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L'évangélisation des Indiens du Mexique

 | 
Éric Roulet

Première partie. Les évangélisations

Chapitre I. La fondation

Texte intégral

  • 1 Respuestas de J. de Aguilar, Mexico, le 5/04/1529, dans DCOR, t. 2, p. 67 ; Cargos contra Cortés, (...)
  • 2 Descargos por García de Llerena, Mexico, le 12/10/1529, dans DCOR, t. 2, p. 155 ; DDC, chap. 119 ; (...)
  • 3 Cortés, Tercera c.-rel. al emperador, Coyoacan, le 15/05/1522, dans COR, p. 267 ; C. de Cortés a s (...)
  • 4 GRI, I-1, p. 16 ; C. de Cortés al emperador, Mexico, le 11/09/1526, dans COR, p. 289.
  • 5 Gay, Historia de Oaxaca, Mexico, Porrúa, 1998, p. 156 et 163 ; J. K. Chance, La conquista de la Si (...)
  • 6 R. Martínez Baracs, « Introducción », dans Zuazo, Cartas y memorias, Mexico, CONACULTA, 2000, p. 3 (...)

1L’activité des clercs présents en Nouvelle-Espagne au moment de la chute de Mexico en 1521, demeure difficile à apprécier, mais elle semble plus politique que religieuse. Juan Ruiz de Guevara, arrivé en 1520 avec Pánfilo de Narváez, était chargé des pourparlers avec les envoyés de Cortés et est vraisemblablement décédé lors du siège de Mexico en 15211. Juan de León, lui aussi venu en 1520, semble avoir comploté contre Cortés et fait un séjour en prison2. Les franciscains Pedro Melgarejo de Urrea et Diego Altamirano arrivent eux en 1521 et assurent les missions diplomatiques et privées que leur confie Cortés3. Melgarejo aurait cependant converti des Indiens du Chalco. Mais il ne reste pas en Nouvelle-Espagne et repart bientôt pour la péninsule4. De leur côté, Juan Díaz et Bartolomé de Olmedo participent à des expéditions dans la région d’Oaxaca puis dans l’isthme. Ce serait à cette époque que Cosijoesa, souverain de Zaachila (nom zapotèque de Teozapotlan) et que Cosijopii, souverain de Tehuantepec, se seraient convertis au christianisme5. Le mercédaire Gabriel de Adarzo y Santander fait figurer en 1632 dans l’édition de l’œuvre de Bernal Díaz del Castillo un paragraphe racontant qu’Olmedo a baptisé deux mille cinq cents Indiens et qu’à sa mort, il fut pleuré par les Indiens. Selon cet informateur, deux mercédaires, Juan de Las Varillas et Gonzalo de Pontevedra, figuraient aux côtés du licencié Alonso de Zuazo lors de son arrivée en Nouvelle-Espagne en 15236.

L’organisation des premières missions

  • 7 B. Alias felicis recordationis, Rome, le 25/06/1521, dans B/AP, t. 1, p. 160 et suiv. ; B. Exponi (...)

2C’est d’Europe que viendra le souffle missionnaire. Le commissaire général ultramontain, Francisco de Los Ángeles, et le confesseur de Charles-Quint, Jean Glapion, obtiennent en 1521 du pape Léon X la bulle Alias felicis, qui permet aux franciscains de passer en Amérique, de prêcher et de donner les sacrements. La bulle Exponi nobis fecisti dite Omnimoda du 9 mai 1522 autorise les supérieurs à organiser des départs de réguliers vers les Indes avec l’approbation du roi. Le pape transmet aux franciscains et aux membres des autres ordres son autorité apostolique partout où il n’y a pas d’évêque ou s’il est à plus de deux jours de marche. Seule l’ordination n’est pas de leur ressort. Les privilèges des religieux seront confirmés et même étendus par de nouvelles bulles par la suite. Les religieux peuvent résider dans les villages indiens avec l’autorisation de leur supérieur et obtiennent les mêmes privilèges que les missionnaires en terre infidèle7.

  • 8 Memorial de peticiones de Cortés al emperador, Madrid, le 25/07/1528, dans DCOR, t. 3, p. 24 ; Cor (...)
  • 9 J. García Oro, Cisneros y la reforma del clero español en tiempo de los reyes católicos, Madrid, C (...)
  • 10 AGI, ind. gen., 1961-3, C.R., Madrid, le 27/10/1535, fol. 364v-365. Les missionnaires aux îles son (...)

3Le choix est donc fait ici comme dans les îles de confier l’évangélisation aux réguliers. Il faut dire que les prêtres séculiers espagnols ont une réputation exécrable, « [Ils] n’agissent pas selon ce qu’ils professent », dit ainsi Cortés8. Ils sont dépeints comme des personnages grossiers, illettrés et souvent concubins. Ils donneraient le mauvais exemple aux Indiens. Le clergé régulier offre une autre image car les ordres ont été réformés à la fin du xve siècle afin de retrouver l’esprit de la règle quoique avec des résultats assez contrastés : s’ils sont assez satisfaisants chez les dominicains, les augustins et les carmes, en revanche, chez les franciscains, la réforme a conduit à une division en deux branches, les conventuels et les observants9. La monarchie privilégie les observants pour les missions américaines. Il n’est pas certain cependant que seuls les observants se rendent en Nouvelle-Espagne car en 1535 la reine s’inquiète de la présence de religieux qui ne relèvent pas de l’observance10.

  • 11 C. de fr. P. de Gante a los padres y hermanos de la provincia de Flandes, Mexico, le 27/06/1529, d (...)

4Toujours est-il que dès le mois d’avril 1522, trois franciscains flamands du couvent de Gand, Johann Dekkers, Johann Van den Auwera et Pier de Mura, connus aujourd’hui sous leurs noms hispanisés de Juan Tecto, de Juan de Aora et de Pedro de Gante, quittent les Pays-Bas pour l’Espagne. Le 1er mai 1523, ils embarquent à Séville pour le Nouveau Monde. En août, ils arrivent à Veracruz. Ils s’établissent à Texcoco où ils sont accueillis par le seigneur Ixtlilxochitl11. Ils forment l’avant-garde de l’ordre. Ils effectuent les premiers repérages pour la grande mission à venir, celle des Douze.

  • 12 MOT/H, II-4, p. 230 ; MEND, V-1re partie-17, p. 606 ; AHN, div., indias, 22-13, C. de fr. P. de Ga (...)
  • 13 C. de Cortés a la Audiencia de S. Domingo, La Havane, le 13/05/1526, dans DCOR, t. 1, p. 364 ; Cor (...)
  • 14 C. de fr. P. de Gante a los padres y hermanos de la provincia de Flandes, Mexico, le 27/06/1529, d (...)

5L’envoi de religieux flamands donne une orientation particulière à la mission. Ils viennent de Gand, la ville natale de l’empereur Charles-Quint. Ils sont les yeux du roi. Juan Tecto semble l’homme de confiance. Il est le confesseur de l’empereur. Il a été pendant quatorze ans professeur de théologie à Paris, et gardien du couvent de Bruges puis de celui de Gand12. La faiblesse des informations sur Tecto et Aora ne permet pas d’évaluer leur action. Ils meurent précocement en 1525 lors du naufrage de leur navire qui les ramène des Hibueras (Honduras actuel13). Pedro de Gante déploie de son côté une intense activité. Il apprend rapidement la langue mexicaine. Il s’entoure des fils de caciques et enseigne la doctrine chrétienne aux Indiens de Texcoco et de Tlaxcala14.

  • 15 JiM, p. 64 ; MEND, III-8, p. 197.
  • 16 Obediencia, Santa María de Los Ángeles, le 30/10/1523. Trad. du latin dans J. A. Pérez Luna, El in (...)

6En Espagne, la grande mission franciscaine s’organise. Francisco de Los Ángeles qui a tant œuvré pour son succès ne la conduira pas car il est devenu ministre général de l’ordre franciscain lors du chapitre général de Belvis, le 4 octobre 1523. Quant à Glapion, il est décédé15. Aussi la charge revient-elle à Martín de Valencia. Deux textes, l’Obediencia et l’Instrucción, encadrent son action. L’Obediencia définit la mission canonique : les religieux doivent lutter contre toute forme d’idolâtrie et convertir les Indiens afin d’assurer leur salut selon les préceptes de l’Évangile. L’Instrucción s’attache surtout à l’organisation de la future custodie du Saint-Évangile en insistant sur la nécessaire obéissance due au custode. La custodie dépendra directement du ministre général16.

  • 17 JIM, p. 65 ; MEND, III-11, p. 208. Motolinia dit le 12 mai (MOT/H, III-2, p. 289). Les frères pres (...)
  • 18 IXT, t. 1, Compendio histórico, p. 491-492.

7La fameuse mission des Douze, comme on l’appellera par la suite en raison du nombre de ses membres avec une évidente référence aux apôtres accompagnant le Christ, arrive à San Juan de Ulúa le 13 mai 152417. Selon le chroniqueur Fernando de Alva Ixtlilxochitl, Gante accueille ses condisciples à Texcoco. Ils logent dans l’ancien palais de Nezahualpilli. Le 13 juin 1524, le cacique Ixtlilxochitl reçoit le baptême de Martín de Valencia. Son parrain est Hernán Cortés en personne. En fait une grande partie de la famille royale rejoint le christianisme à cette occasion, les frères d’Ixtlilxochitl, ses fils, sa femme. Seule sa mère, Tlacoxhuatzin, tente de refuser le baptême. Ixtlilxochitl brûle alors le temple où elle s’est retirée et l’emmène de force à l’église. Elle reçoit le prénom de María18. Puis, les Douze gagnent Mexico.

