Chapitre VII. Mémoires et imagination
p. 319-393
Texte intégral
1À travers cet état des lieux, l’installation des Taïwanais dans les villes de Pékin et de Shanghai, et leur intégration à la société locale apparaissent complexes. La dynamique observée dans les quartiers de ces deux villes ne semble pas liée à une structuration communautaire et le processus d’intégration requiert un travail sur soi et une reconstruction identitaire des migrants. Pour mieux comprendre les questions identitaires et la notion de soi auxquelles se heurtent les Taïwanais installés en Chine, arrêtons-nous d’abord sur les images et perceptions que ces derniers ont du continent chinois et de sa société avant leur départ.
2L’originalité de la migration taïwanaise en Chine réside sur un paradoxe : les migrants taïwanais partent s’installer dans un nouveau pays qu’ils connaissent déjà. Le partage d’une langue et culture commune ne représente qu’un aspect de cette connaissance déjà établie qui provient de la mémoire : 1) d’une mémoire collective composée d’éléments d’un passé historique commun ; 2) d’une mémoire individuelle composée de souvenirs personnels et d’événements vécus (en Chine et de la Chine à Taïwan) transmis par la famille ; 3) l’existence de liens de parentés (dans le passé et dans le présent) entre les deux rives. De fait, ces migrants taïwanais ont dans leurs bagages une idée et une perception de la Chine véhiculées de manières diverses : à travers l’éducation (enseignement à l’école et l’université par exemple), l’environnement familial (l’histoire de famille et les liens de parenté avec des familles restées en Chine) mais aussi à travers les médias (y compris la propagande gouvernementale). Mais, la mémoire n’est pas la seule source dans la formation de la connaissance de l’autre. Ces images et perceptions émergent aussi de l’imagination de chacun. Nous l’avons vu dans les chapitres précédents, les différentes vagues migratoires de Taïwanais sur le continent répondent à des facteurs économiques, soit des raisons objectives de départ, mais pas uniquement. Ces flux correspondent surtout (et avant tout) à des décisions de départ prises de façon individuelle dans le pays d’origine, dans un contexte spécifique à chacun. De fait, la part de l’imagination individuelle mais aussi collective c’est-à-dire la façon dont la société locale (du pays de départ) se représente le pays d’accueil, joue aussi un rôle particulièrement fort dans la décision de partir.
3L’imagination participe tout autant que la mémoire collective et individuelle dans la formation d’images et la construction de l’autre. Et ici plus qu’ailleurs, en raison du passé historique commun et de la situation actuelle entre les deux rives – sans oublier la reprise des relations entre la Chine et Taïwan après cinquante ans de silence ! Par conséquent, les migrants taïwanais qui arrivent dans un pays dont l’accès leur avait été interdit pendant un demi-siècle sont emplis de souvenirs provenant des mémoires et de l’imagination. Mais ils arrivent aussi dans une Chine qu’ils connaissent sans vraiment la connaître. Si la mémoire représente un facteur important dans le processus de « se rappeler » et « du souvenir », elle doit se distinguer toutefois de l’imagination.
LA MÉMOIRE N’EST PAS L’IMAGINATION : QUELQUES CONCEPTS
4Dans son ouvrage sur la mémoire, Paul Ricœur présente différentes perspectives sur la conception de la mémoire à travers une littérature abondante qui touche des disciplines diverses (philosophies, sociologie, anthropologie entre autres)1. Loin d’être un questionnement moderne, la mémoire est un thème important déjà étudié par les philosophes grecs dans les dialogues socratiques et représente un thème central chez Aristote qui lui consacre une étude complète dans son Traité de la mémoire et de la réminiscence2. Dans son chapitre sur la mémoire et la réminiscence, Ricœur effectue une phénoménologie de la mémoire afin d’identifier comment la représentation du passé se manifeste. Il distingue l’imagination qui fantasme et la mémoire qui se rappelle, ou plutôt qui rappelle ce qui a véritablement été et évoque donc le travail cognitif de la mémoire. Dans sa requête en faveur de la vérité de la mémoire, d’une « juste mémoire » (selon sa propre formule), Ricœur sépare « les approches pragmatiques et cognitives qui ont une influence majeure sur la mémoire comme étant loyale à son passé3 ». En soulignant la différence entre la survenance inattendue d’un souvenir et la quête active, Ricœur divise la problématique grecque et traite le thème de la mémoire avec celui de l’imagination4. Sans nous lancer dans une description détaillée des concepts de mémoire et d’imagination, arrêtons-nous brièvement sur certaines notions de la représentation présente d’un objet absent, en gardant à l’esprit que le phénomène mnémonique n’est pas une question moderne et reste central dans la construction de l’histoire et de l’individu.
Eikōn et anamnēsis
5Platon se concentre sur l’étude de « eikōn » : soit « la représentation présente d’une chose absente » qui indique l’inclusion implicite de la problématique de la mémoire dans l’imagination5. Le philosophe examine la question de la représentation de quelque chose déjà appris ou perçu auparavant (c’est-à-dire que eikōn est associé au tupos [empreinte/impression]) et défend ainsi l’inclusion de l’image et donc du souvenir6.
« La problématique de l’eikōn est en outre associée dès le début à celle de l’empreinte, du tupos, sous le signe de la métaphore du bloc de cire, l’erreur étant assimilée soit à un effacement des marques, des sēmeia, soit à une méprise semblable à celle de quelqu’un qui mettrait ses pas dans la mauvaise empreinte. […] Le problème de l’oubli est dès le début posé, et même doublement posé, comme effacement de traces et comme défaut d’ajustement de l’image présente à l’empreinte laissée comme par un anneau dans la cire. Il est remarquable que, dès ces textes fondateurs, la mémoire et l’imagination partagent le même destin7. »
6Poursuivant son étude sur la mémoire et l’imagination, Ricœur rejette l’idée de la conception du souvenir comme une simple image de l’imagination et, se référant aux deux notions grecques de la mémoire, mnēmē et anamnēsis d’Aristote, il favorise la seconde notion qui définit la mémoire comme un objet de recherche active dénommé rappel (le souvenir comme objet de rappel). Tandis que la première notion désigne la mémoire comme passive et la comprend comme pathos (affection/sensation) c’est-à-dire une simple évocation8. Selon Ricœur, Aristote présente dans son étude la première description analytique du phénomène de recollection (soit l’acte de se souvenir) qui s’oppose fortement à celui de la mémoire passive qui vient tous simplement à l’esprit.
« Les Grecs avaient deux mots mnēmē et anamnēsis, pour désigner d’une part le souvenir comme apparaissant, passivement à la limite, au point de caractériser comme affection – pathos – sa venue à l’esprit, d’autre part le souvenir comme objet d’une quête ordinairement dénommée rappel, recollection9. »
7Le vrai référent de la mémoire reste le passé car, comme le souligne Aristote, « la mémoire s’applique au passé10 ». C’est en percevant le mouvement que l’on perçoit le temps : on distingue un avant et un après et un plus tôt et un plus tard. Cette situation s’applique aussi à la mémoire car le souvenir devient possible lorsque le « temps a passé11 ». Aristote souligne :
« En effet, quand on fait acte de mémoire, on sent toujours en outre, comme nous l’avons dit, qu’antérieurement on a vu, entendu, ou appris telle chose. Or Avant et Après se rapportent au temps. Ainsi donc, à quelle partie de l’âme appartient la mémoire ? Évidemment à cette partie de qui relève encore l’imagination ; les choses qui en soi sont les objets de la mémoire sont toutes celles qui sont aussi du domaine de l’imagination ; et celles-là ne sont qu’indirectement ses objets, qui ne peuvent exister non plus sans cette faculté. § 6. Ici l’on pourrait se demander comment il se fait que la modification de l’esprit étant seule présente, et l’objet même étant absent, on se rappelle ce qui n’est pas présent12. »
8La mémoire et l’imagination appartiennent à l’âme sensible, à la sensation et, précise Ricœur, le souvenir peut uniquement avoir lieu en devenant-une-image. Selon Aristote, un individu ne se souvient pas de choses qui sont absentes mais plutôt se souvient de la sensation (affection)13.
« Le rapport entre mémoire et imagination… Leur lien est assuré par leur appartenance à la même partie de l’âme, l’âme sensible, selon un mode de partition déjà pratiqué par Platon.
[…] Aristote répond par ce qui lui paraît évident (dēlon), à savoir que l’affection produite grâce à la sensation “dans l’âme et dans la partie qui la conduit” soit tenue par une espèce de peinture (zōgraphêma), “dont nous disons que c’est la mémoire” (450a 26-27)14. »
9Aristote présente la notion d’inscription (graphe) d’un dessin qui contient quelque chose autre que la sensation en donnant l’exemple d’une peinture d’animal qui peut être considéré en tant que tel, soit une simple image de l’animal dessiné ou peint sur un support, ou en tant que copie (eikōn). En bref, l’image est à la fois elle-même et la représentation d’autre chose (allou phantasma)15. Mais la représentation d’une chose absente soulève la question du vrai, c’est-à-dire du réel, de cette représentation. Le souvenir est une image d’une chose absente ayant existé auparavant. La présence est la trace de l’image comme une empreinte ou un signe de la chose absente. Mais si l’empreinte est présente, la frappe du sceau elle, ne l’est plus.
Mémoire et le monde de l’expérience
Mémoire et reconnaissance
10De ces concepts grecs, Ricœur retient surtout l’idée de l’action de la mémoire et sa capacité de recollection : le binôme se souvenir/rechercher activement défini par la désignation grecque anamnēsis. Lorsqu’elle se souvient, la mémoire le fait de manière intentionnelle. C’est-à-dire que la mémoire possède une ambition (une intention) qui est celle de rester « loyale au passé16 ». C’est un acte et une action tandis que le souvenir est la chose visée : « On se souvient de quelque chose. On parle de la mémoire et des souvenirs17. » Ce qui n’est pas le cas de l’imagination qui a tendance à se référer à ce qui est fictionnel.
« À la mémoire est attachée une ambition, une prétention, celle d’être fidèle au passé. […] Si on peut faire un reproche à la mémoire de s’avérer peu fiable, c’est précisément parce qu’elle est notre seule et unique ressource pour signifier le caractère passé de ce dont nous déclarons nous souvenir. Nul ne songerait à adresser pareil reproche à l’imagination, dans la mesure où celle-ci a pour paradigme l’irréel, le fictif, le possible et d’autres traits qu’on peut dire non positionnels18. »
11Toutefois, la mémoire n’est pas seulement et simplement liée aux événements (par exemple un coucher de soleil, le visage d’un ami ou des mots que l’on a entendus). Elle constitue également une forme de connaissance. La réminiscence devient alors un pouvoir sur soi celui du « faire-mémoire19 ». En s’appuyant sur la problématique de Henry Bergson qui repose sur la reconnaissance et la survivance des images et qui souligne la dichotomie entre la mémoire-habitude (marcher, parler ou écrire) et la mémoire-souvenir (un souvenir comme une recollection distincte), Ricœur considère que l’homme-capable sait faire des choses, il sait comment les faire et qu’il peut les faire20. Par conséquent, le travail cognitif de la mémoire qu’il entreprend est aussi une mémoire heureuse car il reconnaît un souvenir. L’homme-capable peut ainsi par sa conscience faire mémoire d’un acte passé, ce que l’auteur nomme « le petit miracle de la reconnaissance de la mémoire21 ».
« Nous dirons alors que “l’effort de rappel consiste à convertir une représentation schématique dont les éléments s’entrepénètrent en une représentation imagée dont les parties se juxtaposent” [Bergson, L’énergie spirituelle, p. 941]. […] Qu’il s’agisse de suivre une démonstration, de lire un livre, d’entendre un discours (op. cit.,p. 942), “le sentiment de l’effort d’intellection se produit sur le trajet du schéma à l’image” (op. cit.,p. 946)22. »
Mémoire primaire et secondaire
12Si la mémoire fait partie du monde de l’expérience, Edmund Husserl distingue deux types de mémoire : une première qu’il décrit comme la « rétention ou la mémoire primaire » et une seconde qui représente la « reproduction ou la mémoire secondaire23 ». Mais pour que cette polarité se manifeste, une expérience temporelle (possible à travers l’épochè phénoménologique d’Husserl)24 est suggérée dans l’expérience de la mémoire.
« Les “objets temporels” – autrement dit les choses qui durent – apparaissent alors comme des “unités constituées” [Husserl, § 37] dans la pure réflexivité de la conscience intime du temps… Mon argument est ici que la fameuse epokhē sur laquelle s’ouvre l’ouvrage et d’où résulte la mise hors circuit du temps objectif […] ne met pas d’abord à nu un flux pur, mais une expérience (Erfahrung) temporelle qui a, dans le souvenir, sa face objectale25. »
13La distance temporelle, c’est-à-dire la présence du passé dans l’image comme signe de l’absent, c’est ce que la mémoire vise. La référence au présent est ici liée à l’expérience quotidienne d’une chose qui commence, se poursuit puis cesse d’apparaître. Ricœur indique que cette expérience temporelle introduit l’idée qu’une chose commence et est ressentie comme telle puis elle s’arrête26. C’est une sorte de retour du passé.
« L’expérience décrite a un pivot, le présent, le présent du son qui résonne maintenant : “quand on le fait résonner, je l’entends comme présent, mais pendant qu’il continue à résonner il a un présent toujours nouveau, et le présent chaque fois précédent se change en un passé” [Husserl, Leçons, § 7, p. 3727]. […] Il y a un “chaque fois” présent.
[…] La perception de quelque chose dure. L’éloignement “de l’instant présent actuel” (op. cit., § 9, p. 41) est encore un phénomène de perception et non d’imagination. Et c’est d’un quelque chose que l’on dit qu’il dure : La “conscience”, le “vécu”, se rapporte à son objet par l’intermédiaire d’une apparition, en quoi réside précisément “l’objet dans son mode” (op. cit., § 9, p. 41)28. »
14Il y a un avant et un après. Mais le présent est constamment changeant. Il surgit à tout instant (ce qui se passe est passé) et apporte une succession d’apparition et de disparition : c’est seulement dans la rétention qu’il donne une durée à la chose. Et rien ne change dans cette temporalité. « À partir de là tout écoulement n’est qu’une “rétention de rétentions” (op. cit., § 11, p. 44). […] Durer c’est rester le même29. » Cela dit, la rétention implique le pas maintenant, c’est-à-dire pas le passé et pas maintenant mais le tout juste passé. « La rétention est liée à la perception du moment alors que la mémoire secondaire n’est plus une représentation mais une re-présentation30. »
15Le passé reproduit coïncide avec un maintenant passé et est reconnu comme tel. Ricœur souligne que la différence entre l’imagination et la recollection est importante et que la reproduction est aussi de l’imagination discontinue. De fait, en s’interrogeant dans quelles conditions la reproduction est bien celle du passé, le philosophe avance que c’est la dimension positionnelle de la recollection qui fait toute la différence.
« La reproduction suppose “disparu” et de retour le souvenir primaire d’un objet temporel tel que la mélodie. La rétention s’accrochait encore à la perception du moment. Le souvenir secondaire n’est plus du tout représentation ; il est re-présentation ; c’est la même mélodie “quasi entendue” (op. cit., § 14, p. 50)31.
[…] Le maintenant reproduit peut être dit “recouvrir” un maintenant passé. Cette “seconde intentionnalité” correspond à ce qui, chez Bergson et d’autres, s’appelle reconnaissance – conclusion d’une quête heureuse32. »
Images : mémoire et imagination
16Parmi une variété de modes de représentation d’une chose, Edmund Husserl distingue la perception comme étant une présentation pure et simple, tous les autres actes représentant des présentifications. L’image n’est pas l’imagination. Elle est un moyen de représentation souvent confondue avec l’imagination, qui est elle-même un moyen de présentification du passé33 : « présentifications qui dépeignent quelque chose de façon directe : portraits, tableaux, statues, photographies, etc.34 ». Une lutte entre le souvenir fictif et la représentation est évoquée et s’oppose à la perception directe de l’objet. La représentation a un caractère indirect, c’est une image physique qui offre un support. De fait, la séparation passe entre l’image et la chose en question et non la chose dans l’espace. La note temporelle de rétention présentée plus haut peut être liée à la fantaisie qui représente tout ce qui n’est pas présentation. Et l’image-souvenir devient alors inévitable et trompeuse du fait de cette notion du temps qui s’écoule entre la représentation du passé et le présent. Si la mémoire et l’imagination doivent être différenciées, elles partagent cependant toutes deux un aspect important : elles représentent une chose absente. La différence entre les deux notions repose sur le fait que l’imagination place la réalité entre parenthèses et que la vision n’est pas réelle, tandis que la mémoire place une réalité antérieure (idée d’une présence absente mais qui est antérieure).
« Nous avons certes dit et répété que l’imagination et la mémoire avaient pour trait commun la présence de l’absent et, comme trait différentiel, d’un côté la suspension de toute position de réalité et la vision d’un irréel, de l’autre la position d’un réel antérieur35. »
17Par conséquent indique Ricœur, la phénoménologie de la mémoire doit se libérer de la fantaisie et du fantastique qui appartiennent au monde de l’inactualité et qui souvent fait appel à la croyance36.
18L’imagination n’est pas la réalité. Elle porte une notion de non-réalité fictive et possède un caractère non positionnel. Elle est également inconstante dans le sens où elle ne possède aucune cohérence. Elle apparaît déconnectée du champ perceptif et navigue dans une sphère autre car elle n’a pas d’environnement propre. À l’opposé, la perception est une image pure et simple qui fait apparaître une réalité effective et tenue intuitivement pour vraie. Les mémoires font partie de l’expérience du monde et d’un monde commun tandis que la fantaisie et son monde, font partie de l’irréalité : ce qui lui donne un caractère plus libre et indéterminé37.
« Le souvenir appartient au “monde de l’expérience” face aux “mondes de la fantaisie”, de l’irréalité. Le premier est un monde commun […], les seconds sont totalement “libres”, leur horizon parfaitement “indéterminé”. En principe, donc, on ne saurait les confondre ni les mêler, quoi qu’il en soit par ailleurs des rapports complexes entre Fiktum et possibilité, voire de leur irréductibilité l’un à l’autre38. »
19Nous l’avons vu plus haut, la mémoire se réfère d’une part à une passivité : le souvenir apparaît et à un acte, soit à une recherche active d’un souvenir. Qu’on se repose sur les dialogues socratiques et les notions grecques de la mémoire exercée ou sur Bergson et son effort de mémoire, deux distinctions sont à faire entre la mémoire qui rappelle et celle qui répète. Ce sont deux formes extrêmes de la mémoire dans leur état pur39. Il faut souligner ici que la mémoire pure est aussi une mise en images à travers un travail du mouvement de la mémoire : c’est-à-dire qu’on passe du virtuel à l’actuel. Par conséquent on fait appel à l’imagination. Mais ce n’est pas une quelconque forme d’imagination qui est ici mobilisée : c’est la possibilité de rendre visible.
« Pour évoquer le passé sous forme d’images, il faut pouvoir s’abstraire de l’action présente, il faut attacher du prix à l’inutile, il faut pouvoir rêver. L’homme seul est peut-être capable d’un effort de ce genre. Encore le passé où nous remontons ainsi est-il glissant, toujours sur le point de nous échapper, comme si cette mémoire régressive était contrariée par l’autre mémoire, plus naturelle, dont le mouvement en avant nous porte à agir à vivre (Bergson, Matière et Mémoire, p. 228)40. »
20La phénoménologie de Jean-Paul Sartre (comme celle de Husserl) évoque le caractère d’intentionnalité de la conscience. Celle-ci peut se projeter in proesentia et in absentia41. Si la conscience est intentionnelle par nature, les prétendues images ne sont pas des objets dans notre esprit mais elles sont en rapport avec l’objet dans le monde d’une manière proprement imaginative, en le déréalisant ou en le rendant présent-absent. La feuille de papier posée sur le bureau de Sartre illustre clairement ce concept. L’auteur regarde la feuille blanche posée sur sa table. Il la voit. Il détourne la tête et il ne la voit plus. La feuille n’est plus là mais elle n’est cependant pas anéantie :
« Je n’ai pas tourné la tête, mon regard est toujours dirigé vers le papier gris [du mur] ; rien n’a bougé dans la pièce. Cependant, la feuille m’apparaît de nouveau avec sa forme, sa couleur et sa position. Je sais que je ne jouis pas de sa présence ; si je veux la voir réellement, il faut que je me tourne vers mon bureau, que je ramène mon regard sur le buvard où la feuille est posée. La feuille qui m’apparaît […] a une identité d’essence avec la feuille que je voyais tout à l’heure. Seulement cette identité d’essence ne s’accompagne pas d’une identité d’existence. C’est bien la même feuille, la feuille qui est présentement sur mon bureau, mais elle existe autrement. Je ne la vois pas, elle ne s’impose pas comme une limite à ma spontanéité ; elle n’est pas non plus un donné inerte existant en soi. En un mot elle n’existe pas en fait, elle existe en image42. »
21Il s’agit ici d’une conscience imageante ce qui implique à dire que l’imagination agit. En séparant l’imagination et la mémoire, Sartre souligne que l’image n’est pas une chose mais une conscience et que l’acte d’imaginer n’est pas un « hasard43 ». L’image ne constitue pas un simple « reflet » externe. L’imagination a une fonction bien définie et représente un travail de notre conscience. Cette dernière ne se limite pas à garder une réserve d’images, de sensations et perceptions mais elle agit avec son environnement : « L’image est un certain type de conscience. L’image est un acte et non une chose. L’image est conscience de quelque chose44. »
22Mais imaginer n’est pas se souvenir. Certes, le processus de se rappeler apparaît à travers une image, mais l’inverse n’est pas forcément vrai. L’image ne peut pas se référer à un passé sauf si ce passé est recherché. En entrant dans une dimension où la mémoire pure devient une mémoire-image, la fonction de l’image n’est plus la même et prend une tournure inverse en s’étendant au pôle de la fiction et de l’hallucination. De fait, la mémoire mixte, (c’est-à-dire la mémoire-image qui se trouve à mi-chemin entre la mémoire pure et la mémoire réinscrite dans la perception, comme le déjà-vu, et qui correspond à une forme d’imagination) est une forme intermédiaire de l’imagination à mi-chemin entre la fiction et l’hallucination : l’image composante de l’image-mémoire. Mais c’est une imagination qui également rend visible45.
