Martín de Valencia comme d’un faiseur de pluie69. Les autorités ecclésiastiques se veulent tout de même prudentes, en indiquant que les Indiens doivent distinguer les cérémonies rogatoires des cultes rendus aux divinités des pluies qui caractérisent l’idolâtrie. Cette préoccupation n’est pas nouvelle, elle apparaît dans les traités de sorcellerie espagnols de l’époque70. Les religieux n’ont toutefois pas réussi à remplacer les rituels indiens des pluies. Les Indiens perpétuent les cultes aux divinités de l’eau (Tlaloc, tlaloques) et sollicitent leurs sorciers traditionnels pour favoriser les pluies.
- 71 Á. Palerm, Obras hidráulicas prehispánicas, Mexico, SEP/INAH, 1973, p. 158.
- 72 Rel. de la provincia del S. Evangelio, vers 1569-1570, dans Códice franciscano, op. cit., p.28 ; C (...)
27Les religieux réalisent aussi de nombreux travaux afin d’assurer les approvisionnements en eau et d’avoir un certain confort dans leurs propres maisons. À l’époque précolombienne, les Aztèques, avaient ainsi aménagé la lagune et construit plusieurs édifices pour amener l’eau vers Mexico. Ces ouvrages ont été en partie détruits avec la Conquête ou souffrent d’un manque évident d’entretien71. Le franciscain Francisco de Tembleque s’occupe ainsi de la construction d’un aqueduc d’Otumba à Cempoala. Un autre franciscain, Juan de Alameda, fait arriver de l’eau au nouveau village de Cuauhtinchan par un canal venant d’Atzontli en 1555. Jusque là, les habitants de Cuauhtinchan devaient porter l’eau depuis la vallée. En 1566, Tembleque et son confrère Francisco de las Navas poursuivent les travaux de la source d’Ochilobusco72.
- 73 AGI, gob., A. Mex., 317, C. del cabildo secular de México, Mexico, le 6/05/1533, 4 fol. ; C.R., To (...)
- 74 ACM, le 29/07/1541, IV, p. 248.
- 75 AGI, gob., A. Mex., 323, liv. : Cartas escriptas a Su Majestad, C. de los oficiales reales al rey, (...)
- 76 AGI, jus., 205-3, Inf. sobre los presos que soltaron dos frayles, Huatitlan, le 20/05/1560, fol. 2 (...)
- 77 Mandamiento de J. Valderrama, Mexico, le 27/11/1563, dans DHMC, t. 7, p. 203 ; MNAM, GO, 11, A. de (...)
28L’investissement de religieux auprès des communautés les conduit à exercer de fait un contrôle sur la vie des Indiens. Mais il est vrai aussi qu’au début de la colonisation, en l’absence d’autorités civiles, les religieux, notamment les franciscains, ont été investis des causes civiles et criminelles. Le président de l’Audience leur confie en 1533 le gouvernement des Indiens. Ils ont ainsi dans chaque couvent un cep et une prison. Ils ne doivent cependant pas exiger de peines en argent73. Si les frères perdent bientôt la gestion des affaires de justice (ils ne doivent ni punir les Indiens, ni les fouetter, ni les mettre en prison), ils continuent d’intervenir comme bon leur semble. À Tulanzingo, le franciscain Juan de San Francisco juge aussi les Espagnols. Il ordonne à un Indien de fouetter un Espagnol. Le conseil municipal de Mexico s’en offusque car il est inconcevable de laisser un Indien châtier un Espagnol. Cela bouleverse l’ordre social colonial74. Les religieux n’hésitent pas non plus à défaire les décisions des juges civils et, selon les officiers de la Real Hacienda, ils feraient sortir les prisonniers de leur cellule quand ils ne sont pas d’accord avec le jugement. Les religieux se défendent de ces accusations et nient la présence de geôles dans les couvents75. Mais les faits sont têtus. En 1560, deux religieux du couvent de Cuauhtitlan, Juan de la Cámara et Francisco Escudero, détournent l’attention de l’alguazil Hernán Martín Monrroy qui mène quatre Indiens à la prison de Tultitlan avant de les conduire à Mexico et en profitent pour libérer les prisonniers. Puis, ils s’en retournent au couvent. La présence des franciscains sur les lieux est ancienne, le couvent de Cuauhtitlan date de 152576. Ils peuvent se croire les vrais maîtres de la région. Ailleurs, à défaut d’intervenir directement dans l’exercice de la justice, les religieux attribuent les bâtons de justice aux Indiens77.
- 78 Ordenanza de Tepeapulco, dans DHMC, t. 7, p. 194 ; Ordenanza de Coatinchan, dans DHMC, t. 7, p. 19 (...)
- 79 AGI, gob., A. Mex., 168, C. de P. de Meneses al emperador, Puebla, le 27/02/1552 ; AGI, gob., A. M (...)
29Quand les conseils municipaux sont introduits dans les villages indiens, les religieux s’arrangent pour ne pas perdre leur mainmise sur les communautés. Les franciscains (Francisco Cinbrón, Andrés de Olmos, Luis Rodríguez) et les dominicains (le provincial Pedro de la Peña en tête) inspirent les ordonnances qui en régulent le fonctionnement. Ils s’immiscent dans les élections et décident finalement du choix des magistrats indigènes (gouverneurs, alcades et regidors). À Tlaxcala même, deux religieux dont le gardien du couvent franciscain, font office de témoins lors des élections78. Les autorités civiles (le visiteur Jerónimo Valderrama) et les encomenderos (les conquistadors Pedro de Meneses et Pedro Gallo) s’en plaignent au roi car c’est une part de leur propre autorité qui est bafouée79. Peut-être même le pouvoir des religieux dans les villages se renforcent-ils avec les conseils municipaux, les officiers indiens dépendant davantage d’eux.
- 80 Une procuration en faveur de Las Casas, Chimalhuacan, le 23/01/1554, dans R. Ricard, Études, op. c (...)
30Dans leur désir de faire corps avec les Indiens et d’assurer leur défense, les religieux se font les avocats des villages indiens auprès des autorités. Les Indiens de plusieurs villages du Chalco chargent, en 1554, Bartolomé de Las Casas de les représenter auprès du roi et de plaider leur cause pour mettre fin à leurs tourments. Le fait que les dominicains sont implantés à Chimalhuacan depuis longtemps a du fortement influer sur cette demande. En 1560, le dominicain Juan de Córdoba présente une requête du village de Tenango dans laquelle il demande l’annulation d’une dette de huit mille pesos. Dans leur souci de protéger les communautés des lourds tributs auxquelles elles sont assujetties, les religieux cachent les tributaires lors du passage des agents royaux80. Cette attitude des frères vise à montrer qu’ils sont de leur côté et légitime davantage encore, si cela est possible, leur présence dans la vie de la communauté. Certes, ils agissent au nom de la justice et de l’équité, mais il n’est pas dit qu’ils ne se pensent pas aussi comme les intermédiaires nécessaires et indispensables, les porte-paroles des communautés indigènes vers l’extérieur, ce qui accroîtrait encore leur emprise sur elles et en ferait presque les chefs. C’est d’ailleurs bien ce qui leur est si souvent reproché.
- 81 Ordenanza de Amecameca, dans DHMC, t. 7, p. 196 ; El señor fiscal con el gobernador y principales (...)
31Cette forte implication des religieux dans la vie des communautés indigènes se traduit aussi au niveau économique. Les Indiens doivent les entretenir en leur donnant de quoi vivre. Ainsi, les deux dominicains du couvent d’Amecameca reçoivent dans les années soixante : vingt-cinq œufs et deux cents galettes de maïs par jour, soixante fanègues de blé et quatre-vingt fanègues de maïs par an ainsi qu’une somme de trois cents pesos par an. Les franciscains des couvents de Tepeaca et d’Acatzingo reçoivent respectivement soixante-et-onze et cinquante-cinq fanèges de maïs en 1560. En général, le montant de la somme allouée aux frères pour leur entretien régulier avoisine les deux cents pesos par année mais à Tepeaca, ils reçoivent deux cent cinquante-cinq pesos en 155581.
- 82 Ordenanza de Tula, dans DHMC, t. 7, p. 194 ; Ordenanza de Cholula, dans DHMC, t.7, p.195 ; C. del (...)
- 83 MNAM, GO, 11, a. de C. del orden de S. Domingo, Mexico, le 14/09/1559, fol. 2v-3r ; MNAM, GO, 11, (...)
- 84 Seconde règle des frères mineurs, dans saint François d’Assise, Œuvres, Paris, Seuil, 1982, p. 86 (...)
- 85 Ordenanza de Coatinchan, dans DHMC, t. 7, p. 196 ; Ordenanza de Cuauhtinchan, 1559, dans CD/C, p. (...)
32Mais l’entretien des religieux dépasse largement les nécessités prévues. Ils exigent que des Indiens les servent. À Tula et à Cholula, les Indiens doivent vingt jours de service au couvent82. Les frères font tisser pour leur propre usage de beaux habits. Ces pratiques sont condamnées par les chapitres des dominicains à plusieurs reprises en 1559 et en 1565. Il est rappelé que les frères doivent avoir des vêtements simples et qu’ils ne doivent pas monter à cheval sans autorisation du provincial83. La règle franciscaine interdit aussi aux frères d’aller à cheval, à moins qu’ils n’y soient contraints par la maladie ou par quelque nécessité pressante. Il n’empêche que les religieux ont pu utiliser les chevaux dont disposent les commmunautés indigènes. Tepeaca a huit chevaux et une mule en 156084. Il est d’ailleurs clairement stipulé dans les ordonnances de Coatlinchan et de Cuauhtinchan que les deux petits chevaux (jacas) de la communauté sont réservés aux déplacements des religieux85.
- 86 Presentación de una memoria de fr. T. de la Corte para lo que es menester para el gasto ordinario (...)
- 87 AGI, gob., A. Mex., 358-5, C. de cabildo eclesiástico de Antequera, Antequera, le 27/09/1560, fol. (...)
- 88 PG, p. 72.
33Les familiers des religieux sont bien souvent eux aussi entretenus. À Coyoacan, il est question de pourvoir aux besoins des « jeunes gens de la maison » (mozos de casa86). Dans ce cas précis, on ne sait pas bien de qui il s’agit. Sont-ce des novices ou des Indiens ? Les religieux considèrent que tout leur est dû, à eux et à leur suite. Un incident dans la Mixtèque semble à ce titre révélateur. En 1560, deux dominicains, Martín de San Domingo et Alonso Agudo, visitent avec quelques jeunes hommes le village de Zola. Les Indiens refusant de nourrir les jeunes gens qui les accompagnent, ils convoquent les alcades et les alguazils du village et les font attacher et fouetter jusqu’au sang dans le patio de l’église. Martín de San Domingo coupe même une oreille d’un des alcades avec un couteau. Quelques jours plus tard, comme si de rien n’était, il vient dire la messe au village. Les dominicains, sûrs de leur autorité, se comportent avec brutalité. Ils veulent être considérés comme les maîtres. Ils brisent les bâtons de justice des alcades qui ne se sont pas présentés devant eux87. Zola n’est pourtant qu’une simple visite des dominicains et ils ne sont établis dans la région à Ocotlan et à Chichicapa que depuis 155788.
- 89 AGI, gob., A. Mex., 323, C. de los oficiales reales al rey, Mexico, le 18/03/1552, fol. 9r-9v ; C. (...)
- 90 Ordenanzas de Tepeaca, Mexico, le 14/10/1552, dans CD/T, p. 29 et 34 ; Orden al mayordomo de Cholu (...)
- 91 Ordenanza de Coatinchan, dans DHMC, t. 7, p. 196 ; Ordenanza de Xochimilco, dans DHMC, t. 7, p. 19 (...)
- 92 El señor fiscal con el gobernador y principales de Tepeaca sobre las cuentas […], Mexico, 1560, da (...)