  • 19 MOT/H, III-1, p. 273 ; MEND, III-14, p. 216 ; VET/T, 4e partie, Crónica, I-2, p. 3. La mission fra (...)
  • 20 JIM, p. 77 ; MEND, IV-42, p. 540.
  • 21 Jun. a. de 1524, dans CON, fol. 1 ; CON, fol. 8.
  • 22 JUN, p. 30. Voir TORQ, t. 3, XVI-7, p. 153 ; VET/T, 4e partie, Crónica, I-4, p. 6 et suiv.
  • 23 Jun. a. de 1524, dans CON, fol. 1-6.

8Cette année 1524 voit se poser des cadres importants pour l’évangélisation. Les franciscains tiennent leur premier chapitre le 2 juillet 1524. Ils fondent la custodie du Saint-Évangile et élisent tout naturellement custode Martín de Valencia19. Il exercera à nouveau cette charge en 153020. Durant l’été 1524, les franciscains participent à la première junte ecclésiastique qui se tient à Mexico en compagnie de cinq prêtres séculiers, de trois presbíteros, d’un diacre et de quelques laïcs dont Cortés juste avant qu’il ne parte pour les Hibueras21. Les procès-verbaux de cette réunion ont disparu mais nous disposons d’un résumé établi par l’archevêque de Mexico, Francisco Antonio Lorenzana y Butrón, au xviiie siècle à partir des récits des franciscains Juan de Torquemada et Augustín de Vetancurt22. Si l’on suit Lorenzana, la junte aborde les questions pratiques concernant les sacrements. Elle préconise de baptiser deux fois par semaine (le dimanche matin et le jeudi après-midi) ceux qui ont été catéchisés et de les marier en respectant les unions contractées à l’époque de la Gentilité. La confession est nécessaire pour ceux qui veulent se marier à l’église. Pour les autres sacrements, il s’agit de les donner avec discernement. La communion est laissée à la discrétion des confesseurs et la confirmation à l’évêque. L’extrême-onction n’est pas administrée en raison du faible nombre de prêtres23.

  • 24 Colloques et doctrine chrétienne [dit Colloques des douze], dans C. Duverger, La conversion des in (...)
  • 25 Ibid., p. 74 et 91.

9C’est vraisemblablement à cette époque que les Douze rencontrent les chefs indigènes mexicains. Les échanges sont rapportés tardivement en 1564. Entendent-ils fourbir leurs premières armes ou s’agit-il juste d’une première prise de contact avec le monde indigène ? Ils abordent tout au long de cette discussion avec eux et par le truchement d’interprètes (ils viennent juste d’arriver en Nouvelle-Espagne et ne connaissent pas pour l’heure les langues indiennes) de nombreuses notions du christianisme : l’existence d’un Dieu unique, l’histoire de la création et la chute des anges, la création de l’homme, la notion de péché, la bienveillance de Dieu. La deuxième partie des entretiens porte sur l’immortalité de l’âme, le libre arbitre, l’autorité de l’Église romaine, l’amour, les sacrements et autres commandements de l’Église. Ils définissent les grands axes de l’évangélisation qu’ils entendent suivre : « Nous sommes douze à avoir été envoyés par le grand seigneur qui a l’autorité spirituelle sur le monde entier et qui habite la grande cité de Rome. Il nous a donné son pouvoir et son autorité. Nous avons aussi apporté l’Écriture Sainte où sont consignées les paroles du seul vrai Dieu, le Seigneur du ciel et de la terre, le Créateur de toute chose […] telle est la raison de notre venue. Nous avons été envoyés pour vous aider à vous sauver, pour que vous receviez la miséricorde que Dieu vous offre. Le grand seigneur qui nous envoie […] désire simplement votre salut24. » Ils affirment la toute puissance de Dieu : la doctrine chrétienne est inspirée par Dieu qui est au royaume des cieux. Le pape qui siège à Rome est son vicaire sur terre et on lui doit à ce titre obéissance25.

  • 26 Jun. a. de 1524, dans CON, fol. 7.
  • 27 Instrucción para el gobernador y oficiales sobre el gobierno de las Indias, Alcala-de-Henares, le (...)
  • 28 Landa, Rel. de las cosas de Yucatán, Madrid, Historia 16, 4, p. 70.

10Les objectifs sont donc resserrés : baptiser, confesser et marier. Les Indiens doivent venir à l’église les jours de fêtes en procession en suivant la croix et les enfants, filles et garçons, suivre une formation religieuse26. Il convient avant tout de les habituer aux signes et aux rituels catholiques et de donner un cadre chrétien au Nouveau Monde. Les Douze ne font pas preuve d’une grande originalité. Ils reproduisent ce qui a été fait dans les Antilles. Les instructions royales pour les îles demandaient ainsi que dans chaque village une église soit construite et qu’une maison soit consacrée à la formation des enfants des caciques. Elles insistaient sur le mariage à l’église et la confession27. Et quand, plus tard, les franciscains de Nouvelle-Espagne se rendront au Yucatan, ils poursuivront cette logique de conversion28.

  • 29 MEND, III-31, p. 255-256 ; C. de fr. V. de Lunel, Rome, le 5/05/1541, dans MEND, III-31, p. 256 ; (...)
  • 30 Parecer de los religiosos de S. Domingo y S. Francisco, 1526, dans CD/M, t. 2, p. 552.
  • 31 J. L. Phelan, The Millenian Kingdom of the Franciscans in the new World, Berkeley, UCP, 1956 ; G. (...)
  • 32 C. de R. de Albornoz al emperador, Mexico, le 15/12/1525, dans CD/M, t. 1, p. 487 ; MOT/H, III-2, (...)
  • 33 J. Montes Bardo, Arte y espiritualidad franciscana en la Nueva España, Jaén, Universidad de Jaén, (...)

11L’originalité des Douze réside donc ailleurs, dans un projet évangélique ambitieux. Ils entendent accorder leur pratique du christianisme avec la foi qu’ils professent. Ils sont humbles et pauvres. Les règles de la province du Saint-Évangile traduisent cet idéal : les religieux doivent aller pieds nus. Ils peuvent porter des sandales avec l’autorisation de leur supérieur. Ils ne doivent avoir que deux chasubles. Les édifices fondés doivent être pauvres. L’idéal de pauvreté et l’humilité qu’ils promeuvent doit toucher les Indiens et les attirer vers le christianisme afin qu’ils assurent le salut de leur âme29. Ils pensent à l’édification d’une église plus proche du modèle primitif ou du moins tel qu’ils se l’imaginent. Aussi s’opposent-ils à l’idée d’un clergé entretenu. Pour eux, il n’est question d’évêques qu’issus de leur rang. Ils ne doivent pas percevoir de rentes30. Le Nouveau Monde représente justement un champ possible d’application de cette vision du christianisme. D’où tirent-ils cette orientation particulière de leur apostolat ? Pour certains auteurs (John L. Phelan, Georges Baudot), les Douze s’inscrivent dans l’espérance de l’avènement du royaume du Christ annoncée par le moine calabrais Joachim de Flore au xiiie siècle. Le Royaume de mille ans n’est pas loin. Alors, l’Église institutionnelle ne sera plus, de même que les rites et les sacrements, et fera place à une communauté spirituelle de charité pure. La nouvelle Jérusalem ne pourra être construite que par les pauvres et les religieux. Mais d’autres auteurs (Josep I. Saranyana, Ana de Zaballa) reprochent à cette lecture de privilégier un peu arbitrairement cette filiation et de ne pas prendre en considération tous les éléments de la pensée de Joachim de Flore. Ils ne penchent pas non plus en faveur d’une filiation avec les spirituels et les fraticelles car si Martín de Valencia connaît leurs écrits, ce n’est pas pour autant qu’il s’en réclame. Et de conclure que l’action des Douze se situe finalement dans la continuité de la grande tradition franciscaine de l’eschatologie31. Cela ne saurait être cependant une conclusion définitive. Plusieurs motifs de l’œuvre de Motolinia offrent de singulières similitudes avec la pensée de Joachim de Flore. Le plus difficile est finalement de cerner le degré d’influence et le sentiment de filiation ressenti par les Douze eux-mêmes. Il est vrai qu’ils viennent de la province Saint-Gabriel d’Estrémadure, un des bastions de la réforme en Espagne, profondément marqué par de nombreux mouvements. Seul le frère lai Juan de Palos, recruté au dernier moment pour remplacer un frère défaillant, vient d’un couvent de la province d’Andalousie32. Mais tout cela ne saurait être une raison suffisante pour prouver une filiation quelconque. Au début du xvie siècle, les influences diverses se sont mêlées. En revanche, on peut parler sans l’ombre d’un doute d’hommes convaincus et déterminés. Il faut au moins cela pour braver les dangers de la traversée atlantique et se frotter à ce monde nouveau à peine pacifié, sans compter les difficultés inhérentes des missions lointaines comme l’adaptation aux coutumes, au mode de vie et au climat. Le choix de frères de cette province peut aussi s’expliquer par le fait qu’ils ont l’expérience de l’évangélisation. Ils ont pu en effet participer à la conversion des Maures33.

  • 34 MEND, V-1re partie-19, p. 611 ; Moles, Memorial de la provincia de San Gabriel [1592], Madrid, Edi (...)
  • 35 MEND, V-1re partie-19, p. 613-614, V-1re partie-21, p. 618, V-1re partie-23, p. 622 et V-1re parti (...)

