L'évangélisation des Indiens du Mexique
|Deuxième partie. L’encadrement des Indiens en question
Chapitre V. La présence religieuse dans les villages
Texte intégral
1La question des effectifs des clercs est essentielle car elle conditionne la qualité de l’encadrement des Indiens. Il s’avère que les clercs sont, dans leur ensemble, assez peu nombreux. Ils ne couvrent pas tout le territoire de la Nouvelle-Espagne et privilégient l’évangélisation des Indiens de certaines zones.
La faiblesse des effectifs du clergé régulier
2L’évangélisation a été confiée aux ordres mendiants franciscain, dominicain et augustin et ils demeurent tout au long du xvie siècle les plus nombreux à encadrer les Indiens.
- 1 MEND, IV-1, p. 363-364 ; DP, I, capítulo introductorio, p. 3, I-9, p. 32 I-15, p. 48 ; REM, t. 1, (...)
- 2 AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 1bis, C.R., Medina del Campo, le 4/11/1531, fol. 130r. Remesal comp (...)
- 3 MEND, IV-1, p. 363-364 ; DP, I-17, p. 54-55 ; BUR/P, 3, p. 54 ; MEN, I-10, p 39 ; B. Pastoralis of (...)
- 4 MEN, II-6, p. 96.
- 5 GRI, I-2-3, p. 18-22 et I-5, p. 29 ; MEND, IV-2, p. 367 et IV-43, p. 546 ; C. de Ramírez de Fuenle (...)
- 6 MOT, II-3, p. 228.
3Durant les années vingt, les religieux ne sont qu’une poignée. Ce sont principalement des franciscains. Il faut attendre les années trente pour voir une présence significative des autres ordres. Les premiers dominicains arrivent certes en 1526 à Mexico mais cinq d’entre eux décèdent rapidement et quatre autres préfèrent regagner la métropole. Les trois frères qui restent sont heureusement renforcés par une nouvelle mission en 15281. Au début des années trente, l’effectif des dominicains se monte à une trentaine de frères2. Ils dépendent dans un premier temps de la province d’Andalousie puis passent sous l’autorité de la province Sainte-Croix de Saint-Domingue. En 1532, la province Saint-Jacques de Mexico devient autonome3. En 1538, elle compte cinquante-six dominicains4. Les sept premiers augustins viennent en 1533. Ils forment la province du Très-saint-nom-de-Jésus de Mexico qui est rattachée à la province de Castille. Durant cette décennie, ils ne sont guère plus qu’une trentaine5. En 1536, les franciscains sont une soixantaine6.
- 7 González Dávila, op. cit., p. 27 ; TORQ, t. 1, V-5, p. 599 ; MEND, V-1re partie-33, p. 645 et V-1r (...)
- 8 DDC, chap. 205.
- 9 AHN, div., indias, 24-51, C. de fr. J. de San Francisco al rey, Mexico, le 20/07/1561, fol. 1v ; D (...)
- 10 GRUN, p. 21.
- 11 Bartolomé de Las Casas renonce a son encomienda en 1514 (CAS, Historia de las Indias, t. 2, III-79 (...)
- 12 DDC, chap. 205 ; Inf. que por mandado del Audiencia tomó D. Hernández Proaño, Cholula, le 3/05/152 (...)
4Les réguliers viennent principalement d’Espagne dans le cadre de missions organisées. Quelques frères accompagnent aussi les premiers évêques de Nouvelle-Espagne. Diego de Loaisa vient avec l’évêque de Tlaxcala, le dominicain Julián Garcés en 1527, Andrés de Olmos et Juan de Alameda avec l’évêque de Mexico, le franciscain Juan de Zumárraga en 15287. Les rangs des religieux comptent aussi quelques anciens conquérants : Gaspar Díaz, Francisco de Aguilar, Francisco de Medina, Juan ou Miguel Quintero, Gaspar de Burguillos, Pedro Escalante, Lintorno et Cindo de Portillo, mais ils ont pu être plus nombreux8. Cindo de Portillo offre un des parcours les plus intéressants. Il abandonne ses biens, affranchit ses esclaves et prend l’habit franciscain à Mexico vers 1528 pour devenir Cindo de Villasinda aussi connu sous le nom de Jacinto de San Francisco (Cindo est le diminutif de Jacinto). Cette entrée dans les ordres fait suite à une attaque d’Indiens où il faillit perdre la vie. Il demande que les tributs de ses anciennes encomiendas servent à édifier des églises et des couvents. Il meurt en 1566 à Nombre-de-Dios. Le personnage marque ses contemporains. Bernal Díaz del Castillo lui attribue des miracles et en parle comme d’un saint9. Le parcours de Francisco de Aguilar est proche. Francisco de Aguilar (1479-1571) s’adonne, après la Conquête, au commerce du vin. Il s’enrichit. Il a la révélation lors d’une attaque indienne. Il demande en 1529 à Domingo de Betanzos de devenir dominicain. Il officie à l’église Saint-Dominique de Mexico en 1544 puis à Huaxtepec en 156810. La rédemption des encomenderos est un phénomène déjà observé dans les Antilles11. Les conquistadors ne font pas toujours des religieux de qualité. Gaspar de Burguillos a fait un mauvais religieux. Il quittera d’ailleurs l’ordre franciscain par la suite12.
- 13 AGI, gob., A. Mex., 19-13, C. del virrey al rey, Mexico, le 7/02/1554, fol. 2v ; AHN, div., indias (...)
- 14 AHN, div., indias, 24-39, C. de los provinciales al rey, Tlaxcala, le 1/05/1559, fol. 1r.
- 15 Rel. de fr. M. Navarro para el virrey, 1568, dans CDR, p. 59 ; Rel. de la provincia del S. Evangel (...)
- 16 AHN, div., indias, 24-39, C. de los provinciales al rey, Tlaxcala, le 1/05/1559, fol. 1r ; A. Rubi (...)
5Le nombre de religieux augmente régulièrement. En 1554, on compte 180 dominicains pour 22 couvents : 19 couvents sont dans les villages d’Indiens et 3 à Mexico, Puebla et Oaxaca13. En 1559, les dominicains sont 210 et ont 40 maisons. En 1559, les franciscains sont 380 et ont 80 maisons14. La province franciscaine du Saint-Évangile de Mexico, qui couvre la zone du Mexique central, compte à elle seule 211 religieux (sans compter les novices) et 53 couvents vers 156915. En 1559, le provincial des augustins établit le nombre des frères de son ordre à 212 et celui des couvents à 40. En 1571, il y a 331 augustins16.
- 17 C. de Zumárraga a Suero del Aguila, Mexico, le 17/09/1538, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 165.
- 18 C. del rey a fr. J. Seripando, Ratisbonne, le 3/05/1546, dans RZ, t. 1,p. 16 ; C. del rey al gener (...)
- 19 Rel. de fr. M. Navarro para el virrey Martín Enríquez, 1568, dans CDR, p. 67. Voir l’article de Fr (...)
- 20 Rel. de la fundación, capítulos y elecciones que se han tenido en esta provincia de Santiago, Mexi (...)
- 21 A. Rubial García, op. cit., p. 23-26 et 237.
- 22 C.R., Tolède, le 24/06/1560, dans CED/P, fol. 211r ; C. de L. de Anguis al rey, Mexico, le 20/02/1 (...)
- 23 AHN, inq., vol. 4427-5, Censuras del libro del agustino fr. a. de la Vera Cruz, Mexico, le 31/01/1 (...)
6Les flux de frères venant d’Espagne se tarissent bientôt car les prélats rechignent à envoyer des religieux en Nouvelle-Espagne. Il est vrai que les couvents espagnols ne sont pas toujours très bien pourvus17. Les augustins de Nouvelle-Espagne, inquiets de ces blocages, demandent alors au roi en 1546 d’intervenir directement auprès du général de leur ordre18. Le recrutement local parmi les Espagnols nés en Nouvelle-Espagne, les créoles, n’est pas souhaité. Les dominicains et les franciscains relèvent les faibles capacités des prétendants et redoutent de devoir leur octroyer une formation moins complète pour s’adapter à leur niveau19. Cependant, des créoles sont tout de même acceptés car la pénurie est trop grande. Ainsi, le provincial des dominicains, Pedro Delgado, aurait donné l’habit à des novices qui ne connaissaient même pas le latin entre 1538 et 154120. Seuls les augustins assurent d’une façon importante et délibérée un recrutement local. De 1551 à 1571, 56 créoles sont ordonnés au couvent des augustins de Mexico sur un total de 179 ordinations. En 1572, il y a plus de créoles ordonnés que de péninsulaires (13 contre 821). D’une façon générale, Montúfar n’est pas satisfait des ordinations car les prêtres se révèlent ignorants. Aussi tente-t-il de les suspendre de messe et de sacrements. Il refuse d’ordonner un certain nombre de religieux. Le conflit entre séculiers et réguliers pèse lourdement sur cette décision et le roi Philippe II doit rappeller en 1560 à l’archevêque de Mexico et à l’évêque du Michoacan que seule une défaillance intellectuelle peut empêcher l’ordination22. L’attitude intransigeante d’Alonso de Montúfar explique que certains religieux disent la messe et confessent sans avoir été ordonnés23.
- 24 ACM, le 3/10/1533, III, p. 55.
- 25 ACM, le 27/01/1561, V, p. 442 ; ACM, le 31/01/1561, V, p. 443 ; ACM, le 29/04/1562, VI, p. 41.
- 26 C. de J. Valderrama al rey, Mexico, le 18/08/1564, dans DHMC, t. 7, p. 166 ; AGI, gob., A. Mex., 3 (...)
7La faiblesse des effectifs des ordres mendiants n’est pas compensée par l’implantation d’autres ordres. Les mercédaires ne sont pas bienvenus. Le proviseur de l’évêché de Mexico fait d’ailleurs détruire leurs premières installations à Mexico en 153324. En 1561, les chartreux obtiennent l’appui du conseil municipal de la ville de Mexico pour construire un monastère mais ils ne peuvent fonder de maison dans les villages d’Indiens25. Les théatins arrivent dans les années soixante soutenus par le second marquis de la Vallée et le visiteur Valderrama. Le chapitre cathédral de Mexico n’en dit que du bien. Les dominicains du couvent de Mexico ne les apprécient guère car ils voient en eux des rivaux. Par ailleurs, leur assise financière confortable fait des envieux26. Leur apport demeure cependant modeste.
- 27 Los nombres de los frailes de S. Francisco que quedavan al principio deste año de 1570 en la provi (...)
8Ainsi, le clergé régulier ne se renouvelle pas ou mal, et vieillit. Les frères sont souvent âgés vers 1570. 31 des 150 prêtres franciscains de la province du Saint-Évangile ont plus de 60 ans en 1570 (soit 20,6 % de l’effectif) : 18 ont entre 60 et 70 ans, 8 entre 70 et 80 ans et 3 plus de 80 ans. Certes 10 nouveaux prêtres arrivent en 1570 mais on ne connaît pas leur âge. Les frères lais sont plus âgés encore : 15 ont plus de 60 ans, 6 entre 40 et 60 ans et on ne sait pas pour les autres. Cela donne une proportion de frères lais âgés de plus de 60 ans d’au moins 30,6 %27.
- 28 Cabeza de Vaca, op. cit., 1, p. 66 et 5, p. 76 ; Niza, Relation, dans G. B. Ramusio, À la découver (...)
- 29 DP, I-17, p. 55 et I-20, p. 61 ; GRI, II-2, p. 150 ; C.R., Madrid, le 4/08/1561, dans GRI, II-18, (...)
- 30 GRI, III-26, p. 310.
9Ces chiffres des effectifs des réguliers ne donnent pas un état des forces disponibles pour l’encadrement des Indiens en Nouvelle-Espagne car ils ne restent pas toujours sur place. En fait la situation est bien moins bonne encore. Les franciscains Juan Juárez et Juan de Palos partent avec Pánfilo de Narváez en Floride en 1527. Des franciscains participent à l’expédition de Diego Becerra et d’Hernando de Grijalva pour la Californie en 1533. En 1539, les franciscains Marcos de Niza et Oronato quittent la Nouvelle-Galice à la recherche de la cité de Cibola. La grande aventure est celle du Guatemala. Domingo de Betanzos accompagne Pedro de Alvarado au Guatemala avec 3 frères. 6 frères quittent Mexico pour la province de Guatemala à la demande de l’évêque Francisco Marroquín en 1539. En 1542, Jacobo de Tastera arrive en Nouvelle-Espagne avec 120 ou 150 frères dont 12 repartent aussitôt pour le Guatemala avec Motolinia. 6 augustins accompagnent Miguel López de Legazpi aux Philippines en 155928. D’autres frères encore se rendent en Espagne pour participer aux chapitres généraux et aux conciles ou pour défendre les droits des Indiens. Ces déplacements durent parfois longtemps et privent le terrain de ministres actifs. Domingo de Betanzos part à Rome en 1531 et ne revient en Nouvelle-Espagne qu’en 1534. En 1544, les trois provinciaux, Domingo de la Cruz, Francisco de Soto et Juan de San Román vont en Espagne. Juan de San Román ne revient pour sa part en Nouvelle-Espagne qu’en 155329. L’augustin Alonso de la Vera Cruz peut recevoir la palme de la plus longue absence car il rentre en Nouvelle-Espagne en 1573 après un séjour de onze ans dans la péninsule30.