« “La thèse de la conscience imageante est radicalement différente de la thèse d’une conscience réalisante… Ce néant essentiel de l’objet imagé suffit à le différencier des objets de la perception” (Sartre, L’imaginaire, p. 346). Or le souvenir est du côté de la perception, quant à la thèse de réalité : “il existe […] une différence essentielle entre la thèse du souvenir et celle de l’image. Si je me rappelle un événement de ma vie passée, je ne l’imagine pas, je m’en souviens, c’est-à-dire que je ne le pose pas comme donné-absent, mais comme donné-présent au passé” (op. cit., p. 348)46. »
23Dans l’expérience de la mémoire, quelque chose peut expliquer la persistance de la confusion apportée par l’expression de l’image-souvenir. Les trajets philosophiques et les théories sur la mémoire soulevés par Paul Ricœur dans son ouvrage sont considérables et sans entrer dans les nombreux problèmes théoriques qu’il avance, on retient qu’il est difficile de déloger l’image de la conscience tout comme de séparer de manière distincte en spécifiant l’imaginaire d’un côté les souvenirs de l’autre. Il semblerait que se souvenir peut uniquement avoir lieu dans le mode de « devenir-une-image ». De fait, si la mémoire et l’imagination représentent toutes deux l’absence, cette dernière peut être fiction ou réelle, et c’est justement là où se pose le problème de la frontière entre la mémoire et l’imagination, le souvenir et la fiction. Par conséquent, c’est aussi justement dans l’élaboration de « l’image-mémoire » que s’accumulent des souvenirs personnels et collectifs. Et c’est de cette accumulation qu’émergent la mémoire collective de tous et individuelle de chacun.
24Qu’en est-il des images de la Chine chez les migrants taïwanais ? Proviennent-elles d’une mémoire collective taïwanaise ou de l’imagination de chacun ? Les migrants taïwanais venus de l’île ou de pays tiers portent en eux une composante de la Chine et de sa société. Ce faisant, difficile est le démarcage entre les images et les souvenirs qui proviennent d’une mémoire collective (qui devient plurielle au cours du temps) et ceux issus de la mémoire vive et individuelle (acquis à travers la transmission ou des événements vécus), auxquelles s’ajoute une imagination fictionnelle, détachée de toute réalité représentant pour beaucoup d’entre eux une Chine où ils n’ont jamais été.
SE SOUVENIR ET IMAGINER LA CHINE
25Le passé joue un rôle important dans le présent de l’individu. La mémoire et l’imagination laissent en chacun de nous des souvenirs personnels et collectifs d’un passé vécu ou transmis – éducation et environnement social et familial. Mais ce passé varie selon l’individu et l’interprétation qu’il en fait, et dans notre étude, selon le côté du détroit où il se trouve. Le quotidien des Taïwanais est imprégné de coutumes et traditions chinoises. Au vu de l’histoire entre la Chine et Taïwan, il y a lieu de souligner l’importance du rôle de la mémoire dans la formation d’images et de perceptions par les populations situées de chaque côté du détroit de Formose. Le partage de la culture, de la langue et d’une mémoire collective historique forme une composante massive de la conscience des Taïwanais (et des Chinois). Cette mémoire se compose d’éléments multiples. Elle est formée à partir du binôme mémoire collective et mémoire individuelle auquel vient s’ajouter l’imagination de chacun, formant une plateforme mixte d’images et perceptions du continent et de sa population. La part de l’imagination joue un rôle fondamental dans la formation du projet de vie par le migrant dans le nouveau pays d’accueil et par conséquent dans la perception de ce pays et de sa société. Cela faisant, le partage d’une culture et d’une langue commune, et d’éléments de l’histoire de la Chine et de Taïwan complexifient la formation de perceptions et images de la Chine et de sa société par les Taïwanais, et dans le contexte de leur migration sur le continent.
26Rappelons l’âge moyen des participants de cette étude qui est entre 33 et 46 ans47. De fait, il est intéressant de noter que la majorité des participants des deux villes est née avant la levée de la loi martiale et le début de la démocratisation et des changements politiques des années 1990 à Taïwan. Ils ont ainsi grandi dans un environnement teinté fortement de nationalisme chinois (provenant de la politique du gouvernement en place) pour évoluer dans les années 1980 dans un nouvel environnement politique et social dans laquelle l’île tentait de redéfinir une identité collective qui s’éloigne de la Chine. Deux participants du panel (les plus jeunes) sont nés en 1980 et ont grandi lors de la démocratisation de l’île sans avoir connu la période de « construction identitaire » menée par le KMT à Taïwan. Les entretiens approfondis montrent qu’ils ont reçu une éducation plus ou moins stricte et traditionnelle à la maison, parfois teintée de nationalisme chinois (dans certaines familles) et de confucianisme à l’école et dans leur entourage social. Ils évoquent cependant tous un lien fort avec la Chine et cela quelle que soit la transmission (éducation ou familiale).
27Victoria Hou vit en Chine depuis plusieurs années. Elle s’est installée à Pékin au milieu des années 2000. Elle explique que ses origines chinoises restent assez floues et qu’elle connaît peu de chose sur l’histoire de sa famille car celle-ci vit à Taïwan depuis plusieurs générations. Victoria est née dans le centre de Taïwan. Elle explique :
« Je devrais voir le livre de notre famille. C’est une sorte d’arbre généalogique qui est fait à partir des noms des familles chinoises. En général, ce sont les grands-parents qui ont ce genre de livre et qui le gardent. Dans le cas de mon père, c’est mon deuxième oncle, le frère aîné de mon père qui le possède. Du moins, il affirme qu’il l’a mais je n’ai pas vérifié. Mais je n’ai pas encore eu l’opportunité de lui en parler et de feuilleter ce livre. Je sais que je saurai à ce moment-là d’où vient ma famille. Je pense que c’est du Fujian mais elle s’est installée à Taïwan depuis très longtemps, plus de 300 ans et rien n’est vraiment précis. Je sais en tout cas que ma famille n’a rien à voir avec celles venues avec le KMT et les troupes nationalistes et tout ce qui suit ! Elle n’est pas arrivée à ce moment-là à Taïwan. Comme mon patron, lui il est fils d’un général du KMT. Son père est arrivé à Taïwan avec Chiang Kai-shek, donc il s’est installé directement sur l’île. Avec ce genre de passé, on développe plus d’affinités avec la Chine car les parents peuvent en parler et ressentent ce qu’est la Chine. Même s’ils ont migré à Taïwan, leur cœur, comme celui de Chiang Kai-shek est toujours resté en Chine. Ce genre de chose… Alors que moi, je n’ai aucune affinité avec la Chine48. »
28Elaine Zhang est de la même génération que Victoria. Elle s’est installée à Shanghai en 2008. Comme Victoria, sa famille n’est pas arrivée en même temps que les troupes de Chiang Kai-shek en 1949, mais 300 ans plus tôt. Mais contrairement à Victoria, elle a une idée très précise de l’origine de ses ancêtres qui, précise-t-elle, ont quitté le Sud de la Chine à la fin de la dynastie Ming. Ils sont arrivés par bateau dans le sud de l’île de Taïwan, avant de remonter vers Taizhong. Selon Elaine, ils cherchaient un meilleur endroit pour s’installer et de meilleures terres à cultiver. Elle raconte :
« Ce sont des paysans chinois. Ma famille appartient à une ancienne lignée de Chinois. Elle habite toujours à Taizhong. Mes ancêtres sont arrivés de Chine il y a plus de 300 ans. Ils étaient célibataires à leur arrivée et ils se sont mariés avec des femmes de l’île. Donc, il y a aussi une origine taïwanaise très forte dans ma famille… Nous sommes mélangés mais je sais que 80 % sont des gens du Hunan. Depuis mon enfance, j’ai vu graver sur la tombe de mes ancêtres [à Taïwan], le nom d’un homme que l’on ne connaît pas et qui s’appelait Pinghe, ça veut dire la paix en mandarin. Mon frère est retourné dans le village d’un de nos ancêtres, dans le Fujian. C’est un village très pauvre. J’ai grandi dans un siheyuan [une maison de style chinois avec une cour intérieure] que nous partagions avec notre famille. À l’entrée il y a un panneau sur lequel on peut lire en mandarin dongzhongtan. Ce panneau vient de Chine, du Hunan. J’ai retrouvé son origine dans le Hunan. J’ai aussi appris que mes ancêtres viennent principalement du Hunan. Ils ont en fait quitté le Hunan pour venir à Taïwan. Donc, il y a un lien fort avec la Chine49. »
29Mais Elaine explique que sa génération, qui a grandi dans les années 1970 et 1980, a subi une grande pression de son environnement et de sa famille avec un rappel constant du lien avec la Chine, de son histoire, de sa culture et même d’un retour éventuel et d’une reconquête du continent. Et cela même si la famille d’Elaine n’est pas arrivée avec les troupes de Chiang Kai-shek en 1949, mais trois cents ans plus tôt ! Elle poursuit :
« Chez moi, on est très Taïwanais. On parle taïwanais. Mais je suis allée à l’école et là j’ai reçu une éducation profondément chinoise. On vous fait croire que vous êtes Chinois ! À 7 ans, je devais connaître tous les poèmes Tang (唐 詩 tangshi) par cœur, et les réciter devant la classe. J’ai eu une éducation stricte. La culture chinoise devient une partie de moi aussi ! Mais ce qui est troublant c’est qu’on n’a pas le même… comment dire le même background historique [avec les Chinois du continent]. Nous [les Taïwanais et les Chinois] n’avons pas les mêmes sujets. Je parle de wenke et du Guomingtang, c’est ce que j’ai dans ma tête, et on échange comme si on est de deux pays différents. On ne partage pas la même mémoire, on ne partage pas les mêmes valeurs, on ne partage pas les mêmes souvenirs50. »
30Natalie s’est installée à Pékin en 2007. Elle raconte qu’elle est née dans le Sud de Taïwan en 1980. Elle n’appartient pas à la génération d’Elaine ni de Victoria qui sont nées en 1966. Elle a grandi dans le Sud de Taïwan avec ses grands-parents qui ont gardé un lien fort la Chine. Elle explique que sa décision de partir en Chine a été très bien accueillie par ses grands-parents qui l’ont pratiquement élevée.
« J’ai parlé de mon départ à mes grands-parents, les parents de mon père. Ils étaient ravis car ils sont tous les deux de Chine. Ils étaient très contents de savoir que je partais vivre à Pékin. Mon grand-père m’a raconté qu’il avait encore sa famille en Chine et qu’il avait fait beaucoup d’investissements. Il m’a également expliqué qu’il avait pas mal de guanxi à Pékin et dans sa ville natale. Il est né dans une petite ville du Henan et ma grand-mère à Suzhou dans le Jiangsu. Donc il était d’accord pour que je parte vivre en Chine. Je considère mon travail comme une fenêtre sur un nouveau monde et surtout une façon de comprendre la Chine. Car la Chine, c’est mes origines. Je n’ai pas eu d’opportunités avant pour mieux la comprendre et surtout pour vivre sur le continent. Mes grands-parents sont venus de Chine dans les années 1940, c’était la grande migration [les Chinois qui ont suivi les nationalistes et Chiang Kai-shek après leur défaite contre les communistes en 1949]. J’ai été élevée dans une culture mixte d’une certaine manière… Mais je ne sais pas qui je suis ni d’où je viens vraiment. Mes grands-parents sont nés en Chine, au centre de la Chine mais je n’y suis jamais allée et je n’ai jamais vu les autres membres de ma famille en Chine. Les seules personnes avec qui je partage cela, ce sont les autres membres de ma famille. Je pense que j’ai une bonne relation avec mes collègues chinois. Ils pensent et voient que je viens d’une famille riche et je suis contente qu’ils me voient ainsi. Ça veut dire que mes parents m’ont bien éduquée et je peux les impressionner avec mon Mandarin très soutenu et ma connaissance de la culture chinoise. J’utilise un chinois très avancé à l’écrit et à l’oral et je peux donc facilement corriger et réécrire les articles du magazine d’art pour lequel je travaille. Par exemple, lorsque je corrige des textes, il y a beaucoup de verbes qu’ils ne connaissent pas, ils n’en ont jamais entendu parler alors qu’ils sont tous universitaires et ont étudié la littérature chinoise. Je me considère comme une classique, c’est-à-dire que j’ai acquis les classiques de la culture et de langue chinoise classique. Tous les Taïwanais à Taïwan ne sont pas uniquement Chinois, et c’est ma partie chinoise qui me donne cette bonne référence ici en Chine. C’est à travers l’enseignement de la famille de mon père. Elle m’a donné mon côté chinois et m’a enseigné beaucoup de chose sur la Chine, de la calligraphie à la peinture chinoise et même à apprécier l’opéra ! Mes parents et grands-parents ont soutenu mon départ. Ils ne disent jamais que je vais en Chine mais que j’y retourne51. »
31Restons encore à Pékin où Peter s’est installé en 2006. Il a le même âge que Nathalie. Il est né à Los Angeles, mais a grandi à Taïwan où il est arrivé à l’âge de deux mois. Il a fait plusieurs allers-retours entre Los Angeles où sa mère est installée et Taipei où son père vit avec sa nouvelle femme. Ses parents sont séparés. Le père de Peter est né à Guangzhou en Chine et a grandi à Taïwan tandis que sa mère est née à Taipei. Les parents de la mère de Peter sont Shanghaïens.
« J’ai de la famille à Shanghai. J’ai déjà voyagé plusieurs fois en Chine avant mon déménagement. Mon oncle et un cousin habitent Shanghai et ils m’ont beaucoup aidé lorsque je suis arrivé à Shanghai la première fois. J’adore Pékin et je ne pourrais pas vivre ailleurs en Chine. Être dans un autre pays loin de la Chine, c’est être loin de chez moi. Pour moi, c’est très clair de vivre ici… Je pense que j’apporte aussi certains standards et une certaine culture ici en Chine. J’apporte un point de vue différent en politique et dans les idées. Je discute tout le temps de politique avec mes amis chinois, ce sont des amis proches [femmes et hommes]. Nous avons de longues discussions sur la question de l’histoire, en particulier de l’histoire manquante. Je leur explique ce que je comprends de cette histoire et partage ma connaissance de cette histoire mais je ne sais pas si tout cela est vrai. Et ce sont de vrais débats que nous avons ! Je leur explique aussi ce que je pense de cette histoire et nous en parlons ouvertement. Ce que nous essayons de faire c’est de rassembler les pièces manquantes, de chaque côté. Nous essayons de reconstituer un puzzle ensemble sans qu’aucun d’entre nous ne juge l’autre, sans s’accuser l’un l’autre, ni trouver qui a tort et qui a raison. Mais nous ne parlons pas trop toutefois de la situation [d’aujourd’hui] et de ce qu’elle représente… Ils me voient comme un étranger ou quelqu’un qui vient d’ailleurs. Mais sur le plan culturel, ils doivent me voir comme un Chinois et puis lorsqu’on se parle, je ressens parfois que je fais partie de ce monde. Mais bon… je vois bien qu’à travers nos conversations et les questions qu’ils me posent qu’ils me traitent toujours comme un étranger. Vous ne connaissez rien de la culture chinoise, de leur passé, vous ne savez rien et vous venez d’arriver ici [en Chine]. Même si je connais la culture chinoise, que je connais l’histoire de la Chine… Et puis j’essaie de comprendre leur histoire, leur culture, c’est comme une communauté chinoise52. »
32Ces récits ne prétendent pas à une représentativité des migrants taïwanais installés en Chine. Nous l’avons vu, les entretiens approfondis montrent la diversité des individus à laquelle s’ajoute la diversité des récits et des parcours migratoires. Ces quatre migrants taïwanais ne sont pas de la même génération, ils n’ont pas grandi dans les mêmes villes et n’ont pas reçu la même éducation. Ils ont un passé familial différent qui ne se limite pas au départ des parents ou grands-parents (pour les plus jeunes participants) avec les troupes nationalistes de Chiang Kai-shek en 1949. S’ils ont tous grandi sur l’île, certains sont nés à l’étranger (en dehors de Peter, plusieurs autres participants sont nés au Canada et aux États-Unis). Aussi, les contacts que Peter développe avec les locaux ne sont pas les mêmes que ceux que Victoria ou Elaine ont noués depuis leur installation à Pékin et à Shanghai. Les problèmes qu’elles rencontrent diffèrent de ceux de Nathalie. D’autant plus que ces quatre entretiens ont été réalisés dans des circonstances diverses et à des moments différents du parcours migratoire des participants : Victoria est en Chine depuis plus de dix ans lors de notre premier entretien tandis que Peter est installé à Pékin depuis seulement un an au moment de notre rencontre. Il existe une diversité en termes de durée de séjour et de résidence en Chine entre les participants de cette étude : si la majorité d’entre eux est arrivée sur le continent lors de troisième vague migratoire des Taïwanais au cours des années 2000 (neuf à Pékin et huit à Shanghai), d’autres sont arrivés plus tôt, soit à la deuxième moitié des années 1990 (trois à Pékin et deux à Shanghai). Mais, bien que ces récits illustrent des parcours différents, ils rapportent avec la même intensité les ressemblances que l’on retrouve dans la majorité des entretiens effectués à Pékin et à Shanghai : le partage d’un passé historique commun, une langue et une culture commune avec la Chine ; la complexité du passé et des origines des Taïwanais et qui est à des degrés divers en lien direct avec l’héritage chinois ; la connaissance de l’histoire de la Chine acquise à Taïwan et qui sous-tend un rapport complexe de ces migrants avec la mémoire collective taïwanaise et la mémoire individuelle (soit un héritage personnel de l’histoire de la Chine liée directement à l’histoire de famille) ; le conflit entre les mémoires collectives taïwanaise et chinoise sur l’histoire de la Chine et des relations entre les deux rives ; l’acquisition d’images et d’interprétations de la Chine et de sa population qui diffèrent selon l’éducation familiale et scolaire reçue ; la confrontation entre leur connaissance de la Chine et la réalité du pays après leur arrivée ; la mixité des cultures chinoise et taïwanaise dans l’héritage taïwanais de ces migrants ; une profonde confusion quant à leur identité chinoise sur le continent au contact des locaux.
Mémoires collectives et propagande
33Les récits cités plus haut montrent une certaine complexité de la situation dans laquelle les migrants taïwanais se retrouvent sur le continent chinois en raison d’un héritage chinois (culture et langue commune et passé historique commun) à la fois partagé avec la population chinoise du continent et vécu différemment. De fait, la confusion quant à ce passé commun émerge lorsque les migrants s’y confrontent sur le sol chinois. Il est évident que la mémoire collective et individuelle taïwanaise et les questions de construction identitaire touchent tous les Taïwanais, ceux de Taïwan qui ne voyagent pas et ceux qui sont dans des pays tiers. Aussi, je tiens à souligner que cet examen porte essentiellement sur l’imagination et les souvenirs des migrants taïwanais installés sur le continent chinois, sur leur connaissance de la Chine, et qui restent affectés tout en évoluant dans ce nouvel environnement chinois. Incompréhensions, désaccords et conflits qui portent sur les événements de l’histoire surgissent dans les conversations, rappelant qu’une cinquantaine d’années de séparation et de conflits entre les deux rives, et qui perdurent aujourd’hui, a dressé une barrière considérable quant à la connaissance de l’autre. La complexité de la situation liée à la mémoire collective commune est un effet à double tranchant : elle ne se limite pas uniquement aux rapports que ces migrants entretiennent avec les locaux mais révèle aussi un profond questionnement de la notion de soi, de l’appartenance et du chineseness53.
Une idée de la Chine
34Évoquons plus précisément ce que représente cet héritage de la Chine évoqué dans les récits à plusieurs reprises et de manière différente. Chacun se remémore, se souvient ou indique un souvenir de la Chine soit à travers un apprentissage de sa culture, sa langue et son histoire, soit par transmission au sein de la famille et à travers l’éducation et l’environnement social taïwanais. Rappelons brièvement que la majorité des participants de Pékin et de Shanghai appartient à une catégorie sociale aisée et que ces derniers ont un niveau d’éducation élevé : ils ont en Chine un niveau de vie bien supérieur à celui de la moyenne chinoise (et cela même s’ils ne proviennent pas tous de familles riches à Taïwan). Ils disposent d’un capital humain et financier important, parlent plusieurs langues, ont accès à toutes sortes de ressources et ont étudié et/ou travaillé à l’étranger. Enfin, ils occupent des postes à responsabilité ou sont indépendants. Cette étude rassemble ainsi des personnes qui possèdent des qualifications, une rémunération importante et sont libres de circuler à l’intérieur et à l’extérieur de la Chine.
35Cela dit, il y a lieu de souligner ici un élément important : le partage d’une langue et culture commune et la connaissance d’événements de l’histoire de Chine ne représentent pas nécessairement des avantages pour le migrant taïwanais qui vient s’installer sur le continent mais bousculent d’emblée les représentations et perceptions qu’ils ont de leur nouveau pays d’accueil. Rien n’indique cependant une contestation de l’histoire de la Chine elle-même ni la volonté de savoir qui, des deux côtés du détroit de Formose, possède la bonne version de l’histoire. Là n’est pas la question. S’il est difficile de délimiter les frontières du savoir de la mémoire collective taïwanaise sur la Chine, on observe deux choses : 1) tous les participants possèdent une idée (images et souvenirs) de la Chine et de sa population ; 2) tous se retrouvent sur le continent face à une réalité de la Chine différente de celle provenant de leurs mémoires et des perceptions qu’ils avaient formées avant leur départ.
36Arrêtons-nous un moment sur cette idée de la Chine imagée et imaginée par le migrant taïwanais. Il quitte l’île de Taïwan (ou un pays tiers) pour venir s’installer dans un pays qu’il connaît sans connaître. Disons plutôt qu’il pense connaître. Avant son départ, il a déjà une connaissance du continent qui s’est forgée par la transmission de souvenirs, d’éléments vécus par son entourage et les membres de sa famille par exemple, mais surtout par l’apprentissage scolaire d’éléments historiques sur la Chine et à Taïwan, de la culture et la langue chinoise. Ce faisant, c’est à travers l’éducation, l’environnement familial et social à Taïwan, soit la mémoire collective taïwanaise et la mémoire individuelle de chacun, que le migrant taïwanais a édifié des images et perceptions du continent chinois et de sa population. Il faut ici ouvrir une parenthèse de taille sur le rôle des médias dans la dissémination d’informations sur la Chine permettant aussi la création d’images et de perceptions d’une chose présente absente. Vient ensuite l’imagination du migrant. D’une part, elle participe à la construction d’images et de perceptions provenant des souvenirs et de l’apprentissage transmis cités plus haut et d’autre part, elle permet l’élaboration du projet de vie et du projet migratoire en Chine imaginés par le migrant avant son départ.