12Ces premiers franciscains sont des hommes expérimentés, à commencer par Martín de Valencia, le chef de la mission. Il a occupé de nombreuses charges de gardien de couvent et a même été provincial de la province Saint-Gabriel d’Estrémadure. Il est âgé et décède en 1534. Francisco de Soto a été gardien des couvents de Villalpando et de Benavides et quatre fois provincial en Espagne34. Ces qualités ajoutées à leur zèle évangélique, en font des évêques potentiels. Mais ils déclinent tous cette proposition d’après le franciscain Jérónimo de Mendieta : Francisco de Soto aurait refusé le siège métropolitain de Mexico à la mort de Zumárraga ; Francisco Jiménez, l’évêché du Guatemala ; Luis de Fuenselida, l’évêché de Michoacan ; Antonio de Ciudad Rodrigo, l’évêché de Nouvelle-Galice. Il n’est pas certain qu’on leur ait proposé ces responsabilités, il peut y avoir de la part du chroniqueur franciscain un désir d’embellir les portraits de ces hommes en y faisant allusion35.

  • 36 Ibid., V-1re partie-25-26, p. 625-628.

13Ils ont un solide bagage intellectuel, du moins d’après les chroniques. Francisco Jiménez est spécialiste en droit canon. Andrés de Córdoba est réputé très savant dans les choses de la foi36. Ils sont réactifs. Ils se dotent très rapidement d’outils pour mieux accomplir leur ministère en rédigeant des pièces religieuses et des catéchismes en langues indigènes transcrites en caractères latins.

  • 37 DDC, chap. 171 ; MEND, III-12, p. 210-211 ; TORQ, t. 3, XV-10-11, p. 20 et 21. Sur les rituels de (...)
  • 38 C. de a. de Zuazo a fr. L. Figueroa, Santiago de Cuba, le 14/11/1521, dans Zuazo, op. cit., p. 190 (...)
  • 39 C. de fr. M. de Valencia y otros misioneros al emperador, Mexico, 1526, dans CD/M, t. 2, p. 157 ; (...)
  • 40 MEND, III-30-31, p. 250 et suiv. ; TORQ, t. 3, XV-11, p. 24.
  • 41 MEND, V-1re partie-14, p. 598-600, V-1re partie-20, p. 616, V-1re partie-21, p. 618 et V-1re parti (...)
  • 42 JIM, p. 50 et suiv. ; MOT/H, III-5, p. 304 et suiv.
  • 43 JIM, p. 74-75 ; MEND, V-1re partie-14, p. 597 et suiv.

14La geste des Douze bénéficie d’une aura toute légendaire forgée en partie de leur vivant. Les Douze mettent en scène leur mission pour impressionner les Indiens et faciliter l’évangélisation. Leur arrivée a été préparée. Hernán Cortés ordonne ainsi aux Indiens de balayer les chemins qu’empruntent les religieux comme ils le faisaient lors de leurs fêtes pour accueillir leurs dieux, et de les recevoir comme de saints hommes en portant des cierges et des croix. Il invite les Espagnols à s’agenouiller devant eux et à baiser leur main et leur habit afin de donner l’exemple aux Indiens. Lors de leur arrivée à Mexico, Cortés se précipite à leur devant avec le dernier souverain aztèque Cuauhtemoc et des caciques. Il s’agenouille devant Martín de Valencia. Ces images fortes ont pu marquer les esprits. Les Indiens voyant les franciscains frapper de leurs pieds le sol dur auraient prononcé sur leur passage : « Motolinia. » L’un des frères, Toribio de Benavente, se serait enquis auprès d’un Espagnol de ce que cela signifiait. Celui-ci lui aurait répondu que cela voulait dire pauvre en nahuatl. Alors, Toribio aurait décidé de porter ce nom37. Peut-être s’est-il donné ce surnom avant d’arriver au Mexique. Il a pu puiser l’information linguistique en parcourant les lettres de Cortés et de Zuazo. Dans une lettre au hiéronymite Luis Figueroa, Zuazo parle justement « des pauvres qui s’appellent motolineas38 ». Notons cependant que ni en 1526, ni en 1527, Toribio de Benavente n’use de ce patronyme pour signer. En 1532, c’est chose faite39. Les premiers récits de Jiménez de 1537 et de Motolinia de 1541, participent à la construction de la légende des Douze. Les grandes chroniques de la fin du xvie siècle et du début du xviie siècle l’amplifient en soulignant combien leurs actions sont merveilleuses, voire miraculeuses. Les Douze sont auréolés d’une gloire certaine, ce sont des modèles d’abstinence, de pauvreté, et d’amour40. Mendieta montre Antonio de Ciudad Rodrigo comme un homme austère mangeant et buvant peu et marchant pieds nus. Des miracles leur sont prêtés, comme des guérisons et des résurrections. Martín de la Coruña serait apparu à des clercs après sa mort vêtu de blanc. Ils sont considérés comme des saints. Le franciscain Lucas de Almodovar aurait ainsi coupé un doigt de Francisco Jiménez après son décès pour le conserver comme une relique41 iménez et Motolinia racontent la vie exemplaire de Martín de Valencia. Valencia apparaît véritablement comme un guide spirituel, toujours à pied sur les chemins pour rencontrer les Indiens mais aussi pour visiter les frères de son ordre. Il lutte contre les mauvais colons qui nuisent aux indigènes. C’est un mystique. Il est inspiré, faisant de nombreux songes et ayant des visions. C’est aussi un exemple de missionnaire, voulant évangéliser toujours plus avant, dans des pays inconnus. Il se rend ainsi à Tehuantepec pour prendre un bateau pour l’Asie, qui ne vint jamais42. L’enjolivement de sa vie est manifeste dans les chroniques. D’autant que raconter l’exemplarité des vies de missionnaires à travers les épreuves qu’ils ont du traverser en agrémentant le récit de nombreux prodiges est un genre littéraire particulièrement prisé des religieux. Mendieta poursuit cette hagiographie en parlant des miracles accomplis, là où les compagnons de Martín de Valencia de 1524, pourtant parfois prolixes, n’évoquent que des visions et des rêves prémonitoires43.

  • 44 C. de R. de Albornoz al emperador, Mexico, le 15/12/1525, dans CD/M, t. 1, p. 487 ; C. de Zumárrag (...)
  • 45 MEND, III-11, p. 207.
  • 46 Ibid., V-1re partie-17, p. 606.
  • 47 JIM, p. 67 ; VET/T, 4e partie, Crónica, I-1, p. 2.
  • 48 Pane, Relation de l’histoire ancienne des Indiens, Paris, La Différence, 1992, 25-26, p. 64-68 et (...)
  • 49 MEND, V-1re partie-16, p. 202-203 ; CHI, p. 254-255.
  • 50 ACT/ABL, p. 130 et 139.

15Qu’elle est la réalité des Douze ? Sans verser ni dans l’angélisme béat ni dans le scepticisme systématique, il convient de tenter de comprendre leur impact sur les esprits. Leurs contemporains attestent qu’ils sont des hommes de qualité. En 1525, le contador Rodrigo de Albornoz vante leur exemple et leur travail évangélique. Zumárraga présente en 1529 le custode Martín de Valencia comme « un saint homme […] qu’aucun mot existant ne pourrait qualifier en raison de sa vie droite et de son exemple44 ». Sans remettre en cause leurs qualités, certains franciscains de la mission sont vraisemblablement moins impliqués. La mission ne comporte peut-être pas que des éléments exceptionnels. Rappelons que Bernardino de la Torre est écarté au dernier moment de la mission car « il n’était pas digne de cet apostolat » précise Mendieta45. Il n’est peut-être pas le seul dans ce cas. Il convient de montrer leurs limites. La profonde aspiration des religieux à la conversion des masses indiennes masque parfois leur dureté à l’égard des Indiens dans cette entreprise. Martín de Valencia veut des résultats rapidement. Il s’étonne auprès de Juan de Tecto de voir autant de temples indigènes debout46 Il n’est pas opposé à corriger les Indiens et à les punir ; il fait fouetter un principal à Texcoco parce qu’il ne vient pas à la messe47. De la même façon, dans les îles, le hiéronymite Ramon Pané n’hésite pas à user de châtiments pour contraindre les Indiens récalcitrants et au Chiapas, les premiers dominicains à les battre pour les amener au christianisme48. Mais comment Martín de Valencia était-il perçu par les Indiens ? À en croire le culte qu’ils lui ont rendu à Tlalmanalco et à Amecameca, il semble qu’ils ne lui en aient pas trop tenu rigueur49. Et puis le gouverneur de Tlaxcala prend son nom en 1556 pour s’appeler désormais don Martín Coyolchiuhqui de Valencia50.

16En tout cas, ces premiers franciscains, les trois flamands et les Douze de 1524, ne sont pas des frères communs et vont imprimer une image durable du religieux franciscain.

La politique de la table rase

  • 51 JIM, p. 65 ; MOT/H, I-3, p. 130.
  • 52 Fernández de Oviedo y Valdés, Historia general y natural de las Indias, Madrid, BAE, 1992, t. 5, L (...)
  • 53 C. de fr. P. de Gante a los padres y hermanos de la provincia de Flandes, Mexico, le 27/06/1529, d (...)
  • 54 GRI, I-22, p. 90 ; BUR/G, t. 1, 28, p. 332-333 ; VET/M, p. 105 ; DP, II, 88-90, p. 635 et suiv. Pl (...)

17En arrivant en Nouvelle-Espagne, les religieux découvrent un terrain favorable à leur projet évangélique, un espace vierge de toute influence d’un catholicisme affirmé et hiérarchisé. L’Église est à édifier. Mais, pour commencer il convient de détruire toute trace de l’ancienne religion. L’offensive est lancée le 1er janvier 1525 à Texcoco après quelques mois d’observation quand, durant la nuit, les franciscains font irruption dans les temples indiens pour en chasser tous ceux qui s’y sont retirés51. Alonso de Zuazo aurait mené dans le même temps la lutte contre les idoles à Mexico52. Le mouvement gagne ensuite toute la Nouvelle-Espagne. Motolinia écrit que « quand les frères allaient prêcher [aux Indiens], ils leur disaient dans le prêche et avant d’effectuer des baptêmes, que ce qu’ils avaient à faire en premier était d’apporter toutes les idoles et tous les objets du démon pour les brûler ». Pedro de Gante raconte de la même façon qu’ils parcourent le pays en détruisant les idoles et les temples et en élevant des églises53. Les franciscains prétendent ainsi détruire les idoles solennellement avant d’envisager les conversions. Cette façon de procéder s’inscrit dans la tradition de l’Église, elle s’observe dans les débuts du christianisme, et elle sera poursuivie plus tard au Michoacan, dans la Mixtèque et dans le pays zapotèque pour ne parler que des provinces les plus proches du Mexique central54.