34Les importantes dépenses des communautés indiennes pour l’entretien des religieux conduisent l’archevêque de Mexico et les officiers royaux à penser que les religieux usent à leur guise des caisses de communautés des villages indiens dont ils ont la charge89. En principe, les caisses recueillent les tributs et pourvoient aux dépenses de la communauté. Le majordome, l’alcade et le regidor ou le gouverneur et l’alcade en détiennent chacun une clé. Le majordome en est le principal administrateur, il s’agit d’une forme d’intendant. Il paie notamment les officiers indiens : alcade et regidor. L’exercice du majordome est vérifié chaque année. Il ne peut émettre un ordre de paiement de sa propre initiative. S’il contrevient à ces règles, il est destitué et puni par le corregidor. Comme de nombreux métiers d’argent, la charge est convoitée90. Les religieux gèrent souvent avec les caciques ces caisses et assurent ainsi leur mainmise sur les finances des villages. Les gardiens des couvents vérifient les comptes et les signent. Parfois même, la caisse de communautés repose au couvent. Mais le couvent sert souvent de lieu de dépôt sûr. Le conseil municipal de Tlaxcala dépose ainsi au couvent franciscain tous ses documents officiels91. Il y a manifestement des abus. Les livres de comptes de la communauté des années 1555-1560 montrent que toutes les dépenses des frères des couvents de Tepeaca et d’Acatzingo sont prises en charge avec la complicité des principales, non seulement au niveau alimentaire mais aussi en ce qui concerne la vie du couvent (acquisition de lampes, de tentures, de chandelles, de papier, de livres, de ferrures pour les fenêtres) jusqu’au paiement du salaire d’un Indien pour leur service. Francisco de Bustamante reçoit aussi deux cents pesos pour aller en Espagne demander le titre de ciudad pour Tepeaca. Les dépenses religieuses excessives de Tepeaca conduisent à une information devant l’Audience92.
- 93 AGI, gob., A. Mex., 94-10, le 12/05/1559, fol. 1 ; C. del arzobispo al Consejo de Indias, Mexico, (...)
- 94 C.R., Valladolid, le 7/05/1558, dans CED/E, t. 4, p. 325 ; Auto del Consejo de Indias, Tolède, le (...)
35Ces dépenses témoignent de l’influence que les religieux exercent sur les communautés indiennes. Ils ne se servent pas dans les caisses mais toutes leurs dépenses sont couvertes. Du coup, elles sont régulièrement vides et la construction des églises et la rétribution des clercs s’en trouvent affectées. Des voix se prononcent pour leur suppression93. La monarchie ne suit pas ces propos radicaux mais entend assainir la situation en confiant aux corregidors le soin de contrôler l’usage de ces caisses de communautés. Le montant des fêtes religieuses est fixé par ordonnance pour limiter les dépenses94.
- 95 Parecer dado por la justicia de Huexotzingo, le 23/09/1564, dans S. Zavala, El servicio personal, (...)
- 96 S. Zavala, El servicio personal, op. cit., t. 4, p. 401 ; G. Espinosa Spínola, op. cit., p. 190.
- 97 AGN, mercedes, 4, Mandamiento del virrey, Mexico, le 20/08/1554, fol. 56r ; C. de L. de Anguis al (...)
- 98 AGI, gob., A. Mex., 68, ramo 21-51, C. de J. Valderama al rey, Mexico, le 24/02/1564, fol. 1v et 2 (...)
36Les religieux sollicitent aussi les Indiens pour la construction des couvents et l’entretien de leur patrimoine. À Huexotzingo, deux cents Indiens doivent prêter main forte huit mois par an pendant trois ans pour la construction du couvent sans espérer être dédommagés95. En fait, la fin des travaux n’intervient qu’en 157196. La construction du couvent dominicain de Mexico nécessite la participation des Indiens de onze villages. Les augustins construisent de somptueux couvents utilisant une main d’œuvre abondante97. L’accaparement de la main d’œuvre indigène par les religieux pour les constructions d’édifices religieux est dénoncé par le visiteur Valderrama en 1564. Il faut dire que cela s’accompagne souvent de mauvais traitements. Montúfar rapporte que, lors d’une visite de chantier, un certain gardien lui a raconté qu’il menaçait de la prison les Indiens qui ne voulaient pas venir. En général, les Indiens sont peu et mal nourris et doivent couvrir plusieurs lieues pour se rendre sur le chantier. On déplore ainsi des décès98.
- 99 Amparo a los de Tepeapulco, le 16/12/1551, dans VR/PG, p. 95 ; W. Borah, S.F. Cook, The Population (...)
- 100 ACT, le 4/08/1549. Résumé dans ACT/ABL, p. 42.
37Les Indiens supportent mal de prêter leur force de travail aux religieux pour construire leurs couvents. En 1551, les Indiens de Tepeapulco protestent et réclament un salaire s’ils travaillent au couvent augustin de Mexico. Il faut dire qu’une part importante de la main d’œuvre disponible du village est ainsi mobilisée, entre trente et quarante Indiens alors que Tepeapulco ne compte que deux cent cinquante-deux habitants en 1548. À Acatzingo, en 1563, les Indiens requis sur le chantier du couvent ne peuvent faire les semailles et le vice-roi doit suspendre la construction pour permettre aux Indiens d’effectuer les travaux des champs99. Le conseil municipal de Tlaxcala fait ainsi la sourde oreille à la demande de main d’oeuvre des franciscains pour leur couvent de Puebla100.
- 101 AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 1, C.R., Madrid, le 4/02/1530, fol. 160v-161r ; AGI, gob., A. Mex., (...)
- 102 AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 2, C.R., Saragosse, le 8/03/1533, fol. 217v-218r.
- 103 Rel. de A. de Mendoza a L. de Velasco, 1550/1551, dans VR/LH, t. 1, p. 46 et 56.
38La monarchie tente bien de limiter les abus en protégeant les travailleurs indigènes en rappelant tout au long des années trente qu’ils doivent être nourris et bien traités101. Les Indiens se présentant volontairement pour participer à une construction doivent être payés102. Le vice-roi Antonio de Mendoza invite son successeur Luis de Velasco à envoyer des inspecteurs visiter les chantiers afin de lutter contre les abus les plus flagrants103.
- 104 C.R., Valladolid, le 3/05/1538, dans CED/C, p. 118 ; AGI, gob., A. Mex., 1089, liv. 1, C.R., Valla (...)
- 105 Orden a los oficiales reales, le 16/09/1551, dans VR/PG, p. 90 ; Orden a los oficiales reales, le (...)
- 106 C. de Zumárraga a fr. F. del Castillo, Mexico, le 15/05/1547, dans Zumárraga, Letters to Vizcaya, (...)
- 107 C. del virrey al rey, Mexico, le 1/02/1558, dans DI/CUE, p. 245.
39La monarchie condamne d’autre part la somptuosité des édifices dès 1538, somptuosité qui nécessite une abondante main d’œuvre104. Mais la position de la monarchie sur cette question demeure ambiguë car dans le même temps elle alloue des sommes importantes aux religieux pour la construction des édifices. En 1551, le roi verse aux dominicains deux cents pesos pour le couvent de Coyoacan et deux ans plus tard, cinq mille pesos pour le paiement des matériaux du couvent de Mexico. En 1554, Les franciscains reçoivent deux cents pesos pour la construction de leur maison de Tepeaca105. L’importance des sommes provoque les critiques de Zumárraga qui en bon franciscain condamne les dépenses somptuaires. Pourtant, s’il faut en croire les comptes établis par le trésorier don Fernando de Portugal, les franciscains ont été les grands bénéficiaires des grâces royales durant la décennie 1553-1563. Ils ont obtenu 188 909 pesos contre 150 477 pesos et 5 tomines aux dominicains et 72 759 pesos et 1 tomín aux augustins106. Le vice-roi Luis de Velasco souligne cependant que la somptuosité de l’édifice attire les Indiens dans les églises et facilite leur adhésion au christianisme107. Cette position de Velasco a pu infléchir la politique royale en la matière.
- 108 AGI, gob., A. Mex., 68, ramo 21-51, C. de J. Valderrama al rey, Mexico, le 24/02/1564, fol. 2v ; C (...)
40Il n’est donc pas certain que les précautions prises par la monarchie suffisent. Le visiteur Valderrama déplore d’ailleurs en 1564 les nombreux abus de main d’œuvre de la part des religieux et l’année suivante, l’auditeur Ceynos dénonce l’enrichissement de l’Eglise sur le dos des travailleurs indigènes et parle de détournement de la main d’œuvre108.
- 109 Rel. de los servicios personales que prestan los Indios de Coyoacán, le /06/1553, dans CD/C, t. 1, (...)
- 110 C.R., Talavera, le 14/03/1541, dans DI/GG, p. 433 ; AGN, mercedes, 3-272, Aprobación de los sitios (...)
- 111 Traslado de un memorial que envió A. Caballero, Yanhuitlan, 1563, dans DHMC, t. 7, p. 297-298.
41Ils les obligent à cultiver leurs terres. En 1551, à Coyoacan, les franciscains exigent cent ou deux cents Indiens pour couper et porter le bois. Une trentaine d’Indiens servant aussi dans le couvent dont quatre aux cuisines. Douze Indiens entretiennent les huertas. En certains endroits, l’accaparement de la main d’œuvre indigène par les religieux est plus important encore. À Ocuituco, à la fin des années cinquante, le prieur du couvent augustin, Marcos de Alburquerque, fait travailler les Indiens sur des terres proches du couvent sans les rémunérer alors même que les religieux reçoivent du roi le quart du tribut du village. Le corregidor et les alcades du village condamnent les Indiens délinquants, qui boivent, qui ont des concubines ou qui commettent d’autres excès, à travailler un mois ou deux pour les religieux. Il y a d’ordinaire trois ou quatre Indiens à l’église et à la cuisine109. La punition qui touche les délinquants est un des plus sûrs moyens d’avoir des travailleurs sans rien débourser. La pression des augustins sur les Indiens et leur entente avec les principales d’Ocuituco n’est pas nouvelle. Elle remonte à l’époque de Zumárraga. Le roi y avait mis un terme avait en tenant les augustins loin d’Ocuituco en 1541. Les augustins sont pourtant de retour à Ocuituco dans les années cinquante à sa demande110. Cette situation n’est pas propre aux vallées du Mexique central. Dans la Mixtèque, à Yanhuitlan, les dominicains utilisent la main d’œuvre indienne pour confectionner des sombreros et des cierges qui sont ensuite revendus à leur profit. Les Indiens entretiennent aussi le couvent. Tout contrevenant doit s’amender d’une taxe d’un tomín par jour. Les tequitlatos du village veillent au grain111.
- 112 El distrito y pueblos que tiene el obispado de Tlaxcala, vers 1570, dans REL, p. 21 ; López de Vel (...)
- 113 AHMP, aCP, 8-133, le 26/08/1560, fol. 108v ; Mandamiento de J. Valderrama, Mexico, le 27/11/1563, (...)
- 114 AHN, div., indias, 24-50, C. de fr. A. de la Coruña al rey, Mexico, le 10/07/1561, fol. 1.
42Au fil des années, les religieux se sont constitué de vastes patrimoines en Nouvelle-Espagne qu’il faut entretenir : Ils ont des terres, des moulins et des estancias. Les dominicains et les augustins auraient des moulins et des terres à blé (tierras de pan) dans la vallée d’Atrisco, au sud-ouest de Puebla, vers 1570. Ce sont les « meilleures terres à blé du monde » et le rendement est très supérieur à celui de la Castille, écrit le cosmographe du Conseil des Indes Juan López de Velasco en 1574112. Cela explique que les ordres religieux s’y soient implantés. Les franciscains ont un couvent non loin de là à Acapetlahuacan mais ils ne semblent pas s’être impliqués économiquement. Cet enrichissement des ordres touche surtout les dominicains et les augustins et dans une moindre mesure les franciscains qui demeurent plus fidèles à leur idéal de pauvreté113. Ils reçoivent malgré tout des chapellenies114.
- 115 C.R., Madrid, le 27/10/1535, dans CED/E, t. 1, p. 65-66 ; C.R., Tolède, le 1/12/1560, dans CD/A, p (...)
- 116 AHN, div., indias, 24-50, C. de fr. A. de la Coruña al rey, Mexico, le 10/07/1561, 2 fol. ; C. de (...)
- 117 C. de fr. J. de la Peña al rey, Mexico, le 25/07/1561, dans M. Cuevas, Historia, op. cit., t. 2, p (...)