37Par conséquent, cette idée de la Chine formée par les migrants avant leur départ est foncièrement complexe. Et elle se complexifie d’autant plus dans le contexte des relations entre les deux rives. Elle émerge d’une superposition d’éléments qui ont lieu à des périodes différentes. Ils sont issus d’un passé commun qui s’est construit dans un premier temps sur la base d’une mémoire historique commune (de et sur la Chine) et de la mémoire vive (transmission de souvenirs personnels), et dans un second temps à partir de l’imagination individuelle de chacun. En outre, cette idée de la Chine évolue. L’arrivée et l’installation en Chine changent la donne. Elle se transforme au fil du temps après l’installation du migrant dans son nouveau pays d’accueil. Les perceptions acquises ne sont plus celles d’avant le départ et se heurtent à une réalité différente sur le sol chinois. Il est d’autant plus intéressant de noter que cette transformation des perceptions du migrant taïwanais ne va pas sans un questionnement sur la notion de soi et sans une transformation identitaire. Évoquons de façon un peu plus précise comment les migrants taïwanais ont formé leurs images de la Chine et de sa société en examinant quelques éléments provenant de la mémoire collective, de la mémoire vive et de l’imagination.
La dimension temporelle
38Il nous faut rappeler ici que, pour reprendre la formule de Paul Ricœur, dans le phénomène mnémonique, la relation au temps reste l’ultime et seul guide54. Il est donc impératif d’aborder la dimension temporelle de cette mémoire collective taïwanaise. De fait, on peut distinguer la structure temporelle d’une mémoire historique commune à partir de laquelle certains éléments composant l’idée de la Chine peuvent émerger. En examinant la notion de mémoire collective, on est tenté d’y ajouter un pluriel et de parler de mémoires collectives formées à partir d’une stratification d’événements et provenant de différentes périodes :
- Un passé commun (à l’intérieur d’un même territoire en Chine) : l’histoire de la Chine moderne débute par des conflits internes de lutte politique, de construction idéologique et de conflits armés opposant ces deux mêmes camps entre 1927 et 194955. Ces conflits entre les communistes et les nationalistes s’achèvent avec la victoire des communistes et le départ de l’armée nationaliste à Taïwan en 1949, suivi par près de 1,6 million de civils chinois56. L’histoire de la séparation entre les deux rives explique l’émergence de deux entités politiques distinctes et ennemies qui s’installent à Pékin (communiste) et à Taipei (nationaliste) revendiquant chacune une Nation chinoise et avec l’espoir pour le gouvernement de Taipei d’un retour victorieux en Chine ;
- La colonisation japonaise de Taïwan pendant un demi-siècle avant la rétrocession de l’île à la Chine : la victoire des Alliés puis celle des communistes en Chine ont des conséquences importantes sur le futur de Taïwan. L’île qui appartenait aux Japonais avant les deux guerres, redevient chinoise après la défaite du Japon mais sous l’autorité du régime KMT en exil sur l’île57 ;
- Un présent divisé (deux entités territoriales et politiques distinctes, Chine/gouvernement de Pékin et Taïwan/gouvernement de Taipei) : à l’issue des conflits et de la guerre civile chinoise, la situation entre la Chine et Taïwan se complique avec l’arrêt net des contacts et des échanges entre les deux rives qui va perdurer pendant près de cinquante ans ;
- Une période contemporaine où se mêlent les mémoires et souvenirs de l’avant et de l’après séparation entre la Chine et Taïwan et qui s’éloigne de cette période de conflits pour entrer dans une nouvelle ère de rapprochement. Et cela même si le statu quo politique de la relation entre les deux rives est maintenu.
39De fait, de ces datations mnémoniques émergent des mémoires collectives taïwanaises mixtes dont les images et perceptions de la Chine et de sa population varient selon leur provenance et les divers mouvements historiques et politiques qui ont traversé l’île, et cela dès 1945 : propagande gouvernementale, souvenirs personnels et imagination.
KMT et propagande
40À partir de la séparation entre les deux rives, deux situations historiques et politiques émergent à Taïwan et cela pendant toute la période du KMT au pouvoir. Cette période se divise en deux phases importantes :
- Une première période pendant laquelle le KMT va mener une politique de construction identitaire de la Nation chinoise sur le territoire taïwanais et où les tensions dans les relations entre Pékin et Taipei (la génération KMT) vont s’accumuler ;
- Une deuxième période de démocratisation de l’île sous le KMT (période Lee Teng-Hui), précédant l’arrivée au pouvoir des indépendantistes avec Chen Shui-bian (PDP) en 2000. Et c’est durant toute cette phase de démocratisation et de transformation politique que va se développer en parallèle un mouvement de rapprochement entre les deux rives (après cinquante ans de silence et d’absence de contacts). Ce rapprochement débute à la fin des années 1980 avec d’un côté l’ouverture de la Chine et de l’autre la levée de la loi martiale à Taïwan58. Pendant ces deux phases (génération KMT et phase de rapprochement), la perception et les images de la Chine à Taïwan vont se transformer.
41Revenons sur le récit de Victoria Hu et sur sa relation avec la Chine. Elle ne se sent pas impliquée ni liée à la Chine et cela malgré une éducation profondément chinoise qu’elle décrit comme « imposée par le KMT ». Elle raconte qu’à Taïwan on donnait une éducation assez stricte et que le lien avec la Chine était maintenu, mais qu’à partir des années 1980, les gens ont commencé à aller étudier à l’étranger et en particulier aux États-Unis. Toute sa scolarité, souligne-t-elle, lui a été imposée et elle a pu finalement aller aux États-Unis après l’obtention de sa licence, à la fin des années 1980, au moment de la levée de la loi martiale à Taïwan. Elle raconte :
« Pendant toute ma scolarisation, nous n’avions aucun choix. C’était dans les années 1980 et je finissais ma licence à l’université en 1986. Puis je suis partie aux États-Unis faire un MBA. Maintenant, c’est beaucoup plus facile et simple. On peut choisir ce que l’on veut et même aller étudier à partir du lycée aux États-Unis. D’ailleurs, tous mes camarades de classe sont partis aux États-Unis étudier et ils sont tous restés là-bas d’ailleurs… C’était une chose normale. La loi martiale était levée et après l’université, on pouvait partir si on le souhaitait. Mais avant 1980, ce n’était pas possible et on n’avait pas le choix. Tout ce que nous faisions et étudions était sous le contrôle du KMT59 ! »
42À partir de 1945, le KMT a entamé une politique de construction identitaire à Taïwan visant à faire adopter aux populations de l’île de Taïwan l’idée d’une « appartenance à la Nation chinoise60 ». L’auteur Edward Vickers explique clairement dans ses travaux comment la politique et les directives du KMT au pouvoir avaient pour objectif de construire une identité nationale profondément chinoise et originaire d’une Chine qui a plus de 5 000 ans d’histoire et qui soit surtout une Chine « non corrompue » par le communisme :
« La représentation orthodoxe de l’identité nationale selon les nationalistes du [KMT] après leur fuite sur l’île en 1949… Du point de vue, Taïwan était sans discussion et sans ambiguïté possible, “chinoise”, et même plus authentiquement chinoise que la Chine populaire puisqu’elle avait épousé la culture traditionnelle dans sa forme la plus pure, non contaminée par le communisme61. »
43L’enseignement de l’histoire dans les écoles, lourdement influencé par cette politique, a ainsi apporté une image de la Chine construite par la propagande du gouvernement taïwanais62. Les manuels scolaires sous la loi martiale imposée par le KMT « étaient conçus comme de puissants instruments d’offensive » afin de renforcer le sentiment patriotique chinois des Taïwanais. En imposant le Mandarin comme langue nationale, les organes gouvernementaux en place ont ainsi imposé l’idée d’une identité chinoise supérieure et profondément confucéenne63. Ce processus de construction identitaire a démarré à la fin de l’occupation japonaise et certains le définissent comme une sinisation linguistique et culturelle forcée64. Ceci nous ramène aux propos de Ricœur sur le travail de la mémoire qui, selon le philosophe, n’est pas sans obstacles et abus. Il indique que la « mémoire manipulée et la mémoire commandée relèvent de distorsions politiques et idéologiques65 ». De fait, la mémoire est manipulée lorsqu’on souhaite promouvoir et construire une identité. Et elle est manipulée soit sous la contrainte et la peur de l’autre, et/ou du rejet de l’autre perçu comme un danger. Dans cette étude, la Chine ou plutôt le régime en place est perçu comme un danger par Taïwan (une attaque militaire ; une dépendance économique trop grande entre autres) et on retrouve cette idée de danger à travers l’enseignement disséminé par les organes du KMT des années 1950 et dans les discours politiques taïwanais des années 2000.
« Le cœur du problème, c’est la mobilisation de la mémoire au service de la quête, de la requête, de la revendication d’identité. Des dérives qui en résultent, nous connaissons quelques symptômes inquiétants : trop de mémoire, dans telle région du monde, donc abus de mémoire – pas assez de mémoire, ailleurs, donc abus d’oubli. Eh bien, c’est dans la problématique de l’identité qu’il faut maintenant chercher la cause de la fragilité de la mémoire manipulée. Cette fragilité s’ajoute à celle proprement cognitive résultant de la proximité entre imagination et mémoire, et trouve dans celle-ci son aiguillon et son adjuvant66. »
44Mais la situation conflictuelle et la séparation entre les deux rives continuent à participer à la construction de perceptions et d’images réciproques nourries par des discours de propagandes des gouvernements respectifs67. Il y a lieu ici d’ouvrir une petite parenthèse sur le travail de propagande que la Chine entretient aussi envers Taïwan. Si le KMT redéfinit l’histoire de la Chine (comme nous l’avons cité plus haut) en omettant par exemple de citer dans les manuels scolaires taïwanais, et cela jusqu’en 1980, la lutte des classes en Chine et le communisme auquel Taïwan est très hostile, la Chine de son côté a également mis une propagande en place qui souligne par exemple l’appartenance de Taïwan à la Chine (en tant que province) ou bien choisit de ne pas citer certains événements historiques dans les manuels scolaires chinois68. Ainsi, l’histoire chinoise est redéfinie selon le lieu où elle est enseignée et chacun revendique une représentation légale et légitime de la nation chinoise : alors que Pékin souhaite réunifier Taïwan à la Chine, de son côté Taipei souhaite une reconquête du continent69. Sans entrer dans une étude poussée des manuels scolaires ou sur le travail de propagande de la Chine envers Taïwan, il y a lieu de souligner l’importance du rôle de ces deux gouvernements dans le travail de la mémoire collective et de l’histoire de la Chine. C’est un travail qui non seulement façonne l’image et la perception de l’autre mais qui se redéfinit aussi selon le lieu où l’on se trouve et d’où on observe. Des perceptions qui se transforment au cours du temps70. En effet, les années d’interdiction totale d’échanges et de contacts postaux et téléphoniques entre les deux rives, ou de voyages vers la Chine (et de Chine vers Taïwan) ont échafaudé un mur de silence mais aussi ont donné plus de place à l’imagination. Pendant toute cette période, Taïwan considère la Chine comme un pays inaccessible et ennemi. Personne n’imagine ni ne souhaite à cette époque migrer sur le continent, encore fermé au monde extérieur. Les déclarations chinoises « pour libérer Taïwan71 » ont conforté les Taïwanais dans l’idée que le continent reste suspect et peut attaquer l’île à tout moment.
Rapprochement entre les deux rives et période contemporaine
45Yang s’est installé en Chine en 2002. C’est un chercheur dans les domaines de la haute technologie et il enseigne la physique à l’université. Il est le plus âgé des participants de cette étude (de quelques années seulement) et il a vécu, comme Victoria et Elaine citées plus haut, pendant la période du KMT qui imposait une éducation strictement tournée vers la Chine. Il explique que la Chine est dans « le sang » se référant ici à l’expression utilisée à Taïwan revendiquant que « le sang est plus épais que l’eau, 血 浓 于 水 xuenongyushui » et qui rappelle une origine chinoise des Taïwanais et leur connexion avec le continent72. Il raconte :
« Mes parents sont nés en Chine. Ils viennent du Zhejiang. Je suis né à Taipei mais j’ai vécu longtemps à Hsinchu. Je pense que je suis Chinois mais je pensais que je continuerais à vivre à Taïwan. Puis je me suis dit que je ne comprendrais jamais la Chine en restant à Taïwan. Je me suis levé un matin et j’ai lu les gros titres des journaux “La Chine se dirige vers un marché capitaliste et une économie de marché”. J’étais très surpris. Et parce que je me sens Chinois et que je souhaite comprendre ce qu’ils font en Chine, j’ai décidé de venir. Être chinois, c’est dans le sang, c’est la culture et c’est une habitude. Et cela même si je réalise que la culture chinoise a été enterrée avec la Révolution culturelle. C’est en venant ici que j’ai réalisé combien j’étais Chinois. Mais qu’est-ce qu’être Chinois signifie vraiment ? À Taïwan, un Chinois c’est un métis : un métissage provenant du mélange des cultures et histoires accumulées : nous avons également de la culture de l’Ouest (une culture occidentalisée), des États-Unis en particulier et d’une longue période de colonisation par le Japon dont nous suivons d’ailleurs beaucoup les traditions, y compris celles qu’ils ont adaptées après la guerre avec l’idée de suivre l’Europe. Ils ont alors imposé avec beaucoup de détermination à Taïwan un nouvel aspect de la culture, et à quoi cette nouvelle civilisation devrait ressembler. Donc, nous avons aussi toute cette tradition. Et je viens en Chine et je réalise que je suis Chinois. Mais ils [les Chinois] voient immédiatement que je ne suis pas Chinois, ils le réalisent très vite. Mon accent, ma façon d’être… certains pensent que je viens du Fujian et ceci m’a particulièrement gêné et pendant très longtemps73. »
46Dans son récit cité plus haut, Elaine Zhang poursuit en soulignant le changement radical de la politique à Taïwan à la fin des années 1990 et l’impact que ce changement a eu sur « sa génération ». Elle explique :
« Tout ceci est important pour moi et ma génération, car on vit dans un environnement où on a eu une éducation profondément chinoise. Mais depuis une quinzaine d’années, il y a un choc et notamment après la mort de Chiang Ching-kuo. Il y a une recherche identitaire très importante à Taïwan. Une recherche aussi de communication avec la Chine, d’ouverture avec la Chine… et surtout pour ma génération. On est tous aller faire des études à l’étranger. On a quitté Taïwan car cette recherche identitaire devient importante. Surtout pour moi… et toute ma génération. Et d’ailleurs c’est la raison pour laquelle il y a un grand affrontement à Taïwan concernant l’identité taïwanaise ou chinoise. Ma génération est une génération en quête d’identité74. »
47Ces récits illustrent le malaise que ces migrants taïwanais éprouvent sur le sol chinois et la difficulté à reconnaître la Chine qu’ils ont imaginée et imagée en grandissant à Taïwan. Il ne s’agit pas uniquement d’un basculement des perceptions de la Chine et de sa population mais plutôt une accumulation et une superposition des représentations déjà acquises avant leur départ. Ces perceptions se heurtent à la réalité de la Chine et mènent à d’autres questions plus profondes. Elles apportent un paradoxe et une confusion de reconnaissance d’une Chine qu’ils ont imagée et imaginée depuis toujours. Ces représentations, irrémédiablement, amènent à des questions plus profondes d’appartenance et de notion de soi. Avant leur départ, Elaine, Victoria et Yang se sont construit une idée de la Chine et ont acquis une connaissance de sa culture et de son histoire politique. Après 1980, les changements politiques et sociaux importants à Taïwan entraînent une importante superposition des représentations de la Chine et secouent la construction de l’identité collective à Taïwan liée jusque-là à « une identité chinoise pure, sans communisme75 », insufflée par le KMT de l’après 1949 et qui véhiculait l’idée d’une reconquête éventuelle du continent.
48En effet, dès la fin des années 1980, à Taïwan, la période de la génération KMT qui a pendant longtemps imposé une vision propagandiste de la Chine et véhiculé l’idée d’une identité chinoise aux populations taïwanaises, commence à s’essouffler face au mouvement de démocratisation de l’île. La levée de la loi martiale en 1987 et le début de la démocratisation de l’île sous le régime KMT de Lee Teng-Hui s’éloignent de la politique du KMT des Chiang. En effet, le régime de Lee entraîne un revirement des discours politiques et l’abandon de la reconquête du continent en faveur de la reconnaissance de l’indépendance de Taïwan76. On se dirige vers une taïwanisation de l’île et on s’éloigne de la Chine. L’arrivée en 2000 de Chen Shui-bian et du PDP (Parti démocratique progressiste) au pouvoir accentue d’autant plus ces pensées indépendantistes. Selon la formule de Edward Vickers, ils « travaillent à faire entrer le passé dans une vision harmonieuse et pluraliste de Taïwan77 », une politique où la Chine est absente.
Plus proche de la Chine
49Mais un paradoxe de taille s’installe. C’est aussi pendant ces deux périodes de changements politiques et d’éloignement qu’un rapprochement entre les deux rives s’opère. Par conséquent, on assiste à un essor important des flux de Taïwanais vers la Chine tout au long des années 1990 et qui s’accélèrent à partir de 2000. Ces migrants taïwanais deviennent un vecteur de connaissance approfondie de la Chine et de sa société. Par conséquent, tous ces événements entraînent une reconfiguration des images et des perceptions déjà acquises de la Chine.
50Nous l’avons vu, le rapprochement entre les deux rives augmente les contacts et les échanges entre la Chine et Taïwan. On observe une interaction humaine importante entre les deux rives qui permet aux Taïwanais d’avoir une vision plus immédiate et plus réelle du continent, inaccessible pendant plus d’un demi-siècle. Du coup, les anciens repères se brouillent et on assiste alors à un changement dans les représentations de la Chine et de sa population véhiculées par les témoignages des migrants taïwanais qui circulent dans le détroit de Formose. Les représentations de la Chine insufflées par l’ancien régime et l’éducation à Taïwan sont bousculées en raison de ces deux événements politique et social. Les représentations et perceptions de la Chine s’éloignent de celles déjà acquises avant le départ et ne se limitent plus à des images véhiculées par des sources gouvernementales, éducationnelles propagandistes ou médiatiques contrôlées. Les Taïwanais présents sur le continent ont une perception de la Chine d’avant 1949 qui représente l’un des piliers centraux de leur construction identitaire chinoise à Taïwan. Or, tous ces changements font que la Chine n’est plus un lieu ennemi mais un lieu d’attraction et de migration. Rien d’étonnant d’avoir des images positives d’une Chine considérée désormais comme un pays où l’on peut vivre mais surtout où l’on peut construire un projet de vie. Tous les participants de Shanghai et de Pékin le soulignent : la Chine représente un pays à fort potentiel économique et une puissance internationale montante. Voici ce que Li Hong raconte :
« Venir en Chine est important pour moi. Je suis venue travailler ici car la Chine peut m’apporter des conditions de vie meilleures que celles que j’avais à Taïwan. Je souhaitais changer ma vie. Et venir travailler ici dans de bonnes conditions est la chose à faire. Personne ne souhaitait à l’époque venir vivre en Chine78 ! »
51Lina explique que la Chine représente un pays d’opportunités où elle a la possibilité d’apprendre et de se perfectionner dans son travail journalistique. Elle explique :
« La Chine est un lieu d’opportunité et on pense à ça avant de partir. Je me suis dit que je peux y apprendre plein de choses et me perfectionner dans mon travail de journaliste. Mais la société chinoise est comment dire… je les perçois [les Chinois] comme excessivement mal élevés. Et ça complique tout. Ils n’y connaissent rien au travail des médias et là aussi c’est un problème. Les contacts sont difficiles. Ils me posent toujours beaucoup trop de questions sur Taïwan mais il me semble qu’ils tentent à chaque fois de me prouver que j’ai tort et que Taïwan fait partie intégrante de la Chine, et que nous sommes du même groupe, des Chinois. Donc il y a un rapport de force qui s’installe, et une sorte de désir de vous contrôler79. »
52Pierre est arrivé à Pékin la même année que Lina. Comme pour elle, la Chine représente un lieu d’opportunités économiques qu’il n’avait pas à Toronto. Un endroit où il pouvait commencer quelque chose. Pierre explique qu’il a grandi dans un environnement très chinois à Taïwan mais aussi au Canada. Son père est né en Chine et a toujours soutenu fermement l’unification de Taïwan à la Chine.
« J’ai grandi dans cet environnement. Particulièrement jusqu’à la fin des années 1980, nous avons tous été éduqués dans une atmosphère pro-chinoise. La Chine est dans mon sang. Et je suis venu à Pékin. Je vis à Pékin depuis plus de cinq ans et je suis en fait déçu… hum, ma vision de la Chine a changé. Je dirais plutôt qu’elle a évolué. Je vois que fondamentalement rien ne change. Les gens ne changent pas. Ils peuvent tenter d’améliorer leur comportement… Je suis dans le bus, je n’ai pas de voiture ici, et dans l’allée principale du bus il y a peu de place, mais ils ne se déplacent pas pour vous laisser passer, ils vous ignorent… c’est un exemple très stupide mais il illustre leur comportement en général dans la vie. Il n’y a aucun respect. Ils ne savent pas respecter les autres80. »
53La situation est complexe pour ces migrants taïwanais installés sur le continent. Signalons ici l’existence d’une dualité et de contradictions dans les sentiments envers la Chine qui concerne tous les participants de cette étude. On l’a vu, même si la Chine devient l’un des lieux privilégiés de migration pour les Taïwanais, le rapprochement entre les deux rives a soulevé de nombreux débats et critiques parmi les dirigeants taïwanais, en particulier sous la présidence de Chen Shui-bian. La crainte d’un trop grand rapprochement entre les deux rives entraînerait le risque d’une trop grande dépendance économique de Taïwan à la Chine, et pourrait constituer un levier de poids dans les négociations politiques. De fait, malgré ce rapprochement entre les deux rives, un sentiment de méfiance subsiste. Et ce sentiment souvent présent chez les migrants taïwanais installés en Chine se manifeste entre autres par un refus systématique à dire qu’ils sont Taïwanais. Les entretiens effectués montrent qu’à la question sur leurs origines, tous les participants de Shanghai et de Pékin répondent la même chose : ils ne disent pas qu’ils sont Taïwanais. Les témoignages sont nombreux :
« Je dis que je viens du Sud de la Chine81 », souligne Elaine Zhang.
« Je ne dis jamais que je suis Taïwanaise mais que je viens du Fujian ou du Sud de la Chine. C’est ce que mon patron m’a conseillé de dire. Ne pas dire en fait que je suis Taïwanaise82 », déclare Laure.
« Les Chinois me demandent toujours d’où je viens. Ils me disent : “Oh, d’où viens-tu ? Tu n’es pas Pékinoise, on le voit bien !” Je réponds toujours par une question : “Devine d’où je viens…” et la réponse est toujours la même : “Du Sud de la Chine.” Et je réponds : “Oui, c’est ça, je viens du Sud de la Chine.” [Elle rit fort.] La raison pour laquelle je réponds ainsi est simple : je ne veux pas qu’ils [les Chinois] sachent que je suis Taïwanaise. Car venir de Taïwan pour les Chinois, c’est être riche et c’est ensuite payer beaucoup plus que les autres. Enfin, c’est se mettre en danger83 », explique Li Hong.