- 31 MEND, IV-7, p. 384 ; TORQ, t. 3, XIX-14, p. 338 ; C. de fr. B. de Las Casas al principe, Gracias a (...)
- 32 López de Velasco, Geografía y descripción universal de las Indias, Madrid, BAE, 1971, p. 100 ; El (...)
- 33 GRI, I-13, p. 57.
- 34 Rel. de la fundación, capítulos y elecciones que se han tenido en esta provincia de Santiago, Mexi (...)
10Les conditions de vie et le climat particulièrement difficiles réduisent le potentiel des religieux. Aussi sont-ils malades et n’assurent-ils pas leur ministère. Alonso de Casaseca, un des 6 religieux qui partent au Guatemala en 1539, tombe malade en chemin et meurt à Tepeaca. Quant aux 7 religieux partis pour Soconusco, tous tombent malades et l’un d’entre eux décède, raconte Bartolomé de Las Casas en 154531. La traversée de l’Atlantique affaiblit les hommes. L’arrivée à Veracruz est souvent dure car le milieu est chaud et humide et affecte particulièrement les organismes déjà éprouvés. C’est bien pour cela que les premiers hôpitaux ont vu le jour à Veracruz et le long de la route de Veracruz à Mexico32. Les 6 augustins qui arrivent en 1535 tombent tous malades33. D’autres frères ont moins de chance. Une trentaine de dominicains disparaissent en mer lors de redoutables tempêtes en 1535 et seuls 7 ou 8 frères finalement arriveront à destination. 9 des 47 dominicains qui se rendent au Tabasco se noient lors d’un naufrage en 154534.
- 35 DP, II-75, p. 602.
- 36 MEN, II-6, p 96.
11Les chiffres des effectifs des religieux masquent surtout la réalité du potentiel de ministres sur le terrain car ils comprennent souvent les novices. Or, les novices entrent rarement dans les ordres. Sur les 29 novices du couvent dominicain de Mexico présents au début des années trente, seuls 2 prononceront leurs vœux35. Les exigences de Betanzos ont du décourager les autres novices. Le nombre de prêtres relativise encore leur capacité d’action car ils sont les seuls à pouvoir administrer les sacrements. Chez les dominicains, ils ne sont que 19 sur les 56 frères que compte l’ordre en Nouvelle-Espagne en 1538. Du moins, les frères lais, diacres et sous-diacres peuvent-ils aider dans la tâche d’évangélisation en préparant les Indiens aux sacrements36.
- 37 C. de Zumárraga a Suero del Aguila, Mexico, le 13/02/1537, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 159 ; C. de Zumá (...)
- 38 Poder al cardenal F. de Quiñones, al obispo d. Sebastián Ramírez de Fuenleal, al chantre C. de Ped (...)
- 39 C. de fr. B. de Las Casas y de fr. a. de Valdivieso al principe, Gracias a Dios, le 25/10/1545, da (...)
12Ces effectifs des religieux de Nouvelle-Espagne sont insuffisants pour encadrer les Indiens. Aussi, les autorités ne cessent de réclamer de nouveaux frères d’Espagne. En fait, c’est toute l’Église de Nouvelle-Espagne qui souffre du manque de personnel, religieux, prêtres séculiers, chanoines. Les évêques ont beaucoup à faire. Zumárraga écrit ainsi qu’il est tellement pris qu’il ne peut dire un office sinon de nuit ! Il demande un coadjuteur. Le chapitre réclame davantage de chanoines37. La situation est même si tragique qu’elle devient un argument de Zumárraga pour ne pas aller au concile romain en 153738. Le sous-encadrement des Indiens ne concerne pas exclusivement le Mexique central, il est général en Amérique39.
La couverture géographique
13La géographie particulière de l’évangélisation tient au nombre des religieux mais aussi à la difficulté d’accès de certaines régions montagneuses ou enclavées et au potentiel humain et économique des régions.
- 40 MEND, III-14, p. 216-217 ; VET/T, 4e partie, Crónica, I-2, p. 3.
- 41 C. Gibson, Los Aztecas, op. cit., p. 441 ; PG, p. 313 ; W. Borah, S. F. Cook, The Indian, Populati (...)
- 42 MOT/H, II-1, p. 218 ; Pro. del marqués del Valle contra Nuño de Guzmán, Mexico, 14/02/1531-31/05/1 (...)
- 43 JIM, p. 65 ; AHN, div., indias, 22-17, C. de fr. J. de Tastera al emperador, Huexotzingo, le 6/05/ (...)
- 44 C. de Cortés al emperador, Tenochtitlan, le 15/10/1524 dans COR, p. 213 ; MOT/H, III-2, p. 291 et (...)
- 45 C. de Zumárraga al emperador, Mexico, le 27/08/1529, dans ZUM/JGI, t. 2, p. 222.
- 46 Tapia, op. cit., p. 93 ; DUR, t. 2, Historia, 55, p. 418-419 ; Acosta, Histoire, op. cit., VII-26, (...)
- 47 DDC, chap. 128. Axayacatzin Xicotencatl, le fils de Xicotencatl l’ancien, se range du côté des Azt (...)
- 48 Cuarta rel. anónima de la jornada que hizo Nuño de Guzmán, dans CD/M, t. 2, p. 481 ; García del Pi (...)
- 49 C. del cabildo de Huexotzingo al rey, le 20/04/1571, dans M. Cuevas, Historia, op. cit., t. 2, p. (...)
14En 1524, les franciscains établissent plusieurs maisons dans les cités les plus peuplées de la vallée de Mexico à peine conquise et pacifiée : Mexico, Huexotzingo, Tlaxcala, Texcoco. Les chroniqueurs ne sont pas avares de chiffres et comptent 200 000 âmes à Tlaxcala, 80 000 à Huexotzingo et 30 000 dans la seule cité deTexcoco40. L’estimation de Peter Gerhard donne environ 100 000 tributaires pour Texcoco. Texcoco est la deuxième ville du pays. Elle abrite encore une population importante dans les années trente avant de décliner avec les épidémies du milieu du xvie siècle41. À Huexotzingo, les franciscains fondent une école et un hôpital. Ils procèdent peut-être même dès 1532-1533 à des attributions de terres aux macehuales42. Le couvent de Huexotzingo accueille en 1530 et en 1533 les chapitres de l’ordre43. Trois frères franciscains s’installent dans un premier temps dans le palais de Maxixcatzin à Ocotelulco, une des seigneuries de Tlaxcala. En 1526 débutent les travaux du couvent. Les franciscains s’y établissent l’année suivante. Martín de Valencia en devient gardien en 1527 et fait de Tlaxcala un objectif de conversion. Il monte dans la sierra pour détruire le sanctuaire de la déesse de la pluie Matlalcueye, et construit un ermitage dédié à saint Barthélemy44. L’implantation du siège du premier évêché de Nouvelle-Espagne à Tlaxcala confirme l’importance prêtée au lieu mais laisse de nombreuses interrogations. S’agit-il de récompenser Tlaxcala, la ville indienne alliée ? Et pourquoi pas Mexico, certes la ville vaincue mais aussi le centre de l’empire aztèque et le siège du nouveau pouvoir politique ? La fidélité de Huexotzingo et de Tlaxcala lors de la Conquête apparaît comme un gage pour les clercs45. Ces deux cités qui étaient à l’époque précolombienne en lutte constante avec les Aztèques de Tenochtitlan dans le cadre de la guerre fleurie, la xochiyaoyotl, dont le but était de faire des captifs pour les offrir en sacrifice46 sont demeurées fidèles à l’alliance espagnole conclue en 1519 même aux moments les plus difficiles47. Par la suite, les Tlaxcaltèques et les Indiens de Huexotzingo sont de toutes les conquêtes48. Les gens de Huexotzingo s’estiment « les premiers à avoir été réduits et convertis au service de Dieu notre Seigneur et de [sa] Majesté49 ».
- 50 P. Lesbre, « Les enjeux d’un mariage chrétien en Nouvelle-Espagne », Caravelle, 73, 1999, p. 42-43 (...)
- 51 IXT, t. 1, Compendio histórico, p. 480-481 et 485-486 ; Cabeza de Vaca, op. cit., 5, p. 83.
- 52 I. O. Romero, op. cit., p. xlvii.
- 53 Pomar, op. cit., p. 5. Avant la Conquête, les six seigneuries voisines (Acolman, Tepetlaoztoc, Hue (...)
15Texcoco est une place de choix pour les franciscains. C’est à Texcoco que sont détruits les premiers temples et administrés les premiers sacrements (baptême et mariage). D’autres cités auraient pu prétendre à ce rôle, Huexotzingo ou Tlaxcala, les alliées de la première heure. Mais, il y a peut-être de la part des franciscains la volonté de se servir du rayonnement intellectuel de la ville de Texcoco pour faire passer leur message : Texcoco faisait en effet figure à l’époque précolombienne de capitale culturelle des Nahuas50. L’importance donnée par les franciscains à Texcoco ne saurait occulter la complexité de la situation de la cité indienne. Texcoco formait en effet à l’époque précolombienne avec Tenochtitlan et Tlacopan la triple alliance, ce qui est appelé l’empire aztèque car Tenochtitlan dominait. Les caciques de Texcoco ont aussi été divisés durant la Conquête sur l’attitude à adopter face aux Espagnols. Par la suite, ils ont participé à de nombreuses campagnes de pacification et de conversion. Ixtlilxochitl part avec Cristóbal de Olid au Michoacan puis avec Sandoval dans les provinces de l’est qui se sont soulevées. Il réduit en 1523 une rébellion dans le Nord vers le fleuve Panuco. Don Pedro participe à l’expédition de Narváez en Floride51. En 1532, vingt-cinq Tetzcocans partent avec Antonio de Ciudad Rodrigo au Michoacan pour apprendre aux indigènes le castillan et la doctrine chrétienne52 Texcoco reçoit un traitement privilégié. Elle garde son autorité sur les quatre cabeceras voisines de Huexotla, Coatlinchan, Chiauhtla et Tezayuca comme à l’époque précolombienne. Texcoco est âprement disputée en raison de son poids économique et démographique, et Cortés doit lutter pour en garder le contrôle. En mars 1531, Texcoco passe cependant sous juridiction royale53. Peut-être faut-il croire qu’en donnant un rôle de premier plan à Texcoco, les franciscains et les autorités civiles ont voulu contenter les Indiens qui appartenaient à l’alliance mexicaine et qui pouvaient à ce titre se considérer comme des vaincus et avoir du ressentiment.
16Quant à Mexico, c’est la cité vaincue et le nouveau centre du pouvoir. Les frères de l’ordre séraphique s’y établissent tout naturellement. D’ailleurs, la maison de Mexico est souvent la première maison fondée par un ordre quand il arrive en Nouvelle-Espagne.
- 54 MOT/H, II-1, p. 218 et 222 ; C. de Cortés al emperador, Mexico, le 11/09/1526, dans COR, p. 289 ; (...)
- 55 MOT/H, II-5, p. 237-238 et II-7, p. 252 ; MEND, III-42, p. 285-286, V-1re partie-37, p. 654-656 et (...)
17Ces premiers établissements servent de points d’appui pour diffuser le christianisme. Du couvent de Mexico dépendent la vallée de Toluca, la région de Jilotepec et de Tula ; de celui de Huexotzingo dépendent Cholula, Tepeaca, Tecamachalco, Tehuacan, Guaquechula, Chietla et la Mixtèque ; de celui de Tlaxcala dépendent Zacatlan, Jalapa et Veracruz ; et de celui de Texcoco dépendent Otumba, Tepeapulco, Tulanzingo. Pourtant, de leur aveu même, les franciscains quittent peu leur résidence durant les premières années54. Aussi quel est le rayonnement réel d’un couvent franciscain ? Regardons par exemple la région de Huexotzingo. Les chroniques rapportent que les Indiens de Guaquechula, Tehuacan et Tecciztepec viennent à Huexotzingo pour écouter la doctrine et recevoir les sacrements. Ce sont des modèles de bons chrétiens entraînant avec eux de nombreux Indiens au baptême. Les frères de Huexotzingo visitent aussi Cholula. Pourtant, en fait, la région demeure peu évangélisée. Les Indiens de Tehuacan ne sont convertis au mieux qu’à partir de 1529, date de l’arrivée de Juan de San Francisco en Nouvelle-Espagne. Quant à la destruction des idoles par les seigneurs de Tepeuicila au couvent de Tehuacan, Motolinia rapporte qu’elle intervient seulement en 153755.
- 56 C. de fr. P. de Gante a los padres y hermanos de la provincia de Flandes, Mexico, le 27/06/1529, d (...)
- 57 MEN, I-5, p. 20 ; MEND, IV-1, p. 365 ; DP, I-4 et II-25. Peter Gerhard place la fondation de Coyoa (...)