43Cet enrichissement constitue une infraction manifeste à la législation royale car la monarchie a interdit dès 1535 la vente de terres à des religieux et rappelle régulièrement aux religieux l’état de pauvreté auquel ils sont tenus. En 1560, elle leur interdit des prises d’intérêts économiques dans les greniers ou encore d’accumuler des biens115. En 1561, le provincial des augustins, Agustín de la Coruña, sommé de s’expliquer sur l’origine du patrimoine de son ordre, avoue au roi que l’argent dont il dispose est le produit des dons et des biens abandonnés par les Espagnols qui ont pris l’habit. L’explication semble un peu courte car la rente tirée des biens du défunt Bartolomé de Morales ne couvre même pas le salaire du lecteur du collège des augustins qui apprend à lire et à écrire aux élèves116. Le dominicain Juan de la Peña concède en 1561 que certaines maisons de son ordre ont des biens et des rentes, notamment des chapellenies. Le couvent de Puebla bénéficie de l’argent de Luis de León Romano. Le conquistador Gonzalo Cerezo a lui aussi une attention toute particulière pour les dominicains. Il s’est considérablement enrichi grâce à ses placements dans les mines de Pachuca, et il a fait don aux frères de saint Dominique d’une statue de la Vierge de grande valeur. À sa mort, vers 1568, il lègue ses maisons au couvent de saint Dominique. Cerezo était sans enfants117.
- 118 ACM, le 29/04/1562, VII, p. 46 ; C.R., Madrid, le 18/07/1562, dans CD/A, p. 74-75 ; Mandamiento de (...)
- 119 ACM, le 19/08/1555, VI, p. 180 ; ACM, le 26/06/1556, VI, p. 235 ; ACM, le 5/10/1571, VII, p. 525 ; (...)
- 120 AGN, HJ, 296-26, Venta de tierras, le 3/06/1577, fol. 18v-19r, dans DOC/M, p. 296-297. Cristóbal d (...)
44Le conseil municipal de Mexico demande au roi de rappeler qu’aucun ordre masculin ou féminin ne peut avoir de propriétés et ne peut hériter de ceux qui sont entrés dans les ordres. Le roi se fend alors d’une nouvelle cédule à l’Audience de Mexico en 1562. Valderama rappelle en 1563 que les religieux ne peuvent acquérir de moulin ou d’estancias118. Le conseil municipal de Mexico somme à plusieurs reprises les augustins de s’expliquer sur l’origine des nombreux biens reçus en héritage contrairement aux règles qui prévalent dans la ville. Ils achètent aussi de nombreuses propriétés. En 1571, le procureur de la ville, Jerónimo López, s’informe sur les biens acquis dans la ville par les augustins et les dominicains. Le conseil municipal de Puebla s’oppose à ce que les couvents disposent de terres et charge Diego de Ordaz de vérifier les droits de la ville sur les terres achetées par les religieux119. Pourtant, en 1577, l’augustin Cristóbal de la Fuente acquiert des terres et des maisons à San Juan Tequixquipan120. Les religieux augustins sont les plus visés lors de ces enquêtes car ils jouissent d’une réputation d’affairistes qui les dessert.
- 121 Comisión a L. de León Romano, le 26/05/1551, dans VR/PG, p. 481 ; AGI, gob., A. Mex., 355, C. del (...)
45La participation des clercs à l’économie rurale est parfois souhaitée quand elle apparaît comme un élément de la pacification. Du moins, si elle ne génère pas de prise d’intérêts. Ainsi, après la révolte des Indiens d’Ucelotepec dans la Mixtèque, le conseil municipal d’Antequera souhaite que les clercs encadrent les Indiens qui cultivent du blé121.
Quelle compréhension du monde indigène par les clercs ?
46Les clercs doivent, pour mener les Indiens sur le chemin du christianisme, savoir les toucher et les convaincre. Mais, que comprennent-ils du monde indien qu’ils ont pour tâche d’évangéliser ?
- 122 C. de Ramírez de Fuenleal a la imperartriz, Mexico, le 8/08/1533, dans ENE, t. 3, p. 118 ; Amplaci (...)
- 123 Cette démarche n’est pas nouvelle. Le dominicain Guillaume de Tripoli affirme qu’il faut connaître (...)
- 124 Ampliación de la Instrucción a A. de Mendoza, Barcelone, le 14/07/1536, dans VR/LH, t. 1, p. 33.
47Le principal obstacle est la langue. Dans un premier temps, les évangélisateurs franciscains, dominicains et augustins recourent à des traducteurs indigènes, en général des fils des caciques formés au sein de leurs écoles à qui ils ont appris le castillan122. Mais tout le monde semble bien vite convaincu qu’il faut connaître les langues indigènes123. Le roi invite à enseigner les langues indigènes aux enfants d’Espagnols au cas où ceux-ci voudraient un jour ou l’autre choisir la voix cléricale124.
- 125 AGI, gob., A. Mex., 19-21, C. de L. de Velasco al rey, Mexico, le 30/09/1558, fol. 3r ; C. del cab (...)
48Étant donné la grande diversité de langues des Indiens de la Nouvelle-Espagne, les religieux penchent pour la diffusion d’une seule langue indigène, le nahuatl, dont ils s’en servent comme d’une lingua franca. Le nahuatl s’impose dans des régions à forte diversité culturelle et linguistique (Oaxaca, Nouvelle-Galice) et jusqu’au pays maya125. Il faut dire qu’à l’époque précolombienne, le nahuatl connaissait un grand développement au fur et à mesure des conquêtes militaires, de l’établissement de garnisons aztèques et de l’intensification des flux commerciaux. Les religieux s’inscrivent dans l’histoire linguistique de la région. Par la suite, ils s’intéressent aux autres langues afin de toucher des populations laissées de côté en raison de cette difficulté. Il s’agit aussi de groupes moins importants numériquement.
- 126 R. Ricard, La conquête, op. cit., p. 65, 345 et suiv.
49Les religieux déploient une intense activité linguistique au xvie siècle et forgent des outils indispensables pour son apprentissage, des grammaires et des dictionnaires en nahuatl d’abord (vocabulaire et grammaire de Francisco Jiménez, grammaire d’Olmos en 1547, dictionnaire nahuatl-espagnol de Molina en 1555 complété en 1571 d’une partie espagnol-nahuatl), puis toutes les langues indiennes : en mixtèque (grammaire de Domingo de Santa María), en zapotèque (grammaire de Pedro de Feria), en huastèque (grammaire de Juan de la Cruz), en tarasque (grammaire et dictionnaire de Maturino Gilberti de 1558 et 1559) en otomi, en ocuiltèque126.
- 127 C. de fr. M. de Valencia a fr. M. Vueinssens, Tlalmanalco, le 12/06/1531, dans MEND, V-1re partie- (...)
- 128 C. del virrey al rey, Mexico, le 7/02/1554, dans DI/CUE, p. 187-196, p. 183 ; C. P. de 1555, dans (...)
- 129 C.R., Buengrado, le 22/05/1565, dans DI/GG, p. 470 ; C.R., El Pardo, le 2/12/1578, dans RLI, t. 1, (...)
50Quelle est la pratique des langues indigènes par les clercs ? En 1531, le provincial des franciscains, Martín de Valencia, affirme que tous les religieux de son ordre ont appris les langues indigènes et prêchent ainsi. En 1533, plus modestement, il raconte à l’empereur que les religieux de son ordre se sont mis à l’étude des langues indigènes afin de pouvoir effectuer des sermons. Motolinia indique qu’en 1536 quarante franciscains sur soixante parlent le nahuatl, soit 66,66 %127. La situation est peut-être moins éclatante. Le vice-roi Luis de Velasco déplore en 1554 le manque de connaissances en langues des dominicains dans les provinces de Tlaxcala et d’Oaxaca. Les deux conciles mexicains de 1555 et 1565 inscrivent l’apprentissage des langues indiennes par les clercs comme fondamentale : les Indiens doivent être instruits dans leur langue et par là-même, les ministres du culte doivent savoir s’exprimer dans ces langues pour les toucher128. Pourtant, en 1565, les évêques de Nouvelle-Espagne nomment encore des curés qui ne connaissent pas les langues indigènes. Le roi Philippe II enjoint les évêques de ne confier des bénéfices qu’aux clercs qui pratiquent les langues indigènes et de n’ordonner que ceux qui connaissent la principale langue indigène de leur province. Les prêtres séculiers ont encore recours aux interprètes. Les évêques aussi car ils ne connaissent pas non plus les langues indiennes129.
- 130 Rel. de la provincia del S. Evangelio, vers 1569-1570, dans Códice franciscano, op. cit., p. 1-28.
- 131 L. Brinckmann, Die Augustinerrelationen Nueva España 1571-1573, Hambourg, Herausgegeben vom Hambur (...)
51L’état dressé vers 1569-1570 par les franciscains de la province du Saint- Évangile de Mexico montre que 100 des 147 religieux ordonnés prêtres connaissent une langue indigène (68,02 %). La langue est rarement mentionnée sauf pour l’otomi mais, au regard des zones dans lesquelles sont les religieux, il doit s’agir principalement du nahuatl. 9 (9 %) maîtrisent 2 langues ou plus, en général le nahuatl et l’otomi (quand les religieux possèdent plusieurs langues, elles sont alors indiquées). Un seul religieux connaît 3 langues (1 %). Trois autres sont en train d’apprendre une langue indienne130. Ces chiffres sont sensiblement les mêmes chez les augustins. Le champ des langues est un peu différent dans la mesure où les augustins ne forment qu’une seule et même province qui couvre un plus vaste territoire. Cette dispersion traduit à l’évidence l’implantation des augustins. L’étude de Lutz Brinckmann d’après les différentes relations rédigées par les membres de l’ordre, porte sur 113 des 172 augustins de Nouvelle-Espagne ordonnés prêtres, des années 1571-1573 soit un échantillon représentant 69,7 % de cette catégorie de l’ordre. 78 (69,03 %) d’entre eux parlent une langue indigène, 20 (17,7 %) plusieurs et seulement 15 (13,27 %) ne connaissent aucune langue indigène. Ce qui donne 98 locuteurs d’une langue indigène soit 86,7 %. La répartition par langue est éloquente. Le nahuatl domine avec 61,54 % de pratiquants, viennent ensuite le tarasque (26,92 %), l’otomi (6,41 %), l’ocuiltèque (2,65 %) et le mixtèque (2,65 %)131.
- 132 Rel. de la provincia del S. Evangelio, vers 1569-1570, dans Códice franciscano, op. cit., p. 20.
52Tous les religieux ne sont pas en contact avec les Indiens, certains ont des responsabilités administratives ou résident dans les grands couvents urbains où la population est essentiellement espagnole. Ainsi, seuls 2 des 16 prêtres du couvent franciscain de Puebla parlent une langue indigène. Dans les régions à forte densité indienne, les religieux possèdent en général la langue locale132. Par ailleurs, il n’y a pas que les prêtres qui connaissent les langues indiennes. De simples frères lais comme Pedro de Gante en sont de grands connaisseurs, et s’ils ne peuvent administrer les sacrements, du moins peuvent-ils y préparer.
- 133 El distrito y pueblos que tiene el obispado de Tlaxcala, vers 1570, dans REL, p. 5, 10, 18, 20 et (...)
53En 1570, 40 des 44 curés dans les villages indiens de l’évêché de Tlaxcala-Puebla parlent une langue indigène (soit 90,9 %). Nous ne savons pas pour les 4 autres. 8 d’entre eux connaissent une autre langue indigène (18,1 %). Les 40 curés parlent le nahuatl. Les autres langues parlées sont : le mixtèque, l’otomi, le popoltèque et le totonaque. Cela n’est pas sans problème. En effet, les cures abritent des populations fort diverses. En général quand il y a des populations mixtèques, les curés connaissent cette langue en plus du nahuatl. C’est le cas à Zapotitlan, Acatlan, Mixtepec et Cilacayoapan. En revanche, on peut constater une large ignorance du totonaque (seul le vicaire de Tlacuilula, Alonso Muñoz, connaît cette langue) alors que l’évêché couvre une partie de ce territoire linguistique. Il n’y a aucun locuteur du huastèque et du yopi alors que ces langues dominent dans les doctrines d’Ilamatlan et de Xocutla133. Les interprètes sont donc mis à contribution.
- 134 Lista de los clérigos de México, Mexico, le 17/11/1569, dans DES, p. 459 et 460 ; Rel. de F. Gómez(...)
- 135 « el cacique entiende el mexicano y lo habla cuando quiere » AGN, inq., 40-8, Inf. contra el caciq (...)
- 136 El distrito y pueblos que tiene el obispado de Tlaxcala, vers 1570, dans REL, p. 10.