« On voit tout de suite que je ne suis pas d’ici. Et on me demande… Je dis que je suis né à Taipei mais que j’ai aussi vécu au Canada. Vous savez, les Chinois qui partent vivre à l’étranger en parlent. Ils ne parlent que de ça lorsqu’ils reviennent. Ils souhaitent le dire à tout le monde, qu’ils ont vécu à l’étranger. Moi c’est tout le contraire. En fait, je ne dis rien ni d’où je viens… je préfère être invisible84 », explique Pierre.
Périodes et générations contemporaines
54Dualité, contradictions des sentiments s’accompagnent de la superposition de perceptions qui diffèrent selon les migrants, mais plus encore chez la jeune génération de Taïwanais née dans les années 1980. De par leur expérience à Taïwan (et/ou dans un pays tiers) ces jeunes ont grandi dans un environnement dénué de politiques propagandistes instaurées par la loi martiale (citée plus haut) et de l’idée d’une reconquête de la Chine. Ils ont des perceptions et des images de la Chine et de son histoire différentes de celles des générations précédentes. Ils voient une Chine en pleine expansion économique, en pleine transformation avec le développement et la modernisation de ses villes, ouverte au monde et qui les accepte facilement sur son territoire. Ils sont dans une période de rapprochement entre les deux rives et de fait n’ont pas connu les problèmes et frustrations rencontrés par leurs aînés durant les années de séparation totale, d’absence de contacts et de tensions entre les deux rives. Beaucoup expriment l’idée d’une Chine comme une sorte d’extension de Taïwan trop petite en termes de marché mais aussi de découverte d’autrui. Pour eux, la Chine, du moins Pékin et Shanghai sont beaucoup plus cosmopolites que Taipei. De fait, ils considèrent en général la Chine comme le lieu le mieux adapté pour travailler et vivre. Leurs perceptions de la Chine sont celles liées à un pays moderne et contemporain.
« Je souhaitais venir en Chine et ne pas aller aux États-Unis pour travailler car j’ai plus d’opportunités ici. Et je voulais rester dans mon propre pays… ce n’est pas que je n’aime pas la Californie mais je préfère être ici. Je suis bien ici. Je m’insère très bien dans mon environnement [à Pékin]85 », explique Peter.
« Le marché chinois du divertissement et du cinéma est important. Il va exploser dans les 10 prochaines années et je souhaite apprendre. Je suis venu ici pour apprendre et aussi pour aider mon oncle dans ses affaires. Je crois que les Chinois sont vraiment différents selon les provinces. À Pékin, j’aime bien leur forte personnalité. Ils vous disent ouvertement ce qu’ils ressentent et cela peu importe le sujet. Mais les différences sont dans la culture. La Chine est un pays très moderne. C’est-à-dire et en employant un vocabulaire d’informaticien, le disque dur de la Chine est très avancé… les immeubles, les constructions, les structures extérieures de la ville, tout est très moderne. Mais cette modernité est dans le corps, alors que le logiciel, c’est-à-dire la culture, l’éducation, c’est complètement différent. Ce n’est pas équilibré. De fait, il y a un énorme fossé86 », souligne James Luo.
55La période de l’après génération KMT et de démocratisation à Taïwan est contemporaine. Elle est formée non seulement de souvenirs communs de l’avant et de l’après séparation entre la Chine et Taïwan, mais aussi de l’avant et l’après génération KMT qui se lance dans une nouvelle politique pour une société plurielle qui s’éloigne de l’idée d’un lien avec une Chine d’avant 1949 et d’une reconquête du continent. La connaissance de la Chine que les Taïwanais ont acquise et imaginée se trouve dès lors transformée selon le contexte politique et idéologique à Taïwan. Depuis la fin des années 1980 et jusqu’à nos jours, ils se déchirent dans des débats violents liés à « la redéfinition leur identité collective, les poussant à s’éloigner encore plus de l’héritage de Chiang et de son régime87 ». De fait, les questions d’identité et de nationalisme prennent un nouveau tournant et les nouvelles générations se sont retrouvées non seulement face à une reconfiguration de l’appartenance et à une redéfinition de leur identité collective mais aussi, au sens plus large face à une redéfinition du concept de chineseness. Sur le continent chinois, les migrants taïwanais se heurtent à la réalité d’une société différente de leurs perceptions. Ces images construites à partir d’un lot de mémoires collectives présentant une Chine ancienne et sans communisme, une Chine éloignée mais présente comme un décor de fond identitaire et d’une Chine absente de l’identité collective. Ces perceptions changent selon le lieu où elles sont observées (de Chine, de Taïwan ou d’un pays tiers) et selon chacun (Taïwanais à Taïwan, Taïwanais dans un pays tiers et Taïwanais en Chine). Chacun ajuste le viseur selon sa position. Enfin, elles sont imprégnées d’un mélange d’images et de souvenirs provenant des mémoires collectives certes mais aussi des transmissions de la mémoire vive, des souvenirs personnels et de l’imagination.
Mémoire individuelle et imagination
56Dans le monde contemporain, l’accélération de la « décolonisation mondiale, intérieure et idéologique88 » de l’histoire a entraîné ce que Pierre Nora définit comme « l’explosion des mémoires » qui ne peuvent plus être définies dès lors comme des mémoires minoritaires et « qui a eu pour effet de modifier très profondément le statut respectif et les rapports réciproques de l’histoire et de la mémoire. Elle a en particulier valorisé et généralisé la notion même de “mémoire collective”, fort peu utilisée jusque-là, et qui est directement liée à la tyrannie de la commémoration et au devoir de mémoire89 ». Aujourd’hui, Taïwan connaît aussi une « décolonisation intérieure et idéologique » qui remet en question la mémoire collective liée à une grande nation chinoise (et liée exclusivement à la Chine) ramenant en son centre d’autres mémoires collectives évoquées par d’autres groupes, d’autres populations de Taïwan (et rappelant par défaut d’autres événements liés à la Chine et qui ont lieu à Taïwan avant 1949)90. Ces mémoires collectives émergent après des séries d’événements à Taïwan liés à des périodes politiques (KMT de 1949, KMT de la démocratisation) durant lesquelles chacun revendique une existence au-devant de la scène (taïwanisation, DPD, minorités, indépendance) sur fond de décor de rapprochement entre les deux rives.
57Mais se souvenir de quelque chose, c’est aussi se souvenir de soi. Les participants de cette étude ont tous des souvenirs de la Chine alors qu’ils ne connaissaient pas le pays avant leur migration. Certains n’avaient même jamais quitté Taïwan avant de venir s’installer sur le continent ! De fait, ils se souviennent d’une Chine historique et culturelle acquise « par un apprentissage groupal » mais à travers des récits et des événements vécus par des proches91. Rappelons-nous au début de ce chapitre ce que Ricœur nous dit : la mémoire est un retour du souvenir et un véritable travail de l’anamnēsis d’une quête de la mémoire. Il distingue une mémoire collective issue de représentations partagées et une mémoire individuelle, plus intime et qui se rapporte au soi de l’individu, à « son intérieur et de sa conscience92 ». Sans que l’une soit rivale de l’autre. « Mais ce n’est pas sur le même plan qu’elles s’opposent, mais dans des univers de discours devenus étrangers l’un à l’autre93. »
Transmission
58Nous l’avons vu, les participants nés avant la levée de la loi martiale à Taïwan ont été nourris pendant des années par une propagande nationaliste liée essentiellement à la Chine continentale d’avant 1949 (et sans communisme) et à l’idée d’une « nation chinoise pure », tout au long de leur scolarité mais aussi, soulignent certains, au sein de leur environnement familial. Voici ce que Sonia Chu raconte :
« C’est ancré en moi… Depuis mon enfance, la Chine est ancrée en moi. Mes parents sont nés en Chine. Ils viennent de la région d’Anhui. Mon père est arrivé seul à Taïwan lorsqu’il était encore étudiant à l’université. Ma mère est venue à Taipei car son père, mon grand-père avait étudié l’ingénierie au Japon et savait parler japonais. Mon grand-père a donc été envoyé en 1945 à Taïwan, après la défaite du Japon, pour reprendre la gestion d’une usine japonaise. Il connaissait bien la technologie japonaise de l’époque. Il est venu avec sa famille, ses enfants et même ses frères. Donc la famille de ma mère était pratiquement toute réunie à Taïwan. Tout ça, c’est avant l’arrivée de Chiang Kai-shek et des millions de civils chinois du continent à Taïwan. Nous avons encore aujourd’hui toute la correspondance entre la famille de ma mère à Taïwan et ses cousins restés en Chine. Mais après 1949, ils n’ont pas pu repartir en Chine. Leur statut social a changé car l’île était très appauvrie à l’époque, par la guerre et la situation était complexe du coup, mon grand-père n’était plus payé. Ma grand-mère qui venait d’une famille très riche n’a pas supporté ce changement. Elle est morte très rapidement. J’ai des photos d’elle et elle ne sourit jamais. Elle a l’air très triste. Quant à l’histoire de mon père, c’est différent. Il est venu seul à Taïwan et donc s’est retrouvé après 1949 dans l’impossibilité de retourner en Chine. La différence c’est qu’il était tout seul. Toute sa famille est restée en Chine.
Mon père a toujours eu cette grande peur, vous savez, parce qu’il est venu à Taïwan pour y étudier et travailler. L’histoire l’a rattrapé, il était à Taipei depuis 1947… et il n’a pas pu repartir ! Il avait peur de ne pas pouvoir revoir la Chine et que la connexion soit coupée pour toujours. Il me parlait constamment de sa maison, du Temple musulman en face de sa maison, c’est une maison chinoise, un siheyuan. Il répétait sans cesse : “Il y a un temple. On peut le voir de la maison.” Il avait toujours peur qu’un jour nous ne soyons plus capables de retrouver la maison, et que nous soyons définitivement coupés de la Chine. Depuis toute petite, à la maternelle, il me faisait mémoriser l’adresse de sa maison [en Chine]. Un jour, mon institutrice me demanda d’écrire mon adresse et je lui ai donné celle d’Anhui, en Chine, celle de la maison de mon père. C’est là que j’ai réalisé que j’avais mémorisé l’adresse de la maison familiale de mon père et pas la nôtre à Taïwan. Tout ça, même si je n’avais jamais mis les pieds en Chine ! Il m’a dessiné le plan de la rue, de la maison, le temple en face de la maison où il vivait, l’arbre dans la cour, l’étang à poissons… On jouait parfois avec de la pâte à modeler et il construisait les rues, le mur autour du village, la maison… Grâce aux souvenirs de mon père, nous pourrions toujours retrouver notre maison à temps. Je suis d’ailleurs allée en 2008, voir le village de mon père. Tout était comme il m’avait décrit sauf notre maison qui était détruite… en fait mon père est retourné dans son village en 2007 et le gouvernement lui a demandé s’il souhaitait garder sa maison mais comme il y avait plusieurs familles qui y habitaient il aurait fallu les dédommager pour qu’elles s’en aillent, et le coût était trop élevé pour récupérer une maison qui n’en valait pas autant. Mon père leur a dit de la détruire… Mais le Temple musulman était toujours là, le mur autour du village, l’allée pour accéder à la maison, les rues pavées… comme il me l’avait décrit.
Je me souviens, un jour une lettre est arrivée. C’était une lettre du frère de mon père. Nous l’avons ouverte et lue à haute voix. Mon père s’est effondré. Je ne l’avais jamais vu si profondément ému et… confus. Son frère dans la lettre racontait le départ de mon père : “Je me souviens ce jour-là, je jouais dans la cour et tu partais à l’école. Je t’ai vu marcher le long de l’allée et je pensais que tu allais revenir pour les fêtes chinoises, ou encore le Nouvel An. Et c’est comme ça, et 40 ans ont passé. J’ai des enfants adultes et maman était toujours inquiète de ne pas savoir si tu étais encore vivant ou mort.”
Et en grandissant ainsi, dans cet environnement, dans cette atmosphère je pense vraiment que je suis Chinoise… Parce que j’ai été élevée par les souvenirs de mon père94. »
59Rappelons-nous M. L. Il est né en Chine et est allé avec sa famille à Taipei à l’âge de 5 ans. Il n’a pas de souvenirs personnels de la Chine, mais de nombreux souvenirs de son père lui parlant de la Chine. M. L. est l’un de mes informateurs principaux à Shanghai et bien qu’il ne fasse pas partie du corpus des entretiens des participants de cette étude, j’ai effectué une série d’entretiens avec lui et nous nous sommes rencontrés plusieurs fois pour discuter de sa vie et de son installation en Chine. Voici ce qu’il raconte :
« Mon père a fait la guerre de Mandchourie à Dongbei et il fut le seul à ramener ses troupes avec succès à Shanghai. C’était en 1947. Nous avons quitté la Chine peu de temps après. Mon père a fait la guerre de Mandchourie et la guerre de Shanghai. Il a résisté longtemps et devait garder la ville pendant plusieurs jours… rien d’héroïque dans tout cela ni d’importance majeure car Shanghai n’avait rien de précieux à protéger, mais c’était le lieu de départ pour Taïwan, et il fallait protéger la ville pendant le départ des nationalistes et de leurs familles vers Taïwan. Si on observe ce départ de manière positive, c’était important pour Chiang Kai-shek et ses généraux de quitter la ville avec leurs familles, mais si on observe ce départ de façon négative, il [Chiang Kai-shek] nous a tous pris en otage95. »
60Lina explique qu’elle a toute sa vie imaginée la Chine sans la connaître, car sa famille lui racontait ce qu’elle savait du continent. Elle explique :
« J’avais une sorte de fantasme sur la Chine [dans le sens sortie de l’imagination]. Ma mère est née à Taïwan et mon père dans le Zhejiang, en Chine. Il y est resté jusqu’à l’âge de huit ans avant de venir à Taïwan avec sa famille. Il a une mentalité profondément chinoise du continent. Il se définit comme tel : un Chinois du continent. À Taïwan aussi, on appelle les personnes comme mon père des “Continentaux”. Et puis, il y a aussi les Chinois locaux et les Taïwanais… Mais pour mes parents, ils ont toujours eu ce fantasme de la Chine. Ils pensent qu’elle représente la “mère-patrie”. Tout ce fantasme. Mais le pire c’est qu’ils sont venus en Chine, en touristes et qu’avec cette culture ici en Chine… et bien ils n’ont pas supporté ! Ils n’ont pas en fait toléré tous ces arguments, ces luttes et toutes ces choses sur la Chine. Ils ont détesté en fait… mais ils continuent à penser profondément qu’ils sont Chinois du continent… n’est-ce pas ? Le fait que j’ai décidé de venir vivre ici [en Chine], et que je souhaitais y travailler, c’est bien. Aller en Chine ! Ils n’auraient jamais approuvé pour un autre pays… mais en même temps, ils n’ont pas clairement dit que c’était bien [pour moi de venir en Chine]. Ils n’ont jamais prononcé les mots : “Super ! Tu vas en Chine !” Non, ils n’ont pas dit ça… mais simplement que c’était une bonne chose96. »
61Cette transmission de souvenirs sur la Chine en dehors des instruments gouvernementaux et éducatifs ne se limite pas aux générations qui ont grandi sous la loi martiale, mais concerne également celles issues de la période moderne à Taïwan. Rappelons-nous Natalie qui est l’une des plus jeunes participantes de cette étude. Elle raconte qu’elle a grandi avec des grands-parents qui se sont occupés d’elle après le divorce de ses parents. Elle a quitté Taipei pour aller vivre auprès d’eux dans une petite ville, au sud de l’île de Taïwan. Natalie parle de la « grande migration », comme le font ses grands-parents, pour désigner le départ des troupes nationalistes de Chiang Kai-shek, et des millions de Chinois vers Taïwan. Ce terme, souligne-t-elle, a toujours été employé dans son environnement social mais surtout familial. Elle raconte :
« La grande migration de 1949 a vraiment permis aux Taïwanais locaux [ceux qui sont déjà à Taïwan] d’être en contact avec les personnes du continent. On l’appelle “la grande immigration” mais en fait le terme est amusant. C’est presque une plaisanterie car pendant longtemps on a essayé de définir un terme en mandarin pour cet événement. Pour les Chinois du continent, ils parlent de “解 放 jiefang” [libérer] mais à Taïwan, on dit que le “Continent est tombé entre les mains des communistes97”. Le continent est tombé ! [dans le sens pris au piège]. Aussi, en ce qui me concerne, j’ai grandi entre ces deux types de cultures98. »
62Certains participants sont nés ou ont vécu longtemps dans un pays tiers. Ils ont fait toute leur scolarité aux États-Unis. À l’opposé d’autres participants, ils n’ont pas eu d’apprentissage de la Chine à travers l’éducation taïwanaise, mais à travers une importante transmission de souvenirs par leurs parents et grands-parents. Meimei explique :
« Mon père est né dans le Jiangxi, mais il a grandi dans le Yunnan, près de la frontière birmane. Il appartient à l’ancienne génération et reste très proche de la Chine. Il a eu une famille assez tard dans sa vie, aussi il a vécu longtemps en Chine avant de partir aux États-Unis. Il raconte que pendant la Seconde Guerre mondiale, les trois grandes universités chinoises [Peking, Tsinghua et Nankin] ont été déplacées à Kunming, dans le Yunnan. Il était au lycée à l’époque. Il me raconte son adolescence et me décrit les paysages de la Chine à la frontière de la Thaïlande et de Myanmar. Il traversait la frontière chinoise à dos d’éléphant99 ! »
63Pierre a suivi toute sa scolarité aux États-Unis et n’a pas reçu l’« apprentissage groupal » de la Chine issu des manuels scolaires taïwanais100. Toutefois, comme Meimei, sa famille lui a transmis des souvenirs de la Chine, et en particulier son père.
« Mon père est né à Guangzhou. Il a quitté la Chine peu après sa naissance car sa famille est venue à Taïwan. Ma mère est née à Taipei, mais ses parents viennent de Shanghai. Donc mes grands-parents sont chinois et m’ont transmis leurs souvenirs de Chine. Mais c’est surtout mon père qui me parle de la Chine. En fait, je n’ai jamais vraiment eu de perceptions précises de ce que pouvait être la Chine avant de m’y installer moi-même. Je n’y ai jamais pensé. J’ai reçu une éducation profondément chinoise et j’ai étudié la culture et l’histoire de la Chine. Je connais ma culture. Mais je n’ai pas de perceptions de la Chine et des Chinois. En disant cela, ce n’est pas que je n’ai rien d’eux et je ne connais pas la Chine, ce n’est pas ça… mais c’est que je n’ai jamais vraiment réfléchi à tout ça. Je ne me suis jamais demandé à quoi un Chinois devait ressembler, comment devait-il se comporter ou à quoi ressemblait-il. Je n’ai pas pensé aux différents standards qu’ils [les Chinois] doivent avoir avant mon arrivée en Chine. En fait, je n’ai jamais eu vraiment de perceptions sur leur façon de vivre ou comme je vous l’ai dit, à quoi il ressemble parce que je pense en terme de “nous” et non pas en termes de “eux” et “ils”101. »
Familles de dépendances
64Ces extraits d’entretiens évoquent tous la transmission de souvenirs d’événements vécus en Chine par des membres de la famille : les parents ou les grands-parents racontent leur histoire migratoire mais aussi leur vie passée en Chine. Ils rapportent aussi des récits plus anciens transmis à travers les générations afin de garder le contact avec la Chine et de comprendre leurs origines. Les entretiens montrent ainsi l’importance de raconter les origines de la famille aux jeunes générations. Ce faisant, la mémoire de la Chine est de nouveau évoquée, aussi loin soit-elle, même chez les participants nés dans un pays tiers ou qui ont vécu longtemps en dehors de Taïwan, ou bien encore dont la famille est à Taïwan depuis plusieurs générations. Leurs parents et/ou grands-parents sont nés et ont vécu en Chine : rappelons-nous le récit de Pierre qui soulignait l’importance de la Chine par rapport à Taïwan pour ses parents et en particulier pour son père et sa famille. Installés au Canada, ils effectuaient souvent des voyages à Taïwan où ils ont gardé des contacts importants avec les autres membres de leur famille, mais, insiste Pierre, « le souvenir de la Chine est dans notre sang ». Toutes les images et perceptions de la Chine de Meimei sont construites à partir des événements vécus par son père. Elle explique que son père l’a nourrie pendant des années d’images de la Chine liées à ses souvenirs : son enfance et sa scolarité en Chine, puis son déménagement dans le Yunnan à cause de la guerre, ses voyages dans les différentes régions chinoises pendant son adolescence et sa vie de jeune adulte avant son départ à l’université de Cornell aux États-Unis dans les années 1950.
65Ces extraits racontent des souvenirs de Chine transmis par les membres de la famille. Ils ont donc des contenus différents et les événements vécus sont effectués à des moments et en des circonstances différentes. Les souvenirs et images de la Chine formées par ces migrants taïwanais proviennent d’un environnement différent (contexte politique, éducationnel et social comme nous l’avons vu plus haut) mais aussi de sources différentes : ces perceptions se forment aussi à partir des souvenirs racontés par les parents ou les grands-parents qui ont vécu des événements passés en Chine. La transmission de la mémoire vive apporte ainsi des éléments importants dans la construction d’images et de perceptions du passé mais aussi dans la représentation présente d’une chose absente : la Chine et sa société.
66Bien que ces récits décrivent des parcours différents par des personnes qui n’ont pas reçu la même éducation ou qui n’appartiennent pas au même groupe d’âge, ils soulignent des traits en commun que l’on retrouve aussi dans d’autres récits des participants de Shanghai et de Pékin : ils ont des souvenirs de la Chine transmis dans le milieu familial, et cela en plus de l’apprentissage groupal ; ils illustrent tous des souvenirs personnels rattachés à des événements historiques, liés à des périodes distinctes : l’arrivée sur l’île de leurs ancêtres chinois il y a 300 ans ou bien le départ des troupes nationalistes vers Taïwan en 1949, suivi par deux millions de civils chinois. Autre point commun, aucun des participants n’est né en Chine ni n’a vécu sur le continent avant sa migration sur le continent (c’est le premier contact « physique » qu’ils ont avec la Chine). À l’exception de trois participants (deux personnes à Pékin et une à Shanghai) qui ont fait des voyages touristiques ou d’affaires de quelques semaines en Chine peu avant leur installation, ils n’étaient jamais venus en Chine avant leur déménagement sur le continent. Enfin, tous leurs souvenirs possèdent une dimension émotionnelle importante ; ce sont des souvenirs qui ne leur appartiennent pas mais qu’ils ont dû imaginer afin de mettre en images la Chine qui leur était contée.