18L’expansion des franciscains se poursuit dans le Mexique central et, à la fin des années vingt, ils possèdent alors entre neuf et douze maisons56. Les dominicains ont de leur côté dans un premier temps un établissement sommaire à Mexico. Ils administrent plusieurs paroisses indigènes depuis 1528 : Huaxtepec, Chimalhuacan et Coyoacan. Domingo de Betanzos fonde le couvent de Tepetlaoztoc vers 1527 ou 1528. Un autre couvent semble avoir été fondé par les dominicains à Izucar de Matamoros vers 152957.
- 58 C. de Cortés al emperador, Texcoco, le 10/10/1530, dans COR, p. 302-303. Cortés a obtenu du roi l’ (...)
- 59 C. de Cortés a su padre, Mexico, le 26/09/1526, dans DCOR, t. 1, p. 419-420 ; Memorial de peticion (...)
19Les fondations religieuses s’articulent autour de deux axes : la route du golfe qui va de Mexico à Veracruz et assure la liaison vers l’Europe et l’approvisionnement de la capitale, et la route du Sud qui, de Mexico à Tehuantepec en passant par Oaxaca, traverse les régions mixtèque et zapotèque, et permet de rallier le Guatemala et la mer du Sud, c’est-à-dire l’océan pacifique. Cortés fait de Tehuantepec une base navale de choix pour ses projets d’exploration58. Les religieux s’aventurent peu à l’intérieur des terres. Les fondations correspondent aux villages revendiqués par Cortés. C’est l’espace soumis et potentiellement le plus prometteur59.
- 60 Cortés, Cuarta c.-rel. al emperador, Mexico, le 15/04/1524, dans COR, p. 180-183 ; Fernández de Ov (...)
- 61 PG, p. 212.
- 62 Cortés, Cuarta c.-rel. al emperador, Mexico, le 15/04/1524, dans COR, p. 185 et 190-192 ; Una repu (...)
- 63 C. Bermúdez Plata, Catálogo de pasajeros a Indias durante los siglos xvi, xvii y xviii, Séville, C (...)
20Les couvents sont peu nombreux au nord de Veracruz. Cortés fonde San Esteban del Puerto60 et y établit vraisemblablement un prêtre. En 1527, il y a aussi dans la ville un carmélite, Gregorio de Santa María61. Les affaires religieuses du Panuco demeurent modestes car la région n’est pas sûre. D’ailleurs, elle reçoit un statut particulier et est confiée au gouverneur Nuño de Guzmán. Elle ne réintègre le gouvernement de la Nouvelle-Espagne qu’en 153362. Quelques dominicains viennent bien dans la Huastèque dans les années trente mais ils ne restent pas. En 1537, un prêtre séculier, originaire de Plasencia, Francisco de Oña, passe en Nouvelle-Espagne pour s’occuper de la paroisse de San Esteban. Un autre curé réside plus à l’intérieur des terres à Santiago de Valles63.
- 64 C. de F. de Herrera, Antequera, le 24/07/1529, dans Gay, op. cit., p.166 ; MEN, I-6, p. 23 ; AGN, (...)
- 65 AHN, div., indias, 22-16, C. de fr. M. de Valencia y otros religiosos al emperador, Tehuantepec, l (...)
- 66 Gay, op. cit., p. 182.
21Vers le sud, Les dominicains s’installent à mi-chemin entre Mexico et Tehuantepec, dans la Mixtèque, à Oaxaca en 1529. Bernardino Minaya fonde la même année, un peu à l’ouest d’Oaxaca, une maison à Yanhuitlan. Mais l’expérience ne dure pas et le site est bientôt abandonné. Ils effectuent leur retour au milieu des années trente. Sinon, les dominicains ne sont guère établis qu’à Etla64. Les fondations demeurent peu nombreuses en raison de l’hostilité des populations mixtèques et zapotèques. En 1532, Martín de Valencia gagne avec huit franciscains Tehuantepec d’où il espère partir pour l’Asie. Durant leur séjour à Tehuantepec, les frères ne ménagent pas leur peine, ils parcourent la région et évangélisent les Indiens. Lassé d’attendre les bateaux promis par Cortés, Martín de Valencia repart vers le Nord laissant trois religieux à Tehuantepec dont Martín de la Coruña65. Finalement, en 1538, ce sont les dominicains qui s’établissent à Tehuantepec66.
- 67 AGN, mercedes, 2, Mandamiento del virrey, Mexico, le 2/10/1543. Pub. dans BAGN, VI-1, 1935, p. 21- (...)
- 68 GRI, I-30, p. 113 et II-9, p. 168-169 ; C.R., Talavera, le 16/08/1541, dans CED/C, p. 181 ; PG, p. (...)
- 69 GRI, II-9, p. 168 ; C. de D. Ramírez al principe, province de Meztitla, le 17/08/1553, dans ENE, t (...)
- 70 GRI, II-16, p. 192, II-17, p. 204 et II-30, p. 113.
22La carte des fondations religieuses montre que de nombreuses zones ne sont pas couvertes par les missionnaires. En 1543, le vice-roi Antonio de Mendoza enjoint le commissaire des franciscains de construire des couvents vers Iguala, Huaxutla, Xicotepec et Xalatlaco67. Le roi invite à envoyer des dominicains et des franciscains dans la région du Panuco afin d’y fonder des couvents ainsi que quelques prêtres séculiers. Les franciscains viennent à San Esteban au début des années quarante. San Esteban fait figure de point d’ancrage dans cette zone, il semble y avoir une église pour les Indiens. Les choses évoluent lentement cependant. Les cultes anciens demeurent et l’évangélisation progresse peu. Le problème de la langue est aussi souvent évoqué pour expliquer la situation de la région. Elle manque cruellement de doctrines68. La province ne connaît que deux clercs à San Esteban et deux maisons d’augustins à Huaxutla et Xilitla en 1553, encore ces fondations sont-elles récentes, 1548 pour la maison de Huaxutla, celle de Xilitla vient tout juste d’être fondée69. Les augustins établissent une nouvelle maison à Santiago Metlaltepec Tantoyuca en 1557. Assurément, la Huastèque est entrée dans les plans de développement de l’ordre. Elle prolonge en grande partie la couverture du pays otomi au nord-est de Mexico70.
- 71 R. Ricard, La conquête, op. cit., p. 82.
- 72 Las Casas, Suplica al Consejo, 1555, dans CAS, t. 5, p. 450-451.
- 73 G. Baudot, « Introducción », dans Olmos, op. cit., p. XVII.
- 74 AHN, div., indias, 24-24, C. de fr. A. de Olmos al emperador, Mexico, le 25/11/1556, fol. 1v ; Las (...)
- 75 MEND, III-57 et 58, p. 333 et suiv. et V-1re partie-35, p. 649-650 ; C. de fr. J. de San Román a O (...)
23Andrés de Olmos tente un retour des franciscains dans la Huastèque dans les années cinquante après avoir accompli une mission à Tampico bien des années auparavant71. Mais le provincial s’oppose à la construction d’une maison dans cette région bien trop lointaine et puis il manque de frères72. La zone n’est pas sûre car les Chichimèques effectuent régulièrement des incursions. Le provincial entend peut-être aussi recentrer l’activité de l’ordre, alors même que le Mexique central lui-même n’est pas véritablement évangélisé. Andrés de Olmos tient à son projet et à la fin de l’année 1553, il part pour Tampico où il fonde un couvent grâce à l’appui du vice-roi. Pour lui, il peut s’agir d’une base de départ vers la Floride. Il a pu avoir connaissance de l’expédition vers le nord du dominicain Luis Cáncer en 154973. Olmos pense favoriser la fondation d’églises par une exemption fiscale et ainsi toucher les Chichimèques. Il reçoit l’appui de Bartolomé de Las Casas et des autorités locales (l’alcalde mayor de Panuco, Rodrigo Rengel, adresse une lettre à l’empereur pour soutenir ses projets). Il réussit ainsi à baptiser les chefs chichimèques de la région de Tamaulipas en 155674. Cependant, en 1568, les Chichimèques convertis se soulèvent. Le franciscain, déçu et certainement éprouvé physiquement – il a tout de même quatre-vingt-huit ans – se retire à Tampico où il meurt le 8 octobre 1568. À la même époque, vers 1566-1569, les augustins abandonnent la place de Panuco. La pénétration de cette région demeure donc relative. Elle n’abrite vers 1570 que trois couvents augustins (Huaxutla, Xilitla et Santiago Metlaltepec Tantoyuca) et ne compte que quatre doctrines de séculiers à Panuco, Santiago, Tampico et Cuzcatlan75.
- 76 MOT/H, II-10, p. 261 et 263 ; MEND, III-54-55, p. 323 et 327 ; C. de fr. M. Navarro al marqués de (...)
- 77 AHN, div., indias, 24-30, C. de fr. D. de Santa María al Consejo de Indias, Yanhuitlan, le 24/01/1 (...)
- 78 Rel. de fr. M. Navarro para el virrey, 1568, dans CDR, p. 63-66 ; GRI, III-11, p. 266-267.
- 79 MEND, III-57-59, p. 333 et suiv. ; BAS, I-3, p. 57 ; A. Rubial García, op. cit., p. 119 ; GRI, III (...)
24L’occupation du territoire connaît aussi des ruptures en raison des problèmes d’effectifs. Les franciscains doivent abandonner un certain nombre de couvents ou de doctrines aux séculiers et aux autres ordres. Le chapitre franciscain de 1538 décide de céder les maisons de Cuauhtitlan, Xochimilco et Cholula. En 1564, il laisse onze couvents : huit dans le Mexique central (Xalatzingo,Tlatlauhquitepec, San Juan Iztaquimaxtitlan, Tepexic, Tehuacan, Chietla, Teutitlan, Hueytlalpa) et trois en dehors (Ehecatepec, Querétaro au Michoacan et Guadiana au Jalisco76). La crainte d’un abandon de la pratique religieuse et d’un retour au paganisme sont présentes77, aussi, dans la plupart des cas, les couvents sont-ils confiés aux autres ordres ou aux séculiers. Les évêques de Tlaxcala et d’Oaxaca pourvoient certaines défections en envoyant des prêtres séculiers à Tehuacan, Teutitlan, Hueytlalpa. Dans les autres villages, l’arrivée des séculiers est antérieure à l’abandon des couvents. Les augustins s’installent à Chietla et les dominicains à Tepexic. La monarchie promet plus de cent franciscains en 1568 pour pallier le déficit d’encadrement. Les religieux attendent avec impatience les bateaux qui doivent venir en Nouvelle-Espagne. Ils espèrent beaucoup du nouveau vice-roi, le marquis de Falces. Mais hélas, quand il arrive, il n’est accompagné que de quelques religieux : Juan de Mansilla qui revient du chapitre général et quatre ou cinq frères78. Certaines places sont délaissées provisoirement. Cuauhtinchan est abandonné puis à nouveau occupé en 1555-1557. Les augustins quittent Panuco, Tepecuacuilco et Jumiltepec vers 1566. Ils reviennent à Jumiltepec après 1569. De même, les franciscains reviennent en 1559 à Teotihuacan qu’ils avaient évangélisé bien des années plus tôt79.
- 80 C.R., Aranjuez, le 4/03/1561, dans DI/GG, p. 460-461 ; AHN, div., indias, 24-50, C. de fr. A. de l (...)
- 81 Instrucción del virrey, le 20/06/1558, dans ENE, t. 8, p. 218.
- 82 Rel. de A. López, Tlalchichulpa, le 4/11/1569, dans DES, p. 157.
25Les régions chaudes attirent peu les religieux. Les clercs se justifient en évoquant les mauvaises conditions de vie et le climat80. Les régions montagneuses ou enclavées sont oubliées81. En 1569, le curé de Tlalchichulpa, Agustín López, écrit que la moitié des Indiens de la contrée sont dans les montagnes et qu’ils n’ont pas de doctrine. Ils peuvent pratiquer l’idolâtrie sans qu’on le sache82. De la même façon, le christianisme touche peu les Indiens des montagnes de la région d’Oaxaca.
Sécularisation et réduction
- 83 AHN, div., indias, 24-34, C. de fr. D. de Santa María al rey, Mexico, le 20/06/1558, fol. 1r ; Rel (...)
- 84 C. del arzobispo al Consejo de Indias, Mexico, le 15/05/1556, dans ENE, t. 8, p. 72 ; C. de Montúf (...)
- 85 AHN, div., indias, 24-1, C. de fr. A. de Moguer al Consejo de Indias, Mexico, le 10/12/1554, fol. (...)
- 86 MNAM, GO, 11, A. de C. del orden de S. Domingo, 14/01/1560, fol. 16r ; MNAM, GO, 11, A. de C. del (...)