  • 55 MEND, V-1re partie-37-39, p. 654-660 ; VET/T, 4e partie, Crónica, II-2, p. 66 ; MOT/H, II-1, p. 21 (...)
  • 56 C. de Zumárraga al capítulo general de Tolosa, Mexico, le 12/06/1531, dans MEND, V-1re partie-30, (...)

18Les religieux vantent l’ampleur des destructions d’idoles avec force d’exemples. Ainsi, Juan de San Francisco, sans doute vers 1529, réunit toute la population de Tehuacan le jour des apôtres saint Pierre et saint Paul et lui demande de renverser toutes leurs idoles. Les Indiens s’exécutent et ne laissent aucune divinité debout. Juan de San Francisco aurait ainsi détruit plus de vingt mille idoles en un jour. Les seigneurs de Xochimilco et de Coyoacan brisent les idoles à la demande de Martín de Valencia. À Zacatula, Pedro de las Garrobillas détruit plus de mille idoles en une seule journée55. Zumárraga, faisant un bilan de l’action des franciscains, parle de la destruction de cinq cents temples et de vingt mille idoles en 153156. La lutte contre les idoles telle qu’elle est rapportée par les religieux amène en fait plusieurs questions. Premièrement qu’entendent-ils par idoles ? Secondement, quelle est la réalité de ces destructions tant vantées ?

  • 57 AGN, inq., 1-6, Contra los yndios de Oquila, 1540, fol. 6r ; PRO/T, 1539, p. 8 et 22-23 ; AGN, inq (...)
  • 58 AGN, inq., 37-7, Pro. contra Tlilanci, 1539, fol. 86r.
  • 59 Codex Magliabechiano, fol. 5v-7r.
  • 60 AHN, div., indias, 24-35, C. de fr. P. de Gante al rey, Mexico, 1558, fol. 2r.

19Les religieux de Nouvelle-Espagne comprennent comme idole toute manifestation sous une forme matérielle d’une divinité païenne. Ce peut être une représentation anthropomorphe (une statuette en bois, en pierre ou en terre cuite) ou figurée d’un dieu (les fameuses pierres précieuses ou chalchiuitl qui représentent les cœurs des idoles) ou un objet de culte. Il existe aussi des masques de pierres précieuses57. Il n’est pas certain que toutes les pierres précieuses soient en rapport avec le sacré indigène. Deux Indiens d’Izucar disent que les sept pierres précieuses remises à frère Francisco de Maydaga vers 1532/1533 étaient de peu de valeur. Faut-il en déduire que ce ne sont pas des idoles et qu’elles ont une faible valeur marchande58 ? Le propos des Indiens ne saurait être pris au mot car il est passé au filtre des interprètes. Il peut viser à écarter la suspicion des religieux ou témoigner d’un regard nouveau sur ces attributs des dieux qui les ravale au rang d’unité d’échange. Les objets de culte peuvent être des contenants d’offrande comme les calebasses, des couteaux sacrificiels, des ornements de tout genre, des manteaux ou mantas, en fait des sortes de capes. Les mantas peintes étaient à l’époque précolombienne offertes aux dieux et revêtues par les prêtres indiens lors des fêtes. Un codex des années soixante, le Codex Magliabechiano, montre plusieurs de ces mantas, même si le trait déjà occidentalisé du peintre n’offre qu’une approche de ce qu’elles ont pu être59. Pedro de Gante précise en 1558 qu’elles sont faites par les Indiens à l’occasion des danses60.

  • 61 PRO/T, 1539, p. 8.

20Les religieux qualifient parfois les idoles de « démons » (demonios) ou de « diables » (diablos). La tradition ecclésiale fait des idoles (en tant que représentations des dieux païens) des démons. L’Apocalypse de saint Jean dit : « Les hommes échappés à l’hécatombe de ces fléaux ne renoncèrent même pas aux œuvres de leurs mains : ils ne cessèrent d’adorer les démons, ces idoles d’or… » (Ap 9,20). Saint Paul s’adresse aux Corinthiens en critiquant les sacrifices en ces termes : « Qu’est-ce à dire ? Que la viande immolée aux idoles soit quelque chose ? Ou que l’idole soit quelque chose ?… Mais ce qu’on immole, c’est à des démons et à ce qui n’est pas à Dieu qu’on l’immole » (1Co 10,19-20). Les mots « démons »,« diables »et « idoles » sont employés indistinctement dans les sources. Ils semblent équivalents. Le terme plus explicite de « figuras » (représentations), apparaît quelquefois61.

  • 62 MOT/H, I-4, p. 27 ; Acosta, Histoire naturelle et morale des Indes occidentales, Paris, Payot, 197 (...)
  • 63 MOT/H, III-8, p. 325.
  • 64 F. F. Berdan, P. R. Anawalt, « Introduction », dans The Essential Codex Mendoza, Berkeley, UCP, 19 (...)
  • 65 AGN, inq., 40-3bis a, Pro., 1528, fol. 20-23.
  • 66 SAH, t. 1, Prólogo, p. 29 ; DUR, t. 1, Prólogo, p. 6 ; Acosta, Histoire, op. cit., VI-7, p. 308.

21Ce ne sont pas seulement des statues et des objets qui sont détruits par les religieux mais aussi de nombreux manuscrits (des peintures, pour reprendre le terme employé dans les chroniques) où apparaissent les dieux indiens. L’évêque de Mexico Juan de Zumárraga est ainsi souvent accusé d’avoir détruit des documents peints. Ces destructions affectent toute la Nouvelle-Espagne. Les dominicains détruisent les livres de Quiotepec dans la Mixtèque. Le franciscain Diego de Landa (1524-1579) reconnaît, lui, avoir fait brûler les livres anciens du Yucatan62. Ce terme de livres ne doit pas prêter à confusion. Les Aztèques dessinaient à l’époque précolombienne sur des feuilles en tissu, en peau d’animal ou en papier végétal tiré de l’amate, des scènes illustratives ou des glyphes ayant valeur de pictogramme ou de phonogramme pour transcrire des informations à caractère rituel, calendaire, fiscal ou généalogique63. De nos jours, ces manuscrits ont reçu des appellations diverses en raison de leur contenu et de leur forme : les lienzos et les mapas sont de grandes feuilles isolées, en tissu pour les lienzos, en peau d’animal ou en papier d’amate pour les mapas ; les codex sont eux des recueils plus importants pliés en accordéon et rappellent la forme d’un livre. Ils jouaient un grand rôle dans la vie sociale des Indiens même si leur lecture demeurait l’apanage de quelques uns. Le devin, le tonalpouhqui, consultait le tonalamatl, le livre des destins, afin de conseiller les gens sur ce qu’ils devaient accomplir. Les souverains avaient des livres de tribut. Peu de manuscrits précolombiens ont survécu aux destructions et aux épreuves du temps. Dans leur plus grande part, les manuscrits connus datent de l’époque coloniale même s’ils reprennent des prototypes plus anciens64. La destruction de ces livres semble reposer en grande partie sur une interprétation particulière des dessins par les religieux. Ils y voient des représentations des divinités, des « démons ». En brûlant donc ces documents, les religieux font œuvre salutaire, ils détruisent des objets d’idolâtrie. Tout motif indigène est suspect. Ainsi, l’escribano Juan Fernández del Castillo est accusé par l’Inquisition d’inciter les Indiens à l’idolâtrie en 1528 car il leur fait reproduire des peintures inspirées des temps anciens65. Mais les religieux suivent peut-être d’autres buts en détruisant les manuscrits indigènes. Ils pourraient vouloir faire disparaître toute trace de l’ancienne culture. En effet, les registres de tributs et les livres de compte peuvent difficilement être compris comme des représentations de divinités redoutables, même si les religieux ne savent pas de quoi il s’agit. Ce n’est que bien plus tard que les religieux déploreront ces destructions des clefs de la culture indienne qui leur auraient permis de mieux les comprendre pour les évangéliser, car de nombreux aspects de cette culture leur échappent alors66.

  • 67 PRO/T, p. 22-24.
  • 68 AGN, inq., 37-8, Contra d. Domingo, d. Francisco y d. Juan, 1544-1546, fol. 103v, 114v et 117v ; A (...)

22Pourtant, malgré ce que disent les missionnaires et, plus tard, les chroniqueurs religieux, les destructions des idoles ne sont pas toujours très rapides. La statue du sanctuaire de Tlaloc sur le Tlalocatepetl attend 1539 pour être découverte et détruite67. Les procès de l’Inquisition des années trente et quarante montrent qu’en bien des endroits, les idoles sont encore présentes. Le décalage entre l’arrivée des clercs et les destructions d’idoles apparaît dans les autres provinces mexicaines. Ainsi, les dominicains implantent un premier couvent en 1529 à Yanhuitlan, dans la Mixtèque, mais la lutte contre les idoles ne commence vraiment que dix ans plus tard avec l’arrivée sur place de Domingo de Santa María68.

  • 69 MOT/H, I-12, p. 177.
  • 70 R. Martínez Baracs, « Introducción », dans Zuazo, op. cit., p. 25 ; Pomar, op. cit., p. 15-16.
  • 71 C. de los obispos al emperador, Mexico, le 30/11/1537, dans ZUM/JGI, t. 3, p. 102 ; C.R., Valladol (...)
  • 72 DP, II, p. 617 ; M. E. Smith, The Aztecs, Cambridge, Blackwell Publishing, 2003, p. 285.
  • 73 C.R., Valladolid, le 23/08/1538, dans ZUM/JGI, t. 3, p. 122.