67En nous penchant sur le détail des récits sur la Chine et des souvenirs racontés par les membres de la famille des participants, on observe qu’ils partagent tous l’idée d’avoir des origines plus ou moins liées à la Chine, sans pour autant adhérer à l’idée d’appartenir à une même grande nation chinoise. Que ce soit un lien direct entretenu par les discours des parents ou grands-parents, ou bien un lien plus éloigné via un ancêtre venu de Chine il y a plus de 300 ans et dont l’histoire se répercute à travers les générations suivantes, on observe qu’aucun de ces participants n’a de souvenir direct (et personnel) de la Chine. Aucun n’a participé à une migration du continent vers Taïwan. Aucun n’a assisté ni vécu la scène racontée. Ils ne font pas partie du décor ni de l’histoire. Ni de celles qui leur ont été contées. Ils se souviennent des souvenirs des autres qui se souviennent. Enfin, aucun des participants n’est le vrai protagoniste de ses souvenirs auxquels ils sont tous attachés. Mais ils se souviennent néanmoins.
Le souvenir est émotionnel
68Les migrants taïwanais se disent proches de la Chine alors qu’ils n’y sont jamais allés. Ils sont attachés à leurs parents et grands-parents qui, eux, sont proches de la Chine. Les souvenirs sont transmis mais aussi les émotions. Faire le récit de ses origines semble aussi un point central dans la construction des liens familiaux. Les entretiens montrent l’intérêt particulier porté aux origines familiales. Serait-ce une spécificité de la culture taïwanaise ? Ou un caractère propre à la culture chinoise en général ? Les souvenirs transmis permettent de remonter le temps, de se rapprocher de la Chine et cela même si 300 ans se sont écoulés. On observe aussi les sentiments et le ressenti qui englobent le récit des souvenirs, apportant une relation affective avec le passé que les participants entretiennent à partir des souvenirs d’autres. Peut-on parler d’une certaine manipulation de la mémoire à travers ce ressenti issu du souvenir d’un autre : « Je ne pouvais pas dire à mon père : “Ta maison en Chine” », souligne Sonia Chu, « il me l’interdisait. Il me corrigeait sans cesse : “Non, notre maison en Chine et pas ma maison102” ». Rappelons-nous le récit de Sonia le jour où une lettre de Chine est arrivée. Elle raconte dans les détails la réception de cette lettre de son oncle de Chine : « C’était la première fois que nous recevions une lettre du continent », précise-t-elle. Puis elle raconte dans le détail la réaction de son père à la lecture de la lettre mais également toute l’émotion qu’elle a elle-même ressentie à ce moment-là. Or l’émotion ressentie est double : elle est rattachée au souvenir de ce moment-là qui est lui-même relié à l’émotion du souvenir de son père qui se souvient. Le père qui se souvient de son frère (qui lui-même raconte dans sa lettre et dans les détails le souvenir qu’il a du départ du père de Sonia) ; le père qui se souvient de sa mère (qui est morte et qu’il ne reverra pas) et de sa maison en Chine. Des souvenirs vieux de plus de 40 ans. Et, à cela s’ajoute l’émotion de Sonia qui raconte la scène. Les émotions sont parfois la source du souvenir. Sonia se souvient à travers les émotions rattachées aux souvenirs de la Chine contés par son père. Il n’y a pas de lien direct entre Sonia et la Chine, mais entre Sonia et le souvenir de la Chine. Dans son ouvrage sur la mémoire collective, Maurice Halbwachs relate les réactions de la famille autour d’un événement impliquant la découverte d’un scorpion par un petit garçon dans le salon familial et toute l’émotion qui entoure cet événement : peur, agitation des adultes autour du petit garçon qui ne se souvient plus tard que de leurs réactions103. L’auteur souligne que c’est justement toutes ces « réactions familiales qui définissent le sens de l’événement104 ». L’émotion ramène le passé dans le présent tout en le modifiant. C’est dans le cadre de la famille que le souvenir de la Chine et les émotions liées surgissent : ils relient ainsi les participants de cette étude à un événement du passé vécu par un autre et cela même si c’est un passé qui ne leur appartient pas105.
Le souvenir est individuel
69L’expérience individuelle est donc importante dans le souvenir, et un événement historique qui vient s’inscrire dans les mémoires collectives ne se redéfinit que dans une perspective individuelle. Il devient ainsi un souvenir personnel106. « Ce n’est pas sur l’histoire apprise » souligne Halbwachs, « c’est sur l’histoire vécue que s’appuie notre mémoire107 ». Les récits que nous avons évoqués depuis le début de cette thèse sont des expériences personnelles vécues par des personnes différentes. De fait, aux souvenirs d’apprentissage de la Chine se greffent les souvenirs de l’enfance et d’adultes recueillis dans l’environnement familial. Événements et passés vécus par des grands-parents, des parents, un oncle ou un cousin qui ont connu la Chine. Ils y sont nés. Ils y ont vécu. Ils ont émigré à Taïwan (ou dans un pays tiers). Et ils ont transmis leurs histoires. L’histoire vécue de la Chine et qui constitue les souvenirs des familles taïwanaises devient par transmission celle de leurs enfants qui n’y sont jamais allés. Aux mémoires collectives acquises dans l’environnement social viennent s’ajouter les mémoires individuelles et l’imagination de chacun. Ces souvenirs individuels complexifient la situation par l’accumulation de perceptions multiples de la Chine et des représentations de sa société.
70Mais ces mémoires individuelles peuvent apporter une certaine confusion car la Chine d’aujourd’hui a entre-temps beaucoup évolué et ne correspond plus à celle dans laquelle prennent racine tous ces souvenirs. Paul Ricœur propose une attribution multiple de la mémoire aux individus, aux proches et personnes prises collectivement. Selon le philosophe, il faut se plonger en imagination dans une histoire vécue de l’intérieur par les acteurs eux-mêmes. Le concept de « l’ascription » attribue des phénomènes de mémoire à autrui, à soi-même et à l’individu et au collectif108. On l’a vu, la mémoire individuelle se rapporte à la connaissance personnelle et à l’intériorité de l’individu mais touche aussi à travers les représentations partagées la mémoire collective.
71On peut ainsi souligner qu’à l’apprentissage collectif de la Chine vient s’ajouter l’apprentissage familial et que dans les deux cas de transmission, les migrants taïwanais font appel à leur imagination pour former leurs perceptions de la Chine et de sa société. Par ailleurs, les souvenirs de la Chine transmis par la mémoire vive ne sont pas seuls. C’est-à-dire qu’ils se reflètent dans les représentations issues de la mémoire collective permettant ainsi aux migrants taïwanais installés sur le continent chinois, d’avoir une connaissance de la Chine qu’ils ne connaissaient pas avant leur départ mais qu’ils reconnaissent néanmoins.
PERCEPTIONS ET IMAGINATION
72La part de l’imagination dans la reconstruction des souvenirs de la Chine transmis par un père ou un oncle est importante. Celle de l’apprentissage collectif dans un environnement scolaire et social n’est pas anodine. Cependant, et nous l’avons vu au début de ce chapitre, la conscience selon Edmund Husserl n’est pas un simple dépôt d’images, de souvenirs ou de perceptions car elle est intentionnelle109. Jean-Paul Sartre rejoint le philosophe allemand en indiquant que « toute conscience est consciente de quelque chose110 » et que les images créées dans notre esprit sont en relation avec l’objet absent. Par conséquent l’imagination agit. Et cette action se manifeste par le rappel actif d’un souvenir qu’il soit issu de la mémoire collective ou bien individuelle. Cette action imaginative est aussi animée par l’environnement dans lequel chacun évolue et se nourrit en particulier par des informations provenant de sources variées : cercle familial et social par exemple ou bien messages gouvernementaux et images véhiculés par les médias.
73La Chine est l’objet présent absent que les Taïwanais imaginent depuis Taïwan ou depuis un pays tiers avant leur migration. Nous l’avons vu, les participants de cette étude se sont tous construit, avant leur départ, une idée de la Chine fondée sur les mémoires collectives et individuelles d’une Chine omniprésente dans le subconscient populaire taïwanais. Ils font aussi appel à leur imagination pour former ces perceptions variées. De fait, ils ont édifié au fil du temps des perceptions multiples et changeantes de cette Chine inconnue mais si familière. La situation entre les deux rives fluctue entre des périodes de tensions et de rapprochement et participe ainsi à l’évolution des perceptions réciproques tout au long de l’installation des migrants sur le sol chinois. Il faut rappeler ici que le passé lourd des relations entre les deux rives recèle également des sentiments conflictuels chez les migrants taïwanais et les locaux contribuant ainsi à la formation de perceptions réciproques mixtes de l’autre.
74Évoquons rapidement quelques extraits des entretiens avec les membres du Club 1881 des femmes taïwanaises de Shanghai évoquées au début de cette étude. Le choix de vivre à Shanghai faisait l’unanimité parmi ce groupe de Taïwanaises installées en Chine depuis plusieurs années. « Tout le monde parle de Shanghai. À Taïwan, aussi on en parle. Et puis, c’est le seul endroit où je peux vraiment m’installer en Chine. La ville ressemble à Taipei », explique Mme Sun111. « C’est plus facile de vivre ici » déclare l’une. « Tu ne peux pas vivre ailleurs en Chine ! » s’exclame une autre112. Pour Mme Luo, la ville de Shanghai est le seul endroit où elle peut vivre en Chine sans pour autant faire de Shanghai la ville idéale :
« Il y a près de 100 ans, Shanghai était beaucoup plus développée que Taipei. Elle avait les concessions étrangères et était un centre d’affaires. Taïwan était encore une société agricole. Puis, tout s’est inversé avec l’histoire. Au moment où les communistes ont pris le pouvoir, Shanghai était la première ville du pays donc il y a eu un choc énorme dans la population shanghaienne. Mais en dépit de tout cela, ils [Shanghaiens] n’ont pas changé leur façon d’être. Ils ont gardé cet air supérieur. Ils ont toujours un air supérieur sur vous, sur moi, sur tout le monde. Ils pensent aussi uniquement à faire des affaires, ils sont très commerciaux. Il existe une différence fondamentale entre Shanghai et Taipei… Les Taïwanais regardent tout le monde de manière égale. Ils sont en général chaleureux mais ils ne sont pas nécessairement considérés comme des étrangers ici [à Shanghai]. Mais notre façon d’être, de nous habiller, ils [Shanghaiens] voient que nous ne sommes pas d’ici… mais comment dire, sans pour autant nous considérer comme des étrangers. Je ne vois pas vraiment comment ils pourraient nous traiter d’étrangers ? Non ? Toutefois, à la campagne, oui, ils nous traitent complètement comme des étrangers. Nous sommes Chinois mais restons néanmoins des étrangers. Et puis il faut faire attention. Je ne vais pas dans des endroits inconnus même dans la ville de Shanghai et cela même si je parle mandarin, même si je ressemble à une Chinoise. Je vais là où il y a des étrangers (des personnes de nationalités différentes installées en Chine). Toutes les expériences que j’ai eues dans les supermarchés ou les marchés locaux, et aux contacts des Chinois sont très mauvaises. Je refuse de faire mes courses dans leurs magasins, je vais uniquement dans les magasins taïwanais113. »
75Li Hong est installée à Pékin et vit en Chine depuis plus de dix ans. Elle est arrivée vers la fin des années 1990 à Guangzhou avant de venir s’installer à Pékin au milieu des années 2000. Elle explique que sa perception de la Chine et de sa population a évolué au cours de ses années de résidence sur le continent et de manière particulièrement radicale juste après son arrivée. Elle explique la difficulté de comprendre l’environnement dans lequel elle s’est trouvée lors de son arrivée alors qu’elle pensait partager la même culture que les locaux :
« Nous nous ressemblons en fait mais nos mentalités sont complètement différentes. Notre façon de penser est différente. Les deux premières années qui ont suivi mon arrivée, j’étais extrêmement frustrée et confuse. Je me suis rendu compte de la difficulté de travailler avec la population locale. C’est très difficile de trouver des gens proactifs qui pensent seuls et décident eux-mêmes. Avec les Chinois il faut leur dire ce qu’il faut faire et ils le font mais il se peut aussi qu’ils ne le fassent pas. Aussi, c’est difficile de trouver des personnes qui vous disent : “D’accord, je comprends ou bien j’ai une idée sur telle chose ou comment aborder ceci.” […] J’ai mis énormément de temps, voire plusieurs années pour m’y habituer et apprendre aussi à communiquer mes idées à mon équipe. À l’opposé, j’ai aussi rencontré des locaux dont je n’avais pas une bonne opinion. Et puis il s’est avéré qu’ils étaient très proactifs, décideurs, qu’ils avaient des idées… Je pensais le contraire. Ils ne le montrent pas en fait et ne disent rien, et ne vous donnent rien puis vous vous rendez compte que c’est ce qu’ils pensent finalement et ils vous le disent. Il faut avoir une très grande patience pour comprendre et voir la réalité des choses, ce qu’ils sont vraiment. Par conséquent, tout ceci m’a beaucoup appris… en particulier que nous pensons différemment114. »
76Les entretiens approfondis soulignent également la fièvre de Shanghai qui a secoué Taïwan au cours des années 2000 entraînant la publication de toute une littérature mais aussi d’échanges de points de vue et d’informations sur la ville véhiculés par les migrants taïwanais de retour à Taïwan et par les médias taïwanais. Rien d’étonnant en conséquence à ces multiples récits soulignant la frénésie pour Shanghai et le désir de venir s’y installer chez les Taïwanais sur le départ. Laura Zhao est arrivée à Shanghai avec des perceptions très positives de la ville. Elle n’avait jamais vécu en Chine auparavant ayant seulement effectué quelques voyages d’affaires de courte durée à Pékin et à Shanghai. Voici ce qu’elle raconte :
« Je ne pourrais pas vivre ailleurs, c’est impossible. Avant de décider de venir m’installer en Chine, j’ai voyagé quelques mois entre Taipei et Shanghai, et Taipei et Pékin. Je pensais être à l’aise avec Shanghai et que je n’aurais aucun problème pour m’y installer. Et puis j’ai commencé à imaginer ma vie dans cette ville et que je pourrais le faire éventuellement. Mais le jour même où je me suis installée à Shanghai, j’ai voulu repartir dans la foulée. Rien n’allait. Je trouvais les gens trop agressifs et impolis. J’ai immédiatement appelé mon patron et je lui ai dit que je ne pouvais pas rester, que c’était une erreur. Il m’a réconfortée en me disant qu’il avait eu la même expérience. La première fois qu’il s’est installé à Shanghai et que ce fut difficile. Il comprenait ce que je lui disais… Je vis à Shanghai depuis bientôt cinq ans et le pire c’est que je ne pourrais pas vivre ailleurs en Chine115 ! »
77Aurélie Wang est arrivée à Shanghai peu après Laura. Elle avait une idée de la Chine avant son départ et indique qu’à Taipei, son cercle d’amis et ses autres collègues parlaient de leur désir de s’installer à Shanghai. Elle raconte :
« Je suis arrivée ici parce que l’économie à Taïwan n’était pas très bonne à l’époque et tout le monde autour de moi me parlait de Shanghai. Partir à Shanghai, s’y installer, y travailler… Je me suis mise à réfléchir à ce que je pourrais faire en Chine. Qu’est-ce que s’y passe vraiment ? Et puis pourquoi ne pas y aller moi-même et voir ? Je pensais à l’époque, ce n’est pas un problème, la langue et la culture sont les mêmes… mais en fait, non, la culture est absolument différente ! Nous avons en réalité seulement la langue en commun ! Pas mal de mes amis étaient déjà allés en Chine, et beaucoup d’entre eux sont à Shanghai. J’ai une grande expérience en communication et les relations publiques. J’ai arrêté mon travail à Taïwan. Je travaillais pour une agence de communication et j’ai décidé d’ouvrir ma propre agence ici. Mais je me suis vite désillusionnée. C’est impossible d’embaucher des Chinois et de travailler avec eux ! J’ai dû tout faire seule. Je travaille seule en fait… Quand je suis partie, les gens [à Taïwan] m’ont dit : “Oh, tu t’en vas, donc en fait tu veux faire de l’argent.” J’avais une vie très stable à Taipei, vous savez et c’était très bien mais Taïwan est trop petite, je voulais voir comment c’était ici116 ».
78Les participants de l’étude évoquent également les perceptions assez négatives de Taïwanais véhiculées par la presse locale à Taïwan mais aussi en Chine. Cette presse dresse des portraits extrêmement négatifs d’hommes d’affaires taïwanais installés en Chine en décrivant, entre autres, les activités extra-maritales de ces derniers sur le continent. Rappelons-nous le récit de Raymond sur cette perception et l’impact de cette vision dans sa vie quotidienne :
« L’image des hommes taïwanais est devenue extrêmement négative à Shanghai et les journaux qui racontaient des histoires de ces hommes d’affaires avec leur double vie… Je me souviens de série d’articles de journaux à Taïwan qui les accusaient de mener une vie de débauche en Chine. De leur côté, les journaux chinois aussi en parlaient. Ils ont dressé des portraits négatifs de ces migrants et c’est cette image qui nous poursuit encore aujourd’hui117. »
79Les récits cités ci-dessus déploient des images et des perceptions de la Chine qui varient selon les périodes et les informations circulant entre les deux rives. Le récit de Raymond illustre le caractère négatif de certaines perceptions ou images dressées des Taïwanais en Chine, des hommes en particulier, et qui ont eu un impact sur les nouvelles générations de migrants arrivées dans les années 2000. Les médias ont également véhiculé certaines images plus que d’autres et c’est bien le choix du message (ici l’attitude des hommes taïwanais en Chine) qui a une influence sur le public receveur du message. À l’opposé, les récits des Taïwanaises du Club 1881 entre autres et de certains participants (de Shanghai et de Pékin) évoquent des images très positives du continent, et de la ville de Shanghai en particulier qu’ils considèrent comme étant la ville d’immigration par excellence pour les Taïwanais et l’un des meilleurs endroits en Chine pour y vivre. Du coup, la ville est devenue importante, et dans l’exemple des récits apportés par les membres du Club on observe que les participantes s’échangeaient informations et conseils sur Shanghai (avantages et inconvénients de la ville) mais aussi qu’elles faisaient passer l’information à leurs proches, amis et collègues lorsque ces derniers rentraient quelques jours à Taïwan. Chacune indique également avoir déjà édifié une image de la ville avant le départ à partir de sources diverses : amis et partenaires d’affaires qui rentraient de Chine ou qui avaient déjà vécu en Chine. Li Hong évoque le soutien qu’elle apporte régulièrement à son entourage resté à Taïwan et les questions qu’ils lui posent sur l’emploi et la vie en Chine :
« Ils [famille et amis] me posaient beaucoup de questions lorsque je rentrais à Taipei pour les fêtes chinoises. Ils souhaitaient comparer la ville de Pékin où j’habite et Shanghai. J’ai vécu aussi un peu à Shanghai pour le travail… et aussi à Guangzhou. À l’époque il y avait beaucoup d’informations sur Shanghai à Taïwan surtout à travers la presse et tout le monde souhaitait venir s’y installer118. »
80Les entretiens montrent qu’il existe une image déjà prédéfinie de Shanghai partagée par la majorité des participants de cette étude : Shanghai ressemble à Taipei, par son architecture, par l’agencement de ses rues mais aussi pour la facilité avec laquelle les Taïwanais peuvent avoir accès à des produits taïwanais et à des restaurants internationaux. Ils décrivent également Shanghai comme l’endroit idéal – voire le seul endroit ! – pour vivre en Chine. L’autre élément est l’importance de la circulation des informations sur la Chine qui circulent dans les milieux taïwanais : dans le cercle familial des migrants Taïwanais et amis et anciens collègues à Taïwan.
81Toutes ces informations participent à la formation d’images et de perceptions du continent et de sa société. Et c’est précisément le cas dans l’exemple donné de la ville de Shanghai évoqué par divers récits provenant de participants variés : les participants et les informateurs rencontrés de Pékin et de Shanghai ont déjà « une idée » de la ville de Shanghai avant leur départ. Cette idée émerge – et se construit – de conversations avec des amis et autres partenaires d’affaires déjà installés dans la ville. À cela s’ajoutent les articles de presse et de magazines taïwanais de voyage, de décoration ou articles de la presse féminine (Elle ou Vogue par exemple) qui décrivent Shanghai de manière très positive apportant ainsi une source d’inspiration à leur imagination et renforçant d’autant plus l’idée de migrer dans cette ville qu’ils ne connaissent pas. Dès lors, les entretiens évoquent de nombreuses comparaisons entre Shanghai et les autres villes chinoises, et en particulier Pékin, soulignant une participation active de l’imagination des participants dans l’édification d’hypothèses avant leur départ (sur le lieu où migrer ; sur l’emploi ; sur le côté un peu aventurier de la migration elle-même, etc.). De fait, bien que les récits varient selon l’histoire des individus, une certaine homogénéité existe autour des perceptions formées sur la Chine : l’exemple de la ville de Shanghai le montre, elle est considérée depuis le début des années 2000 comme l’endroit de migration idéal pour les Taïwanais.
Les médias
82On constate aussi que dans la réalité des Taïwanais (futurs migrants sur le départ ou non), beaucoup ont entendu les témoignages de « ceux » qui vivent en Chine. Ces informations et perceptions sur la Chine transmises par les migrants taïwanais déjà installés sur le continent ont une influence sur la formation des perceptions de ceux qui restent, qui ne sont pas encore partis ou qui souhaitent le faire dans un avenir proche. De fait, elles peuvent avoir un impact (ou participer) sur la décision de départ des futurs migrants taïwanais.
83On peut également observer que ces informations sont parfois soutenues ou confirmées par le travail des médias qui eux aussi véhiculent de nombreuses images – stéréotypées, manipulées ou tout simplement informatives – sur la Chine et sa société. L’idée de la Chine émerge de l’imagination de chacun qui tente d’interpréter ces perceptions, elles-mêmes formées par les récits d’articles, des publicités ou par les images de programmes télévisés. De fait, ces perceptions du continent ne sont pas transmises uniquement de bouche-à-oreille mais aussi véhiculés par des médias – instrumentalisés ou non par les gouvernements respectifs.
Négatives ou positives : des perceptions complexes
84Pendant la première décennie de 1990, être Taïwanais en Chine était particulièrement difficile et avait une résonance négative sur le continent (et à Taïwan) à cause de l’image véhiculée par les médias des hommes d’affaires taïwanais, les Taichang installés en Chine. L’image la plus diffusée à l’époque était en effet celle d’un homme sans moral voire d’un criminel. Il faut noter ici que la propagande des gouvernements passe par les médias pour véhiculer ses idées. Ces derniers ont en général une influence dans la construction de l’image du migrant et forgent la perception de ce migrant dans la société d’accueil. Ils peuvent aussi jouer un rôle important dans la promotion des valeurs de la société d’accueil. Cette image négative était véhiculée par les autorités chinoises mais aussi taïwanaises qui souhaitaient freiner une trop grande migration taïwanaise sur le sol chinois par crainte d’une dépendance économique de Taïwan envers la Chine. Autrement dit, les articles de journaux et surtout les médias audiovisuels ont renforcé la construction de cette image collective de la Chine.