54La liste (incomplète) des clercs séculiers de l’archevêché de Mexico établie en 1569 par le vicaire général Esteban de Portillo indique que 39 clercs sur 95 connaissent une langue indigène (soit 41 %). Sur les 39 locuteurs, 38 parlent le nahuatl. Cinq possèdent en plus une autre langue indienne (soit 12,8 %) : l’otomi (4), ou le tarasque (1). Un clerc ne connaît que l’otomi. Pour les curés et vicaires de villages indiens, le pourcentage doit être plus élevé mais le document nous renseigne sur ce point. Nous pouvons en revanche en avoir un aperçu avec l’état du clergé séculier dressé en 1575 à l’intention du roi par le nouvel archevêque de Mexico, Pedro Moya de Contreras. 88 séculiers sur 157 connaissent une langue indienne (soit 56 %). Soixante-treize ne connaissent qu’une seule langue et 15 deux langues (soit 17 %). Le nahuatl est de loin la langue la plus pratiquée avec 82 locuteurs. Suivent l’otomi (15) le matlatzinca (2), le huastèque (2). Pour deux cas, la langue n’est pas précisée. En ce qui concerne les curés et vicaires des doctrines d’Indiens, les chiffres sont bien plus élevés. Sur les 68 curés et vicaires d’Indiens, 59 connaissent au moins une langue indienne (soit 86,7 %). Le nahuatl (54 cas) vient devant l’otomi (13), le matlatzinca (2) et le huastèque (2). Pour deux cas, la langue n’est pas précisée. Le nombre de clercs possédant deux langues s’élève à 14 (soit 23,7 %). Les curés soulignent leur difficulté avec l’otomi. Du coup, ces populations passent après les autres. Antonio Martínez reconnaît qu’à Noxtepec il ne confesse pas les minorités chontales car elles ne comprennent pas le nahuatl qui est la seule langue indigène qu’il pratique. Il a plus de chance avec les habitants de Pilcaya, qui, quoique eux aussi des Chontals, parlent le nahuatl134. L’obstacle de la langue est aussi un argument malicieusement avancé par les Indiens pour ne pas accomplir leurs dévotions. Ainsi, le cacique totonaque de Matlatlan ne se rend pas aux offices alors qu’il « comprend le mexicain et le parle quand il veut135 ». Les Totonaques ont la réputation de comprendre le nahuatl, aussi, l’enseignement de la doctrine chrétienne se fait souvent dans cette langue136.
- 137 Rel. del obispado de Antequera, dans REL, p. 95 et suiv. ; IMS de H. de Tapia, Mexico, le 9/11/156 (...)
55Dans l’évêché voisin d’Oaxaca, nous relevons le même phénomène. Les 39 clercs séculiers pratiquent une langue indigène. 12 clercs ne connaissent qu’une langue (30,76 %), 24 deux langues (61,53 %) et 3 trois langues (7,69 %). Les 39 clercs connaissent le nahuatl. Les langues parlées sont le nahuatl (39 locuteurs), le zapotèque (14), le mixtèque (9), le chinantèque (3) et le cuicatèque (2). La situation de la Nouvelle-Galice semble nettement moins heureuse. Les clercs ne connaissent pas bien les langues indigènes137.
- 138 C. de los obispos al rey, Mexico, 1540, dans ENE, t. 4, p. 13-14.
- 139 DP, II-76, p. 606.
- 140 BLB, M-M 429, 192 p.
56Il semble donc que les curés et les religieux qui s’occupent des Indiens connaissent les langues mais leur niveau de langue leur permet-il de propager et d’expliquer la parole du Christ ? Les évêques pointent le danger : faute de formation linguistique adéquate, les clercs s’expriment difficilement. Ils ne trouvent pas les mots et les formules correctes pour expliquer les sacrements et fatalement, ils sont mal compris par les Indiens et couvrent bien malheureusement de cette façon nombre d’incestes et d’adultères138. Domingo de la Anunciación est un grand connaisseur des langues indiennes mais sa méthode de travail dénote ses lacunes, il fait traduire en nahuatl par un interprète le sermon qu’il a écrit en espagnol, qu’il apprend ensuite pour prêcher139. Les registres des sacrements sont souvent rédigés en nahuatl à l’exemple du registre des mariages et des baptêmes d’Acatlan, un village près de Tulanzingo (1569-1621140). Mais les collaborateurs des clercs ont pu les aider pour leur tenue.
- 141 C. de Moya de Contreras al rey, Mexico, le 24/03/1575, dans CDI, t. 1, p. 195 et suiv.
57L’état du clergé de l’archevêché de Mexico de 1575 apporte quelques éléments de réponse sur le niveau réel de connaissance des langues indigènes par les clercs. Sur les 59 curés et vicaires qui sont dans les villages indiens et qui parlent une langue indigène, 6 ont une faible connaissance du nahuatl (soit 10,1 %). En ce qui concerne ceux qui pratiquent plusieurs langues, la connaissance de la deuxième langue indigène est souvent sommaire. Ainsi sur les 12 locuteurs du nahuatl et de l’otomi, 4 savent peu d’otomi. Cela donne donc sur l’ensemble de l’échantillon 10 clercs qui possèdent mal une langue141.
- 142 MEND, V-1re partie-49, p. 688 ; Anales de Tecamachalco, op. cit., p. 27 ; PG, p. 330-331.
- 143 MEND, III-39, p. 292.
58La diversité des populations indigènes pose problème aux clercs. Certaines langues indiennes sont peu parlées et le nahuatl, bien souvent la seule langue qu’ils connaissent n’est pas partout en usage. La langue est un obstacle à l’évangélisation. Il faut ainsi attendre les années quarante pour voir la conversion des Popoloques de Tecamachalco et des Matlatzincas de Toluca. Andrés de Castro est le seul connaître le matlatzinca pendant de longues années. Il compose une grammaire et un vocabulaire. Il fait des sermons dans cette langue et traduit la doctrine chrétienne. Il est possible que les franciscains, qui parcourent cette région depuis les années vingt et ont une maison à Toluca, se contentent de parler le nahuatl. Certains Indiens doivent connaître cette langue car il y avait une garnison aztèque à Calixtlahuacan depuis le xve siècle142. Mais à la fin du xvie siècle, Mendieta prêche en nahuatl et se fait aider par le fiscal de Toluca, Pablo Hernández, pour le matlatzinca143.
- 144 C. de fr. B. de Lisboa, dans REL, p. 129 ; Rel. de A. Gómez, Tlachichulpa, le 4/11/1569, dans DES, (...)
59Les interprètes sont encore très souvent sollicités à la fin des années soixante. Seul un des deux frères augustins du couvent de Tzitzicaxtla connaît le chichimèque. À Tlachichulpa, le curé Agustín Gómez doit s’adresser à des Indiens otomis, nahuas et mazahuas. Il s’en remet à ses collaborateurs pour la traduction d’une doctrine en mazahua car il ne connaît pas cette langue. Diego García de Almaroz sollicite les services d’un interprète pour toucher les minorités chontales de la région de Teloloapan. Francisco de Terrazas, vicaire de Xicotepec, dans l’évêché de Tlaxcala, a un interprète pour toucher les populations totonaques et otomis car il ne connaît que le nahuatl144.
- 145 AGN, inq., 40-5-13, Contra Diego, 1536, fol. 111r et 112r.
- 146 « Todos los naguatlatos eran mentirosos », ibid., fol. 112r ; Molina, « Prólogo », dans Vocabulari (...)
- 147 C. P. de 1555, dans CON, p. 143.
- 148 C.R., Valladolid, le 12/09/1537, dans CED/E, t. 4, p. 359 ; Mendoza, Ordenanzas y copilación de le (...)
60Le travail des interprètes a pu être parfois hasardeux sans que l’on sache qu’elle est la part de mauvaise volonté et celle d’incompétence. Certains semblent tout de même déployer une certaine malice à déformer les propos du prédicateur. Juan de Zumárraga le constate à ses dépens en 1536. Il soupçonne l’un des interprètes indiens à son service, un certain Diego, de mal traduire sciemment son discours sur le saint chrême à Coyoacan. Il devra s’en expliquer devant l’Inquisition apostolique145. Pedro de Gante est même persuadé « que tous les nahuatlatos sont des menteurs ». Molina en 1555 met en cause les interprètes indigènes. Pour lui, les missionnaires se sont ainsi souvent laissés abuser. Le dominicain Domingo de la Anunciación est lui aussi circonspect sur la qualité des traductions des Indiens146. L’Église invite d’une façon générale à la prudence. Le concile de 1555 insiste pour que l’on ne fasse pas de sermon aux Indiens dans leur langue et qu’aucune doctrine ne soit traduite dans la langue des Indiens sans avoir été examinée par un prêtre séculier ou un religieux qui comprenne la langue dans laquelle on traduit147. Le problème de la qualité de la traduction ne touche pas seulement le monde religieux. En 1537, une cédule royale invite les Indiens à se faire accompagner d’un ami chrétien connaissant le castillan pour aller devant les tribunaux. Les interprètes espagnols doivent de leur côté prêter serment de bien traduire et de ne pas travestir la vérité148.
- 149 C.R., Valladolid, le 7/06/1550, dans CED/P, fol. 179r-179v ; C.R., Valladolid, le 15/12/1553, dans (...)
- 150 C. del rey al virrey, Valladolid, le 7/06/1550, dans CED/E, t. 4, p. 339 ; Rel. de Gómez de Marave (...)
- 151 Rel. breve de la venida de los de la Compañia de Jesús a la Nueva España, 7, dans Crónicas de la C (...)
- 152 ACM, le 6/06/1557, VI, p. 292.
61Ces difficultés conduisent à un revirement de la politique linguistique. L’enseignement du castillan aux Indiens est conçu comme une nécessité afin de favoriser l’évangélisation149. L’empereur invite ainsi à enseigner le castillan aux Indiens de Nouvelle-Galice. Des écoles se fondent pour assurer cet enseignement à Guadalajara, Xuchipila, Ahuacatlan et Atoyaque. Les autorités craignent que privilégier le nahuatl ne conduise à favoriser les rapprochements entre les Indiens mexicains et ceux de Nouvelle-Galice150. Hormis le cas particulier de la Nouvelle-Galice, l’enseignement des langues indiennes se poursuit. Les premiers jésuites privilégieront eux aussi les langues indigènes151. Avec le temps la connaissance du castillan progresse tout de même parmi les Indiens qui sont au contact des Espagnols, mais les caciques de premier plan comme le gouverneur de Mexico, don Cristóbal, ou encore le gouverneur de Texcoco, don Hernando Pimentel, pourtant dûment hispanisés, préfèrent en 1557 s’exprimer dans leur propre langue et recourir à un interprète152. Ils exploitent au mieux la possibilité qui leur est donnée d’utiliser leur langue dans toutes leurs démarches auprès des autorités.
- 153 C. de Ramírez de Fuenleal al emperador, Mexico, le 15/05/1533, dans ENE, t. 15, p. 163 ; C. de Ram (...)
- 154 MEND, II, Prólogo al lector, p. 75 et II-1, p. 77 ; ZOR/R, t. 1, p. 103.
- 155 Á. M. Garibay, « Introducción », dans Teogonía, op. cit., p. 11 ; Á. M. Garibay K., Historia, op. (...)
- 156 MOT/H, III-3, p. 300.
- 157 G. Baudot, Utopie et histoire, op. cit., p. 269-270 et 420.
- 158 DP, I-90, p. 286 ; C. de P. Gallo al rey, Mexico, le 30/04/1562, dans ENE, t. 9, p. 166.
- 159 G. Baudot, Utopie et histoire, op. cit., p. 451-463.
62Le souci de bien transmettre le message chrétien conduit aussi à mieux connaître les Indiens. Le président de l’Audience, Sebastián Ramírez de Fuenleal, envoie ainsi des questionnaires aux prélats, aux chefs indigènes et même à Cortés à propos du gouvernement des Indiens, de la richesse minière, de la délimitation des provinces, du nombre d’Indiens, anciennes formes de propriété précolombienne, des services personnels et des croyances religieuses153. Il appuie en 1533 avec le provincial des franciscains, Martín de Valencia, les travaux entrepris par Andrés de Olmos sur les Indiens de la vallée de Mexico. Olmos recueille ainsi un matériau considérable et notamment des peintures et des récits. Il termine son œuvre en 1539. Plusieurs copies auraient été faites et remises aux autorités espagnoles mais elles ont toutes disparu154. L’Historia de los Mexicanos por sus pinturas pourrait être une partie de cette œuvre ethnographique155. L’activité d’Olmos ne se limite pas à l’approche ethnographique. Il compose une grammaire du nahuatl qui paraît à Mexico en 1547. Ramírez de Fuenleal a ainsi une assez bonne connaissance des Indiens et du territoire de la Nouvelle-Espagne qu’il doit administrer au nom du roi. Indéniablement c’est un homme attentif aux attentes des uns et des autres. Son amour des Indiens est souligné par les religieux156. Le chapitre franciscain de 1536 confie à Motolinia le soin de mener une enquête sur les mœurs et les croyances des Indiens. L’Historia de los Indios de la Nueva España sera achevée en 1541. À partir de 1539 est entreprise la rédaction de la Relación du Michoacán157. Le dominicain Juan Ferrer aurait aussi composé un ouvrage sur les Indiens durant son séjour à Mexico158. De l’œuvre du franciscain Francisco de Las Navas, il ne reste plus que quelques feuillets sur le calendrier indien rédigé vers 1560. Mais Alonso de Zorita a su utiliser ses travaux pour composer ses propres ouvrages159.