23La question des temples indiens est plus problématique. Les religieux disent avoir détruit des temples, mais de quoi s’agit-il vraiment, de la structure pyramidale ou du sanctuaire qui abritait les dieux et qui était au sommet ? Les sanctuaires ont pu être détruits rapidement, c’étaient de petits édifices parfois simplement couverts de paille. À Cholula, les franciscains détruisent ainsi le sanctuaire de la pyramide et y plante une croix69. Cela suffit pour que le culte aux dieux ne soit plus rendu, mais la pyramide demeure. La détruire est une tâche d’une autre envergure car ces monuments ont des dimensions importantes. Pour cela, le Grand Temple de Tlatelolco n’est détruit qu’en 1527 et celui de Texcoco, vers 152870. En de nombreux endroits, les temples demeurent bien visibles et constituent, pour les autorités religieuses, une offense à Dieu. Aussi, demandent-elles leur démolition à l’empereur Charles-Quint en 1537. La monarchie invite à utiliser les pierres pour construire les couvents71. Domingo de la Anunciación aurait ainsi placé dans les fondations de l’église de Huaxtepec une représentation en pierre du dieu indien Ometochtli qu’il n’arrivait pas à détruire. Une pierre aztèque, en partie évidée, avec des symboles des cinq directions, est encastrée dans le mur du couvent dominicain de Yautepec édifié vers 1550. Elle sert de bénitier de nos jours72. La destruction relativement tardive des temples peut s’expliquer par le fait que cela nécessite une main d’œuvre importante qui est alors plutôt consacrée à la mise en valeur des terres et aux constructions civiles. La monarchie de son côté modère les ardeurs des frères en invitant à la prudence afin de ne pas heurter la sensibilité des populations indigènes73.

  • 74 C. de la Audiencia de México a su majestad, Mexico, le 14/08/1531, dans CDIAO, t. 41, p. 90 ; AGN, (...)
  • 75 Licencia, le 12/09/1551, dans VR/PG, p. 39 ; Licencia a cuatro Indios, le 3/10/1551, dans S. Zaval (...)

24La destruction des idoles et des temples ne semble donc pas avoir partout précédé les conversions. La tâche semble démesurée tant ils sont nombreux, et vaine dans la mesure où les Indiens fabriquent de nouvelles idoles et reconstruisent leurs sanctuaires. En 1539, un Indien d’Azcapotzalco du nom de Tonal fabrique encore des images du dieu Tezcatlipoca. Motolinia rapporte que les Indiens édifient de nouveaux temples dans les années trente74. Un certain aveu d’impuissance apparaît dans l’interdiction de la circulation des idoles. Elles ne peuvent faire l’objet d’une transaction commerciale75. Faute donc d’être visibles, les idoles sont cachées.

Les Indiens et les idoles

  • 76 AGN, inq., 37-1, Pro. contra Tacastecle y Tanistesle, 1536, fol. 2v ; AGN, inq., 38-7, Pro. contra (...)
  • 77 PRO/T, 1539, p. 13 ; AGN, inq., 212-7, Pro. contra d. Pedro e contra Anton, 1540, fol. 38r-40v. Ce (...)
  • 78 AGN, inq., 40-8, Inf. contra el cacique de Matlatlan, 1539, fol. 177r.
  • 79 AGN, inq., 42-18, Contra d. Baltasar, 1539, fol. 147r-147v ; AGN, inq., 40-8, Inf. contra el caciq (...)
  • 80 Ruiz de Alarcón, Tratado de las supersticiones y costumbres gentílicas qui hoy viven entre los ind (...)
  • 81 J. Soustelle, Mexique, terre indienne, Paris, Hachette, 1995, p. 106 ; G. Stresser-Pean, Le Soleil (...)

25Dès la Conquête, les Indiens ont voulu protéger leurs divinités afin qu’elles ne tombent pas entre les mains de leurs ennemis en les cachant. Elles sont généralement mises dans une grotte, bien souvent un lieu ancien de sacrifice76. Parfois, les divinités sont placées dans les piliers et dans les murs des maisons ou sont enterrées dans les cours ou dans les champs77. Parfois encore, elles sont simplement remisées dans un hameau ou estancia du village, loin des regards des clercs qui fréquentent les cabeceras. Les dieux de Matlatlan sont répartis dans les différentes estancias afin d’échapper à la vigilance des religieux, où ils demeurent sous la surveillance des fils du cacique78. Une autre attitude des Indiens consiste à déplacer fréquemment les divinités afin que les religieux ne sachent jamais où elles sont. C’est ce qu’ils font pour celles du Grand Temple de Mexico. Les dieux de Matlatlan sont aussi changés de lieux, ils sont portés à Hueytlalpa puis à Otumba79. Hernando Ruiz de Alarcón raconte au xviie siècle comment dans la région de Cuernavaca, les principales soustraient au regard des curieux les dieux dont ils ont la charge80. Ils ont ainsi traversé les siècles. Jacques Soustelle parle de représentations de divinités détenues par les Indiens Otomis lors de son séjour au Mexique en 1933. Guy Stresser-Péan rapporte que les Indiens d’Alseseca dans la sierra de Puebla lui ont montré une idole en pierre en 1998 qu’ils conservaient dans leur église 81 !

  • 82 AGN, inq., 37-3, Pro. contra Miguel, 1539-1540, fol. 22r. Le chroniqueur Cristóbal del Castillo ra (...)
  • 83 AGN, inq., 37-3, Pro. contra Miguel, 1539-1540, fol. 21v-22v, 24v, 26r et suiv.
  • 84 AGN, inq., 42-18, Contra d. Baltasar, 1539, fol. 147r-149v.
  • 85 Historia de los mexicanos por sus pinturas, dans Á. M. Garibay, Teogonía o historia de los Mexican (...)
  • 86 AGN, inq., 42-18, Contra d. Baltasar, 1539, fol. 148r. Topiltzin est un des noms de Quetzalcoatl ((...)
  • 87 AGN, inq., 42-18, Contra d. Baltasar, 1539, fol. 147v et 149r.

26L’une des aventures les plus singulières est celle des dieux du Grand Temple de Mexico. Tlatolatl, un proche de Moctezuma II, porte, au moment de la conquête de Mexico par les Espagnols, une représentation de Huitzilopochtli chez Ocuicin, le seigneur d’Azcapotzalco82. Il semble qu’il s’agisse d’un tlaquimilolli, un paquet sacré qui renfermait des objets liés à la divinité. Ocuicin et Tlilanci, un principal d’Azcapotzalco, installent Tlatolatl dans une maison et lui confient la garde de quatre autres dieux : Tezcatlipoca, Cihuacoatl, Telpochtli et Tepeua. Tlatolatl, Ocuicin et Tlilanci décèdent bientôt. Alors, la garde des dieux revient aux deux fils de Tlatolatl, Mateos et Pedro. Tlacuxcalcatl, cacique de Mexico, et Yxcuecueci, seigneur de Tula, apprenant la mort d’Ocuicin, envoient deux hommes à Azcapotzalco pour ramener les dieux à Mexico. Ils sont placés un temps chez Miguel Pochtecatl Tlaylotla avant d’être à nouveau déplacés. La piste des dieux du Grand Temple semble s’arrêter là. Les inquisiteurs veulent en savoir davantage mais presque tous les témoins de cette affaire sont morts au moment du procès en 1539 et le seul qui vive encore, Miguel Pochtecatl Tlaylotla, ne sait rien83. Ce ne sont pas les seules divinités qui ont quitté Mexico. Lors d’un autre procès de l’Inquisition en 1539, le cacique de Culhuacan, don Baltasar, raconte que des divinités ont été portées de Mexico à Culhuacan puis déposées dans une grotte vers 1522. Elles ne demeurent pas longtemps sur place. Elles repartent bientôt sur les routes, et vont à Xaltocan, puis à Xilotepec et enfin à Tepetcingo. Il est question de deux paquets grands et lourds, un noir et un bleu84. Le noir est la couleur de Tezcatlipoca (son corps est peint en noir dans les codex) et le bleu celle de Huitzilopochtli (ses ornements sont de cette couleur85). Le récit est corroboré en partie par un autre témoin, don Andrés. Selon lui, c’est lors de l’arrivée des Espagnols à Mexico que Moctezuma II a ordonné à son fils Axayaca de porter les représentations de Huitzilopochtli, de Tezcatlipoca et de Topiltzin à Culhuacan. Elles seraient cachées dans une grotte du nom de Tencuyoc qui n’a jamais été retrouvée. Des statues de Cihuacoatl et de Tepeua auraient aussi été portées à Xaltocan86. Ce ne seraient pas les seules divinités cachées dans la région. Les deux hommes livrent une longue liste de lieux où il y en aurait87.

27Les deux affaires de Mexico et de Culhuacan ont-elles un lien entre elles ? S’agit-il des mêmes divinités ? Les hommes de l’Inquisition ont pu logiquement le penser car deux personnages apparaissent dans les deux affaires (Miguel Pochtecatl Tlaylotla et un prêtre indien, Culoa Tlapixque) et puis, ils parlent dans les deux cas des dieux du Grand Temple de Mexico, mais les éléments manquent pour étayer cette hypothèse. Cette quête des dieux du Grand Temple de Mexico paraît assez singulière. L’acharnement de l’inquisiteur Juan de Zumárroga à connaître leur destin est assez unique. Il est vrai qu’ils échappent systématiquement aux Espagnols depuis le début de la Conquête. Mais, il ne faut pas voir de la part de Zumárraga une quelconque volonté de réussir là où les autres ont échoué. Sa recherche s’inscrit dans une autre logique. Le fait qu’il s’agisse de divinités emblématiques du lieu indien sacré par excellence doit le motiver. Mettre la main sur ces divinités pourrait couronner sa politique de lutte contre l’idolâtrie et peut-être décourager les Indiens de persévérer dans cette voie.