85Raymond, cité plus haut, souligne les difficultés auxquelles il a dû faire face lorsqu’il est arrivé la première fois à Shanghai et la méfiance voire le dédain exprimé particulièrement envers les hommes taïwanais. Il rappelle la présence omniprésente dans les journaux de portraits du Taïwanais en Chine décrit comme un individu sans valeur et dont il faut se méfier. La presse chinoise véhicule alors l’image d’un « homme taïwanais sans aucune morale119 ». Un homme qui partage sa vie entre la Chine et Taïwan et entre deux familles. Les hommes taïwanais interviewés dans cette étude expliquent qu’ils ont tous plus ou moins subi une sorte de pression du fait de ces images négatives suite aux articles de journaux sur la vie des Taishang qui conservaient leur famille à Taïwan et en créaient une nouvelle sur le continent. Quant aux Taïwanais célibataires, ils avaient des compagnes chinoises avec qui ils partageaient leur quotidien dès leur retour en Chine. Raymond insiste sur le fait que cette étiquette négative existait à la fois en Chine et à Taïwan.
86En effet, à cela s’ajoute le fait que les migrants taïwanais de retour sur l’île étaient mal vus. Ils étaient catalogués comme « ceux qui sont installés en Chine120 ». Autrement dit, ces migrants de retour à Taïwan n’étaient plus considérés comme des Taïwanais à part entière. Cette image négative se retrouve également dans des rapports académiques, en particulier ceux du sociologue chinois Gui Yong cité au début de cet ouvrage et qui portent sur la migration des Taïwanais dans la ville de Shanghai121. Gui Yong souligne les affaires criminelles organisées par des hommes d’affaires taïwanais sans scrupule qui ont profité de la naïveté des Chinois en abusant de leur confiance et en volant leur investissement122. Citons également les travaux de la sociologue taïwanaise Shen Hsiu-hua portant sur les relations intimes à travers le détroit entre les Taïwanais et les Chinoises du continent123. Bien entendu tous les hommes d’affaires taïwanais en Chine n’ont pas mené de doubles vies. Pendant toute la première vague migratoire, les primo-arrivants étaient essentiellement des entrepreneurs et autres cadres d’entreprises qui travaillaient sur de vastes sites industriels où rien n’était conçu pour recevoir une famille. Leurs conditions de vie dans les zones industrielles s’avéraient incompatibles avec le quotidien d’une famille, freinant tout désir de regroupement familial.
87L’accumulation d’un côté et de l’autre du détroit d’articles sur des affaires criminelles impliquant des hommes d’affaires taïwanais a néanmoins créé une dégradation des perceptions réciproques. Ces images négatives du Taïwanais en Chine ont eu à leur tour un impact sur les divers vagues de migrants taïwanais qui sont arrivés par la suite. Mais elles se sont aussi répercutées sur les perceptions de la Chine elle-même. En effet, la description par les médias de ces hommes taïwanais menant une vie de débauche qui fréquentent bars et clubs (dont ils sont souvent propriétaires), qui développent des relations extra-maritales et abandonnent épouses et enfants à Taïwan, renforce dans le subconscient populaire taïwanais non seulement une image négative du Taïwanais installé sur le continent mais aussi de la Chine et de sa (mauvaise) influence sur ces derniers. La Chine entraîne une dégradation des valeurs et favorise une vie immorale. Enfin, ces perceptions ont également un effet boule de neige car elles sous-tendent l’idée que les Taïwanais (les hommes) qui expriment le désir de migrer en Chine non seulement aspirent à ce genre de vie mais vont eux aussi subir la mauvaise influence de la Chine. D’autres images négatives de la Chine véhiculées par les migrants taïwanais portent sur les conditions de vie extrêmement précaires des Chinois, l’absence d’hygiène, le faible degré de modernisation dans les villes et les villages. Pour beaucoup, la Chine est un pays pauvre où les gens sont malades car ils ne peuvent pas se soigner, comme le souligne Mme Luo, un membre du Club 1881 :
« Dans les hôpitaux, ils utilisent les mêmes aiguilles pour tout le monde et beaucoup de gens sont malades ainsi. Il n’y a pas d’hygiène même des plus basiques, les toilettes publiques ne sont pas utilisables et n’ont jamais de savon. Les villages sont pauvres et abandonnés à leur sort. Je me souviens avoir visité plusieurs régions chinoises dans le Sud de la Chine et je ne souhaite pas y retourner124. »
88D’autres entretiens évoquent aussi le peu de développement dans les villes et le danger qui pèse sur les Taïwanais considérés comme riches par tous les Chinois : de facto vivre sur le continent est dangereux.
« Pendant très longtemps, les Taïwanais refusaient d’aller en Chine, même pour le tourisme. Alors imaginer s’y installer pour travailler ! Je me souviens des remarques de mes amis et de ma famille lorsque je leur ai annoncé mon projet de partir en Chine. Ils étaient horrifiés ! Tout le monde avait une image si négative de la Chine125 ! », explique Li Hong.
« Sans compter que nous sommes Taïwanais et qu’il est dangereux pour nous de nous aventurer en Chine126 ! » s’exclame Mme Sun.
89Les amis et la famille de Ning n’étaient pas favorables à sa décision d’aller s’installer en Chine. Elle explique :
« Ils m’ont plaint d’une certaine manière. À l’époque, à Taïwan, dans la famille, les gens se disaient : “Oh la pauvre Ning, elle va aller vivre en Chine !” Ils s’imaginaient tous la Chine comme un pays peu développé et dangereux127 ! »
« Tous les Chinois ont une perception identique du Taïwanais et le considèrent comme une personne riche128 », raconte Ana.
« Il faut se protéger et ne jamais parler d’argent ni s’habiller avec des vêtements de marque129 », souligne Laure.
90Annie, une participante de Shanghai, évoque également l’image du Taïwanais riche véhiculé en Chine et qui peut être une source de danger pour les Taïwanais installés sur le continent avec des risques de vols et de kidnapping contre une rançon. Voici ce qu’elle raconte :
« J’ai une très bonne amie qui vit à Shanghai. Elle a été mutée à Shanghai par sa société. Elle devait s’occuper du développement de la société qui possède des bureaux à Shanghai et à Kunshan. Elle travaillait beaucoup et faisait des allers-retours constants entre Kunshan et Shanghai. Puis un jour elle a décidé de s’installer à Kunshan afin d’être plus proche de l’usine et des employés pour les former. Elle a loué un appartement dans la ville. Mais un soir, elle est rentrée du bureau et a retrouvé son appartement complètement vide. Il avait été cambriolé et on lui a tout pris. Elle a porté plainte à la police mais ils n’ont rien trouvé. Puis elle a commencé à recevoir des appels de menace sur son portable puis à son bureau lui demandant de payer une certaine somme. Elle a refusé et les menaces se sont multipliées. Elle a eu très peur. Elle ne voulait plus rester chez elle et donc a commencé à dormir au bureau. Elle n’a pas osé en parler à son patron et la police ne l’a pas vraiment aidée. Elle m’appelait en plein milieu de la nuit car elle pensait qu’on l’avait suivie. Elle ne pouvait plus continuer à vivre à Kunshan et est revenue à Shanghai. Mais au final, elle a fini par rentrer à Taipei130. »
91De nombreuses perceptions négatives de la Chine dominent l’imagination des Taïwanais avant leur départ mais aussi lors de leur résidence sur le sol chinois. Ces perceptions réciproques continuent d’évoluer selon les périodes (comme nous l’avons vu dans la partie sur les mémoires) mais aussi après l’installation des migrants sur le territoire chinois. Dès lors les perceptions connaissent des transformations et basculent vers une autre tendance. Dès le début des années 2000, des images positives se forment véhiculées par les médias sur la Chine (tourisme, publicité, investissement, etc.). De fait, les Taïwanais qui n’ont pas encore migré peuvent imaginer la Chine et ses villes sans y avoir vécu auparavant. Là encore, ils se nourrissent des informations provenant de sources de premières mains qui circulent dans le détroit de Formose mais aussi par les médias en particulier audiovisuels avec une multiplication des programmes télévisés sur la Chine à partir du début des années 2000. Dès lors ces perceptions connaissent des transformations et les représentations se complexifient.
Renversement des perceptions
92Revenons sur la ville de Shanghai évoquée plus haut à travers les divers récits. Ces témoignages présentent les avantages que la ville offre aux Taïwanais qui la considèrent comme le lieu idéal pour migrer. Les entretiens approfondis indiquent que l’information qui circulait durant toute cette période dans les milieux taïwanais en Chine et à Taïwan évoque essentiellement le fort potentiel en termes de travail et de niveau de vie que la ville peut offrir. Rappelons-nous la « fièvre de Shanghai » abordée dans le chapitre précédent sur l’installation et qui a frappé Taïwan au début des années 2000, période pendant laquelle on n’y parle désormais que de Shanghai. La « tête du dragon » du delta du fleuve Yangzi reste un lieu mythique dans l’imagination des Taïwanais toutes générations confondues. Comme pour les images négatives des hommes taïwanais installés sur le continent, l’engouement pour la ville de Shanghai se retrouve à travers la publication de nombreux articles de journaux et de magazines mais aussi a travers une profusion d’émissions et de programmes télévisés sur la Chine et sur Shanghai.
93Cette attraction pour les villes chinoises et Shanghai en particulier se retrouve dans les enquêtes d’opinion effectuées à Taïwan131. Les tableaux ci-dessous montrent la place qu’occupent les villes de Shanghai et de Pékin dans la liste des villes chinoises préférées des Taïwanais. Ces enquêtes ont été réalisées en 2007 et 2009 par l’agence de ressources humaines taïwanaises, 104 Human Bank à Taïwan. En 2007, la ville de Shanghai arrive en tête de liste des villes préférées des Taïwanais pour l’emploi mais aussi pour venir s’y installer. En 2009, elle passe à la quatrième place derrière les villes de Dongguan et de Shenzhen dans la province du Guangdong et de Suzhou située à quelques kilomètres de Shanghai, et qui s’est rapidement développée pour sa villégiature. Les deux sondages montrent que la ville de Shanghai est de loin la plus favorisée devant Pékin en termes des villes préférées des Taïwanais et les plus attractives pour l’emploi, Pékin arrivant en bas du classement dans les deux enquêtes.
Les villes chinoises préférées des Taïwanais (sondage 2007 et 2009)

Sources : 104 Human Bank listing effectué en 2007 ; http://www.104.com.tw/cfdocs/2000/pressroom/104news961105.htm ; 104 Human Bank listing, effectué le 26 mai 2009 ; Tseng Y. F., « Emerging career maps in new times : Migration patterns of skilled Taiwanese to China » (article envoyé par l’auteur).
Note : (total en Chine) – (total des huit villes citées ci-dessus) = autres villes
94Les récits sur la Chine ne se limitent pas aux témoignages des migrants de retour à Taïwan. On compte aussi de nombreux articles de presse qui font état de la situation de ces migrants, de leur installation et de leur vie en Chine, en particulier dans la ville de Shanghai qui connaît, comme nous l’avons vu, une véritable fièvre à Taïwan. Au début des années 2000, de nombreux ouvrages, articles, et guides sur comment migrer et survivre en Chine, se multiplient dans les rayons des librairies taïwanaises132. L’institution gouvernementale taïwanaise MAC a également publié son propre ouvrage de « conseils et informations » sur la Chine en mandarin et en anglais133. Le best-seller Wo de shanghai jingyan/Émigrer à Shanghai : mon expérience taïwanaise et les styles de Shanghai, de Chen Bin134, un homme d’affaires taïwanais installé dans la ville, s’est vendu rapidement en quelques mois après sa parution. Rappelons-nous, la presse taïwanaise est interdite de distribution en Chine (hormis des livres sur la littérature), à l’exception du magazine Yiju Shanghai (移 居 上 海 Emigrate to Shanghai) qui est lancé simultanément en 2001 à Shanghai et à Taipei (il n’est pas distribué à Pékin)135. Le magazine dresse des portraits d’hommes d’affaires et traite uniquement de sujets liés aux affaires et sur les Taïwanais installés à Shanghai. Les témoignages sont nombreux : « De nombreux articles et de nouvelles sur la Chine et en particulier sur Shanghai ont envahi les stands de journaux à Taïwan » souligne Sonia Chu. « Mais pas seulement, on voyait aussi pas mal de programmes sur Shanghai sur les chaînes de télévision taïwanaises136. » Elaine Zhang rappelle aussi les séries d’articles sur Shanghai dans divers magazines féminins dans la section reportage et découverte, ou bien dans les magazines de décoration (maisons et ameublements) apportant une image « branchée » de la ville. Shanghai est devenue au cours des années 2000 le centre d’intérêt de tous les journaux et programmes de télévision à Taïwan : les magazines d’affaires taïwanais tels que Shangye Zhoukan, Tianxia (Commonwealth), Caixun (Wealth Monthly), et Yuanjian (Global Views) traitent de sujets portant sur la ville de Shanghai « devenue l’un des sujets centraux de la culture de masse à Taïwan » souligne le sociologue taïwanais Horng-luen Wang137 :
« Ces perceptions sont positives et apportent une image différente et attractive de la ville de Shanghai que les magazines de voyages et programmes de télévision à Taïwan décrivent “comme un paradis où l’on peut boire, manger, se détendre et avoir du plaisir (chihewanle)”138… et disséminées à Taïwan. Shanghai est devenue “la mine d’or d’opportunités économiques” où l’on peut faire fortune mais aussi un paradis de joie et de plaisir139. »
95Les travaux empiriques sur le rôle des médias sur la population de Paul Lazarsfeld et les chercheurs de l’école de Columbia indiquent les effets limités des médias. Selon le sociologue américain, « les médias renforcent des opinions préexistantes et ont peu ou pas du tout d’influence sur les choix individuels. Loin de remodeler les individus et de leur dicter leurs choix, ils agiraient d’une manière conformiste en confortant les individus dans les croyances initiales140 ». Toutefois, si on observe le rôle des médias dans la formation des perceptions, il faut se pencher sur la manière dont s’informent les participants de cette étude. Beaucoup le font à travers les médias (journaux, Internet et surtout médias audiovisuels, plus que la radio par exemple)141. À l’opposé de ce que Lazarsfeld propose, d’autres études postlazarsfeldiennes insistent sur le fait que les médias ont une influence dès le moment où ils se penchent sur la « manière de poser les problèmes » et de les faire connaître au public. Une sélection s’opère : le choix de l’information, suivi par une interprétation de cette information. Selon Stuart Hall, il existe des « codes » dans les messages émis qui « demandent une connaissance des téléspectateurs qui découle d’une culture commune142 ». C’est-à-dire que le même message émis à différentes personnes peut être perçu et interprété différemment selon « l’encodage et le décodage » de ce même message par ces personnes143.
96On peut observer que les médias ont contribué à véhiculer des images négatives et positives de la Chine et des Taïwanais en Chine produisant tout à tour des perceptions qui s’améliorent pour ensuite se dégrader rapidement. Mais, la circulation intense des migrants dans le détroit de Taïwan, les retours de ces derniers à Taïwan pour des séjours plus ou moins longs apportent des témoignages de premières mains sur leur vie en Chine. Échanges d’informations, formations d’idées et de perceptions du continent deviennent dès lors mixtes et variées et surtout, elles évoluent et se transforment vers de nouvelles. Une certaine confusion sous-tend ces perceptions complexifiées par leur variété et leur contradiction. Elles s’opposent aux perceptions reçues (informations médiatisées, mémoires, imagination) avant leur départ et qui se contredisent ou s’éloignent souvent de la réalité de la Chine au présent. L’accumulation progressive d’images qui viennent s’ajouter à celles formées par les mémoires vives et collectives (souvenirs familiaux et mémoire issus de l’apprentissage groupal) crée une superposition de perceptions de la Chine qui peuvent être extrêmement conflictuelles dans le contexte des relations entre les deux rives : la Chine est à la fois le lieu idéal de migration et d’opportunités économiques et une menace potentielle future pour Taïwan. Dans une danse de séduction et de rejet, les migrants tentent de réajuster leurs perceptions qui au final évoluent et se transforment dans une Chine elle-même en pleine métamorphose.
97En dernier lieu, il est intéressant de souligner que le renversement des tendances s’est opéré au début des années 2000 au moment même où la migration des Taïwanais sur le continent s’est accélérée. Rappelons-nous le changement dans les relations entre les deux à la fin des années 1980 avec l’ouverture économique de la Chine et la levée de la loi martiale suivie par le début de la démocratisation à Taïwan144. Cette nouvelle situation entre les deux rives lance le début de la migration taïwanaise en Chine qui s’accélère au cours des deux décennies suivantes. La Chine apparaît aux yeux des Taïwanais comme un pays à fort potentiel économique ; un nouveau lieu de découverte où « on peut refaire sa vie » et où « on peut tout faire145 ». Dès lors les grandes métropoles telles que Pékin et Shanghai sont des lieux où le possible est permis et les changements réalisables.
To be shanghaied in China ?
98Les événements du passé ont des conséquences sur le présent de Taïwan et dans le présent de chacun – y compris des migrants taïwanais installés sur le continent. Pierre Nora souligne que « la mémoire telle qu’elle se définit aujourd’hui n’est plus ce qu’il faut retenir du passé pour préparer l’avenir qu’on veut ; elle est ce qui rend le présent présent à lui-même146 ». Et c’est justement cette Chine du présent qui complexifie les représentations imaginées par les Taïwanais avant leur départ, et le choc est rude à l’arrivée.
99Alors que les migrants taïwanais depuis Taïwan ou un pays tiers pensaient avoir des points communs et une histoire commune avec la Chine, les entretiens soulignent l’énorme décalage entre les deux rives (sur le plan culturel, social et politique) : différences dans la manière de vivre et de travailler entre les Taïwanais et les Chinois ; poids politique et social ressentis par les migrants dans un environnement chinois imprégné d’un nationalisme chinois fort se référant à une grande nation chinoise à laquelle ils ne se définissent pas. Ils sont pour ainsi dire shanghaied, en reprenant littéralement ici le terme anglais to be shanghaied et dont le concept est utilisé pour décrire une situation qui semble être définie au départ et s’avère être autre à l’arrivée147.
100En effet, le terme to be shanghaied est souvent utilisé dans la langue anglaise lorsque l’on souhaite évoquer une situation dans laquelle un individu se trouve plongé contre son gré. Le dictionnaire de langue anglaise explique que le mot provient de la ville de Shanghai, une destination commune des navires avec des équipages kidnappés au XIXe siècle. « La méthode de recrutement appelle à des techniques coercitives telles que la tromperie, l’intimidation et la violence. On droguait ainsi les marins avant de les mettre de force sur le bateau. Ces kidnappings étaient opérés par des racoleurs148. » Shanghaiing est ainsi une ancienne méthode qui consiste à recruter des marins « de manière forcée » avant de les placer sur les bateaux en partance pour l’Asie, et en particulier pour Shanghai. En d’autres termes cette technique revient à emmener un individu contre son gré à un endroit où il ne souhaite pas se rendre au départ. L’expression en anglais est toujours utilisée dans les conversations aujourd’hui. Cela dit, il est clair que les migrants taïwanais qui s’installent à Shanghai n’ont pas été forcés ni envoyés contre leur gré, comme le suggère le concept to be shanghaied, et qu’ils ont plutôt suivi leur motivation ou saisi des opportunités économiques (entre autres) pour se rendre en Chine. Nous l’avons vu, les participants de cette étude ont choisi volontairement de quitter Taïwan et/ou un pays tiers pour venir travailler et vivre sur le continent.
101De fait, en illustrant leur situation sur le continent à travers le terme to be shanghaied, on peut observer deux choses. Premièrement, ce terme anglais dans le cas des Taïwanais implique littéralement « aller à Shanghai ». Le terme illustre ici une première situation où les Taïwanais qui migrent dans la ville de Shanghai sont littéralement shanghaied lorsque l’on voit le nombre important de migrants qui débarquent dans la ville au début des années 2000149, et au moment même où, et nous l’avons vu, Shanghai est considérée comme le lieu idéal pour migrer. Ils quittent Taïwan et se rendent à Shanghai parce qu’ils sont, dans ce contexte et en reprenant le concept souligné par Lim Siew Wai, « séduit » et souhaitent « découvrir un paradis imaginaire de demain150 ». Lim Siew Wai souligne ici le caractère illusoire de l’expression anglaise et qui décrit très bien la frénésie des Taïwanais pour cette ville pendant toute la première décennie de 2000, entraînant un grand nombre de migrants à venir s’installer dans la ville. Il y a lieu ici d’ajouter que le terme contient déjà une connotation orientaliste de par sa définition. Edward Saïd dans son ouvrage L’Orientalisme indique que l’Orient n’est (entre autres) qu’une version stéréotypée et illusoire construite par l’Occident qui utilise des images et connotations multiples pour le décrire, et qui souvent sous-tend un caractère impérialiste et de domination151. Des images, des romans, des articles, des textes et des mots sont associés aux pays, aux régions, aux villes et populations de l’Orient, apportant des interprétations d’un Orient « orientalisé » souvent stéréotypées et chargées de préjudices et que l’on retrouve à travers l’impérialisme européen des siècles derniers. Il indique :
« En effet, l’Orient (“là-bas” vers l’est) est corrigé, pénalisé même, du fait qu’il se trouve hors des limites de la société européenne, “notre” monde ; l’Orient est ainsi orientalisé, processus qui non seulement marque l’Orient comme la province de l’orientaliste, mais encore force le lecteur occidental non initié à accepter les codifications orientalistes […] comme étant le véritable Orient. Bref, la vérité devient fonction du jugement savant, non du matériau lui-même qui, avec le temps, semble être redevable de son existence même à l’orientaliste152. »
« Les textes “africanistes” et “indianistes” sont à mes yeux une composante de l’effort global de l’Europe pour dominer des terres et des peuples lointains. Ils me paraissent donc tout à fait liés aux évocations “orientalistes” du monde islamique, et à la façon très spéciale qu’a l’Europe métropolitaine de représenter les Antilles, l’Irlande ou l’Asie orientale. Ce qui frappe à la lecture de ces textes ? L’éternel retour de certaines figures de rhétorique, comme “l’Orient mystérieux”. Les clichés sur la “mentalité africaine” (ou indienne, ou irlandaise, ou jamaïcaine, ou chinoise)153. »
102Les perceptions de la Chine édifiées par les Taïwanais avant leur départ représentent la vision voilée évoquée par Saïd. C’est comme s’ils regardaient à travers un télescope ou une lunette munis de filtres variés. La vue en est dès lors floue et ils s’éloignent de la réalité de la Chine. Interprétations et représentations d’une Chine stéréotypée (accumulations d’images négatives) et qui peuvent être aussi chargées de préjudices (pauvreté, maladie, danger contre le Taïwanais). Ce faisant, de cette première situation de séduction/attirance émerge une deuxième plus rude : les migrants taïwanais à l’arrivée font face à une Chine qui est autre, une Chine dont l’économie est en pleine expansion, qui a modernisé ses villes, développé ses infrastructures (routes, ponts, trains à grande vitesse, métro, bus et aéroport modernisés), construit de nouveaux hôpitaux aux standards internationaux entre autres. La jeunesse chinoise (celle née en 1980) a grandi dans un contexte d’ouverture et d’expansion économique et a développé des valeurs différentes (consommation entre autres) de celles de ses parents et grands-parents (qui ont connu Grand Bond en avant, la Révolution culturelle et les guerres). Une couche moyenne chinoise a émergé depuis et vit dans un environnement urbain développé, voire bourgeois. Les migrants taïwanais se retrouvent face à une réalité de la Chine qui s’éloigne des représentations qu’ils avaient du continent avant leur départ (et que nous avons évoquées plus haut dans la section sur les perceptions et les images de la Chine). Cette situation illustre la deuxième définition du terme to be shanghaied, dans la mesure où ils « ont été induits en erreur ». Pire : « ils se sont fait avoir154 » ! Ils se retrouvent pour ainsi dire shanghaied de nouveau. Le terme illustre ici l’idée d’« avoir été dupé » que l’on retrouve dans les travaux de Siew et de Wang155.