26La géographie des fondations conventuelles montre le territoire où sont implantés les religieux mais elle ne dit rien des conditions d’encadrement des populations indiennes. Or il apparaît qu’elles sont fortement contrastées. Certaines zones abritent plusieurs couvents et de nombreux frères mais bien souvent, la couverture est moins importante et les religieux ne sont que deux dans la maison : l’un reste sur place afin d’assurer une permanence tandis que l’autre parcourt la région environnante et visite les villages83. L’archevêque de Mexico, Alonso de Montúfar, rapporte que les deux frères d’un couvent ont souvent à leur charge quinze ou vingt villages et de nombreux hameaux, ce qui représente plus de cent mille âmes et de quarante à soixante-dix églises, parfois fort éloignées les unes des autres. Le visiteur Valderrama confirme cette triste réalité en 1564 et parle d’Indiens morts sans avoir pu être baptisés84. Andrés de Moguer parle plus volontiers de quatre religieux par couvent. Il compte, il est vrai, les frères lais85. Aussi, ne viennent-ils parfois dans certains villages que de temps en temps, ne servant la semaine qu’une fois l’an. Les dominicains s’engagent en 1560 à visiter les villages des doctrines quatre fois dans l’année. Mais il faudrait qu’ils soient dix à douze par maison pour assurer correctement la mission86.
27La situation n’est peut-être pas aussi tragique que la décrit l’archevêque. Elle n’en demeure pas moins préoccupante, et pose la question de l’efficacité de l’encadrement des Indiens au quotidien. Confier les unités de catéchèse, les doctrines, aux prêtres séculiers (ce que l’on appelle la sécularisation des doctrines) et regrouper les populations dans un nouveau village (les réductions) apparaissent aux yeux des autorités comme les réponses les plus appropriées pour résoudre les difficultés rencontrées.
- 87 MOT/H, III-1, p. 274.
- 88 C. de Zumárraga, Mexico, le 20/10/1530, dans CED/C, p. 61.
- 89 C. de D. Pardo al contador R. de Albornoz, le 18/03/1531, dans ENE, t. 2, p. 33. Tilantongo compte (...)
- 90 AGN, inq., 30-10, Pro. contra Cristóbal y su mujer y Martín, 1539, fol. ; AGN, inq., 212-7, Pro. C (...)
- 91 C. de Zumárraga al emperador, Mexico, le 17/04/1540, dans ZUM/JGI, t.3, p.199 ; C. de Zumárraga al (...)
28L’affectation de prêtres séculiers dans les villages indiens vise à ce qu’il y ait toujours un clerc auprès des Indiens. Pendant plusieurs décennies, les seuls prêtres séculiers qui officient occupent des cures dans les villes espagnoles. En 1521, ils sont deux ou trois à Mexico87. En 1530, la Nouvelle-Espagne compte vingt prêtres séculiers : deux à Zacatula, deux à Oaxaca, deux au Guatemala, deux au Michoacan, un à Panuco, un à San Luis, dix à Mexico88. Cela change par la suite. Des prêtres séculiers officient dans les villages indiens à Acatlan et à Tilantongo89. Zumárraga envoie des curés au sud de Mexico vers 1536 : Diego Díaz à Ocuituco, et Cristóbal García à Totolapa. En 1537, il nomme Pedro López de Mendoza vicaire de Chapultepec et de Taxco90. Il ne semble pas cependant que ces nominations résultent d’une volonté de sécularisation des doctrines indiennes de la part de Zumárraga car, dans le même temps, il appuie les implantations des religieux, et les juntes ecclésiastiques réunies sous son autorité soulignent leur importance. Et puis, Zumárraga ne voit pas toujours d’un bon œil les prêtres séculiers, même s’il sait reconnaître la qualité de certains. Il charge ainsi Francisco Martínez d’une visite à Cuernavaca. Il recommande aussi Juan Díaz91. Les lieux où sont implantés les prêtres séculiers, notamment à Ocuituco et à Totolapa, semblent plutôt indiquer que Zumárraga veut contrôler directement cette région au sud de Mexico pour défendre ses intérêts face aux augustins.
- 92 C.R., Madrid, le 22/04/1535, dans DI/GG, p. 409 ; C. P. de 1555, dans CON, fol. 134.
- 93 MEND, IV-3, p. 370 ; ACM, le 22/04/1560, VI, p. 399 ; ACM, le 9/09/1566, VII, p. 295. Iztapalapa d (...)
- 94 C.R., Madrid, le 22/04/1535, dans DI/GG, p. 409.
29Les chanoines sont ponctuellement sollicités pour faire des visites de villages indiens et dire la messe92. Mais on ne saurait encore parler de sécularisation. Le chanoine de Mexico, Juan González, aide à l’encadrement religieux des Indiens de Xochimilco. Le conseil municipal de Mexico invite en 1560 le chapelain Rodrigo López de Albornoz à se rendre à Iztapalapa les dimanches et les jours de fêtes afin d’y administrer les sacrements. Pour l’occasion, il reçoit un complément de quatre-vingts pesos d’or de mine93. Les chanoines du chapitre d’Antequera sont aussi invités à visiter les Indiens et à leur dire la messe94.
- 95 C. de los obispos al rey, Mexico, 1540, dans ENE, t. 4, p. 11.
- 96 Descripción geográfica del distrito del obispado de Tlaxcala, mediados del siglo XVI, BaGn, X, 193 (...)
- 97 Lista de los clérigos de México, Mexico, le 17/11/1569, dans DES, p. 317-399 ; C. de Moya de Contr (...)
30Le désir d’établir des curés dans les villages indiens est perceptible en 1540 quand les évêques demandent au roi que les Indiens paient les dîmes afin de fonder des paroisses95. Le basculement des doctrines d’Indiens vers les séculiers se fait au milieu du xvie siècle dans la zone centrale et n’attend pas les décisions des conciles mexicains. Sur les cent trente-sept cabeceras ou chefs-lieux de doctrine de l’évêché de Tlaxcala, cinquante-et-une sont entre les mains des ordres mendiants (vingt pour les franciscains, onze pour les dominicains et neuf pour les augustins), onze reviennent aux antonins et quatre-vingt-six ont des prêtres séculiers (ils sont quarante-quatre pour animer ces quatre-vingt-six cabeceras). Le chiffre est stable jusqu’en 157096. En 1575, l’archevêque de Mexico, Pedro Moya de Contreras, compte cent cinquante-sept clercs séculiers dans son évêché dont soixante-huit curés et vicaires de doctrines d’Indiens. À titre de comparaison, sensiblement à la même époque, l’évêché d’Oaxaca a trente-neuf curés et vicaires dont trente-sept s’occupent d’Indiens, l’évêché de Guadalajara, trente curés et vicaires, et l’évêché de Michoacan, vingt-cinq curés, sans compter les chanoines et les autres dignités97. Les évêques voudraient d’ailleurs que les religieux se cantonnent à l’évangélisation des Indiens des zones récemment soumises et que les doctrines établies reviennent aux séculiers.
- 98 AGI, jus., 1012-3, ramo 6, C. de Montúfar a la Audiencia, Mexico, 1558, fol. 1r ; AGI, jus., 1012- (...)
- 99 AGI, escribanía de cámara, serie 33, 380A, Inf. de J. Rodríguez, le 16/11/1562 ; C.R., Aranjuez, l (...)
- 100 Rel. de la provincia del S. Evangelio, vers 1569-1570, dans Códice franciscano, op. cit., p. 15 ; (...)
31Les Indiens ont parfois mal réagi au changement d’encadrement religieux. Ils participent ainsi aux actions violentes menées par les religieux contre les prêtres séculiers. En 1558, plus de quatre mille Indiens suivent un frère franciscain qui redoute l’arrivée prochaine d’un prêtre séculier à Tula pour détruire l’hôpital Saint-Lazare construit dans un ancien couvent abandonné. Le vice-roi ne s’empresse pas pour intervenir dans cette affaire. Le roi doit l’inviter à agir auprès du provincial des franciscains. À Calimaya (Toluca), à l’annonce de la nomination d’un prêtre séculier, les franciscains Francisco de Ribera et Juan Grusano soulèvent environ mille six cents Indiens et détruisent l’église en pleine nuit. À Tecamachalco, les Indiens qui refusent le prêtre séculier détruisent l’église98. Des événements violents se produisent dans toutes les provinces de Nouvelle-Espagne, notamment au Michoacan et dans la Mixtèque99. L’opposition à la sécularisation peut se traduire d’une manière moins dramatique. Les Indiens de Huehuetoca, un village dépendant de Cuauhtitlan, n’acceptent pas le prêtre séculier qui arrive et lui mènent la vie dure entre 1566 et 1568. Les Indiens de Huetxotzingo se plaignent en 1571 du prêtre séculier que leur a imposé l’évêque de Tlaxcala et regrettent les franciscains100. Les religieux veulent croire à un mouvement de soutien des Indiens mais il n’est pas certain qu’ils participent de leur plein gré à ces actions. Cela peut traduire l’emprise des religieux sur les communautés indigènes dont ils ont la charge.
- 101 AHN, div., indias, 24-32, C. de fr. F. de Toral al Consejo de Indias, Mexico, le 25/05/1558, 2 fol (...)
- 102 C. de Quiroga al rey, Mexico, le 15/02/1561, dans ENE, t. 9, p. 121-122 ; C. de L. de Anguis al re (...)
- 103 AGI, gob., A. Mex., 358-3, C. del cabildo eclesiástico de Antequera, Antequera, le 3/04/1562, fol. (...)
32Par ailleurs, il n’est pas certain que les Indiens saisissent toujours bien les enjeux de l’implantation des prêtres séculiers. Ils peuvent être assez déroutés car certains curés et vicaires défont le travail des religieux. En 1558, un prêtre séculier de Cuernavaca interdit aux franciscains du couvent d’administrer les sacrements. Il reproduit cette interdiction dans un autre couvent en menaçant les frères d’excommunication101. Ailleurs, au Michoacan et au Honduras, ils détruisent des couvents102. Les interventions des dominicains dans la Mixtèque laissent les Indiens dubitatifs. En 1556, deux frères du couvent de Tlaxiaco, Juan de Acuña et Juan Mazuelas, interdisent aux Indiens de Tecomantlevaca et de Cuestlavaca d’obéir à leur curé. Ils entrent dans les églises, prennent les ornements et cassent les portes des sacristies. Cette attitude des dominicains étonne les Indiens. Le fiscal don Domingo Preña interpelle les dominicains en vain. Les choses n’en restent pas là. À Cuestlavaca, le lundi 26 octobre 1556, les religieux sortent violemment le vicaire de l’église. Assurément, les dominicains vivent mal l’intrusion d’un prêtre séculier sur leurs terres. Ils ne veulent surtout pas perdre les offrandes des Indiens. Non loin de là, à Huaxilotlan, en 1557, les religieux interdisent au curé et vicaire du village, Julián Carrasco, de dire la messe dans l’église et d’accomplir les mariages et les baptêmes. Là encore, il n’est pas certain que les Indiens apprécient cette attitude puisqu’ils se plaignent dans le même temps des mauvais traitements des religieux. Ils emprisonnent les Indiens. Il y aurait ainsi une centaine d’Indiens en prison. Les dominicains sont allés vite en besogne car ils ne sont arrivés à Huaxilotlan qu’en 1554103.
- 104 C. de fr. J. de Mendieta a fr. F. de Bustamante, Toluca, le 1/01/1562, dans CD/M, t. 2, p. 543.
33Il est possible qu’en certains endroits les Indiens aient plutôt souhaité l’arrivée des prêtres séculiers afin d’échapper à la tyranie des religieux. Les Indiens ont pu s’accommoder du changement de pasteur, parce que cela leur permet de défaire ce que les religieux ont fait et qui leur déplait comme certains mariages104.
- 105 C.R., Valladolid, le 7/09/1543, dans BUR/G, t. 1, 25, p. 301-302 ; C.R., Valladolid, le 1/09/1548, (...)
- 106 AGI, gob., A. Mex., 19, ramo 1, D. 20b, C.R.,Valladolid, le 30/03/1557 ; C.R., Valladolid, le 23/0 (...)
- 107 « para que ayuden a un buen clérigo que ha bautizado cantidad de indios » AGI, gob., A. Mex., 19-2 (...)
- 108 Rel. de la provincia del S. Evangelio, vers 1569-1570, dans Códice franciscano, op. cit., p. 26 ; (...)
- 109 C. de fr. J. de San Román a Ovando, Mexico, le 16/03/1571, dans RZ, t. 1, p.168 ; C. de fr. A. de (...)