  • 88 MOT/H, III-14, p. 368-370 ; AGN, inq., 40-8, Inf. contra el cacique de Matlatlan, 1539, fol. 176r- (...)
  • 89 AGN, inq., 1-6, Contra los yndios de Oquila, 1540, fol. 5r-7r.
  • 90 MOT/H, II-8, p. 255.

28Les religieux ont bien compris que les Indiens ne livreraient pas leurs idoles comme ils le désiraient, alors, ils se mettent à leur recherche avec l’aide, en bien des endroits, des Indiens convertis88. Et visiblement, leur action est redoutée. L’annonce de la venue de l’augustin Antonio de Aguilar à Ocuila en 1540 conduit Acatonal, le gardien des divinités du village, à s’enfuir. Pour Antonio de Aguilar, Ocuila est un repère d’idolâtres. Un certain Suchicalcatl détient des calebasses et des mantas peintes, assurément des idoles pour le religieux quoiqu’il s’agisse plus sûrement d’objets de culte. Un autre Indien, Miguel Tezcacoatl, passablement ivre, confesse garder des idoles sur la montagne depuis plusieurs années à la demande d’un prêtre indien, Collin, qui n’est pas converti. Dans une grotte, Antonio de Aguilar trouve ainsi deux statues en bois qu’il fait transporter aussitôt au couvent d’Ocuila où elles sont détruites devant les villageois. On lui apporte alors de nombreuses autres idoles. Les Indiens compromis sont fouettés. Miguel Tezcacoatl se défend comme il peut. Il se dit chrétien quoique baptisé depuis peu par le gardien de Toluca. Les idoles auraient été placées chez lui pendant son absence89. Les Indiens pris en défaut par le religieux augustin semblent se soumettre à son autorité en lui apportant des idoles. Leur attitude suscite des interrogations. Ont-ils voulu ainsi montrer leur soumission ou bien, en offrant au religieux quelques idoles, ce qu’il désirait en fait, ont-ils donné des gages pour le détourner de leur village et ainsi perpétuer leurs cultes une fois parti ? Si l’on en croit Motolinia, les Indiens n’hésitent pas à fabriquer de nouvelles idoles pour pouvoir les remettre aux Espagnols et éviter ainsi les mauvais traitements90.

  • 91 AGN, inq., 37-7, Pro. contra Tlilanci, 1539, fol. 86r ; AGN, inq., 40-8, Inf. contra el cacique de (...)

29Les Indiens ont bien senti dans de nombreux endroits que la Conquête et la colonisation allaient profondément changer les cadres de leur vie. Certains se positionnent très clairement contre la colonisation et l’évangélisation. Ils cachent systématiquement les informations ou une grande partie d’entre elles à propos des idoles. Ils disent que les gardiens des dieux sont morts et que les lieux des sanctuaires leur sont inconnus. D’autres, plus conciliants, tentent de naviguer entre les eaux et de contenter, en partie, leurs nouveaux maîtres. Ils livrent ainsi à leurs évangélisateurs une partie des idoles, une partie seulement, les autres, ils préfèrent les garder secrètement chez eux ou les enterrer pour qu’elles échappent à la destruction. Alonso Tlilanci remet par deux fois des idoles aux clercs à Izucar. Il avoue cependant qu’il en demeure d’autres dans le village. Le cacique de Matlatlan livre lui aussi les idoles de son village en plusieurs fois aux franciscains de Hueytlalpa dans les années trente. Les caciques agissent de la même façon en pays zapotèque. À Coatlan, ils décident de ne donner au père Juan Martín qui les réclame que les idoles mineures en signe de leur bonne foi et portent les autres dans un premier temps chez un des principales, don Alonso, puis ensuite dans les montagnes où elles sont gardées par quatre papas91.

  • 92 Algunas respuestas de C. de Ojeda, Mexico, le 27/01/1529, dans DCOR, t. 2, p. 48 ; DDC, chap. 128.
  • 93 MOT/H, II-8, p. 255. Au Michoacan, Antonio de Godoy s’empare ainsi de l’or, de l’argent et des bij (...)
  • 94 AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 1, C.R., Tolède, le 10/08/1529, fol. 39r-39v.
  • 95 C.R., Valladolid, le 9/11/1549, dans CED/E, t. 4, p. 324. Au Pérou, les Espagnols recherchent les (...)
  • 96 AGN, inq., 42-18, Contra d. Baltasar, 1539, fol. 151r.

30La recherche des idoles précolombiennes n’a pas que des motivations religieuses. Les Espagnols guettent les pierres précieuses, principalement des chalchiuitl, que les Indiens plaçaient dans des paquets en guise d’offrandes aux dieux ou pour les représenter. Durant la Conquête, déjà, les pierres précieuses excitaient la convoitise des Espagnols92. Dans les années trente, les Espagnols font pression sur les Indiens pour qu’ils leur révèlent l’endroit où elles sont cachées. Les sépultures indiennes sont violées93. Les religieux sont aussi de la partie. À Cempolala, le franciscain Antonio de la Cruz trouve ainsi des bijoux en or94. Le phénomène se retrouve plus au sud dans le royaume de Nouvelle-Grenade. Les Espagnols obligent les Indiens à leur indiquer les lieux des anciennes sépultures. La monarchie tente d’y mettre un terme, craignant visiblement les pressions exercées sur les populations95. Cette attitude semble déteindre sur les Indiens. En 1539, un groupe de notables Indiens de Culhuacan viole un sanctuaire dans la montagne. Ils se partagent le contenu de six caisses de pierres précieuses, et quelques objets en or dont une chaîne96. Faut-il y voir un phénomène d’acculturation, les pierres étant recherchées pour leur valeur marchande ? À moins qu’ils ne dispersent volontairement des reliques pour les protéger et qu’elles échappent à la vigilance des clercs.

31À la fin des années trente, la lutte contre les idoles promet encore d’être longue. Elle n’empêche pas de convertir les Indiens.

Notes

1 Respuestas de J. de Aguilar, Mexico, le 5/04/1529, dans DCOR, t. 2, p. 67 ; Cargos contra Cortés, Mexico, le 8/05/1529, dans DCOR, t. 2, p. 105 ; Descargos por García de Llerena, Mexico, le 12/10/1529, dans DCOR, t. 2, p. 153 et 155 ; Demanda de H. de Ceballos en nombre de P. de Narváez contra Cortés, dans CD/M, t. 1, p. 439 ; DDC, chap. 119 ; CR/C, IV-54, p. 390 et IV-74, p. 424 ; ZOR/R, t. 2, III-26, p. 566.

2 Descargos por García de Llerena, Mexico, le 12/10/1529, dans DCOR, t. 2, p. 155 ; DDC, chap. 119 ; CR/C, IV-74, p. 424.

3 Cortés, Tercera c.-rel. al emperador, Coyoacan, le 15/05/1522, dans COR, p. 267 ; C. de Cortés a su padre, Mexico, le 26/09/1526, dans DCOR, t. 1, p. 416 et suiv. ; Algunas respuestas de C. de Ojeda, Mexico, le 27/01/1529, dans DCOR, t. 2, p. 47 ; DDC, chap. 158 ; GOM, p. 328-329.

4 GRI, I-1, p. 16 ; C. de Cortés al emperador, Mexico, le 11/09/1526, dans COR, p. 289.

5 Gay, Historia de Oaxaca, Mexico, Porrúa, 1998, p. 156 et 163 ; J. K. Chance, La conquista de la Sierra, Oaxaca, Instituto oaxaqueño de las culturas/CIESAS, 1998, p. 45. Pour Burgoa, Cosijopii se convertit en 1527 lors du passage de Cortés à Tehuantepec (BUR/G, t. 2, 72, p. 349).

6 R. Martínez Baracs, « Introducción », dans Zuazo, Cartas y memorias, Mexico, CONACULTA, 2000, p. 304 et « nota », p.292.

7 B. Alias felicis recordationis, Rome, le 25/06/1521, dans B/AP, t. 1, p. 160 et suiv. ; B. Exponi nobis fecisti, Saragosse, le 9/05/1522. Trad. du latin, dans B. Grunberg, L’inquisition apostolique au Mexique, Paris, L’Harmattan, 1998, p. 214-216 ; Bref Devotionis et religionis, Rome, le 8/03/1533, dans B/HER, p. 389 ; Bref Alias felicis, Rome, le 15/02/1535, dans B/AP, t. 1, p. 306 et suiv. ; B. Exponi nobis nuper, Rome, le 13/10/1539, dans B/AP, t. 1, p. 409-410 ; B. ex debito pastoralis, Rome, le 9/01/1544, dans B/HER, p. 392 et 987-988.

8 Memorial de peticiones de Cortés al emperador, Madrid, le 25/07/1528, dans DCOR, t. 3, p. 24 ; Cortés, Cuarta c.-rel. al emperador, Mexico, le 15/10/1524, dans COR, p. 203 ; C. de Cortés al emperador, Mexico, le 15/10/1524, dans COR, p. 173 et suiv.

9 J. García Oro, Cisneros y la reforma del clero español en tiempo de los reyes católicos, Madrid, CSIC, 1971, p. 8-9 et 237.

10 AGI, ind. gen., 1961-3, C.R., Madrid, le 27/10/1535, fol. 364v-365. Les missionnaires aux îles sont aussi des observants (L. Gómez Canedo, « Conventuales, observantes y reformados (política indigenista y filiación espiritual de los primeros franciscanos de Indias) », AEA, 23, 1966, p. 613 et suiv.).