- 160 SAH, t. 1, II, prólogo, p. 106-108 ; C. del arzobispo al rey, Mexico, le 28/03/1576, dans ENE, t. (...)
- 161 Gobernación espiritual y temporal, dans CDIU, 20, p. 209.
- 162 Edicto del Santo Oficio, Mexico, le 28/04/1574, dans F. Fernández del Castillo, op. cit., p. 503 ; (...)
63L’une des aventures ethnologiques les plus tristement célèbres demeure celle de Bernardino de Sahagún. Le chapitre franciscain et le provincial Francisco de Toral chargent Bernardino de Sahagún de l’écriture d’une histoire, l’Historia general de las cosas de la Nueva España. Le chapitre franciscain de 1570 lui renouvelle son appui et son soutien. Mais le nouveau provincial Alonso de Escalona demeure dubitatif sur l’utilité de ce travail. Aussi Miguel Navarro se rend-il en Espagne puis à Rome auprès du pape Pie V pour plaider la cause de Sahagún. Un commissaire, Rodrigo de Sequera, est envoyé en Nouvelle-Espagne pour suivre ses travaux. Une partie du travail (le Codex de Florence) est expédiée à Rome. Pourtant, en 1577, l’œuvre de Sahagún est interdite d’impression et de circulation160. Il est possible que l’on assiste à un certain durcissement de la politique à l’encontre des ouvrages sur les Indiens pourtant soumis depuis 1566 au contrôle de la couronne161. Alonso de Molina doit corriger une partie de son Vocabulario en lengua castillana e en lengua mexicana publié en 1571 à la demande du Saint-Office. Les franciscains réclament en vain une réédition du dictionnaire de Molina et de la grammaire d’Andrés de Olmos en 1573162.
- 163 ZOR/BR, p. 101-102.
64Il est difficile de savoir dans quelle mesure les travaux de type ethnographique ont été parcourus par leurs contemporains. Les interdictions qui ont pesé sur ces œuvres en ont certainement limité leur diffusion mais ils ont pu malgré tout être consultés par des esprits curieux car ils étaient déposés dans les couvents. Des copies circulent aussi. Mais cette littérature connaît-elle un public ? Qui s’intéresse aux mœurs des Indiens ? Si certains hommes témoignent d’un réel intérêt pour le monde indigène en effectuant ces enquêtes ou en les diligentant, qu’en est-il des autres ? Les travaux ethnographiques de quelques frères ne doivent pas conduire à généraliser l’intérêt des clercs pour le monde indien. Des franciscains se sont opposés aux enquêtes de Sahagún. Il n’est pas sûr que de nombreux religieux aient lu ces œuvres ou s’y soient intéressés. Et puis, que comprennent-ils au monde qui y est décrit ? Les vieux Indiens disent d’ailleurs que les Espagnols ne comprennent rien au fonctionnement de l’ancienne administration aztèque163.
- 164 SAH, t. 1, IV, Apéndice, p. 371 et 375 ; AGN, inq., 224, Testimonio de justificaciones, le 14/08/1 (...)
65Il apparaît à la lecture des papiers de l’Inquisition apostolique des années 1530-1540 que les hommes de cette institution connaissent assez mal la religion indienne. Ils luttent contre les cultes aux grandes divinités du panthéon indien (Huitzilopochtli, Tezcatlipoca) et aux divinités les plus populaires dont les divinités de l’eau, au premier rang desquelles figurent Tlaloc et les tlaloques. Ils ne s’intéressent qu’à certains rituels : les sacrifices humains, l’anthropophagie, et les autosacrifices. Certaines choses ne semblent pas vues et encore moins comprises : ce sont les objets sacrés et les paquets sacrés, les tlaquimilolli, qui renferment des objets liés à une divinité. Les divinités mineures passent pour négligeables et génèrent peu de questions. Mais c’est aussi que les clercs recherchent les divinités tutélaires des grands peuples et non les divinités locales. La liste assez réduite des divinités dans les sources coloniales et dans les catéchismes peut témoigner d’une certaine méconnaissance du fond de la religion des Indiens. En 1566, Sahagún reproche à ses frères de ne rien comprendre aux calendriers indiens traditionnels et de tolérer l’usage divinatoire du tonalpohualli. Il est vrai que Sahagún est l’un des rares religieux à saisir la nature profonde de ce compte. Quelques années plus tard, Sahagún réitère ses plaintes devant le Saint-Office et met en cause Motolinia. Motolinia est-il à ce point ignorant ? Il est l’un des plus anciens évangélisateurs – il est arrivé en 1524 –, il connaît bien le monde indigène et a conduit des enquêtes sur les croyances des Indiens. Il est vrai qu’il n’aborde pas dans ces écrits le rôle du tonalpohualli mais cela ne signifie pas qu’il ne le connaisse pas164. Et c’est peut-être délibérément qu’il ne réprime pas cet usage du tonalpohualli afin de se montrer conciliant avec les Indiens.
Notes
1 AHN, div., indias, C. de fr. M. de Hojacastro al rey, Mexico, le 1/06/1544, fol. 1r ; MEND, III-56, p. 330-333 et V-1re partie-39, p. 651 ; MOT/H, III-4, p. 300 et suiv. ; Focher, op. cit., p. 304-305.
2 MEND, V-1re partie-18, p. 611 et V-1re partie-34, p. 644.
3 Anales de Tecamachalco, op. cit., p. 27-35, 40-41, 50 et 62.
4 MOT/H, II-10, p. 261 et 263 ; MEND, III-54-55, p. 323-327, III-59, p. 347-348 et III-60, p. 353-358 ; ZoR/R, t. 2, IV-18, p. 763-765 ; Rel. sumaria de lo que pasaron y padecieron los indios naturales de S. Juan Teotihuacán, dans CDR, p. 92 ; TORQ, t. 3, XIX-8, p. 320 et XIX-9, p. 324-327 ; VET/T, 4e partie, Crónica, II-2, p. 26. Rel. de fr. M. Navarro para el virrey, 1568, dans CDR, p. 68.
5 MOT/H, II-10, p. 261 et 263 ; MEND, III-54, p. 323-326 et III-55, p. 327 ; ZOR/R, t. 2, IV-18, p. 763-765.
6 MOT/H, II-10, p. 264 ; ZOR/R, t. 2, IV-18, p. 765 ; AGI, gob., ind., 1093, ramo 3-23, C. de los oficiales de Sevilla al principe, Séville, le 4/03/1544, fol. 2r ; AGI, gob., ind., 1093, ramo 3-27, C. de los oficiales de Sevilla al principe, Séville, le 29/04/1544, fol. 2r.
7 MEND, III-60, p. 353-358 ; TORQ, t. 3, XIX-9, p. 324-327 ; Rel. de la provincia del S. Evangelio, vers 1569-1570, dans Códice franciscano, op. cit., p. 26.
8 Rel. de Hueytlalpa, le 30/05/1581, dans RG, t. 5-2, Tlaxcala, p. 163 ; Rel. de Tepeaca, le 15/01/1580, dans RG, t. 5-2, Tlaxcala, p. 256 ; Rel. de Xonotla y Tetela, le 20/10/1581, dans RG, t. 5-2, Tlaxcala, p. 388.
9 Ms de 1553, dans DOC/C, p. 91-92. Le différent des terres remonte à l’époque précolombienne, vers 1497. Cristóbal de Zamora est à cette époque gardien du couvent de Tepeaca (ibid. ; Anales de Tecamachalco, op. cit., p. 26).
10 MEND, III-57, p. 334 et 339 et III-58, p. 344 ; Rel. de lo que hicieron y pasaron los indios de Quauhtinchan, dans CdR, p. 70-91 ; VET/T, 4e partie, Crónica, II-2, p. 27-28 ; El libro de los guardianes, op. cit., p. 47 et 49.
11 GRI, I-10, p. 48.
12 AGN, mercedes, 3, Orden, le 6/12/1550, fol. 309r. Le couvent de Coyoacan existe à l’époque de la première Audience. Ailleurs, on laisse entendre qu’il date de 1535 (id.).
13 Mandamiento del virrey, Mexico, le 2/03/1556, dans CD/MX, p. 21.
14 X. Noguez, Documentos guadalupanos, Mexico, FCE, 1995, p. 60 ; G. Munch G., El cacicazgo de San Juan Teotihuacán durante la Colonia, 1521-1821, Mexico, INAH, 1976, p. 12. En 1533, l’Audience confirme don Francico Verdugo comme gouverneur de Teotihuacan (G. Munch G., op. cit., p. 11).
15 AGN, vínculos, 232-1, Tes. de Francisco Verdugo Quetzamamalitzin, Teotihuacan, le 2/04/1563, fol. 11r-12r et 15v ; C. de d. Francisco Verdugo Quetzamamalitli al rey, dans PRT, p. 201.
16 Rel. sumaria de lo que pasaron y padecieron los indios naturales de San Juan Teotihuacán, dans CDR, p. 92 ; MEND, III-59, p. 347-348 ; TORQ, t. 3, XIX-8, p. 320 ; VET/T, 4e partie, Crónica, II-2, p. 26. Le couvent d’Acolman est construit en 1539. C’est une construction modeste que les augustins agrandissent et embelissent. Le couvent est achevé en 1571 et l’église demeure encore en chantier (Rel. de Acolman y otros pueblos, 1571, dans ENE, t. 16, p. 88-89 ; Rel. de Tequizitlán, Aculman, le 26/02/1580, dans RG, t. 7-2, México, p. 231-232).
17 Rel. sumaria de lo que pasaron y padecieron los indios naturales de San Juan Teotihuacán, dans CDR, p. 92-97 ; MEND, III-59, p. 350-352 ; TORQ, t. 3, XIX-8, p. 320-323 ; VET/T, 4e partie, Crónica, II-2, p. 26 ; Rel. de Tequizitlán, Teotihuacan, le 1/03/1580, dans RG, t. 7-2, México, p. 239.
18 AGN, GP, 1-760, Mandamiento del virrey, Mexico, le 22/03/1576, fol. 148r-148v.
19 C. de fr. J. de Mendieta a fr. F. de Bustamante, Toluca, le 1/01/1562, dans CD/M, t. 2, p. 543.
20 M. León-Portilla, Los franciscanos visto por el hombre náhuatl, Mexico, UNAM, 1985, p. 58-60.
21 C. de los dominicos al rey, Tlaxcala, le 4/08/1539, dans DI/CUE, p. 88 ; C. de fr. L. de Villapondo al rey, Merida, le 15/10/1550, dans L. Gómez Canedo, Evangelización, op. cit., p. 230-234 ; AGN, inq., 90-8, fol. 31r-31v ; Pleito, le 15/03/1531, dans DCOR, t. 3, p. 233 ; C. de indios de Tlaxcala al rey, Guatemala, le 15/03/1547, dans ENE, t. 5, p. 22 ; C. de Francisco de Tlaxcala al rey, Guatemala, le 15/03/1547, dans ENE, t. 5, p. 22.
22 Comisión a Gonzalo Martín, le 1/12/1552, dans VR/PG, p. 390 ; inf., le 24/11/1542. Résumé dans W. Borah, op. cit., p. 82 ; inf., le 30/03/1542. Résumé dans W. Borah, op. cit., p. 82 ; Orden, le 7/10/1552, dans VR/PG, p. 294.
23 C. de Cortés al emperador, Mexico, le 15/10/1524, dans COR, p. 210 ; MOT/H, III-4, p. 302 ; C.R., Valladolid, le 7/09/1543, dans BUR/P, 9, p. 82-83.
24 C. de los frailes de S. Domingo al rey, Mexico, le 14/06/1549, dans M. Cuevas, Historia, op. cit., t. 2, p. 482.
25 AHN, div., indias, 22-10, C. de Zumáraga y otros religiosos al Consejo de Indias, Mexico, le 27/03/1532, fol. 1v.
26 AGI, gob., A. Mex., 350, Ordenanzas del cabildo secular de la Vera Cruz, Veracruz, 1547, fol. 14r ; C. de d. Antonio Cortés Totoquihuaztli al emperador, Tlacopan, le 1/12/1552. Trad. du latin dans PRT, p. 168 ; Landa, op. cit., 4, p.68.