34La sécularisation des doctrines est-elle un mouvement anti-religieux ? La monarchie ne mène pas une politique contre les ordres, elle soutient les visites des religieux dans les villages d’Indiens. La cédule royale de 1548 laisse toute latitude aux religieux pour construire de nouveaux couvents là où c’est nécessaire aux frais de la monarchie et avec l’aide des Indiens. Le visiteur Jerónimo Valderrama demande encore des religieux au roi. Le conseil municipal de Tlaxcala appuie la création de nouveaux couvents sur le territoire de sa juridiction en 1567105. L’importance des religieux est donc reconnue dans l’évangélisation. La monarchie souhaite un juste équilibre entre les religieux et les séculiers dans les doctrines. Elle établit une règle de bon voisinage pour éviter les désordres. Les autorités ecclésiastiques ne doivent pas nommer de prêtre séculier dans les villages où il y a des couvents qui les administrent. De la même façon, les religieux ne peuvent fonder de couvent dans les villages tenus par les prêtres séculiers. Si les religieux abandonnent une doctrine sans pourvoir au remplacement des frères qui partent, l’évêque peut nommer une personne pour occuper les lieux. Les compétences des uns et des autres doivent être utilisées au mieux. C’est le sens des ordonnances de l’évêque d’Oaxaca, López de Zárate, en 1547. Le concile mexicain de 1565 encourage aussi l’entente entre les deux clergés séculier et régulier106. Il y a des endroits où religieux et prêtres séculiers s’accordent pour couvrir un territoire commun. Le vice-roi envoie trois religieux aux mines nouvelles de San Martín en 1558 « pour aider un bon prêtre qui a baptisé de nombreux Indiens ». Dans l’archevêché de Mexico, le village de Cachula est partagé entre les franciscains et un clerc séculier107. À Tecamachalco, les franciscains s’occupent de la cabecera et de quatre estancias, tandis que le prêtre demeure à Tlacotepec Santa Cruz, une estancia voisine. Ils encadrent les uns et les autres environ quatre mille à cinq mille vecinos. Les augustins laissent le curé et vicaire d’Acatlan, Luis Dacuñada, s’occuper d’une cabecera dépendante de Tlapa où ils ont leur couvent108. Les collaborations envisagées ne se réalisent pas toujours. Juan de San Román rapporte que l’archevêque de Mexico s’oppose à ce que les religieux des trois couvents du Panuco aident le prêtre de la région qui ne connaît pas les langues indigènes. Nombre de religieux gardent aussi une forte animosité à l’encontre des prêtres séculiers109.
- 110 AGN, BN, 775-14-6, Provisión de Montúfar, le 12/11/1556, pas de n° de fol. ; AGN, BN, 775-14-5, Pr (...)
- 111 Rel. verdadera hecha por el prior fr. B. de la Vera Cruz, Chiauhtla, le 18/02/1571, dans REL, p. 1 (...)
35L’arrivée des prêtres séculiers dans les villages d’Indiens ne résout pas la question de l’encadrement des populations. La tâche qui leur est dévolue est lourde et difficile. Pedro López de Buitrago a une cure particulièrement vaste qui couvre les villages indiens de Tenango, Suchiauca, Toluca, Atlatlauhca et Suchicingo en 1556. En 1558, son autorité est étendue à toute la vallée de Matalcingo et à la région de Tequaloya et de Caqualpa. En 1580, le bénéficier de Tuztla ne visite le village de Tlacotlalpa que tous les quinze jours car il doit couvrir plusieurs cabeceras110. La tâche des religieux des couvents n’est pas pour autant allégée. Les augustins de la région de Chiauhtla ont cinquante-cinq églises à leur charge. Certes, ils sont cinq dans le couvent de la cabecera et trois prêtres séculiers sont établis à Piaztlan, Teotlaco et Quauhmochitlan. Mais cela demeure peu pour visiter régulièrement les villages et atteindre les Indiens dans les montagnes111.
- 112 Instrucción al comendador frey n. de Ovando, Grenade, le 16/09/1501, dans CD/H, t. 1, p. 5 ; Instr (...)
- 113 C.R., Valladolid, le 9/10/1549, dans CD/H, t. 1, p. 260-261 ; C.R., Valladolid, le 3/10/1558, dans (...)
- 114 Instrucción de Zumárraga a fr. J. de Osegura y a fr. C. de Almazán, dans DI/CUE, p. 490 ; Jun. E. (...)
- 115 C.R., Valladolid, le 3/10/1558, dans CD/a, p. 70-71 ; ACM, le 11/11/1555, VI, p. 195.
- 116 Real instrucción a D. Colón, Valladolid, le 3/05/1509, dans CD/H, t. 1, p. 19 ; AHMP, ACP, le 9/12 (...)
- 117 J. Pérez, L’Espagne de Philippe II, Paris, Fayard, 1999, p. 216-221.
- 118 AGI, gob., A. Mex., 323, C. de los oficiales reales al rey, Mexico, le 25/07/1551, fol. 1v ; AGN, (...)
- 119 AGI, gob., A. Mex., 1254-4, C. de L. de Velasco al rey, Mexico, sans date, fol. 236r.
36Aussi, parallèlement à cette politique, il est question de réunir les Indiens dans des réductions (les textes parlent de congregaciones et de pueblos, dans le sens de nouveaux villages). Cela doit permettre de toucher des populations jusque-là isolées. L’idée n’est pas nouvelle, elle apparaît dans les instructions de Nicolás de Ovando de 1501 pour les Antilles112. La monarchie s’exprime en faveur de ces regroupements en Nouvelle-Espagne à travers une importante législation mais impose de respecter les droits fonciers et fiscaux des Indiens113. Les autorités ecclésiastiques et les religieux se prononcent favorablement sur la question des réductions car, comme l’écrit en 1554 le dominicain Domingo de la Anunciación, « ceux qui vivent en dehors des réductions […] vivent comme des sauvages dans le vice et le péché114 ». Les réductions permettent aussi de fixer les errants qui sont appelés d’une façon générique des vagabonds, et qui font craindre toute sorte de débordements et de délits115. Le vagabondage est un phénomène assez général en Amérique et touche autant les Indiens que les Espagnols. À Puebla, on s’inquiète de quelque quatre mille vagabonds116. Il n’est pas propre au monde américain, il est important dans la péninsule ibérique117. La principale cause du vagabondage ici comme ailleurs est d’ordre économique, aussi, les officiers du roi préconisent-ils de leur trouver du travail et à Mexico, quatre Indiens sont chargés de repérer les vagabonds indiens et de les faire travailler en échange d’une collation118. Mais le phénomène connaît en Nouvelle-Espagne des caractéristiques particulières, conséquentes à la Conquête et à la colonisation. La colonisation a fragilisé les communautés et les maladies ont ruiné des régions entières, mettant sur la route de nombreux Indiens. Les frères Juan de San Román et Miguel de Alvarado pensent, pour leur part, que le vagabondage des Indiens est dû au fait que les anciens alcades et alguazils indiens ne veulent plus redevenir, après avoir rempli leur mandat d’une année, de simples macehuales et travailler. Ils deviennent alors des vagabonds119. Peut être suspecte-t-on aussi certains Indiens qui sont sur les routes d’être en réalité des prêtres indigènes qui, passant de village en village, les confortent dans l’idolâtrie et animent la résistance au christianisme.
- 120 P. Gerhard, « Congregaciones de indios en Nueva España ante de 1570 », Historia mexicana, XXVI-3, (...)
37Les premières réductions de Nouvelle-Espagne voient le jour sous le vice-roi Antonio de Mendoza mais le mouvement s’amplifie sous son successeur Luis de Velasco, après les grandes épidémies des années 1545-1548. Les villages se sont dépeuplés et la population indienne s’est profondément clairsemée même dans les vallées centrales, il devient alors urgent de la réunir pour en assurer le contrôle. Les autorités civiles et religieuses envisagent de fonder des cabeceras qui deviendront des paroisses autour desquelles s’organiseront des villages dépendants de cinq à dix mille habitants. Environ cent soixante-trois réductions seront fondées avant 1570 dans le Mexique central120.
- 121 Ibid., p. 363.
- 122 P.R., Valladolid, le 13/02/1544, dans CD/H, t. 1, p. 229 ; C.R., Valladolid, le 17/10/1544, dans C (...)
- 123 C. de J. Valderrama al rey, Mexico, février-mars 1564, dans DHMC, t. 7, p. 47 ; C. de V. de Puga a (...)
- 124 AHN, div., indias, 24-51, C. de fr. J. de San Francisco al rey, Mexico, le 20/07/1561, fol. 2v.
- 125 Rel. de algunas cosas tocante a religiosos de Nueva España, dans DHMC, t. 7, p. 199. Le choix du s (...)
38Les Indiens n’acceptent pas de bonne grâce d’abandonner leurs villages pour s’installer ailleurs. Parfois, ils refusent de quitter leur terre ou bien ils s’en retournent y vivre au bout de quelque temps quand ils ont été déplacés de force. Les autorités coloniales interprètent ces attitudes comme des refus de se conformer au nouveau cadre de vie chrétien, et répondent souvent de façon brutale. Le vice-roi demande que les Indiens de Zinacantepec dans la vallée de Matalcingo qui refusent de rejoindre la réduction soient poursuivis en 1563121. Les raisons de ces oppositions sont diverses. D’abord, la réduction apparaît comme une restriction de la liberté de déplacement alors que la législation royale garantit que les Indiens doivent pouvoir changer de lieu de résidence à leur gré122. Ensuite, les Indiens rechignent à abandonner leurs terres ancestrales, par intérêt économique, attachement familial ou tout simplement affectif. Ils ont de grandes inquiétudes quant à l’attribution des terres dans les nouveaux villages. Il est vrai que bien souvent, elles sont dévolues aux alliés tacites des religieux, les caciques et les principales qui ont aidé à la réduction. Les macehuales s’en trouvent dépourvus et n’ont d’autre alternative que de devenir des terrazgueros soumis au bon vouloir des principales, ou des vagabonds. Il existe cependant des notables indiens, désireux d’une certaine concorde sociale. Lors de l’examen d’un projet de réduction dans la province, le conseil municipal de Tlaxcala se prononce en 1560 pour l’attribution de terres aux macehuales qui auront abandonné leurs biens. Il s’inquiète aussi des conditions du déplacement des populations et de savoir si le nouveau village sera construit avant l’arrivée des habitants123. Les Indiens redoutent une dégradation de leur situation dans le cadre d’un nouveau village. Ils voient dans les réductions une façon déguisée pour les encomenderos d’exiger davantage d’eux124. Elles sont aussi l’occasion pour les religieux de déplacer le couvent et de mobiliser les populations pour participer au nouveau chantier. Ils en profitent pour faire construire des bâtisses plus somptueuses. D’ailleurs afin d’éviter les abus des frères, une autorisation des autorités est nécessaire pour le transfert d’un couvent125
- 126 Aprobación de la elección de los alcaldes, 1551, dans SI/R, p. 84-85 ; Comisión a A. de Santiago, (...)
- 127 Comisión a Josepe de San Francisco, Mexico, le 27/01/1553, dans VR/PG, p. 117 ; Rel. de fr. D. de (...)
- 128 P. Gerhard, « Congregaciones de indios en Nueva España ante de1570 », Historia mexicana, XXVI-3, 1 (...)
- 129 Orden al gobernador y alcaldes de Taxiaco, Mexico, le 3/01/1553, dans VR/PG, p. 526 ; Comisión a A (...)
39Les religieux jouent un grand rôle dans les réductions notamment quand elles s’organisent autour d’un couvent. L’archevêque et les dominicains choisissent même le lieu de la réduction des Indiens de Tenango, Tepuztlan et Tepopula Amilco dans le Chalco. Il faut dire que ces villages sont des visites des dominicains du couvent de Chimalhuacan. En 1552, un principal de Xochimilco, Andrés de Santiago veille à la distribution des terres, à la levée du tribut, à l’organisation de la caisse de la communauté et à la construction de l’église126. Une autre réduction se fait une année plus tard à Chimalhuacan autour du couvent dominicain127. La réduction des Indiens d’Acatzingo vers 1557-1558 se fait à côté du couvent des franciscains vers 1557-1558. Non loin de là, à Tecalco, le couvent franciscain sert de point d’ancrage pour les nouvelles populations des environs. Là où il y avait soixante-dix-huit localités, il n’y en a plus que dix128. Dans la Mixtèque et au Colima, les nouvelles communautés indiennes s’établissent aussi autour des couvents129.
- 130 P. Gerhard, « Congregaciones de indios en Nueva España ante de 1570 », Historia mexicana, XXVI-3, (...)
- 131 Orden al gobernador, alcaldes y principales de Cuauhtinchan, le 16/01/1553, dans VR/PG, p. 266 ; A (...)
- 132 BNF, ms orientaux, mex 75, Une émeute parmi les indigènes de Iztacmaxtitlan, 1564, fol. 21 et 23r- (...)
40Le soutien actif des religieux ne suffit pas toujours pour vaincre les réticences des populations. L’opposition des Indiens à la réduction est forte à Cuauhtinchan. Le visiteur Diego Ramírez doit d’ailleurs en reporter le projet une première fois en 1552130. En 1553, un nouvel ordre du vice-roi intime aux officiers indiens de Cuauhtinchan de procéder au regroupement de la population sur un nouveau site. Mais les choses ne se réalisent qu’en 1554 ou en 1555. Un couvent est construit. Le franciscain chargé de l’opération, Juan de Alameda, est un homme d’expérience qui connaît bien les Indiens ; il est depuis 1528 en Nouvelle-Espagne – il est venu avec Zumárraga – et a été gardien de Huexotzingo et de Tula. Pour que les Indiens acceptent leur nouveau village, il veut qu’ils prennent l’habitude de venir y écouter la messe, espérant secrètement que cette pratique les incitera à se fixer à proximité du couvent. Les macehuales ne veulent cependant toujours pas venir et préfèrent aller à Tepeaca. Peut-être le déplacement dans la région en 1557, du vice-roi Luis de Velasco, de l’évêque Martín de Hojacastro et du provincial des franciscains Francisco de Bustamante, vise-t-il à hâter le mouvement. En tout cas, en 1559, le nouveau gardien du couvent fait détruire les maisons de ceux qui ne veulent pas se déplacer dans la réduction131. Parfois, les Indiens s’en prennent aux religieux. Les Indiens des estancias d’Iztaquimaxtitlan, dans l’évêché de Puebla, refusent d’abandonner leurs maisons sur la colline pour aller s’établir dans la vallée. Et quand les autorités civiles tentent de faire pression sur eux, ils s’enfuient. Luis de Velasco ordonne en 1561 de détruire maisons et récoltes afin qu’ils rejoignent la réduction. La révolte gronde. Les Indiens détruisent le couvent franciscain qui est en construction et agressent les frères. La répression sera terrible. Plusieurs Indiens seront suppliciés tandis que d’autres ne devront leur salut qu’à la fuite à tout jamais dans les montagnes132. Il est possible que la construction du couvent ait été un élément important de cette révolte indienne.