11 C. de fr. P. de Gante a los padres y hermanos de la provincia de Flandes, Mexico, le 27/06/1529, dans BM, p. 104 ; IXT, t. 1, Compendio histórico, p. 491.

12 MOT/H, II-4, p. 230 ; MEND, V-1re partie-17, p. 606 ; AHN, div., indias, 22-13, C. de fr. P. de Gante al emperador, Mexico, le 31/10/1532, fol. 2r.

13 C. de Cortés a la Audiencia de S. Domingo, La Havane, le 13/05/1526, dans DCOR, t. 1, p. 364 ; Cortés, Quinta c.-rel. al emperador, Mexico, le 3/09/1526, dans COR, p. 267 ; AHN, div., indias, 22-13, C. de fr. P. de Gante al emperador, Mexico, le 31/10/1532, fol. 2r ; DDC, chap. 183.

14 C. de fr. P. de Gante a los padres y hermanos de la provincia de Flandes, Mexico, le 27/06/1529, dans BM, p. 104 ; AHN, div., indias, 22-13, C. de fr. P. de Gante al emperador, Mexico, le 31/10/1532, fol. 2r.

15 JiM, p. 64 ; MEND, III-8, p. 197.

16 Obediencia, Santa María de Los Ángeles, le 30/10/1523. Trad. du latin dans J. A. Pérez Luna, El inicio de la evangelización novohispana. La Obediencia, Mexico, INAH, 2001, p. 43-45 ; Instrucción, Santa María de Los Ángeles, le 4/10/1523, dans J. A. Pérez Luna, op. cit., p. 71-72. De la même façon, les vicairies fondées par les franciscains en Tartarie au xive siècle dépendent du ministre général (J. Comby, Deux mille ans d’évangélisation, Paris, DDB, 1992, p. 75).

17 JIM, p. 65 ; MEND, III-11, p. 208. Motolinia dit le 12 mai (MOT/H, III-2, p. 289). Les frères pressentis pour accompagner Martín de Valencia sont : Francisco de Soto, Martín de la Coruña, José de la Coruña, Juan Juárez, Antonio de Ciudad Rodrigo, Toribio de Benavente, García de Cisneros, Luis de Fuenselida, Juan de Ribas, Francisco Jiménez, Andrés de Córdoba et Bernardino de la Torre (Obediencia, Santa María de Los Ángeles, le 30/10/1523. Trad. du latin dans J. A. Pérez Luna, op. cit., p. 43). José de la Coruña ne part finalement pas. Bernardino de la Torre est remplacé au dernier moment par Juan de Palos (MEND, III-10-11, p. 203 et 207).

18 IXT, t. 1, Compendio histórico, p. 491-492.

19 MOT/H, III-1, p. 273 ; MEND, III-14, p. 216 ; VET/T, 4e partie, Crónica, I-2, p. 3. La mission franciscaine devient une province autonome sous la protection du saint Évangile en 1535 lors du chapitre de Nice. En Amérique moyenne, trois nouvelles provinces sont créées plus tard au Yucatan (1559), au Guatemala (1565), et au Nicaragua (1575) (MEND, IV-43, p. 545 ; VET/T, 2e partie, II-1, p. 24-25 ; TORQ, t. 3, XIX-12, p. 333 et XIX-14, p. 339).

20 JIM, p. 77 ; MEND, IV-42, p. 540.

21 Jun. a. de 1524, dans CON, fol. 1 ; CON, fol. 8.

22 JUN, p. 30. Voir TORQ, t. 3, XVI-7, p. 153 ; VET/T, 4e partie, Crónica, I-4, p. 6 et suiv.

23 Jun. a. de 1524, dans CON, fol. 1-6.

24 Colloques et doctrine chrétienne [dit Colloques des douze], dans C. Duverger, La conversion des indiens de Nouvelle-Espagne, Paris, Seuil, 1977, p. 82.

25 Ibid., p. 74 et 91.

26 Jun. a. de 1524, dans CON, fol. 7.

27 Instrucción para el gobernador y oficiales sobre el gobierno de las Indias, Alcala-de-Henares, le 20/03/1503 et Saragosse, le 29/03/1503, dans CD/H, t. 1, p. 11-13 ; Leyes de Burgos, Burgos, le 27/12/1512, dans T. Gomez, Droit de conquête et droits des Indiens, Paris, Colin, 1996, p. 130-132 ; Instrucción dada a los padres de la orden de S. Jerónimo, Madrid, le 13/09/1516, dans CD/H, t.1, p. 63 et 66.

28 Landa, Rel. de las cosas de Yucatán, Madrid, Historia 16, 4, p. 70.

29 MEND, III-31, p. 255-256 ; C. de fr. V. de Lunel, Rome, le 5/05/1541, dans MEND, III-31, p. 256 ; C. de fr. J. de Mendieta a fr. F. de Bustamante, Toluca, le 1/01/1562, dans CD/M, t. 2, p. 517.

30 Parecer de los religiosos de S. Domingo y S. Francisco, 1526, dans CD/M, t. 2, p. 552.

31 J. L. Phelan, The Millenian Kingdom of the Franciscans in the new World, Berkeley, UCP, 1956 ; G. Baudot, « Introducción », dans MOT/H, p. 11-13 ; G. Baudot, Utopie et histoire au Mexique, Toulouse, Privat, 1977 ; J. I. Saranyana, A. de Zaballa, Joaquín de Fiore y América, Pampelune, Ediciones EUNATE, 1995, p. 19-37 et 58.

32 C. de R. de Albornoz al emperador, Mexico, le 15/12/1525, dans CD/M, t. 1, p. 487 ; MOT/H, III-2, p. 294 ; MEND, V-1re partie-1, p. 572 et V-1re partie-26, p. 628.

33 J. Montes Bardo, Arte y espiritualidad franciscana en la Nueva España, Jaén, Universidad de Jaén, 2001, p. 65.

34 MEND, V-1re partie-19, p. 611 ; Moles, Memorial de la provincia de San Gabriel [1592], Madrid, Editorial Cisneros, 1984, 7, fol. 29r, 12, fol. 47r et 19, fol. 64v-65r.

35 MEND, V-1re partie-19, p. 613-614, V-1re partie-21, p. 618, V-1re partie-23, p. 622 et V-1re partie-25, p. 625.

36 Ibid., V-1re partie-25-26, p. 625-628.

37 DDC, chap. 171 ; MEND, III-12, p. 210-211 ; TORQ, t. 3, XV-10-11, p. 20 et 21. Sur les rituels de balayage à l’époque précolombienne voir : DUR, t. 1, El calendario antiguo, 14, p. 275-276 ; Codex Telleriano-Remensis, fol. 3r.

38 C. de a. de Zuazo a fr. L. Figueroa, Santiago de Cuba, le 14/11/1521, dans Zuazo, op. cit., p. 190. Voir la démonstration de Rodrigo Martínez Baracs, « Introducción », dans Zuazo, op. cit., p. 15.

39 C. de fr. M. de Valencia y otros misioneros al emperador, Mexico, 1526, dans CD/M, t. 2, p. 157 ; AGN, inq., 1-7-9, Contra d. Nuñez por blasfemo, 1427, fol. 13 ; AHN, div., indias, 22-14, C. de fr. M. de Valencia y otros religiosos al emperador, Guatitan, le 17/11/1532, fol. 2r.

40 MEND, III-30-31, p. 250 et suiv. ; TORQ, t. 3, XV-11, p. 24.

41 MEND, V-1re partie-14, p. 598-600, V-1re partie-20, p. 616, V-1re partie-21, p. 618 et V-1re partie-25, p. 626.

42 JIM, p. 50 et suiv. ; MOT/H, III-5, p. 304 et suiv.

43 JIM, p. 74-75 ; MEND, V-1re partie-14, p. 597 et suiv.

44 C. de R. de Albornoz al emperador, Mexico, le 15/12/1525, dans CD/M, t. 1, p. 487 ; C. de Zumárraga a su majestad, Mexico, le 27/08/1529, dans ZUM/JGI, t. 2,p. 226 ; C. de Zumárraga al emperador, Valladolid, 1533, dans DI/CUE, p. 42.

45 MEND, III-11, p. 207.

46 Ibid., V-1re partie-17, p. 606.

47 JIM, p. 67 ; VET/T, 4e partie, Crónica, I-1, p. 2.

48 Pane, Relation de l’histoire ancienne des Indiens, Paris, La Différence, 1992, 25-26, p. 64-68 et 72 ; REM, t. 1, VI-10, p. 430. Raymond Lulle (1235-1315), un membre du tiers-ordre franciscain, n’exclut pas l’usage de la force pour faciliter l’évangélisation des infidèles, mais les conversions doivent être sincères (J. Comby, op. cit., p. 71).

49 MEND, V-1re partie-16, p. 202-203 ; CHI, p. 254-255.

50 ACT/ABL, p. 130 et 139.

51 JIM, p. 65 ; MOT/H, I-3, p. 130.

52 Fernández de Oviedo y Valdés, Historia general y natural de las Indias, Madrid, BAE, 1992, t. 5, L-10, p. 347-349.

53 C. de fr. P. de Gante a los padres y hermanos de la provincia de Flandes, Mexico, le 27/06/1529, dans BM, p. 104 ; MOT/H, II-8, p. 254. Cette politique de la table rase a déjà vu le jour dans certaines terres païennes en Europe au Moyen Âge (J. Comby, op. cit., p. 42).

54 GRI, I-22, p. 90 ; BUR/G, t. 1, 28, p. 332-333 ; VET/M, p. 105 ; DP, II, 88-90, p. 635 et suiv. Plus au sud, en pays Maya, la destruction des idoles est aussi à l’ordre du jour (REM, t. 2, VIII-17, p. 152).