27 Citons entre autres : Ordenanzas, Tolède, le 4/12/1528, dans DCOR, t. 3, p. 26 et suiv. ; AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 1bis, Ordenanzas para el buen tratamiento de los indios, Ocaña, le 23/12/1530, fol. 39v-40v ; AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 2, C.R., Medina del Campo, le 20/03/1532, fol. 49r-49v ; Ordenanzas de Carlos V, 1542, dans RLI, t. 2, IV-1-12 et loi 15, p. 3 et 4. Cependant, le roi permet en 1532 la réduction en esclavage des Indiens qui ont tués des chrétiens ou se sont soulevés (AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 2, P.R., Medina del Campo, le 20/03/1532, fol. 31r-31v). Mais, en 1551, les Indiens rebelles de Zacatecas ne doivent pas être condamnés à l’esclavage et doivent aller en prison (Instrucción, le 7/10/1551, dans VR/PG, p. 380).
28 P.R., Tolède, le 14/11/1528, dans CED/E, t. 4, p. 332-333.
29 González Dávila, op. cit., p. 25-27 ; DP, I-42, p. 126.
30 ZUM/JGI, t. 1, p. 15 ; MEND, V-1re partie-27, p. 629. La nomination royale intervient en 1527 (C.R., Burgos, le 12/12/1527, dans H. Zamora, « Contenido franciscano de los libros registro del archivo de Indias de Sevilla hasta 1550 », dans Actas del II Congreso internacional sobre los franciscanos en el nuevo Mundo, op. cit., p. 33) mais la bulle papale de fondation date de 1530 (C.R., Monzón, le 2/08/1533, dans ZUM/JGI, t. 3, p. 73-74 ; B. Apostolatus officium, Rome, le 2/09/1530, dans B/AP, t. 1, p. 201-203).
31 C. de Garcés al papa, vers 1532/1535. Trad. du latin dans R. Acuña, op. cit., p. 21-22, 26 et 37.
32 AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 1bis, C.R., Ocaña, le 25/01/1531, fol. 51r. En 1530, il acquiert une huerta à Mexico (ACM, le 28/03/1530, I, p. 44 ; ACM, le 30/05/1530, I, p. 52).
33 González Dávila, op. cit., p. 28.
34 C.R., Madrid, le 2/08/1530, dans CED/P, fol. 64v-65r ; C. de su majestad a la Audiencia, Barcelone, le 20/04/1533, dans CED/P, fol. 85v ; C.R., Valence, le 28/09/1534, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 72 ; C. de Fuenleal al rey, Mexico, le 7/09/1535, dans ENE, t. 3, p. 180 ; C., Valladolid, le 4/04/1542, dans CED/E, t. 4, p. 331-332 ; C. de los oidores a la emperatriz, le 30/03/1531, dans ZUM/JGI, t. 2, p. 285.
35 MEND, V-1re partie-21, p. 618 et V-1re partie-52, p. 702 ; Moles, op. cit., 19, fol. 65v-66r ; VET/M, p. 100 ; MOT/H, III-4, p. 303.
36 Inf. hecha por mandado del presidente de oidores, Mexico, le 22/04/1529, dans ZUM/JGI, t. 2, p. 165-166 ; inf. que por mandado del Audiencia tomó D. Hernández Proaño, Cholula, le 3/05/1529, dans ZUM/JGI, t. 2, p. 166.
37 ACM, le 23/07/1543, IV, p. 340.
38 C. de d. Esteban de Guzmán y d. Pedro de Moteuczuma Tlacahuepantli y de los alcaldes y regidores de la Ciudad de México, Mexico, le 19/12/1554, dans PRT, p. 192.
39 AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 3, C.R., Valladolid, le 26/02/1538, fol. 7 ; Rel. de A. de Mendoza a L. de Velasco, Mexico, 1550/1551, dans VR/LH, t. 1, p. 42 ; C. de fr. J. de Mendieta a fr. F. de Bustamante, Toluca, le 1/01/1562, dans CD/M, t. 2, p. 524.
40 Rel. de minas de Tasco, le 1/01/1581, dans RG, t. 7-2, México, p. 115.
41 C. de fr. J. de Mendieta a fr. F. de Bustamante, Toluca, le 1/01/1562, dans CD/M, t. 2, p. 518-519.
42 B. Grunberg, L’univers des conquistadors, Paris, L’Harmattan, 1993, p. 37-38.
43 C.R., Talavera, le 31/05/1541, dans CED/E, t. 4, p. 323 ; C.R., Valladolid, le 12/02/1538, dans RLI, t. 2, VI-9-36, p. 271 ; C.R., Tolède, le 29/06/1539, dans RLI, t. 2, VI-9-36, p. 271 ; C.R., Madrid, le 8/11/1539, dans CD/H, t. 1, p. 193. L’évêque de Guatemala, Francisco Marroquín, écrit en 1537 qu’il est impératif que les Espagnols qui ont des repartimientos se marient (C. de F. Marroquín al emperador, Mexico, le 10/05/1537, dans CDI, t. 2, p. 415).
44 Le mouvement des mariages des encomenderos est attesté dans les années trente (Petición que la Ciudad de México presentó en la Audiencia de México, Mexico, 1532, dans ENE, t. 15, p. 176). Sur 531 conquistadors dont la situation maritale est connue, seuls 27 (5 %) restent célibataires (B. Grunberg, L’univers des conquistadors, op. cit., p. 181 et 192).
45 AGN, matrimonio, 170-3, Auto por amancebamiento, 1559 fol. 2r ; AGN, matrimonio, 170-5, Auto por amancebamiento, le 7/7/1564, 5 fol. ; AGN, inq., 38-1, Pro. contra J. Franco, 1536, fol. 1-38.
46 Voir notamment : AGN, BN, 1187-2, 1572 ; AGN, BN, 497-16, 1571 ; AGN, BN, 497-23, 1571 ; AGN, BN, 1285-1, 1573.
47 B. Grunberg, L’Inquisition, op. cit., p. 189.
48 AGN, inq., 42-1, Inf., Tlapacingo, le 30/11/1530, fol. 1v-3v ; AGI, gob., A. Mex., 350, Ordenanzas del cabildo secular de la Vera Cruz, Veracruz, 1547, fol. 16r ; AGN, mercedes, 3, Orden, le 13/01/1551, fol. 25v-26r.
49 AGN, inq., 34-5, Instrucción y memoria del maestro J. Infante de Barrios, Villa de los Valles, 1540, fol. 73.
50 AHN, div., indias, 22-12, Parecer de Ceynos al emperador, Mexico, le 22/06/1532, fol. 6r ; MEND, IV-33, p. 501-505 ; C. de G. Diaz de Vargas al emperador, Mexico, le 20/05/1556, dans ENE, t.8, p. 108 ; Orden, le 10/02/1552, dans VR/PG, p. 520 ; Orden al alcalde mayor de Puebla, le 17/01/1553, dans VR/PG, p. 267 ; C.R., Madrid, le 2/05/1563, dans CED/E, t. 4, p. 340-341. L’interdiction est reprise seize fois de 1541 à 1618 (A. Milhou, « L’Amérique », dans Histoire du christianisme, Paris, DDB, 1992, t. 8, p. 722).
51 AGN, inq., 37-4, Fragmento de un pro. contra D. Díaz, 1540-1547, fol. 47r, 48v et 50r ; Orden al alcalde mayor de Puebla, le 17/01/1553, dans VR/PG, p. 267. Melchor Rodríguez, interprète du corregidor de Teutila, réside dans le village cuicatèque de Tepeucila en 1543 (M. del C. Herrera Meza, E. Ruiz Medrano, « El Códice de Tepeucila », dans El Códice de Tepeucila, Mexico, INAH, 1997, p. 40).
52 C.R., El Escorial, le 4/11/1567 dans CD/H, t. 1, p. 425.
53 ACM, le 7/03/1547, V, p. 175-176 ; C. de fr. N. de Witte al rey, Mexico, le 8/01/1552, dans M. Cuevas, « Algunos documentos de su colección », AMN, 3e époque, V, 1913, p. 144 ; Orden, le 10/02/1552, dans VR/PG, p. 520 ; Orden al alcalde mayor de Puebla, le 17/01/1553, dans VR/PG, p. 267.
54 AHN, div., indias, 22-13, C. de fr. P. de Gante al emperador, Mexico, le 31/10/1532, fol. 2v.
55 ACM, le 12/07/1529, II, p. 6 ; AHN, div., indias, 22-13, C. de fr. P. de Gante al emperador, Mexico, le 31/10/1532, fol. 2r-2v ; AHN, div., indias, 23-59, C. de fr. P. de Gante al emperador, Mexico, le 15/02/1552, fol. 2r-2v.
56 C. de Zumárraga al emperador, Mexico, le 17/04/1540, dans ZUM/JGI, t. 3, p. 203-204 ; C.R., Madrid, le 29/11/1540, dans ZUM/JGI, t. 3, p. 207 ; Donación, Mexico, le 18/07/1545, dans ZUM/JGI, t. 3, p. 248-253 ; C.R., Madrid, le 8/11/1546, dans ZUM/JGI, t. 3, p. 269-270 ; C.R., Madrid, le 18/05/1553, dans CED/E, t. 1, fol. 219-220.
57 MOT/H, II-9, p. 258-259 ; AGI, gob., A. Mex., 340, C. del cabildo secular de Puebla, 1534, 2 fol. En 1544, les travaux de l’hôpital de Puebla ne sont toujours pas achevés (AGI, gob., A. Mex., 1684, ramo 1, C. del cabildo secular de Puebla, le 25/06/1544, fol. 3r).
58 AGN, mercedes, 5, fol. 108v, 135, 152v, 153, 155, 157v, 282 ; AGN, mercedes, 6, fol. 244 ; AGN, mercedes, 8, fol. 72, 142, 177 ; Ordenanzas de Tepeaca, Mexico, le 26/06/1539, dans CD/T, p. 26 ; Ordenanzas de Cuauhtinchan, Mexico, le 7/10/1559, dans dOC/C, p. 194.
59 AGN, mercedes, 3, Merced, le 27/04/1551, fol. 354r-354v ; AGN, mercedes, 3, Mandamiento del virrey, le 28/04/1551, fol. 353v ; AGN, mercedes, 3, Mandamiento, Mexico, le 6/05/1551, fol. 361r-361v ; Merced, Mexico, le 29/05/1551, dans VR/PG, p. 340. Résumé dans S. Zavala, Libros de asientos, op. cit., p. 83 ; AGN, mercedes, 5, Merced, 1561, fol. 222 ; AGN, mercedes, 5, Merced, 1561, fol. 306 ; AGN, mercedes, 7, fol. 321 ; AGN, mercedes, 8, fol. 222.
60 C.R., Fuensalida, le 7/10/1541, dans RLI, t. 1, I-4-1, p. 23 ; C. P. de 1555, dans CON, fol. 144.
61 El distrito y pueblos que tiene el obispado de Tlaxcala, vers 1570, dans REL, p. 7, 12-13 et 23 ; Ordenanza de Felipe II, Ségovie, le 13/07/1573, dans RLI, t. 1, I-4-2, p. 23.
62 C. de Quiroga al Consejo de Indias, le 14/08/1531, dans Quiroga, La utopía, op. cit., p. ; Tes. de Quiroga, Le 24/04/1565, dans Quiroga, La utopía, op. cit., p. 294 et suiv. ; Declaración de Zumárraga a favor de V. de Quiroga, sans date, dans ZUM/JGI, t. 3, p. 87 ; C. de Ramírez de Fuenleal a la emperatriz, Mexico, le 8/08/1533, dans ENE, t. 3, p. 117.
63 GRI, I-10, p. 50.
64 Le conquistador anonyme, op. cit., 14, p. 71 ; C. de fr. P. de Gante a los padres y hermanos de la provincia de Flandes, Mexico, le 27/06/1529, dans BM, p. 104 ; Rel. de A. de Mendoza a L. de Velasco, 1550/1551, dans VR/LH, t. 1, p. 44 ; Tapia, op. cit., p. 112 ; TORQ, t. 1, IV-53, p. 464.