- 133 W. Borah, op. cit., p. 37-38 ; S. F. Cook, W. Borah, The Indian population of Central Mexico, op. (...)
41Les résultats des sécularisations et des réductions semblent assez contrastés mais ils montrent que, globalement, l’encadrement religieux des Indiens s’améliore. La baisse de la population indienne contribue aussi à ces résultats. D’après les calculs de l’école de Berkeley, la Nouvelle-Espagne (sans le Yucatan) devait compter environ 25 millions d’habitants avant la Conquête dont 11 millions d’Indiens pour le Mexique central en 1519. C’est une estimation haute. La population indienne s’effondre au xvie siècle décimée par les maladies : le Mexique central compte 6,4 millions d’Indiens en 1540, puis 4,4 millions en 1565. Les Espagnols ne sont que 57 000 en 1570 au Mexique133.
- 134 P. Ragon, Les Indiens de la Découverte, Paris, L’Harmattan, 1992, p. 124.
- 135 Diccionario de historia eclesiástica de España, Madrid, CSIC, 1973, t. 2, p. 683 et 725 ; J.-P. De (...)
42Le taux d’encadrement est d’après les rapports des années 1569 et 1570 effectués à la demande des évêques et des provinciaux de 2 100 Indiens pour un dominicain, 2 300 pour un augustin, et de 2 800 à 4 800 pour un séculier134. Dans la péninsule ibérique, le taux d’encadrement des chrétiens est plus élevé. Vers 1526/1538, en Castille, il y a 23 154 prêtres séculiers et 28 475 religieux pour une population évaluée à 6 millions de personnes. Si nous prenons en compte que la moitié seulement des séculiers sont en charge d’une paroisse, comme le souligne Jean-Pierre Dedieu, cela nous donne un taux d’encadrement réel de 1 prêtre séculier pour 518 paroissiens. La situation s’améliore en Castille dans les décennies suivantes. Le dénombrement de 1591 fait état de 74 153 clercs dont 33 087 séculiers, 20 697 religieux et 20 369 religieuses pour une population totale de 6,5 millions d’habitants135. Ce qui donne 1 prêtre séculier pour 392 habitants. Les chiffres de la péninsule et de la Nouvelle-Espagne n’ont vraiment rien de comparable.
43L’encadrement des Indiens demeure insuffisant même dans le Mexique central.
Notes
1 MEND, IV-1, p. 363-364 ; DP, I, capítulo introductorio, p. 3, I-9, p. 32 I-15, p. 48 ; REM, t. 1, I-7, p. 90 et II-1, p. 120 ; MEN, I-2, p. 7, I-3, p. 12 et I-5, p. 20.
2 AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 1bis, C.R., Medina del Campo, le 4/11/1531, fol. 130r. Remesal compte une cinquantaine de dominicains en 1530 (REM, t. 1, II-1, p. 120).
3 MEND, IV-1, p. 363-364 ; DP, I-17, p. 54-55 ; BUR/P, 3, p. 54 ; MEN, I-10, p 39 ; B. Pastoralis officii, Rome, le 11/07/1532, dans B/AP, t. 1, p. 246 et suiv.
4 MEN, II-6, p. 96.
5 GRI, I-2-3, p. 18-22 et I-5, p. 29 ; MEND, IV-2, p. 367 et IV-43, p. 546 ; C. de Ramírez de Fuenleal a la emperatriz, Mexico, le 8/08/1533, dans ENE, t. 3, p. 119 ; BAS, I-1, p. 28.
6 MOT, II-3, p. 228.
7 González Dávila, op. cit., p. 27 ; TORQ, t. 1, V-5, p. 599 ; MEND, V-1re partie-33, p. 645 et V-1re partie-36, p. 654.
8 DDC, chap. 205.
9 AHN, div., indias, 24-51, C. de fr. J. de San Francisco al rey, Mexico, le 20/07/1561, fol. 1v ; DDC, chap. 205.
10 GRUN, p. 21.
11 Bartolomé de Las Casas renonce a son encomienda en 1514 (CAS, Historia de las Indias, t. 2, III-79, p. 358). Il est déjà prêtre à cette époque. Il entre dans l’ordre dominicain plus tard en 1522 (M. Mahnlot, Bartolomé de Las Casas et le droit des Indiens, Paris, Payot, 1982, p. 22 et 74). Juan Garcés, un riche encomendero de Saint-Domingue, prend lui aussi l’habit dominicain (CAS, Historia de las Indias, t. 2, II-3, p. 175, II-33-34, p. 254 et 256 ; MEND, I-8, p. 41).
12 DDC, chap. 205 ; Inf. que por mandado del Audiencia tomó D. Hernández Proaño, Cholula, le 3/05/1529, dans ZUM/JGI, t. 2, p. 166.
13 AGI, gob., A. Mex., 19-13, C. del virrey al rey, Mexico, le 7/02/1554, fol. 2v ; AHN, div., indias, 24-1, C. de fr. A. de Moguer al Consejo de Indias, Mexico, le 10/12/1554, fol. 1r.
14 AHN, div., indias, 24-39, C. de los provinciales al rey, Tlaxcala, le 1/05/1559, fol. 1r.
15 Rel. de fr. M. Navarro para el virrey, 1568, dans CDR, p. 59 ; Rel. de la provincia del S. Evangelio, vers 1569-1570, dans Códice franciscano, op. cit., p.5, 20 et 24.
16 AHN, div., indias, 24-39, C. de los provinciales al rey, Tlaxcala, le 1/05/1559, fol. 1r ; A. Rubial García, op. cit., p. 35, 151 et 281.
17 C. de Zumárraga a Suero del Aguila, Mexico, le 17/09/1538, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 165.
18 C. del rey a fr. J. Seripando, Ratisbonne, le 3/05/1546, dans RZ, t. 1,p. 16 ; C. del rey al general de la orden de S. Agustín, Valladolid, le 7/08/1549, dans « Provinciae mexicanae ordinis eremitarum S. Augustini origo et constitutio », AA, 23-1, 1953, p. 77.
19 Rel. de fr. M. Navarro para el virrey Martín Enríquez, 1568, dans CDR, p. 67. Voir l’article de Francisco Morales Valerio, « Criollización de la orden franciscana en Nueva España. Siglo xvi », dans Actas del II congreso internacional sobre los franciscanos en el nuevo mundo (siglo xvi), Madrid, Editorial Deimos, 1988, p. 669.
20 Rel. de la fundación, capítulos y elecciones que se han tenido en esta provincia de Santiago, Mexico, le 10/02/1569, dans CDIAO, t. 5, p. 447 et 475.
21 A. Rubial García, op. cit., p. 23-26 et 237.
22 C.R., Tolède, le 24/06/1560, dans CED/P, fol. 211r ; C. de L. de Anguis al rey, Mexico, le 20/02/1561, dans DI/CUE, p. 264-265.
23 AHN, inq., vol. 4427-5, Censuras del libro del agustino fr. a. de la Vera Cruz, Mexico, le 31/01/1558, fol. 2v.
24 ACM, le 3/10/1533, III, p. 55.
25 ACM, le 27/01/1561, V, p. 442 ; ACM, le 31/01/1561, V, p. 443 ; ACM, le 29/04/1562, VI, p. 41.
26 C. de J. Valderrama al rey, Mexico, le 18/08/1564, dans DHMC, t. 7, p. 166 ; AGI, gob., A. Mex., 339, C. del cabildo eclesiástico de México al rey, Mexico, le 14/05/1563, fol. 1v ; C. de los religiosos de S. Domingo al rey, Mexico, le 12/03/1573, dans M. Cuevas, Historia, op. cit, t. 2, p. 491-492 ; C. de fr. d. de Santa María al rey, Mexico, le 24/03/1575, dans M. Cuevas, Historia de la iglesia en México, Tlalpan, Impr. del asilo « Patricia Sanz », t. 2, p. 496.
27 Los nombres de los frailes de S. Francisco que quedavan al principio deste año de 1570 en la provincia de México, dans J.-P. Berthe, Estudios de historia de la Nueva España, Mexico, Universidad de Guadalajara/ CEMCA, p. 272-295.
28 Cabeza de Vaca, op. cit., 1, p. 66 et 5, p. 76 ; Niza, Relation, dans G. B. Ramusio, À la découverte de l’Amérique du Nord. navigation et voyages, Paris, Centre André Thévet, 1933, p. 9-13 ; Clavijero, Historia de la antigua o baja California, Mexico, Porrúa, 1975, II-1, p. 72 ; REM, t. 1, II-2, p. 123 ; MEND, III-53, p 322 et IV-7, p. 384-385 ; C. del rey a fr. A. de Urdaneta, Valladolid, le 24/09/1559, dans GRI, III-1, p. 238-239.
29 DP, I-17, p. 55 et I-20, p. 61 ; GRI, II-2, p. 150 ; C.R., Madrid, le 4/08/1561, dans GRI, II-18, p. 208-209.
30 GRI, III-26, p. 310.
31 MEND, IV-7, p. 384 ; TORQ, t. 3, XIX-14, p. 338 ; C. de fr. B. de Las Casas al principe, Gracias a Dios, le 9/11/1545, dans CDI, t. 1, p. 34.
32 López de Velasco, Geografía y descripción universal de las Indias, Madrid, BAE, 1971, p. 100 ; El distrito y pueblos que tiene el obispado de Tlaxcala, vers 1570, dans REL, p. 12 ; C. de Garcés al papa, vers 1532/1535. Trad. du latin dans R. Acuña, op. cit., p. 21-22, 26 et 37 ; dP, I-42, p. 127. Ce souci de construire des hopitaux sur la route de Veracruz à Mexico apparaît dans une lettre de Zumárraga de 1536 (C. de Zumárraga al Consejo de Indias, Mexico, le 24/11/1536, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 120).
33 GRI, I-13, p. 57.
34 Rel. de la fundación, capítulos y elecciones que se han tenido en esta provincia de Santiago, Mexico, le 10/02/1569, dans CDIAO, t. 5, p. 458-459 ; Fr. T. de la Torre, Diario de viaje de Salamanca a Ciudad Real. 1544-1545, dans J. L. Martínez, Pasajeros de Indias, Viajes transatlánticos en el siglo xvi, Mexico, Alianza Editorial, 1984, p. 274-275.
35 DP, II-75, p. 602.
36 MEN, II-6, p 96.
37 C. de Zumárraga a Suero del Aguila, Mexico, le 13/02/1537, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 159 ; C. de Zumárraga al emperador, Mexico, le 17/04/1540, dans DI/CUE, p. 108 ; a. C. eclesiástico de México, le 1/03/1536, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 36.
38 Poder al cardenal F. de Quiñones, al obispo d. Sebastián Ramírez de Fuenleal, al chantre C. de Pedraza y a fr. C. de Almazán, Mexico, le 13/11/1537, dans ZUM/C, p 83.
39 C. de fr. B. de Las Casas y de fr. a. de Valdivieso al principe, Gracias a Dios, le 25/10/1545, dans CDI, t. 1, p. 26. La situation semble identique au Pérou (C. de C. Vaca de Castro al emperador, Cuzco, le 24/11/1542, dans CDI, t. 2, p. 492).
40 MEND, III-14, p. 216-217 ; VET/T, 4e partie, Crónica, I-2, p. 3.
41 C. Gibson, Los Aztecas, op. cit., p. 441 ; PG, p. 313 ; W. Borah, S. F. Cook, The Indian, Population of Central Mexico 1531-1610, Berkeley, UCP, 1960, p. 61 et 67.
42 MOT/H, II-1, p. 218 ; Pro. del marqués del Valle contra Nuño de Guzmán, Mexico, 14/02/1531-31/05/1532, dans HCW, p. 102, 104 et 114 ; G. Espinosa Spínola, op. cit., p. 188 ; PG, p. 142 ; H. Martínez, Tepeaca en el siglo XVI, Mexico, CIESAS, 1984, p. 59.
43 JIM, p. 65 ; AHN, div., indias, 22-17, C. de fr. J. de Tastera al emperador, Huexotzingo, le 6/05/1533, fol. 2r.
44 C. de Cortés al emperador, Tenochtitlan, le 15/10/1524 dans COR, p. 213 ; MOT/H, III-2, p. 291 et III-16, p. 375-378 ; C. de a. de Estrada y R. de Albornoz a la Audiencia, Mexico, le 18/02/1526, dans ENE, t. 1, p. 94 ; Zapata Y Mendoza, Historia cronológica de la noble ciudad de Tlaxcala, Tlaxcala/Mexico, Universidad autónoma de Tlaxcala/CIESAS, 1995, p. 105. Les franciscains édifient plus tard le couvent de l’Ascension-de-Notre-Dame. Il est achevé en 1540 (MOT/H, III-16, p. 379).