103Les Taïwanais se retrouvent ainsi shanghaied dans deux situations différentes : d’une part ils sont séduits par la ville de Shanghai (concept qui peut aussi s’étendre à d’autres villes chinoises et à la Chine) et d’autre part, dans cette situation de séduction, le terme contient aussi une connotation négative et présente « l’Orient mystérieux » de Saïd. C’est-à-dire que l’attirance pour Shanghai est basée sur le mystère de la ville et sur l’idée de pouvoir y développer une vie réussie. Or, la réalité est différente et se heurte aux représentations et conceptions imagées de la ville. Les entretiens montrent le choc culturel et social auxquels les migrants taïwanais font face à leur arrivée en Chine. Les perceptions qu’ils avaient du continent et de sa société ne correspondent pas à la réalité – ni à leurs réalités. Rappelons-nous les images positives de Shanghai qui peignaient la ville comme le lieu idéal où migrer, où faire fortune et où vivre mieux. À leur arrivée dans la ville, les migrants taïwanais subissent un véritable choc et « réalisent qu’ils ont été induits en erreur en croyant pouvoir devenir riche rapidement156 ». Ils vivent aussi un choc culturel et social important en se retrouvant face aux différences, conflits et autres disfonctionnements dans leur vie quotidienne (travail et vie sociale) et au contact de la population locale avec qui ils pensaient partager une langue et une culture commune.
IMAGINATION ET PROJET DE VIE
La possibilité de la Chine
104Pierre ne pouvait plus rester au Canada. Il souhaitait changer de profession mais de façon radicale. Il est resté un an sans emploi à chercher un nouveau secteur d’activité. Il explique son désir de faire autre chose.
« Si je restais au Canada je devais trouver un travail dans la même branche qu’avant, soit l’ingénierie et l’aérospatial. C’est ma spécialité qui me dicte là où je dois travailler. Mais j’ai réfléchi et je sais que mon cœur est ailleurs. Je ne voulais plus faire ce travail. Je souhaitais faire quelque chose où je suis avec des gens, où je suis entouré. Je ne voulais plus rester des heures seul face à mon ordinateur. Donc, j’ai fait ma valise et je suis venu en Chine, à Pékin. Ici, je peux faire beaucoup de choses et surtout je peux faire des choses que je ne pourrais jamais faire ailleurs, ni à Toronto, ni aux États-Unis157. »
105Ana souhaitait changer de vie. À Taipei, elle occupait un poste important dans une entreprise internationale et elle aimait son travail. Mais elle explique que son attirance pour la Chine est devenue croissante au fil des années. Du coup, lorsqu’on lui a proposé un poste à Pékin, elle a accepté sans hésitation. Elle raconte :
« Je pense qu’au départ, lorsqu’on est très jeune, à Taïwan, tout ce que l’on connaît de la Chine vient des livres : la géographie, l’économie, les provinces, le riz et le maïs… et les fleuves, les montagnes de Chine. On apprend tout par cœur. Puis, je suis partie. Et je le vois de mes propres yeux. Je suis ici et je commence à mieux connaître les Chinois. Je comprends mieux que tout est différent. Qu’ils viennent de partout de Chine, qu’ils ont des accents, un attachement à leur province et je suis fascinée. Je lis la presse quotidiennement et en particulier les articles sur l’économie. On voit que la Chine se développe à toute allure mais qu’elle n’a toujours pas une certaine maturité, pas comme aux États-Unis ou dans les pays de l’Europe de l’Ouest. La société chinoise est divisée. Je ressens beaucoup de colère et je suis assez choquée de voir ceux qui n’ont rien. Et il y en a beaucoup. Et tout ça, je m’en rends compte en vivant ici. De Taipei, je ne voyais rien. En fait, je n’avais que des idées fausses sur la Chine et sur ce qu’est vraiment Pékin. C’est très compliqué et je ne peux pas tout expliquer en quelques phrases. La plus grande attirance pour moi repose sur deux choses qui se rejoignent en fait : d’abord l’idée de venir en Chine pour la Chine. C’est sûrement le facteur le plus important. Puis l’idée de travailler ici car dans le secteur de l’Internet c’est un marché unique de part sa taille. En 2008, la Chine est devenue la première population en ligne dans le monde, devant les États-Unis. Je suis passée d’un sentiment de rejet et de distance envers la Chine à une attirance de plus en plus importante pour ce pays. Puis on a été envahi par les articles de presse, les programmes télévision et autres documentaires sur la Chine. Et on a aussi l’expérience personnelle et les témoignages des autres qui vivent sur le continent. J’ai commencé à avoir de plus en plus d’informations sur les divers sites qui se créaient comme QQ, Sina ou Sohu. Tout ça a été une porte d’entrée pour moi158. »
106Nous l’avons vu au début de ce chapitre, il existe une différence de perception entre ceux nés avant les années 1980 et ceux qui ont grandi pendant la période du KMT d’après 1949 sous la loi martiale. Victoria Hou explique l’impact que la première période a eu sur la population taïwanaise et sa vision de la Chine. Elle était décrite par le gouvernement comme communiste et de facto mauvaise et toutes ces pensées négatives sont restées gravées dans les mémoires. Victoria raconte :
« Je voulais faire autre chose. Partir de Taïwan et venir travailler en Chine et cela même si je conservais une certaine méfiance envers ce pays. Mais aller de l’avant était plus important. C’est difficile et cela demande d’avoir la foi. J’étais beaucoup trop idéaliste avant mon départ. Je pensais que la Chine était uniquement et purement hostile. Et je me disais, ce n’est pas grave, je lutterai. Je lutterai contre eux, et cela même si je dois mourir. Peu importe… Mais peu à peu, doucement, j’ai appris autre chose. J’ai appris à être beaucoup plus pragmatique. Et j’ai aussi réalisé que les dirigeants taïwanais n’avaient aucune stratégie de négociation avec la Chine, comment pourraient-ils vraiment gérer la Chine ? Sur le court et le long terme… bien sûr, et encore aujourd’hui je suis contre une intégration de Taïwan à la Chine. Taïwan ne fait pas partie de la Chine, c’est une idée stupide formulée par les Chinois communistes. Et eux, je ne peux rien leur donner. Ce n’est pas une question de qui est juste ou pas juste dans cette situation car de toute façon, les Chinois communistes ne sont pas justes. Mais je suis devenue beaucoup moins idéaliste et je me détache de certains principes, de mes idées tout en gardant la foi que Taïwan est et restera un pays indépendant. Je la veux indépendante. Mais je regarde tout ça de manière différente. Je regarde la situation d’une manière plus pragmatique, d’un point de vue plus pragmatique. Tout ce que le gouvernement chinois réalise et ce dont il est capable dans un pays si grand avec une population si diversifiée, toute cette terre, toute cette diversité et oui, la Chine me fascine. C’est comme si j’ouvrais les yeux et que je voyais un autre pays, une autre partie du monde. Comme si j’étais en Europe et je voyais autre chose. Je me dis : “Oh, c’est un pays avec une civilisation, avec une façon de dire les choses.” C’est comme si je suis aux États-Unis la première fois et que je me rende compte de l’humour des Américains, de leur innocence et de leur ouverture d’esprit. Donc, la Chine a un bon côté. Je la vois différemment à travers la diversité de sa terre et de sa population, et les gens ici ont beaucoup de talents. Je commence à voir les bons côtés de ce pays alors qu’auparavant, je ne connaissais que l’hostilité communiste. Donc, oui, la Chine m’a apporté quelque chose. Oui… et la première chose dont je me rends compte c’est combien j’ai été aveuglée et combien mon esprit était fermé. J’étais arrogante lorsque je suis arrivée ici la première fois. Je me faisais croire que j’étais différente avec des privilèges. Que j’étais cette personne avec une nature humaine qui prend le dessus, qui profite et puis là j’ai réalisé que je devais ouvrir mon esprit et cela m’amène à observer les choses sous toutes les dimensions159. »
107Li Hong raconte que ses amis et sa famille à Taïwan n’étaient pas favorables à son départ en Chine. Elle souhaitait partir en Chine afin de découvrir quelque chose de nouveau et travailler dans un environnement qui demande des défis à relever. Elle explique :
« Mes parents, mes sœurs et frères ne m’ont pas aidée. Ils ne souhaitent pas venir ici, en Chine. Ils m’ont dit qu’ils viendraient me voir mais ils ne sont jamais venus. Mes amis me demandaient pourquoi je voulais partir en Chine. Si j’étais vraiment sûre de ce choix. J’ai énormément changé depuis que je vis en Chine. La première fois que je suis arrivée, et même avant, je n’avais aucune idée de ce qu’était vraiment la Chine. Je n’avais aucune idée de tout ça [elle fait un geste de la main pour désigner tout ce qui nous entoure]. Le gouvernement [à Taïwan] nous dit telle chose, puis autre chose. Ils nous donnent des mini-badges que des gens distribuent dans la rue sur lesquels sont inscrits des slogans “les Chinois sont pauvres”. “Vous devez sauver un Chinois et que nous devons aider ces pauvres personnes toutes maigres !” Et l’image que j’avais de la Chine avant de venir ici c’est ça : des gens pauvres, maigres, qui vivent dans la poussière et qui mangent du riz sur des larges feuilles de bananiers ! Et là, j’arrive en Chine et ce n’est pas ça du tout. C’est le choc le plus total. L’année dernière [2007], beaucoup de choses sont arrivées dans ma vie. J’ai commencé à douter… et je n’étais plus si sûre de moi, de ce que je faisais et ce que je voulais faire. En fait c’est comme si j’avais perdu toute ma passion. Je pense que j’étais aussi jeune et que je ne savais pas vraiment ce que je voulais faire de ma vie, et ce que serait mon prochain objectif. Un objectif… pour quoi je peux me battre. Et puis je me suis séparée de mon petit ami et j’en ai beaucoup souffert. Puis j’ai recommencé à aller à l’église. Et aujourd’hui, c’est comme si j’ouvrais les yeux. Je commence à mieux comprendre les textes religieux aussi. Je me suis inscrite à des cours de lecture de la Bible. J’y vais tous les mardis matin160. »
108Pour Elaine Zhang, l’arrivée en Chine a changé sa perception du continent et elle a développé une vision plus personnelle des Chinois. Elle explique :
« Bien sûr, la Chine m’a appris énormément de choses. D’abord, c’est comme refaire sa vie de connaître un pays, et c’est d’autant plus difficile dans une culture que j’ai toujours cru connaître ! On a la même langue, les mêmes racines, mais au fond, on est très différent car nous n’avons pas vécu de la même façon durant toutes ces années passées. Donc, c’est encore plus… ce que je veux dire c’est qu’il est encore plus difficile pour une Chinoise de Taïwan et d’autant plus quand elle travaille dans le milieu de la culture et de l’édition, de vraiment s’intégrer là-dedans. Par exemple, une Taïwanaise en France, on le voit que c’est différent. Je le sais que je suis différente. Mais une Taïwanaise en Chine, c’est plus compliqué : je suis pareille et différente. Et c’est très délicat comme situation. Je vis ici depuis plus d’un an déjà et je pensais déjà comme ça avant. Mais je ne savais pas que la différence pouvait être aussi importante en fait. Par exemple, la façon de voir le sens de la vie, à Taïwan, on est beaucoup plus spirituel et on a une croyance religieuse, quelle que soit la croyance. On a des mœurs et coutumes importantes dans la société, des valeurs aussi comme l’honnêteté, l’intégrité mais ici… ce n’est pas pareil… hum… Ici, on parle surtout de fidélité, fidélité à un parti, fidélité à un pays, fidélité à une nation, fidélité aux dirigeants de la société, mais on ne parle pas forcément d’intégrité personnelle161. »
109Annie raconte que son installation en Chine a transformé sa vie. Elle a développé une carrière dans les affaires en s’occupant de la communication et du développement d’une entreprise italienne de bijoux et a pu plus facilement évoluer sur le continent qu’à Taïwan. Annie explique cependant que tous ces changements ont eu un certain impact dans sa vie et que de « nouveaux changements » s’imposent aujourd’hui. Elle indique :
« Je dois changer ma vie. Je voyage beaucoup trop et mon emploi du temps pèse sur ma vie de couple. Je navigue constamment entre Guangzhou, Shanghai et Milan, en Italie. Je réalise que je ne vis plus du tout comme j’en ai envie et que j’ai laissé des choses de côté. Et que ça a entraîné un impact dans ma vie privée et sur ma stabilité personnelle. J’ai besoin de changer. J’ai pesé le pour et le contre et j’ai commencé depuis quelques mois à refaire mon emploi du temps afin que je sois toujours à Shanghai. Mon projet initial de vivre ici est toujours le même, ça veut dire que je veux continuer à vivre ici mais je ne veux plus faire la même chose. Et je peux le faire ici et pas ailleurs car c’est plus difficile. Je veux profiter de ma vie ici162. »
110En se rapprochant de la Chine, Hu Yue découvre de nouvelles choses. Très sceptique et méfiante par rapport à la Chine au départ, elle s’y est installée pour des raisons personnelles. Elle souligne que son expérience de vie en Chine lui a donné de nouvelles perspectives de changement. Elle explique :
« Oui. J’ai complètement changé de point de vue depuis que je vis en Chine. Mais cela s’est fait étape par étape. Je pense que la raison principale de ce changement est la transformation de la Chine elle-même. L’ouverture de la Chine, de son économie la rend beaucoup plus forte. C’est un pays puissant. Et on accède aussi à une information provenant du monde entier, à partir d’ici. Ma perception de la Chine et d’eux [les Chinois], je fais attention aujourd’hui. C’est-à-dire que j’y réfléchis. Beaucoup plus aujourd’hui qu’auparavant… et ma perception d’eux par rapport à celle que j’avais avant a complètement changé. En fait, je suis surprise. Déjà par le pouvoir que le gouvernement a dans ce pays. Je ne pense pas que ce soit vraiment la même chose à Taïwan. Ça me surprend et je dois dire que j’apprécie. Mais avec la population locale, c’est différent. Je pense que ce sont des gens comme nous tous. Ils ont une histoire différente et cela demande beaucoup d’efforts de tenter de les connaître, de connaître simplement leur enfance, leur éducation, la société tout entière. Ça nous aiderait à mieux les comprendre s’ils étaient plus faciles d’accès. Je ne comprends pas leur attitude dans le monde du travail par exemple. Leur manque d’ambition, ce qui les intéresse le plus c’est d’avoir des avantages, s’ils en ont, ils travaillent plus sinon ils ne font rien. Alors que pour les Taïwanais c’est beaucoup plus important d’avoir des opportunités et surtout de se prouver de quoi on est capable163. »
111Évoquons aussi le récit de David Lee installé à Shanghai depuis 2008. Il n’est pas parti sur un coup de tête ni sur un désir de vouloir vivre l’aventure. Son départ s’est fait après une longue réflexion de plusieurs mois. Il est venu seul sans sa femme qui a préféré rester à Taipei où elle occupe un poste à responsabilité car elle ne souhaitait pas « tout miser en Chine ». Il raconte :
« Je ne suis pas dans une très bonne situation. J’imaginais mieux. Je suis responsable d’un site Internet de vente en ligne et c’est assez intéressant car je dois tout mettre en place. J’occupe un poste à responsabilité et j’ai même investi dans le marché financier et acheté des parts de la société. Ma femme est restée à Taipei. Nous communiquons via Skype et les textes messagings mais c’est difficile d’être séparés. Souvent je me demande : “Pourquoi suis-je ici ?” Je suis tellement confus que je n’arrive pas vraiment à comprendre pourquoi je vis ici à Shanghai ! Je suis seul, je n’aime pas mon travail et souvent je me pose la question et essaie de comprendre pourquoi je suis venu ici. Mais je ne peux pas rentrer à Taïwan. Je ne peux pas revenir à Taipei. J’ai pris ma décision. Je suis venu ici. Le seul moyen de m’en sortir est de continuer à travailler et de m’en sortir doucement. J’ai un rêve vous savez. Je compte le réaliser. J’ai trouvé un partenaire d’affaires et je vais lancer ma propre société avec lui dans les deux prochains mois. Je vais le faire. J’ai tout préparé et j’ai un plan. Je vais donc bientôt démissionner de mon travail afin de pouvoir me consacrer à la création de ce site de vente en ligne et il y a beaucoup de problèmes à régler. Mon partenaire est Taïwanais car je ne peux pas faire confiance à un Chinois tout simplement parce que c’est très difficile en tant que Taïwanais d’avoir une relation très proche avec les Chinois. J’ai essayé mais je n’ai pas réussi164. »
112Tous ces récits de vie montrent que les participants du panel de Pékin et de Shanghai sont porteurs de projets et veulent les réaliser. La majorité de ces migrants est arrivée en Chine au cours des années 2000. Bien que leur migration soit liée à des facteurs économiques forts, elle répond aussi à des désirs personnels assez importants. Certains ont quitté Taïwan et le travail qu’ils occupaient (et cela même s’ils occupaient des postes bien rémunérés) car cela ne leur convenait plus ; certains ont fui une certaine pression familiale qu’ils jugeaient étouffante ; d’autres sont partis à la recherche d’un nouveau quotidien, d’un nouvel environnement. Bien que les extraits ci-dessus ne soient pas représentatifs de tous les entretiens des participants, chacun d’entre eux a son propre projet de vie. Chacun a fait un choix selon sa situation. Li Hong, Ana et Elaine Zhang évoquent un désir de changement dans leur travail mais aussi dans leur quotidien. Elles expriment leur désir de vouloir faire quelque chose ailleurs qu’à Taïwan. Elles évoquent aussi leur fort désir de changement dans leur vie professionnelle car elles en ont fait le tour. Pour Ana, aller en Chine lui permettait de changer de lieu et de pouvoir faire autre chose. Elle ne pouvait plus continuer à Taïwan et cela même si elle avait un très bon poste. Nous l’avons vu, elle raconte qu’elle est prête à vivre quelque chose de nouveau et de différent. Elle préfère vivre en Chine qu’aller dans un pays occidental comme l’Europe ou les États-Unis. Elle pense mieux connaître les Chinois que les gens de la « culture de l’Ouest » car elle se sent plus proche d’eux. Elle est mieux « connectée » souligne-t-elle avec les Chinois qu’avec les Américains ou les Australiens. Dans les entretiens, Ana a indiqué qu’elle avait instinctivement accepté le poste en Chine lors d’un voyage d’affaires. Accepter ce poste ne lui offrait pas seulement une opportunité économique (elle avait déjà un très bon salaire et un niveau de vie élevé à Taipei) mais la possibilité de partir et de changer de vie. Victoria Hou et Annie réalisent qu’elles ont changé depuis leur arrivée en Chine. Elles souhaitent s’investir encore plus dans ce qu’elles font mais selon leurs propres décisions « Je peux aller où je veux » souligne Victoria165. « Je peux faire ce que je veux ici » explique Pierre, « ce que je ne peux pas faire ailleurs166 ». Tandis que David ne peut pas concevoir de revenir à Taïwan sans avoir accompli sa mission ou réalisé son rêve.
113Toutefois, ces entretiens soulignent des traits communs que l’on retrouve aussi dans les récits des autres participants de Pékin et de Shanghai : déception de leur vie à Taïwan ou dans un pays tiers ; désir de changer de travail et de vie ; liberté de mouvement et sentiment de pouvoir accomplir quelque chose en Chine et pas ailleurs ; sentiment et volonté de pouvoir faire quelque chose en Chine qu’ils ne peuvent pas faire ailleurs ; sentiment d’évolution sociale mais aussi personnelle voire pour certains ; accès à une dimension spirituelle ; réalisation de soi et évolution ; possibilité de faire ce qu’ils veulent en Chine ; transformation de la vision de la Chine depuis leur installation sur le continent. Les entretiens soulignent également que la majorité des participants n’exprime pas l’idée d’un projet de vie dans un autre pays ni une possibilité de vivre ailleurs qu’en Chine167. Ce pays reste leur premier et unique choix migratoire.
L’hypothèse d’une autre vie
114La part de l’imagination dans la formation du projet de vie du migrant ne se limite pas à créer des représentations de la réalité formées par certaines influences, elle participe aussi à la réalisation de ce projet même : l’imagination peut aussi dans certaines conditions devenir la cause du projet de vie. Et c’est ce que le théorème de Thomas tente d’illustrer : « Quand les hommes définissent des situations comme réelles, elles sont réelles dans leurs conséquences168. » C’est-à-dire que la formation des représentations dans l’imagination du projet de vie engendre la réalisation de ce même projet. La définition de la situation de W. I. Thomas (théorème de Thomas)169 permet de comprendre les processus par lesquels les migrants sont amenés à transformer progressivement leurs représentations sociales.
« La situation est le moment préalable à l’action au cours duquel l’individu examine la situation à laquelle il fait face. Il peut définir chaque situation sociale par l’intermédiaire de ses attitudes préalables, qui l’informent sur cet environnement et lui permettent de l’interpréter170. »
115Thomas souligne que les individus réagissent selon leur perception de la réalité et non la réalité elle-même et insiste « sur les périodes de doute qui sont de nature à remettre en question les significations habituelles de l’action171 ».