65 MOT/H, II-2, p. 223-224 ; MEND, V-1re partie-14, p. 598-599.
66 PRO/T, 1539, p. 1-2 ; Anales de Juan Bautista. Trad. du nahuatl, Mexico, CIESAS, 2001, p. 229.
67 C. de Garcés al papa, vers 1532/1535. Trad. du latin dans R. Acuña, op. cit., p. 33.
68 GRI, I-23, p. 92.
69 MEN, V-1re partie-14, p. 598.
70 Castañega, Tratado de las supersticiones y hechicerias [1529], Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, 1997, 22, p. 183-185 ; Ciruelo, Reprobación de las supersticiones y hechicerías, Salamanque, Diputación de Salamanca, 2003, 3e partie-9, p. 157-160.
71 Á. Palerm, Obras hidráulicas prehispánicas, Mexico, SEP/INAH, 1973, p. 158.
72 Rel. de la provincia del S. Evangelio, vers 1569-1570, dans Códice franciscano, op. cit., p.28 ; Comisión a J. Rodríguez de Agüero, le 29/07/1553, dans VR/PG, p. 125 ; MEND, V-1re partie-51, p. 698 ; El Libro de los guardianes, op. cit., p. 47 ; ACM, le 12/07/1566, VII, p. 289.
73 AGI, gob., A. Mex., 317, C. del cabildo secular de México, Mexico, le 6/05/1533, 4 fol. ; C.R., Tolède, le 24/08/1529, dans CED/E, t. 4, p. 349.
74 ACM, le 29/07/1541, IV, p. 248.
75 AGI, gob., A. Mex., 323, liv. : Cartas escriptas a Su Majestad, C. de los oficiales reales al rey, Mexico, le 2/03/1552, fol. 28v et C. de los oficiales reales al rey, Mexico, le 18/03/1552, fol. 8v ; AHN, div., indias, 24-49, C. de los provinciales al rey, Mexico, le 25/02/1561, fol. 2r.
76 AGI, jus., 205-3, Inf. sobre los presos que soltaron dos frayles, Huatitlan, le 20/05/1560, fol. 26r-26v ; MEND, III-33, p. 259.
77 Mandamiento de J. Valderrama, Mexico, le 27/11/1563, dans DHMC, t. 7, p. 203 ; MNAM, GO, 11, A. de C. del orden de S. Domingo, le 5/01/1561, fol. 26r ; Traslado de un memorial que envió A. Caballero, Yanhuitlan, 1563, dans DHMC, t. 7, p. 297-298.
78 Ordenanza de Tepeapulco, dans DHMC, t. 7, p. 194 ; Ordenanza de Coatinchan, dans DHMC, t. 7, p. 196 ; Ordenanza de Amecameca, dans DHMC, t. 7, p. 196 ; Ordenanza de Xochimilco, dans DHMC, t. 7, p. 196 ; Ordenanza de Cholula, dans DHMC, t.7, p.195 ; ACT, le 1/01/1552. Résumé dans ACT/ABL, p. 50-51. C. de J. Valderrama al rey, Mexico, le 8/06/1564, dans DHMC, t. 7, p. 122.
79 AGI, gob., A. Mex., 168, C. de P. de Meneses al emperador, Puebla, le 27/02/1552 ; AGI, gob., A. Mex., 168, C. de P. Gallo al rey, Mexico, avril 1562.
80 Une procuration en faveur de Las Casas, Chimalhuacan, le 23/01/1554, dans R. Ricard, Études, op. cit., p. 63 ; AGI, gob., A. Mex., 94, ramo 1, C. del Cabildo de México, 1560, fol. 1 ; Las Casas, Memorial al rey en favor de los Indios de la Nueva España, 1555, dans CAS, t. 5, p. 452 ; AGI, gob., A. Mex., 68, ramo 21-51, C. de J. Valderrama al rey, Mexico, le 24/02/1564, fol. 3v.
81 Ordenanza de Amecameca, dans DHMC, t. 7, p. 196 ; El señor fiscal con el gobernador y principales de Tepeaca sobre ciertas cuentas […], Mexico, 1560, dans CD/T, p. 40, 66 et 79.
82 Ordenanza de Tula, dans DHMC, t. 7, p. 194 ; Ordenanza de Cholula, dans DHMC, t.7, p.195 ; C. del arzobispo al Consejo de Indias, Mexico, le 15/05/1556, dans ENE, 8, p. 90.
83 MNAM, GO, 11, a. de C. del orden de S. Domingo, Mexico, le 14/09/1559, fol. 2v-3r ; MNAM, GO, 11, A. de C. del orden de S. Domingo, le 22/09/1565, fol. 34v, 38r et 42v.
84 Seconde règle des frères mineurs, dans saint François d’Assise, Œuvres, Paris, Seuil, 1982, p. 86 ; El señor fiscal con el gobernador y principales de Tepeaca sobre ciertas cuentas […], Mexico, 1560, dans CD/T, p. 74 et 82.
85 Ordenanza de Coatinchan, dans DHMC, t. 7, p. 196 ; Ordenanza de Cuauhtinchan, 1559, dans CD/C, p. 209.
86 Presentación de una memoria de fr. T. de la Corte para lo que es menester para el gasto ordinario de los religiosos del monasterio, le 26/06/1553, dans CD/C, t. 1, p. 159.
87 AGI, gob., A. Mex., 358-5, C. de cabildo eclesiástico de Antequera, Antequera, le 27/09/1560, fol. 1r-2v ; AGI, jus., 279-1, Inf. avida en la ciudad de Antequera contra ciertos religiosos de la orden de S. Domingo, Mexico, le 26/09/1560, fol. 2r.
88 PG, p. 72.
89 AGI, gob., A. Mex., 323, C. de los oficiales reales al rey, Mexico, le 18/03/1552, fol. 9r-9v ; C. del arzobispo al Consejo de Indias, Mexico, le 15/05/1556, dans ENE, t. 8, p. 87 ; C. de J. Valderrama al rey, Mexico, février-mars 1564, dans DHMC, t. 7, p. 44. Ces caisses sont établies dans tous les villages par une cédule royale en 1554 (M. Menegus Bornemann, Del señorio indígena a la república de Indias, Mexico, CONACULTA, 1994, p. 204). Il semble cependant que certaines communautés ne bénéficient pas d’une caisse, en tout cas, Huexotzingo n’en a pas en 1564, selon son gouverneur, Parecer dado por la justicia de Huexotzingo, le 23/09/1564. Résumé dans S. Zavala, El servicio personal de los Indios en la Nueva España, Mexico, El Colegio de México,/El Colegio nacional, t. 4, 1989, p. 400-401.
90 Ordenanzas de Tepeaca, Mexico, le 14/10/1552, dans CD/T, p. 29 et 34 ; Orden al mayordomo de Cholula, le 30/01/1553, dans VR/PG, p. 267 ; C.R., Valladolid, le 7/05/1558, dans CED/E, t. 4, p. 325 ; Ordenanzas de Cuauhtinchan, Mexico, le 7/10/1559, dans DOC/C, p. 193 ; Tasación de los tributos de Tlatelolco, Mexico, le 18/01/1564, dans ENE, t. 15, p. 72.
91 Ordenanza de Coatinchan, dans DHMC, t. 7, p. 196 ; Ordenanza de Xochimilco, dans DHMC, t. 7, p. 197 ; ACT, le 5/01/1548 dans ACT/ABL, p. 37.
92 El señor fiscal con el gobernador y principales de Tepeaca sobre las cuentas […], Mexico, 1560, dans CD/T, p. 90 et suiv. ; El señor fiscal con el gobernador y principales de Tepeaca sobre ciertas cuentas […], Mexico, 1560, dans CD/T, p. 43-81.
93 AGI, gob., A. Mex., 94-10, le 12/05/1559, fol. 1 ; C. del arzobispo al Consejo de Indias, Mexico, le 15/05/1556, dans ENE, t. 8, p. 86 ; C. de J. Valderrama al rey, Mexico, février-mars 1564, dans DHMC, t. 7, p. 44.
94 C.R., Valladolid, le 7/05/1558, dans CED/E, t. 4, p. 325 ; Auto del Consejo de Indias, Tolède, le 25/01/1561, dans CED/E, t. 4, p. 326-327 ; C.R., Tolède, le 1/02/1561, dans CED/E, t. 4, p. 326-327 ; Orden e tasación, Coatepec, le 9/12/1563, dans CD/MX, p. 42.
95 Parecer dado por la justicia de Huexotzingo, le 23/09/1564, dans S. Zavala, El servicio personal, op. cit., t. 4, p. 400. Le chantier de la troisième église commence en 1560. Une première église a été construite à partir de 1524, et la deuxième vers 1535 (G. Espinosa Spínola, op. cit., p. 188-189).
96 S. Zavala, El servicio personal, op. cit., t. 4, p. 401 ; G. Espinosa Spínola, op. cit., p. 190.
97 AGN, mercedes, 4, Mandamiento del virrey, Mexico, le 20/08/1554, fol. 56r ; C. de L. de Anguis al rey, Mexico, le 20/02/1561, dans DI/CUE, p. 262 ; C. del arzobispo al Consejo de Indias, Mexico, le 15/05/1556, dans ENE, t. 8, p. 90.
98 AGI, gob., A. Mex., 68, ramo 21-51, C. de J. Valderama al rey, Mexico, le 24/02/1564, fol. 1v et 2v ; C. de L. de anguis al rey, Mexico, le 20/02/1561, dans DI/CUE, p. 262 ; C. del arzobispo al Consejo de Indias, Mexico, le 15/05/1556, dans ENE, t. 8, p. 89-90.
99 Amparo a los de Tepeapulco, le 16/12/1551, dans VR/PG, p. 95 ; W. Borah, S.F. Cook, The Population of Central Mexico in 1548, Berkeley, UCP, 1960, p. 180 ; Mandamiento, Mexico, le 21/05/1563, dans CD/T, p. 280.
100 ACT, le 4/08/1549. Résumé dans ACT/ABL, p. 42.
101 AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 1, C.R., Madrid, le 4/02/1530, fol. 160v-161r ; AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 1, C.R., Madrid, le 11/03/1530, fol. 191r-191v ; AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 1bis, C.R., Medina del Campo, le 4/11/1531, fol. 129r-129v.
102 AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 2, C.R., Saragosse, le 8/03/1533, fol. 217v-218r.
103 Rel. de A. de Mendoza a L. de Velasco, 1550/1551, dans VR/LH, t. 1, p. 46 et 56.
104 C.R., Valladolid, le 3/05/1538, dans CED/C, p. 118 ; AGI, gob., A. Mex., 1089, liv. 1, C.R., Valladolid, le 16/04/1550, fol. 231v ; Licencia para fundar un monasterio franciscano, le 28/07/1553, dans VR/PG, p. 603 ; C.R., Madrid, le 16/08/1563, dans RLI, t. 1, I-3-4, p. 18 ; C.R., Aranjuez, le 30/11/1568, dans RLI, t. 1, I-3-4, p. 18.
105 Orden a los oficiales reales, le 16/09/1551, dans VR/PG, p. 90 ; Orden a los oficiales reales, le 13/05/1553, dans VR/PG, p. 58 ; Orden a los oficiales reales, le 2/12/1553, dans VR/PG, p. 64 ; AGN, mercedes, 4, Merced al monesterio, le 31/07/1554, fol. 50v. Pub. dans CD/T, p. 267.
106 C. de Zumárraga a fr. F. del Castillo, Mexico, le 15/05/1547, dans Zumárraga, Letters to Vizcaya, op. cit., p. 102 ; Memoria de lo pagado a las órdenes, le 26/02/1564, dans DI/CUE, p. 277-278.
107 C. del virrey al rey, Mexico, le 1/02/1558, dans DI/CUE, p. 245.
108 AGI, gob., A. Mex., 68, ramo 21-51, C. de J. Valderrama al rey, Mexico, le 24/02/1564, fol. 2v ; C. de F. Ceynos al rey, Mexico, le 1/03/1565, dans CD/M, t. 2, p. 240.
109 Rel. de los servicios personales que prestan los Indios de Coyoacán, le /06/1553, dans CD/C, t. 1, p. 88-91 ; AGI, jus., 205-3, El fiscal contra fr. M. de Alburquerque, Mexico, le 11/01/1560, fol. 4r-7v, 9v et 16r.
110 C.R., Talavera, le 14/03/1541, dans DI/GG, p. 433 ; AGN, mercedes, 3-272, Aprobación de los sitios en que se hallan, 1550, fol. 83v ; GRI, II-17, p. 204.