45 C. de Zumárraga al emperador, Mexico, le 27/08/1529, dans ZUM/JGI, t. 2, p. 222.
46 Tapia, op. cit., p. 93 ; DUR, t. 2, Historia, 55, p. 418-419 ; Acosta, Histoire, op. cit., VII-26, p. 371.
47 DDC, chap. 128. Axayacatzin Xicotencatl, le fils de Xicotencatl l’ancien, se range du côté des Aztèques contre les Espagnols. Il paiera de sa vie cette prise de position. Il sera pendu sur ordre de Cortés à Texcoco (MC/H, II-7, p. 227 ; MC/D, p. 171).
48 Cuarta rel. anónima de la jornada que hizo Nuño de Guzmán, dans CD/M, t. 2, p. 481 ; García del Pilar, Rel. de la entrada de Nuño de Guzmán, dans CD/M, t. 2, p. 261 ; Sámano, Rel. de la conquista de los teules chichimecas, dans CD/M, t. 2, p. 263.
49 C. del cabildo de Huexotzingo al rey, le 20/04/1571, dans M. Cuevas, Historia, op. cit., t. 2, p. 490.
50 P. Lesbre, « Les enjeux d’un mariage chrétien en Nouvelle-Espagne », Caravelle, 73, 1999, p. 42-43. Le souverain de Texcoco, Nezahualcoyotl (1402-1472), composait des poésies. L’un des quatre conseils de gouvernement de Texcoco, le conseil de musique, réunissait les artistes, les poètes et les rhéteurs (IXT, t. 1, Rel. sucinta, p. 406 ; TORQ, t. 1, II-41, p. 146-147).
51 IXT, t. 1, Compendio histórico, p. 480-481 et 485-486 ; Cabeza de Vaca, op. cit., 5, p. 83.
52 I. O. Romero, op. cit., p. xlvii.
53 Pomar, op. cit., p. 5. Avant la Conquête, les six seigneuries voisines (Acolman, Tepetlaoztoc, Huexotla, Coatlichan, Chiauhtla et Tezayuca) dépendaient directement de Texcoco (PG, p. 311).
54 MOT/H, II-1, p. 218 et 222 ; C. de Cortés al emperador, Mexico, le 11/09/1526, dans COR, p. 289 ; MEND, III-29, p. 248 et III-42, p. 285.
55 MOT/H, II-5, p. 237-238 et II-7, p. 252 ; MEND, III-42, p. 285-286, V-1re partie-37, p. 654-656 et V-1re partie-39, p. 660.
56 C. de fr. P. de Gante a los padres y hermanos de la provincia de Flandes, Mexico, le 27/06/1529, dans BM, p. 104 ; Lettre de fr. V. de Santa María à l’évêque d’Osma, 1528. Trad. de l’espagnol dans ZUM/JGI, t. 1, p. 54.
57 MEN, I-5, p. 20 ; MEND, IV-1, p. 365 ; DP, I-4 et II-25. Peter Gerhard place la fondation de Coyoacan en 1528 (PG, p. 101).
58 C. de Cortés al emperador, Texcoco, le 10/10/1530, dans COR, p. 302-303. Cortés a obtenu du roi l’autorisation de se lancer dans l’exploration du pacifique et de construire une flotte (Capitulación de la reyna, Madrid, le 27/10/1529, DCOR, t. 3, p. 78 ; P.R., Madrid, le 5/11/1529, DCOR, t. 3, p. 86-87 ; C.R., 1531, dans CED/P, fol. 41v).
59 C. de Cortés a su padre, Mexico, le 26/09/1526, dans DCOR, t. 1, p. 419-420 ; Memorial de peticiones de Cortés al emperador, Mexico, le 25/07/1528, dans DCOR, t. 3,p. 22 ; C.R., Barcelone, le 6/07/1529, dans CED/P, fol. 66r-66v.
60 Cortés, Cuarta c.-rel. al emperador, Mexico, le 15/04/1524, dans COR, p. 180-183 ; Fernández de Oviedo y Valdés, op. cit., t. 4, XXXIII-49, p. 243.
61 PG, p. 212.
62 Cortés, Cuarta c.-rel. al emperador, Mexico, le 15/04/1524, dans COR, p. 185 et 190-192 ; Una repuesta de a. Pérez, Mexico, le 6/03/1539, dans DCOR, t. 2, p. 63 ; C.R., Barcelone, le 20/04/1533, dans CED/P, fol. 83r ; PG, p. 213.
63 C. Bermúdez Plata, Catálogo de pasajeros a Indias durante los siglos xvi, xvii y xviii, Séville, CSIC, 1930-1946, t. 2, p. 218 ; PG, p. 356.
64 C. de F. de Herrera, Antequera, le 24/07/1529, dans Gay, op. cit., p.166 ; MEN, I-6, p. 23 ; AGN, inq., 37-8, Contra d. Domingo, d. Francisco y d. Juan, 1544-1546, fol. 103v et 114v ; AGN, inq., 37-continuación del 10, Del pro. que se hizo contra d. Domingo, 1545-1546, fol. 261r ; BUR/G, t. 2, 40, p. 3. Etla est un des vingt deux villages concédés à Cortés par l’empereur en 1529 (C.R., Barcelone, le 6/07/1529, dans CED/P, fol. 66r-66v).
65 AHN, div., indias, 22-16, C. de fr. M. de Valencia y otros religiosos al emperador, Tehuantepec, le 18/01/1533, fol. ; MOT/H, III-5, p. 304-306.
66 Gay, op. cit., p. 182.
67 AGN, mercedes, 2, Mandamiento del virrey, Mexico, le 2/10/1543. Pub. dans BAGN, VI-1, 1935, p. 21-22.
68 GRI, I-30, p. 113 et II-9, p. 168-169 ; C.R., Talavera, le 16/08/1541, dans CED/C, p. 181 ; PG, p. 214 ; AGN, mercedes, 1-423, Licencia, 1542, fol. 198 ; AGN, inq., 1a-I-11, C. del Lic. Barrios al señor obispo, Moyutla, le 13/12/1540, fol. 20r ; C. de D. Ramírez al principe, Ocelo Amatl, le 24/03/1553, dans ENE, t. 7, p. 9.
69 GRI, II-9, p. 168 ; C. de D. Ramírez al principe, province de Meztitla, le 17/08/1553, dans ENE, t. 7, p. 56.
70 GRI, II-16, p. 192, II-17, p. 204 et II-30, p. 113.
71 R. Ricard, La conquête, op. cit., p. 82.
72 Las Casas, Suplica al Consejo, 1555, dans CAS, t. 5, p. 450-451.
73 G. Baudot, « Introducción », dans Olmos, op. cit., p. XVII.
74 AHN, div., indias, 24-24, C. de fr. A. de Olmos al emperador, Mexico, le 25/11/1556, fol. 1v ; Las Casas, Suplica al Consejo, 1555, dans CAS, t. 5, p. 450-451 ; C.R., Valladolid, le 6/08/1555, dans L. Gómez Canedo, Evangelización, op. cit., p. 252-253 ; AGI, gob., A. Mex., 168, C. de P. Fernández Canillas y de R. Rengel al emperador, Tampico, le 25/04/1557, dans ENE, t. 8, p. 134.
75 MEND, III-57 et 58, p. 333 et suiv. et V-1re partie-35, p. 649-650 ; C. de fr. J. de San Román a Ovando, Mexico, le 16/03/1571, dans RZ, t. 1, p. 168 ; López de Velasco, op. cit., p. 103. López de Velasco place la maison de Chapulhuacan dans la Huastèque mais c’est en pays otomi.
76 MOT/H, II-10, p. 261 et 263 ; MEND, III-54-55, p. 323 et 327 ; C. de fr. M. Navarro al marqués de Falces, novembre 1567, dans CDR, p. 64-65 ; Rel. de fr. M. Navarro para el virrey, 1568, dans CDR, p. 60 et 63-64 ; C. de fr. M. Navarro al virrey, Tlaquiltenango, le 14/12/1568, dans CDR, p. 57 ; TORQ, t. 3, XIX-10, p. 328 ; VET/T, 4e partie, Crónica, I-6, p. 19. Visiblement, les abandons auraient pu être plus nombreux. Le marquis de la Vallée évoque 24 ou 25 couvents menacés (C. del marqués del Valle al rey, Mexico, le 10/10/1563, dans CD/M, t. 7, p. 321).
77 AHN, div., indias, 24-30, C. de fr. D. de Santa María al Consejo de Indias, Yanhuitlan, le 24/01/1558, fol. 1r ; C. del marqués del Valle al rey, Mexico, le 20/02/1564, dans ENE, t. 10, p. 12-13.
78 Rel. de fr. M. Navarro para el virrey, 1568, dans CDR, p. 63-66 ; GRI, III-11, p. 266-267.
79 MEND, III-57-59, p. 333 et suiv. ; BAS, I-3, p. 57 ; A. Rubial García, op. cit., p. 119 ; GRI, III-19, p. 289.
80 C.R., Aranjuez, le 4/03/1561, dans DI/GG, p. 460-461 ; AHN, div., indias, 24-50, C. de fr. A. de la Coruña al rey, Mexico, le 10/07/1561, fol. 1 ; BAS, I-1, p. 29.
81 Instrucción del virrey, le 20/06/1558, dans ENE, t. 8, p. 218.
82 Rel. de A. López, Tlalchichulpa, le 4/11/1569, dans DES, p. 157.
83 AHN, div., indias, 24-34, C. de fr. D. de Santa María al rey, Mexico, le 20/06/1558, fol. 1r ; Rel. del monasterio de Xonacatepec, Xonacatepec, le 29/03/1571, dans REL, p. 116 ; GRI, I-11, p. 51.
84 C. del arzobispo al Consejo de Indias, Mexico, le 15/05/1556, dans ENE, t. 8, p. 72 ; C. de Montúfar al rey, Mexico, le 15/08/1559, dans ENE, t. 8, p. 248. AGI, gob., A. Mex., 68, ramo 21-51, C. de J. Valderama al rey, Mexico, le 24/02/1564, fol. 1v.
85 AHN, div., indias, 24-1, C. de fr. A. de Moguer al Consejo de Indias, Mexico, le 10/12/1554, fol. 1r.
86 MNAM, GO, 11, A. de C. del orden de S. Domingo, 14/01/1560, fol. 16r ; MNAM, GO, 11, A. de C. del orden de S. Domingo, le 5/01/1561, fol. 26v ; C. del arzobispo al rey, Mexico, le 15/08/1558 ou 1559, dans R. Ricard, Études, op. cit., p. 105 ; AHN, div. indias, C. de A. de Moguer al consejó de Indias, Mexico, le 10/12/1554, fol. 1r-1v.
87 MOT/H, III-1, p. 274.
88 C. de Zumárraga, Mexico, le 20/10/1530, dans CED/C, p. 61.
89 C. de D. Pardo al contador R. de Albornoz, le 18/03/1531, dans ENE, t. 2, p. 33. Tilantongo compte un prêtre séculier vers 1532 (PG, p. 201).
90 AGN, inq., 30-10, Pro. contra Cristóbal y su mujer y Martín, 1539, fol. ; AGN, inq., 212-7, Pro. Contra d. Pedro e contra Anton, 1540, fol. 30r-30v ; AHN, div., indias, 22-21, C. de Zumárraga, Mexico, le 19/11/1537, fol. 1. En 1536, Zumárraga reçoit la faculté de nommer aux cures (C.R., Madrid, le 26/05/1536, dans ZUM/JGI, t. 4, p. 73).
91 C. de Zumárraga al emperador, Mexico, le 17/04/1540, dans ZUM/JGI, t.3, p.199 ; C. de Zumárraga al emperador, Valladolid, 1533, dans DI/CUE, p. 25 et 36.
92 C.R., Madrid, le 22/04/1535, dans DI/GG, p. 409 ; C. P. de 1555, dans CON, fol. 134.
93 MEND, IV-3, p. 370 ; ACM, le 22/04/1560, VI, p. 399 ; ACM, le 9/09/1566, VII, p. 295. Iztapalapa dépend du conseil municipal de Mexico et ne revient à la couronne qu’en 1582 (PG, p. 178).