55 MEND, V-1re partie-37-39, p. 654-660 ; VET/T, 4e partie, Crónica, II-2, p. 66 ; MOT/H, II-1, p. 219 ; AHN, div., indias, 22-13, C. de fr. P. de Gante al emperador, Mexico, le 31/10/1532, fol. 2r ; AHN, div., indias, 22-14, C. de fr. M. de Valencia y otros religiosos al emperador, Guatitan, le 17/11/1532, fol. 1r.

56 C. de Zumárraga al capítulo general de Tolosa, Mexico, le 12/06/1531, dans MEND, V-1re partie-30, p. 637.

57 AGN, inq., 1-6, Contra los yndios de Oquila, 1540, fol. 6r ; PRO/T, 1539, p. 8 et 22-23 ; AGN, inq., 37-7, Pro. contra Tlilanci, 1539, fol. 86r ; AGN, inq.,42-18, Contra d. Baltasar, 1539,fol. 151r ; AGN, inq.,212-7, Pro. contra d. Pedro e contra Anton, 1540, fol. 36r-36v et 37v ; AGN, inq., 37-1, Pro. contra Tacastecle y Tanistesle, 1536, fol. 3v ; AGN, inq., 37-2, Pro. contra los yndios de Apucalco, 1538, fol. 12r-12v.

58 AGN, inq., 37-7, Pro. contra Tlilanci, 1539, fol. 86r.

59 Codex Magliabechiano, fol. 5v-7r.

60 AHN, div., indias, 24-35, C. de fr. P. de Gante al rey, Mexico, 1558, fol. 2r.

61 PRO/T, 1539, p. 8.

62 MOT/H, I-4, p. 27 ; Acosta, Histoire naturelle et morale des Indes occidentales, Paris, Payot, 1979, VI-7, p. 308 ; IXT, t. 1, Sumaria rel. de la Historia, p. 527 ; Pomar, Rel. de Texcoco, dans NCDHM, t.3, p.4 ; Gemelli Careri, Le Mexique à la fin du xviie siècle, Paris, Calmann-Lévy, 1968, VI-1-6, p. 119 ; Rel. de Quiotepeque y Tecomahuaca, 1579, dans RG, t. 1-2, antequera, p. 236 ; Landa, op. cit., 6, p. 148.

63 MOT/H, III-8, p. 325.

64 F. F. Berdan, P. R. Anawalt, « Introduction », dans The Essential Codex Mendoza, Berkeley, UCP, 1997, p. xii ; D. Robertson, Mexican Manuscript Painting of the Early Colonial Period, Norman, University of Oklahoma Press, 1994, p. 27 et 31 ; M. León-Portilla, Literaturas indígenas de México, Mexico, MAPFRE/FCE, 1995, p. 142.

65 AGN, inq., 40-3bis a, Pro., 1528, fol. 20-23.

66 SAH, t. 1, Prólogo, p. 29 ; DUR, t. 1, Prólogo, p. 6 ; Acosta, Histoire, op. cit., VI-7, p. 308.

67 PRO/T, p. 22-24.

68 AGN, inq., 37-8, Contra d. Domingo, d. Francisco y d. Juan, 1544-1546, fol. 103v, 114v et 117v ; AGN, inq., 37-10, Pro. contra d. Francisco e d. Domingo, 1544-1546, fol. 186r ; AGN, inq., 37-continuación del 10, Del pro. que se hizo contra d. Domingo, 1545-1546, fol. 261r.

69 MOT/H, I-12, p. 177.

70 R. Martínez Baracs, « Introducción », dans Zuazo, op. cit., p. 25 ; Pomar, op. cit., p. 15-16.

71 C. de los obispos al emperador, Mexico, le 30/11/1537, dans ZUM/JGI, t. 3, p. 102 ; C.R., Valladolid, le 23/08/1538, dans ZUM/JGI, t. 3, p. 122.

72 DP, II, p. 617 ; M. E. Smith, The Aztecs, Cambridge, Blackwell Publishing, 2003, p. 285.

73 C.R., Valladolid, le 23/08/1538, dans ZUM/JGI, t. 3, p. 122.

74 C. de la Audiencia de México a su majestad, Mexico, le 14/08/1531, dans CDIAO, t. 41, p. 90 ; AGN, inq., 37-2, Pro. contra los yndios de Apucalco, 1538, fol. 12v et 13v ; MOT/H, I-4, p. 138. Dans la Mixtèque, à Tocazaguala, vers 1544, un temple, a été remis en état par les Indiens (AGN, inq., 37-10, Pro. Contra d. Francisco e d. Domingo, 1544-1546, fol. 185r). Il existe des cas similaires dans la zone maya (G. Olivier, Moqueries et métamorphose d’un dieu aztèque, Paris, Institut d’ethnologie, 1997, p. 61).

75 Licencia, le 12/09/1551, dans VR/PG, p. 39 ; Licencia a cuatro Indios, le 3/10/1551, dans S. Zavala, Libros de asientos de la gobernación de la Nueva España, Mexico, AGN, 1982, p. 216.

76 AGN, inq., 37-1, Pro. contra Tacastecle y Tanistesle, 1536, fol. 2v ; AGN, inq., 38-7, Pro. contra Mixcoatl y Papalotl, 1537, fol. 194v ; AGN, inq., 42-18, Contra d. Baltasar, 1539, fol. 151r.

77 PRO/T, 1539, p. 13 ; AGN, inq., 212-7, Pro. contra d. Pedro e contra Anton, 1540, fol. 38r-40v. Ce phénomène des idoles cachées se retrouve au Pérou (L. Gómez Canedo, Evangelización, y conquista, experencia franciscana en hispanoamérica, Mexico, Porrúa, 1988, p. 167).

78 AGN, inq., 40-8, Inf. contra el cacique de Matlatlan, 1539, fol. 177r.

79 AGN, inq., 42-18, Contra d. Baltasar, 1539, fol. 147r-147v ; AGN, inq., 40-8, Inf. contra el cacique de Matlatlan, 1539, fol. 178r et 179r.

80 Ruiz de Alarcón, Tratado de las supersticiones y costumbres gentílicas qui hoy viven entre los indios naturales desta Nueva España, Mexico, SEP, 1988, p. 44-45 et 56.

81 J. Soustelle, Mexique, terre indienne, Paris, Hachette, 1995, p. 106 ; G. Stresser-Pean, Le Soleil-Dieu et le Christ, Paris, L’Harmattan, 2005, p. 148.

82 AGN, inq., 37-3, Pro. contra Miguel, 1539-1540, fol. 22r. Le chroniqueur Cristóbal del Castillo rapporte qu’après la Noche triste, Huitzilopochtli serait apparu aux Mexicains et leur aurait intimé de cacher ses reliques dans la lagune (C. Del Castillo, Historia de la conquista, dans Historia de la venida de los Mexicanos y de otros pueblos e historia de la Conquista, Mexico, CONACULTA, 2001, p. 151).

83 AGN, inq., 37-3, Pro. contra Miguel, 1539-1540, fol. 21v-22v, 24v, 26r et suiv.

84 AGN, inq., 42-18, Contra d. Baltasar, 1539, fol. 147r-149v.

85 Historia de los mexicanos por sus pinturas, dans Á. M. Garibay, Teogonía o historia de los Mexicanos, Mexico, Porrúa, 1996, p. 23 ; Codex Ixtlilxochitl, fol. 98r et 101r ; Tovar, Códice Ramírez, dans Tezozomoc, Crónica mexicana, Mexico, Porrúa, 1980, p. 93, 2, p. 104 et 3, p. 109 ; DUR, t. 1, Libro de los ritos, 2, p.18 et 4, p. 37 ; Atavios e insignas de los dioses, dans SAH, t. 4, Apéndice I, p. 279.

86 AGN, inq., 42-18, Contra d. Baltasar, 1539, fol. 148r. Topiltzin est un des noms de Quetzalcoatl (DUR, t. 2, Historia, 69, p. 507 ; Tovar, Códice Ramírez, op. cit., p. 82).

87 AGN, inq., 42-18, Contra d. Baltasar, 1539, fol. 147v et 149r.

88 MOT/H, III-14, p. 368-370 ; AGN, inq., 40-8, Inf. contra el cacique de Matlatlan, 1539, fol. 176r-179v.

89 AGN, inq., 1-6, Contra los yndios de Oquila, 1540, fol. 5r-7r.

90 MOT/H, II-8, p. 255.

91 AGN, inq., 37-7, Pro. contra Tlilanci, 1539, fol. 86r ; AGN, inq., 40-8, Inf. contra el cacique de Matlatlan, 1539, fol. 176r-179v ; AGN, inq., 37-9, Pro. contra los caciques de Coatlan, 1544-1547, fol. 149v-155r.

92 Algunas respuestas de C. de Ojeda, Mexico, le 27/01/1529, dans DCOR, t. 2, p. 48 ; DDC, chap. 128.

93 MOT/H, II-8, p. 255. Au Michoacan, Antonio de Godoy s’empare ainsi de l’or, de l’argent et des bijoux qu’elles renferment (AGN, HJ, 264-3, Juicio seguido por Hermán Cortés contra los lics. Matienzo y Delgadillo, 1531. Pub. dans BAGN, IX-3, 1938, p. 353).

94 AGI, gob., A. Mex., 1088, liv. 1, C.R., Tolède, le 10/08/1529, fol. 39r-39v.

95 C.R., Valladolid, le 9/11/1549, dans CED/E, t. 4, p. 324. Au Pérou, les Espagnols recherchent les huacas des Incas car elles contiennent de l’or (A. Tibesar, Comienzos de los franciscanos en el Perú, Iquito, CETA, 1991, p. 76).

96 AGN, inq., 42-18, Contra d. Baltasar, 1539, fol. 151r.

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