111 Traslado de un memorial que envió A. Caballero, Yanhuitlan, 1563, dans DHMC, t. 7, p. 297-298.
112 El distrito y pueblos que tiene el obispado de Tlaxcala, vers 1570, dans REL, p. 21 ; López de Velasco, op. cit., p. 108.
113 AHMP, aCP, 8-133, le 26/08/1560, fol. 108v ; Mandamiento de J. Valderrama, Mexico, le 27/11/1563, dans DHMC, t. 7, p. 204 ; C. de Montúfar al rey, Mexico, le 15/08/1559, dans R. Ricard, Études, op. cit., p. 104 ; C. de F. Ceynos al rey, Mexico, le 1/03/1565, dans CD/M, t. 2, p. 240.
114 AHN, div., indias, 24-50, C. de fr. A. de la Coruña al rey, Mexico, le 10/07/1561, fol. 1.
115 C.R., Madrid, le 27/10/1535, dans CED/E, t. 1, p. 65-66 ; C.R., Tolède, le 1/12/1560, dans CD/A, p. 73 ; C.R., Madrid, le 18/07/1560, dans CD/H, t. 1, p. 395.
116 AHN, div., indias, 24-50, C. de fr. A. de la Coruña al rey, Mexico, le 10/07/1561, 2 fol. ; C. de fr. N. de Ágreda y otros agustinos al emperador, Mexico, le 15/12/1537, dans DI/CUE, p. 86-87.
117 C. de fr. J. de la Peña al rey, Mexico, le 25/07/1561, dans M. Cuevas, Historia, op. cit., t. 2, p. 486 ; ZOR/ R, t. 1, I-12, p. 227 ; Memorial de los conquistadores de 1604, dans Dorantes de Carranza, Sumaria rel. de las cosas de la Nueva España, Mexico, Porrúa, 1987, p. 380 ; AGI, patronato, 56-4-4, IMS de G. Cerezo, Mexico, le 17/07/1543, pas de n° de fol.
118 ACM, le 29/04/1562, VII, p. 46 ; C.R., Madrid, le 18/07/1562, dans CD/A, p. 74-75 ; Mandamiento de J. Valderrama, Mexico, le 27/11/1563, dans DHMC, t. 7, p. 204.
119 ACM, le 19/08/1555, VI, p. 180 ; ACM, le 26/06/1556, VI, p. 235 ; ACM, le 5/10/1571, VII, p. 525 ; AHMP, ACP, 8-133, le 26/08/1560, fol. 108v ; AHMP, ACP, 8-241, le 14/12/1562, fol. 178.
120 AGN, HJ, 296-26, Venta de tierras, le 3/06/1577, fol. 18v-19r, dans DOC/M, p. 296-297. Cristóbal de la Fuente prend l’habit à Mexico en 1567 (RZ, t. 2, p. 486).
121 Comisión a L. de León Romano, le 26/05/1551, dans VR/PG, p. 481 ; AGI, gob., A. Mex., 355, C. del cabildo secular d’Antequera, Antequera, 1552, 4 fol. ; Orden a L. de León Romano, le 30/01/1551, dans VR/PG, p. 478.
122 C. de Ramírez de Fuenleal a la imperartriz, Mexico, le 8/08/1533, dans ENE, t. 3, p. 118 ; Amplación de la Instrucción a A. de Mendoza, Barcelone, le 14/07/1536, dans VR/LH, t. 1, p. 33 ; C. del conde de Monterrey al rey, Mexico, le 11/06/1599, dans DI/CUE, p. 473 ; MOT/H, III-1, p. 273 et III-3, p. 297 ; GRI, I-7, p. 37 ; TORQ, t. 3, XV-13, p. 30.
123 Cette démarche n’est pas nouvelle. Le dominicain Guillaume de Tripoli affirme qu’il faut connaître les langues des peuples à évangéliser. Un autre dominicain, Ricoldo de Montecroce (1243-1320) déconseille le prêche par interprète dans son vade-mecum destinés aux missionnaires (J. Comby, op. cit., p. 71).
124 Ampliación de la Instrucción a A. de Mendoza, Barcelone, le 14/07/1536, dans VR/LH, t. 1, p. 33.
125 AGI, gob., A. Mex., 19-21, C. de L. de Velasco al rey, Mexico, le 30/09/1558, fol. 3r ; C. del cabildo eclesiástico de Guadalajara, Guadalajara, le 1/05/1552, dans CD/A, p. 41. Les comptes de la communauté mixtèque de Santa Catalina Texupa (Codex Sierra) sont en nahuatl. Dans l’évêché d’Oaxaca, le nahuatl est longtemps privilégié (C.R., Madrid, le 27/07/1570. Résumé dans S. Zavala, Poder y lenguaje desde el siglo XVI, Mexico, El Colegio de México, 1996, p. 42). Il existe des testaments en nahuatl en pays maya.
126 R. Ricard, La conquête, op. cit., p. 65, 345 et suiv.
127 C. de fr. M. de Valencia a fr. M. Vueinssens, Tlalmanalco, le 12/06/1531, dans MEND, V-1re partie-15, p. 601 ; AHN, div., indias, 22-16, C. de fr. M. de Valencia y otros religiosos al emperador, Tehuantepec, le 18/01/1533, fol. 1r ; MOT/H, II-3, p. 228.
128 C. del virrey al rey, Mexico, le 7/02/1554, dans DI/CUE, p. 187-196, p. 183 ; C. P. de 1555, dans CON, fol. 35 et 41 ; C. P. de 1565, dans CON, fol. 199.
129 C.R., Buengrado, le 22/05/1565, dans DI/GG, p. 470 ; C.R., El Pardo, le 2/12/1578, dans RLI, t. 1, I-6-30, p. 44 ; C.R., Badajoz, le 19/09/1580, dans RLI, t. 1, I-22-56, p. 206 ; C.R., Badajoz, le 23/09/1580, dans RLI, t. 1, I-6-30, p. 44 ; C.R., Lisbonne, le 26/02/1582, dans RLI, t. 1, I-6-30, p. 44 ; C. de fr. J. de San Román a Ovando, Mexico, le 16/03/1571, dans RZ, t. 1, p. 167.
130 Rel. de la provincia del S. Evangelio, vers 1569-1570, dans Códice franciscano, op. cit., p. 1-28.
131 L. Brinckmann, Die Augustinerrelationen Nueva España 1571-1573, Hambourg, Herausgegeben vom Hamburgischen Museum für Völkerkunde und Vorgeschichte, 1969, p. 255-258. A. Rubial García, op. cit., p. 30 et suiv.
132 Rel. de la provincia del S. Evangelio, vers 1569-1570, dans Códice franciscano, op. cit., p. 20.
133 El distrito y pueblos que tiene el obispado de Tlaxcala, vers 1570, dans REL, p. 5, 10, 18, 20 et 27.
134 Lista de los clérigos de México, Mexico, le 17/11/1569, dans DES, p. 459 et 460 ; Rel. de F. Gómez, Atitalaquia, le 25/10/1569, dans DES, p. 49 ; Rel. de P. Infante, Zumpango, le 23/10/1569, dans DES, p. 93 ; Rel. de J. de Sigura, Xalatlaco, le 27/11/1569, dans DES, p. 117 ; Rel. de A. Martínez, Noxtepec, le 3/12/1569, dans DES, p. 125.
135 « el cacique entiende el mexicano y lo habla cuando quiere » AGN, inq., 40-8, Inf. contra el cacique de Matlatlan, 1539, fol. 179r.
136 El distrito y pueblos que tiene el obispado de Tlaxcala, vers 1570, dans REL, p. 10.
137 Rel. del obispado de Antequera, dans REL, p. 95 et suiv. ; IMS de H. de Tapia, Mexico, le 9/11/1569, BAGN, 1re série, V-1, 1934, p. 41.
138 C. de los obispos al rey, Mexico, 1540, dans ENE, t. 4, p. 13-14.
139 DP, II-76, p. 606.
140 BLB, M-M 429, 192 p.
141 C. de Moya de Contreras al rey, Mexico, le 24/03/1575, dans CDI, t. 1, p. 195 et suiv.
142 MEND, V-1re partie-49, p. 688 ; Anales de Tecamachalco, op. cit., p. 27 ; PG, p. 330-331.
143 MEND, III-39, p. 292.
144 C. de fr. B. de Lisboa, dans REL, p. 129 ; Rel. de A. Gómez, Tlachichulpa, le 4/11/1569, dans DES, p. 160 ; Rel. de D. García de Almaroz, Teloloapa, le 26/11/1569, dans DES, p. 244 ; El distrito y pueblos que tiene el obispado de Tlaxcala, vers 1570, dans REL, p. 4.
145 AGN, inq., 40-5-13, Contra Diego, 1536, fol. 111r et 112r.
146 « Todos los naguatlatos eran mentirosos », ibid., fol. 112r ; Molina, « Prólogo », dans Vocabulario en lengua castellana y mexicana, op. cit., pas de n° de fol. ; C. de fr. D. de la Anunciación, 1572, dans F. Fernández del Castillo, op. cit., p. 84.
147 C. P. de 1555, dans CON, p. 143.
148 C.R., Valladolid, le 12/09/1537, dans CED/E, t. 4, p. 359 ; Mendoza, Ordenanzas y copilación de leyes [1548], Madrid, Ediciones Cultura hispánica, 1945, fol. xxx.
149 C.R., Valladolid, le 7/06/1550, dans CED/P, fol. 179r-179v ; C.R., Valladolid, le 15/12/1553, dans CED/P, fol. 149 ; ACM, le 9/01/1562, VII, p. 11 ; ACM, le 29/04/1562, VII, p. 39. Au Guatemala, la monarchie penche là encore pour l’enseignement du castillan aux Indiens (C.R., Valladolid, le 7/06/1550, dans REM, t. 1, VI-6, p. 417-418).
150 C. del rey al virrey, Valladolid, le 7/06/1550, dans CED/E, t. 4, p. 339 ; Rel. de Gómez de Maraver al rey, Guadalajara, le 12/12/1550, dans CD/A, p. 32 ; C. de fr. R. de la Cruz al emperador, Ahuacatlan, le 4/05/1550, dans DI/CUE, p. 159 ; C. del cabildo eclesiástico de Guadalajara, Guadalajara, le 1/05/1552, dans CD/A, p. 41.
151 Rel. breve de la venida de los de la Compañia de Jesús a la Nueva España, 7, dans Crónicas de la Compañia de Jesús, op. cit., p. 21.
152 ACM, le 6/06/1557, VI, p. 292.
153 C. de Ramírez de Fuenleal al emperador, Mexico, le 15/05/1533, dans ENE, t. 15, p. 163 ; C. de Ramírez de Fuenleal al emperador, Mexico, le 12/02/1533, dans ENE, t. 15, p. 166.
154 MEND, II, Prólogo al lector, p. 75 et II-1, p. 77 ; ZOR/R, t. 1, p. 103.
155 Á. M. Garibay, « Introducción », dans Teogonía, op. cit., p. 11 ; Á. M. Garibay K., Historia, op. cit., t. 2, p. 31 ; G. Baudot, « Introducción », dans Olmos, op. cit., p. xiii.
156 MOT/H, III-3, p. 300.
157 G. Baudot, Utopie et histoire, op. cit., p. 269-270 et 420.
158 DP, I-90, p. 286 ; C. de P. Gallo al rey, Mexico, le 30/04/1562, dans ENE, t. 9, p. 166.
159 G. Baudot, Utopie et histoire, op. cit., p. 451-463.
160 SAH, t. 1, II, prólogo, p. 106-108 ; C. del arzobispo al rey, Mexico, le 28/03/1576, dans ENE, t. 12, p. 13 ; C.R., Madrid, le 22/04/1577, dans Códice franciscano, op. cit., p. 249-250.
161 Gobernación espiritual y temporal, dans CDIU, 20, p. 209.
162 Edicto del Santo Oficio, Mexico, le 28/04/1574, dans F. Fernández del Castillo, op. cit., p. 503 ; C. de fr. D. Salado de Estremera, 1573, dans L. Gómez Canedo, Evangelización, op. cit., p. 264-265.
163 ZOR/BR, p. 101-102.
164 SAH, t. 1, IV, Apéndice, p. 371 et 375 ; AGN, inq., 224, Testimonio de justificaciones, le 14/08/1572, fol. 67r. Sur cette affaire voir G. Baudot, « Fray Toribio Motolinia denunciado ante la Inquisición por fray Bernardino de Sahagún en 1572 », Caravelle, 55, 1990, p. 16 et suiv.
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