94 C.R., Madrid, le 22/04/1535, dans DI/GG, p. 409.
95 C. de los obispos al rey, Mexico, 1540, dans ENE, t. 4, p. 11.
96 Descripción geográfica del distrito del obispado de Tlaxcala, mediados del siglo XVI, BaGn, X, 1939, p. 435 et suiv. ; El distrito y pueblo que tiene el obispado de Tlaxcala, vers 1570, dans REL, p. 1-30. Nous ne sommes pas renseignés dans les sources sur ces antonins. Quelles sont leurs actions ? Quelle est leur vision des Indiens ? Nous n’en savons malheureusement rien. Qui sont-ils ? Apparemment, les membres de cet ordre très proche des franciscains sont peu nombreux. Il pourrait s’agir ici de chanoines réguliers car certains ordres placés sous le patronnage de saint Antoine ont ce statut (G. Duchet-Suchaux, M. Duchet-Suchaux, Les ordres religieux. Guide historique, Paris, Flammarion, 1993, p. 21 ; A. Gerhards, Dictionnaire historique des ordres religieux, Paris, Fayard, 1998, p. 56). Est-ce le cas ici ? L’imprécision des sources ne nous permet pas d’en dire davantage. On sait qu’il existe un ermitage de saint Antoine à Mexico en 1530. L’archevêque de Mexico Montúfar obtient d’en faire une église par la suite. Elle est parrainée par l’antonin fray Agustín del Espiritu Santo (ACM, le 9/01/1530, II, p. 30 ; Carta de Montúfar al rey, Mexico, le 20/04/1570, dans ENE, t. 11, p. 89-90 ; Chimalpahin, Diario, dans J. de Durand-Forest, L’histoire, op. cit., t. 1, p. 73-74).
97 Lista de los clérigos de México, Mexico, le 17/11/1569, dans DES, p. 317-399 ; C. de Moya de Contreras al rey, Mexico, le 24/03/1575, dans CDI, t. 1, p. 195 et suiv. ; Rel. de la gente que hay en todo este obispado de Oaxaca, 1571, dans REL, p. 85 et suiv. ; Informe del cabildo eclesiástico de Guadalajara, Guadalajara, le 17/09/1569, dans CD/M, t. 2, p. 284 et suiv. ; Rel. y memoria, dans REL, p. 30-49.
98 AGI, jus., 1012-3, ramo 6, C. de Montúfar a la Audiencia, Mexico, 1558, fol. 1r ; AGI, jus., 1012-3, ramo 6, Inf.,Tula, le 13/01/1558, fol. 20v ; C.R., El Pardo, le 21/10/1559, dans DI/GG, p. 453-454 ; AGI, jus., 1013-2, ramo 5, C. del arzobispo de Mexico, Mexico, fol. 9r-9v ; TORQ, t. 1, V-21, p. 638-639.
99 AGI, escribanía de cámara, serie 33, 380A, Inf. de J. Rodríguez, le 16/11/1562 ; C.R., Aranjuez, le 21/10/1559, dans DI/GG, p. 452-453 ; AGI, gob., A. Mex., 358-4, C. de cabildo eclesiástico de Antequera, Antequera, le 3/04/1562, fol. 1r et 4r.
100 Rel. de la provincia del S. Evangelio, vers 1569-1570, dans Códice franciscano, op. cit., p. 15 ; C. del cabildo de Huexotzingo al rey, le 20/04/1571, dans M. Cuevas, Historia, op. cit., t. 2, p. 490.
101 AHN, div., indias, 24-32, C. de fr. F. de Toral al Consejo de Indias, Mexico, le 25/05/1558, 2 fol..
102 C. de Quiroga al rey, Mexico, le 15/02/1561, dans ENE, t. 9, p. 121-122 ; C. de L. de Anguis al rey, Mexico, le 20/02/1561, dans DI/CUE, p. 261 ; AGN, inq., 89-17, Inf. contra ciertos clérigos de la ciudad de San Salvador, Honduras, 1580. Pub. dans BAGN, V-2, 1934, p. 174-203.
103 AGI, gob., A. Mex., 358-3, C. del cabildo eclesiástico de Antequera, Antequera, le 3/04/1562, fol. 3r-3v, 7r-7v et 12v-13r ; AGI, gob., A. Mex., 358-10, C. del cabildo eclesiástico de Antequera, Antequera, le 3/04/1562, fol. 2r-2v et 8r ; BUR/G, t. 2, 41, p. 13 ; BUR/P, 12, p. 100 ; Men, III-33, p. 268.
104 C. de fr. J. de Mendieta a fr. F. de Bustamante, Toluca, le 1/01/1562, dans CD/M, t. 2, p. 543.
105 C.R., Valladolid, le 7/09/1543, dans BUR/G, t. 1, 25, p. 301-302 ; C.R., Valladolid, le 1/09/1548, dans Men, III-3, p. 153 ; C. de J. Valderrama al rey, Mexico, février-mars 1564, dans DHMC, t. 7, p. 43 ; ACT, le 14/04/1567, dans ACT/ABL, p. 122 et suiv.
106 AGI, gob., A. Mex., 19, ramo 1, D. 20b, C.R.,Valladolid, le 30/03/1557 ; C.R., Valladolid, le 23/05/1559, dans RLI, t. 1, I-13-2, p. 95 ; C.R., Valladolid, le 23/05/1559, dans RLI, t. 1, I-15-11, p. 134 ; Auto del Consejo de Indias, Tolède, le 21/05/1561, dans CED/E, t. 1, p. 155-156 ; Auto del Consejo de indias, Madrid, le 1/07/1561, dans CED/E, t. 1, p. 56-157 ; C.R., Madrid, le 9/08/1561, dans CED/E, t. 1, fol. 153-157 ; AGI, gob., A. Mex., 357, Ordenanzas del obispo de Oaxaca, Yanhuitlan, le 30/03/1547, fol. 1v ; C. P. de 1565, dans CON, fol. 200.
107 « para que ayuden a un buen clérigo que ha bautizado cantidad de indios » AGI, gob., A. Mex., 19-21, C. de L. de Velasco al rey, Mexico, le 30/09/1558, fol. 2v ; Rel. de la provincia del S. Evangelio, vers 1569-1570, dans Códice franciscano, op. cit., p. 25.
108 Rel. de la provincia del S. Evangelio, vers 1569-1570, dans Códice franciscano, op. cit., p. 26 ; Memoria de Tlapa, Tlapa, le 26/03/1571, dans REL, p. 105.
109 C. de fr. J. de San Román a Ovando, Mexico, le 16/03/1571, dans RZ, t. 1, p.168 ; C. de fr. A. de la Vera Cruz, Mexico, le 15/03/1575, dans RZ, t. 1, p. 169.
110 AGN, BN, 775-14-6, Provisión de Montúfar, le 12/11/1556, pas de n° de fol. ; AGN, BN, 775-14-5, Provisión de Montúfar, le 31/06/1558, pas de n° de fol. ; Rel. de Tlacotlalpa, le 18/02/1580, dans RG, t. 5-2, Tlaxcala, p. 286 ; Rel. de Tlacotlalpa, villa de Tuztla, le 22/02/1580, dans RG, t. 5-2, Tlaxcala, p. 294.
111 Rel. verdadera hecha por el prior fr. B. de la Vera Cruz, Chiauhtla, le 18/02/1571, dans REL, p. 109-115.
112 Instrucción al comendador frey n. de Ovando, Grenade, le 16/09/1501, dans CD/H, t. 1, p. 5 ; Instrucción para el gobernador y los oficiales sobre el gobierno de las Indias, Alcala-de-Henares, le 20/03/1503 et Saragosse, le 29/03/1503, dans CD/H, t. 1, p.9.
113 C.R., Valladolid, le 9/10/1549, dans CD/H, t. 1, p. 260-261 ; C.R., Valladolid, le 3/10/1558, dans CED/P, fol. 203r-203v ; C.R., Tolède, le 19/02/1560, dans Ced/P, fol. 208v ; instrucción a la audiencia de México, Valladolid, le 3/10/1568, dans CDHA, p. 75-76 ; C.R., El Escorial, le 4/11/1568, dans CDHA, p. 77-78 ; C.R., Valladolid, le 3/10/1558, dans CED/P, fol. 203r-203v ; C.R., Tolède, le 19/02/1560, dans CED/P, fol. 208v.
114 Instrucción de Zumárraga a fr. J. de Osegura y a fr. C. de Almazán, dans DI/CUE, p. 490 ; Jun. E. de 1546, dans JUN, p. 318 ; C. de fr. P. de Gante al emperador, Mexico, le 15/02/1552, fol. 2v ; C. de fr. T. Motolinia al emperador, Mexico, le 15/05/1550, dans DI/CUE, p. 166 ; Rel. de fr. D. de la Anunciación acerca del tributo, Chimalhuacan, le 20/09/1554, dans DI/CUE, p. 240 ; C. P. de 1555, dans CON, fol. 147-148 ; AHN, div., indias, 24-49, C. de los provinciales al rey, Mexico, le 25/02/1561, fol. 2v ; AHN, div., indias, 24-51, C. de fr. J. de San Francisco al rey, Mexico, le 20/07/1561, fol. 2v ; C. de fr. J. de Mendieta a fr. F. de Bustamante, Toluca, le 1/01/1562, dans CD/M, t. 2, p. 538-540 ; Valadés, op. cit., 4e partie-12, p. 437.
115 C.R., Valladolid, le 3/10/1558, dans CD/a, p. 70-71 ; ACM, le 11/11/1555, VI, p. 195.
116 Real instrucción a D. Colón, Valladolid, le 3/05/1509, dans CD/H, t. 1, p. 19 ; AHMP, ACP, le 9/12/1560, 8-145, fol. 117v.
117 J. Pérez, L’Espagne de Philippe II, Paris, Fayard, 1999, p. 216-221.
118 AGI, gob., A. Mex., 323, C. de los oficiales reales al rey, Mexico, le 25/07/1551, fol. 1v ; AGN, mercedes, 3, Nombramiento, Mexico, le 24/04/1551, fol. 353v-354r.
119 AGI, gob., A. Mex., 1254-4, C. de L. de Velasco al rey, Mexico, sans date, fol. 236r.
120 P. Gerhard, « Congregaciones de indios en Nueva España ante de 1570 », Historia mexicana, XXVI-3, 1977, p. 353 et 385-386.
121 Ibid., p. 363.
122 P.R., Valladolid, le 13/02/1544, dans CD/H, t. 1, p. 229 ; C.R., Valladolid, le 17/10/1544, dans CED/E, t. 4, p. 285-286.
123 C. de J. Valderrama al rey, Mexico, février-mars 1564, dans DHMC, t. 7, p. 47 ; C. de V. de Puga al rey, Xochimilco, le 28/02/1564, dans PRT, p. 292 ; ACT, le 12/01/1560, dans ACT/ABL, p. 105.
124 AHN, div., indias, 24-51, C. de fr. J. de San Francisco al rey, Mexico, le 20/07/1561, fol. 2v.
125 Rel. de algunas cosas tocante a religiosos de Nueva España, dans DHMC, t. 7, p. 199. Le choix du site d’implantation d’un couvent doit être approuvé par le vice-roi (C.R., Madrid, le 27/10/1535, dans CED/E, t. 1, p. 143-144), probablement pour éviter tout abus de main d’œuvre.
126 Aprobación de la elección de los alcaldes, 1551, dans SI/R, p. 84-85 ; Comisión a A. de Santiago, le 2/05/1552, dans VR/PG, p. 104 ; Prorogación de la comisión, le 22/09/1552, dans VR/PG, p. 112.
127 Comisión a Josepe de San Francisco, Mexico, le 27/01/1553, dans VR/PG, p. 117 ; Rel. de fr. D. de la Anunciación acerca del tributar de los Indios, Chimalhuacan, le 20/09/1554, dans DI/CUE, p. 241.
128 P. Gerhard, « Congregaciones de indios en Nueva España ante de1570 », Historia mexicana, XXVI-3, 1977, p. 360 ; Rel. de la provincia del S. Evangelio, vers 1569-1570, dans Códice franciscano, op. cit., p. 25.
129 Orden al gobernador y alcaldes de Taxiaco, Mexico, le 3/01/1553, dans VR/PG, p. 526 ; Comisión a A. Carrillo corregidor de Tamazula, Mexico, le 12/01/1551, dans VR/PG, p. 596 ; Orden al alcalde mayor de Colima, Mexico, le 23/07/1553, dans VR/PG, p. 603 ; Orden al alcalde mayor de Colima, Mexico, le 16/09/1553, dans VR/PG, p. 603.
130 P. Gerhard, « Congregaciones de indios en Nueva España ante de 1570 », Historia mexicana, XXVI-3, 1977, p. 359.
131 Orden al gobernador, alcaldes y principales de Cuauhtinchan, le 16/01/1553, dans VR/PG, p. 266 ; Anales de Tecamachalco, op. cit., p. 35-36 ; El Libro de los guardianes, op. cit., p. 47, 49 et 51. Sur Alameda voir MEND, V-1re partie-36, p. 654.
132 BNF, ms orientaux, mex 75, Une émeute parmi les indigènes de Iztacmaxtitlan, 1564, fol. 21 et 23r-23v.
133 W. Borah, op. cit., p. 37-38 ; S. F. Cook, W. Borah, The Indian population of Central Mexico, op. cit., p. 1.
134 P. Ragon, Les Indiens de la Découverte, Paris, L’Harmattan, 1992, p. 124.
135 Diccionario de historia eclesiástica de España, Madrid, CSIC, 1973, t. 2, p. 683 et 725 ; J.-P. Dedieu, L’Espagne de 1492 à 1808, Paris, Belin, 1994, p. 74.
© Presses universitaires de Rennes, 2008