« Chaque nouvelle invention, chaque connaissance fortuite, chaque environnement nouveau, a la possibilité de redéfinir la situation, et d’introduire le changement, la désorganisation ou différentes sortes d’organisations, dans la vie d’un individu ou même dans le monde entier. […] Dans les petites communautés isolées du passé, où les influences étaient fortes et stables, “les membres sont devenus plus ou moins habitués et se sont réconciliés avec une vie de désirs refoulés”. La répression était exigée de tous, l’accommodement était juste, et tandis que certaines nouvelles expériences étaient interdites, et le plaisir non contenu comme une fin en soi, il restait des satisfactions, pas moins que la suppression des désirs des autres. D’autre part, le monde moderne se présente comme un spectacle dans lequel l’observateur ne participe jamais assez172. »
116La situation est ainsi le moment préalable à l’action au cours duquel l’individu examine la situation à laquelle il fait face et réfléchit à ce qu’il souhaite faire. Les comportements des individus s’expliquent par leur perception de la réalité et non pas par la réalité elle-même, et par conséquent, pour comprendre ces individus, il faut se référer à la façon dont ils perçoivent la réalité. Ceci souligne l’importance qui doit être accordée aux représentations, même si ces dernières ne sont pas réelles, plutôt qu’à la réalité objective. Les entretiens évoquent cette idée de partir ailleurs et de former une nouvelle vie. Les raisons sont diverses selon les participants mais la démarche est la même : ils se projettent dans un avenir imaginé d’où émergent des perceptions multiples de la Chine et d’eux-mêmes installés dans ce nouveau pays. De ces perceptions imaginées se dresse leur réalité (et non pas la réalité objective soulignée par Thomas) et se présentent des hypothèses de vie. C’est une véritable quête du bonheur et il y a lieu ici de souligner l’approche hédoniste de l’individu dans sa recherche du plaisir : désir d’une vie meilleure qui ne se base pas uniquement sur le matériel, l’argent ou la situation sociale mais qui mène également à la découverte de soi. Les témoignages sont nombreux : « Je n’aimais pas ce que je faisais avant » soulignent Pierre et Ana173. « Ce que je peux faire et où je veux arriver, c’est important » indique Victoria Hou174, ou encore « J’ai un rêve et je veux le réaliser » déclare David Lee. Toutefois, ceci n’apparaît qu’après le départ et l’installation et non pas avant, ils constituent une situation (qu’ils produisent) et puis, ils agissent. L’action répond ici à une situation donnée et non pas à une impulsion ou un coup de tête. Selon les perceptions et une situation donnée formée par l’individu, ce dernier agit. Il peut aussi réagir ou être dans une action continue du fait qu’une situation donnée évolue vers une autre. Dans son étude sur l’action selon Ricœur, l’auteur Michael Foessel souligne ceci :
« Agir, c’est mettre en œuvre des projets, des intentions, se référer à des motifs, s’insérer dans des circonstances produire des effets voulus et ceux qui sont indésirables, etc. Il existe toute une conceptualité immanente à l’action qui la rend intelligible pour celui qui l’observe et praticable pour celui qui la réalise. La sémantique de l’action a donc pour but d’aborder l’action non pas comme un événement du monde (c’est-à-dire au seul moyen du concept de cause), mais comme un faire articulé à toute une série de représentations175. »
L’action et la réalité objective
117Paul Ricœur fait de l’imagination une dimension centrale de la faculté d’agir : rappelons-nous de l’homme-capable. « L’imagination ne peut pas se dissocier de l’action qui en anticipe le cours. C’est dans l’imagination que le sujet met à l’épreuve ses motifs, joue avec les [différents] possibles et déclare “je peux” par lequel “il énonce sa capacité d’agir”176. » Les migrants taïwanais sur le continent chinois sont aussi des « hommes-capables » selon la formule de Ricœur qui déclarent vouloir mais surtout pouvoir faire quelque chose ailleurs. Ils mettent en œuvre un projet migratoire et un projet de vie. Pour cela ils ont des intentions, ils anticipent et ils forment des perceptions. L’imagination est en pleine action. C’est ce que le philosophe Alfred Schütz indique : « L’homme dans son quotidien est éminemment impliqué dans ce qu’il anticipe. Il doit se préparer à affronter ou à éviter les événements anticipés […]. Ses anticipations sont donc déterminantes pour ses plans, ses projets et ses mobiles177. » En anticipant son voyage, le migrant imagine. En réfléchissant au départ, en saisissant les opportunités qui surviennent au fil du temps, le migrant réfléchit à son projet migratoire. Certes la circulation d’informations aide le migrant à forger sa décision de migrer mais son imagination encore plus car elle le projette de manière virtuelle dans un pays imaginé et qu’il ne connaît jusque-là qu’à travers des images issues de ces mémoires respectives. Mais c’est une imagination qui dépasse les perceptions d’un pays et de sa population pour former le projet de vie lui-même. L’imagination pousse à l’action.
118Cependant, la réalité de la Chine est différente de celle évoquée par leur imagination. Les participants témoignent de ce qu’ils voulaient ou souhaitaient faire mais aussi de ce qu’ils ne peuvent pas faire après leur installation sur le continent. David raconte son désarroi face à la réalité de la Chine auquel il a fait face après son installation. Il parle de sa solitude à Shanghai, de son manque de relations avec les locaux et du chaos de sa vie privée car il est séparé de sa femme restée à Taipei. Il est déçu et choqué de constater qu’il n’a pas évolué dans son environnement de travail et qu’il n’aime pas sa nouvelle situation à Shanghai. Mais l’idée de « rentrer à Taipei est inconcevable » souligne-t-il178. C’est une question de « face et de ne pas la perdre », de « 面 子 mianzi », poursuit-il. Pour David, la place d’un individu dans la société est importante. Il ne souhaite pas renvoyer l’image d’un individu qui n’a pas réussi dans sa carrière. Son départ est lié à un changement de situation (bien qu’il n’en ait pas vraiment besoin car il est passé d’un poste à responsabilité à Taipei à un autre similaire mais placé plus haut dans la hiérarchie). Toutefois, sa réputation à Taïwan ne peut pas être « ternie » par un retour179. Il explique clairement qu’il doit poursuivre ce qu’il souhaite entreprendre en Chine, même si c’est douloureux. Il doit montrer à son entourage social et familial que sa décision de partir en Chine est une bonne décision. À l’opposé, Henri Liu qui se trouve dans une situation identique ne cherche pas à protéger son mianzi. Il n’a pas tenu deux mois dans son nouveau bureau du fait des tensions entre collègues et du mauvais traitement qu’il a subi de la part de ses supérieurs hiérarchiques. Il souhaite s’adapter à son nouvel environnement. Il en a les moyens : il peut attendre en période de transition une nouvelle opportunité d’emploi. Il réfléchit à sa situation. Il évoque un sentiment d’échec profond. Un autre extrait de récit montre également que la réalité de la situation en Chine s’éloigne des projets des participants. Après deux ans de vie à Shanghai, Annie a décidé de tout arrêter : ses voyages, son travail et son style de vie shanghaien. Elle évoque sa confusion et le chaos de sa vie personnelle depuis son installation en Chine. Elle n’évoque jamais l’idée de quitter la Chine mais reconsidère ses options. « Taïwan est trop petite. Je n’y retournerai pas et la Chine m’a apporté un certain sens de l’espace. Et qui dit espace, dit possibilité180 », souligne-t-elle. Face au chaos de sa vie personnelle, elle remet tout en question : son projet migratoire et son projet de vie.
119Les entretiens évoquent aussi la pression que certains participants ressentent dans leur vie quotidienne due à la situation entre les deux rives. D’un côté ils subissent la situation à Taïwan et indiquent combien ils sont déçus par les dirigeants taïwanais de la période contemporaine qui manifestent réticence et méfiance sur le « projet de réunification » et soulèvent des critiques sur un rapprochement, et de l’autre ils reçoivent la pression de la société chinoise qui leur « rappelle leur appartenance à la Chine ». Pourtant, quelles que soient leurs convictions politiques, les migrants taïwanais continuent d’affluer et de rester181. Certains expriment néanmoins leur résistance à l’environnement chinois. C’est le cas de Victoria Hou. Elle évoque l’état de choc dans lequel elle s’est trouvée pendant plusieurs années à vivre sur le continent. Elle souligne que vivre en Chine lui a ouvert les yeux et qu’elle est aujourd’hui capable d’aller de l’avant.
« J’ai commencé à changer, doucement. Mon attitude a changé aussi au fil du temps. La Chine et sa population m’ont apporté un exemple de ce que je suis et de ce que je peux être. Je vivais les yeux fermés de part mon arrogance. Mes amis, ceux qui m’entourent ont commencé à acheter des appartements à Shanghai. Nous sommes plus ou moins dans le même circuit d’amis. Pour ma part, je n’avais pas d’affinité avec la Chine, aujourd’hui un peu plus, mais à cette époque, non. Je ne pensais pas à acheter. J’ai un esprit assez aventurier et je suis entourée. Mais je résiste la Chine. Je lui résiste fortement. Je ne suis pas intégrée à la société. Mais au fil du temps, doucement, petit à petit, j’ai abandonné. Je me rends182. »
120Victoria est passée par trois étapes : d’une extrême résistance de la Chine, elle est entrée dans une dimension plus pragmatique où « le pratique » prenait le dessus, pour au final « rendre les armes », souligne-t-elle. Ce processus (sur dix ans) est le résultat d’une prise de conscience de son environnement, de la réalité de la situation qu’elle ne perçoit plus de la même manière qu’autrefois, comme elle la percevait depuis Taïwan, et de ce qu’elle fait dans cette Chine contemporaine. Un continent qu’elle considère moderne, différent avec une population diverse et qui lui rappelle qu’elle ne peut plus être rattachée au passé. Elle explique :
« Penser à se rendre est l’ultime action de l’évolution de mon esprit. Les Chinois m’ont donné l’exemple de ce que je peux être, d’un état d’aveugle à un autre où mes yeux sont ouverts sur le monde, d’une arrogante à une personne qui peut accepter les choses qui l’entourent plutôt que de tenter d’y échapper183. »
121Le contenu des entretiens nous montre trois choses majeures : premièrement, chacun a imaginé son départ et son projet de vie : ils ont migré puis se sont installés dans un nouvel environnement qu’ils rencontrent (dans la majorité) pour la première fois. Deuxièmement, après leur installation, ils ont construit des souvenirs qui leur sont propres, et formé des perceptions de la Chine (provenant de leur propre expérience et qui sont de premières mains), qui se différencient de celles acquises par le passé, à travers l’éducation et la transmission familiale. Enfin, ces perceptions de la Chine et cette formation du projet de vie sur le continent se heurtent à une réalité différente. Chacun a ressenti un véritable « choc culturel ». Dès lors, ils transforment leur projet de vie après avoir évalué une nouvelle situation donnée (de la Chine depuis la Chine), mais qui reste toujours une interprétation de la réalité et non la réalité absolue. On peut souligner ici ce que le théorème de Thomas avance : la réalité de situations données est définie à travers les perceptions des individus uniquement. Les participants de Shanghai et de Pékin ont des situations extrêmement variées qu’ils définissent à travers des perceptions variées qui leur sont propres, ils se retrouvent face à une réalité objective qui diffère de celle provenant de leurs perceptions. Ainsi, la situation donnée est une nouvelle situation : leur projet de vie change après leur installation et se modifie selon la situation dans laquelle ils se retrouvent. Et de nouveau, ils vont édifier des images et des perceptions, plus proches de leur situation présente (de leur situation dans cette Chine qu’ils perçoivent) que celles forgées dans leur situation-éloignée acquises par le passé. Mais la démarche reste la même : la part de l’imagination est importante dans l’évolution de leur projet de vie.
La transformation du projet de vie
122L’imagination permet la construction du projet de vie dans un environnement et un pays différent. Mais cette imagination est féconde et cela bien après l’installation du migrant dans son nouveau pays d’accueil. Le théorème de Thomas illustre de nouveau dans ce contexte que la situation et la vision (aussi nouvelle soit-elle) que le migrant a de cette situation entraînent le développement de son projet de vie vers de nouvelles voies. Une transformation s’opère. Et elle touche l’individu dans sa vie personnelle, dans son travail et dans son projet de vie. Nous l’avons vu dans les récits de Victoria Hou. L’installation en Chine lui a permis de réfléchir sur ce qu’elle veut réellement faire de sa vie. Elle explique qu’elle a eu besoin de s’arrêter, d’être en transition afin de mieux réfléchir à son avenir. Ce changement, souligne-t-elle, est possible parce qu’elle est en Chine. C’est aussi dans ce contexte de transformation que le théorème de Thomas s’applique. De nouveau l’individu se retrouve dans une réalité différente de celle où il se trouvait avant son départ. Sa nouvelle situation engendre une nouvelle perception de ce qui l’entoure et de là il va de nouveau interpréter la réalité de sa situation (et non la réalité elle-même), et agir. Li Hong ne ressent plus ce qu’elle vit. Elle parle de sa confusion et de son désir de faire une transition. Un arrêt momentané pour avoir le temps de souffler et de réfléchir. Cette période de transition est interprétée par la majorité des participants comme une période de transformation dans leur vie. Li Hong et Sonia Chu évoquent « un vide spirituel » tandis que Victoria Hou et Meimei expriment un besoin de faire une transition et un retour sur soi. Cette transition leur permet de changer mais surtout d’aller vers quelque chose d’important à réaliser : Li Hong et Sonia Chu introduisent spiritualité et/ou religion dans leur vie quotidienne (protestantisme pour l’une et bouddhisme pour l’autre) tandis que Meimei et Victoria Chu réalisent ce dont elles sont capables et recherchent qui elles sont (profonde recherche sur la notion de soi).
123D’autres entretiens doivent être signalés et évoquent une transformation. Citons le cas d’Elaine Zhang. Elle raconte que son départ en Chine a profondément bouleversé sa vie alors qu’elle était partie au départ dans le cadre du travail. Vivre en Chine lui a permis de changer sa vision des choses et d’elle-même et de faire une totale remise en questions.
« Ma vie à Shanghai m’a fait beaucoup réfléchir, énormément réfléchir en fait parce que je suis venue en Chine au départ pour travailler dans la presse. Mais sincèrement, ce n’était pas pour gagner plus d’argent car le monde de la presse chinois ne rapporte rien. Je fais différentes sortes de magazines, donc je fais une communication de fond qui peut apporter quelque chose dans la vie quotidienne des gens. Au départ, j’étais très enthousiaste car je pensais pouvoir tout faire, et puis ensuite je suis entrée dans une période qui m’a fait très peur… [silence], je ne me suis pas arrêtée mais j’avais des doutes. Je me suis heurtée à une société fixée sur l’argent et tout ce qui est matériel. Mais la presse que je produis est liée à la culture, on n’est pas des marchands de pain, on ne vend pas du coca-cola, c’est autre chose. Mais cette obsession de l’argent, de faire du chiffre à tout prix reflète une attitude qui ne me convient pas. J’ai eu une période où je commençais à avoir des doutes. Surtout, j’ai commencé à douter de tout, des choses, des gens, et une chose en particulier m’a bouleversée. Je me suis dit : “Est-ce que je suis obligée de devenir comme eux [les Chinois] pour survivre ici ?” Et mon refus total ! Non, je ne veux pas je préfère autre chose… quitter mon travail ? Oui, faire autre chose qui puisse apporter un sens à la vie, aux gens. Mais est-ce que je tiens comme principe le sens de la vie, dans mon travail ? Est-ce que tout ça a vraiment un sens pour les lecteurs, pour la société ? Est-ce que tout ça, ce que je donne est perçu de la même manière que je le perçois ? Je ne peux pas renoncer à mes principes, ce n’est pas moi, ce ne serait plus moi, ce n’est pas renoncer. Mais je m’adapte à la façon dont les choses se font ici184. »
124Il ne s’agit pas de dresser un tableau de tous les récits pouvant évoquer dans le détail des changements survenus dans le parcours migratoire et la vie de ces migrants sur le continent mais de relever deux traits caractéristiques que l’on retrouve avec la même intensité dans de nombreux récits de vie : la transformation du projet de vie après son installation en Chine et la transformation de soi indiquant une rupture identitaire double du fait de la migration et de ces transformations.
125Pour conclure, il faut noter que de Taïwan s’édifient des perceptions collectives et individuelles, mais éloignées voire opposées à la réalité à l’arrivée. Elles sont cependant bien réelles dans leurs conséquences. La part de l’imagination dans les facteurs de départ est plus difficile à mesurer que celle provenant de facteurs objectifs socioéconomiques qui encadrent de manière logique les raisons des départs et les parcours migratoires. Mais ils sont limités. À travers les récits de vie, on tente de dégager les valeurs et les représentations qui existent au niveau collectif avant de s’emparer des subjectivités. Nous l’avons vu plus haut dans ce chapitre, dans la section sur les représentations de la Chine et de sa société qu’ont les migrants taïwanais. Mais on aborde également les valeurs individuelles, les émotions et le ressenti de chacun au cours de son parcours migratoire et une fois dans son nouvel environnement. Le sociostructurel et le sociosymbolique sont inséparables et nous sommes amenés dans l’étude à considérer les deux niveaux185. Par conséquent, la subjectivité est présente dans les décisions de départ et dans la formation même du projet de vie. Un projet souvent non linéaire composé de multiples étapes dans lequel s’immiscent la contingence, les rencontres, les réseaux : en quoi le projet de vie est-il toujours le même à l’arrivée, ou en quoi à l’opposé s’éloigne-t-il du rêve initial ?
126Dans leurs discours sur ce qu’ils veulent, peuvent et souhaitent faire en Chine, les migrants taïwanais mettent en avant trois types de « capital » qui permettent de leur assurer une certaine liberté de mouvement et un accès à des ressources qui facilitent leur migration186. Leur capital économique, culturel et relationnel facilite la possibilité de s’octroyer des périodes de transition et de changement. Mais à ces trois types de « capital » vient s’ajouter la connaissance des parents qui selon la formule de Catherine Delcroix est une transmission des « ressources subjectives187 ». L’auteure souligne l’importance de cette transmission pour ceux qui sont « en manque » des trois types de capital de Bourdieu. À l’opposé des Nour de Catherine Delcroix qui ne possèdent pas ces capitaux les migrants taïwanais de Shanghai et de Pékin disposent d’un double avantage188 : ils les cumulent ces trois types de capital (dont ils disposent facilement) aux ressources subjectives issues de la transmission des connaissances et des mémoires. Le cumul de ces deux types de ressources est fondamental dans leur construction identitaire mais leur donne aussi une liberté sociale de mouvements et d’action.
127Il y a lieu toutefois de revenir ici sur la transmission des ressources subjectives dans le cas de ces migrants et sur l’impact que ces dernières ont sur le parcours migratoire et la réalisation du projet de vie. Cette transmission de la mémoire familiale représente une ressource considérable pour ces migrants car elle est liée à la mémoire collective de l’histoire de la Chine. De fait, les participants de cette étude ont tous évoqué l’histoire de leurs parents et grands-parents (et de leur migration de Chine à Taïwan s’il y a lieu), du lien qui les lient à la Chine (ou non)189. Si cette mobilisation de la mémoire permet de différencier les situations passées et présentes, elle permet surtout de « se positionner par rapport à son passé pour mieux négocier son inscription dans le présent, son identité sociale mais aussi intime et affective. C’est une fonction de construction et d’évaluation de sa propre destinée190 ». Mais si cette connaissance peut être une ressource importante pour ces migrants, elle est aussi un facteur de déséquilibre dans leur construction identitaire. Selon Delcroix, cette connaissance de l’histoire des parents et la transmission des ressources subjectives sont primordiales dans la construction sociale et identitaire des enfants. Dans le cas des migrants taïwanais, cette même connaissance et transmission de la mémoire familiale et des ressources est tout aussi importante mais elle apporte aussi un questionnement identitaire majeur du fait du contexte (la Chine) dans lequel cette construction identitaire se manifeste et émerge.
128L’idée de la Chine s’est ainsi construite sur une succession d’images et de perceptions formées à partir des mémoires collectives d’un passé commun depuis (et avec) la Chine, d’un passé moins commun mais qui reste rattaché à la Chine malgré une séparation physique, et d’un passé-présent qui s’élargit et se transforme dans notre période contemporaine à travers – paradoxalement – un rapprochement entre les deux rives, mais qui se veut en même temps séparé de la Chine. Il en découle que le partage d’éléments communs tels que la langue, la culture et l’histoire n’entraînent pas nécessairement une appartenance à une même communauté. La part de l’imagination dans la formation des perceptions et de la vision de l’autre est importante, et ce sont les migrants taïwanais eux-mêmes qui au final forment – et transforment les tendances dans la perception de la Chine. Ce sont eux qui développent et imaginent leur projet de vie qui est en constante évolution selon la situation donnée. Le passé historique que Taïwan partage avec la Chine a évolué vers un passé-présent différent. Taïwan est devenue un territoire également différent où des nouvelles entités sociales et politiques distinctes ont émergé et qui s’éloignent de la Chine et des anciens référents identitaires que l’île partageait avec la société chinoise. Les migrants taïwanais installés sur le continent soulignent d’autant plus cet éloignement qu’ils ne se reconnaissent pas ni ne s’identifient à la Chine.
Notes de bas de page
1 Ricœur P., « Mémoire et Imagination », La Mémoire, l’histoire, l’oubli, Paris, Seuil, 2000, p. 5-66. Memory, History, Forgetting, trad. Kathleen Blamey et David Pellauer, Chicago/Londres, The University of Chicago, 2004. Ricœur, à travers Socrate, Platon, Aristote, Husserl, Bergson et Halbwachs, pose la question « Quoi » puis « Qui » au phénomène de la mémoire. Il traite dans la partie de son ouvrage une phénoménologie de la mémoire (« De la mémoire et de la réminiscence ») ; partie 2, une enquête sur l’épistémologie des sciences historiques (« Histoire/épistémologie ») ; et dans la partie 3, « La condition historique ». En épilogue, il traite le pardon et les difficultés de l’oubli.
2 Aristote, « Plan du Traité de la Mémoire et de la Réminiscence », Opuscules d’Aristote en un volume, trad. Jules Barthélemy-Saint-Hilaire, Paris, Ladrange, 1866. Numérisé par Philippe Remacle, 2008, http://remacle.org. Ricœur P., « L’héritage grec : Platon, la représentation présente d’une chose absente et Aristote, “La mémoire du passé” », in La Mémoire, l’histoire, l’oubli, op. cit., p. 8-24.
3 Ricœur P., op. cit., p. 5-66. Dans sa réflexion Ricœur couvre de très nombreux arguments touchant différents champs d’analyse (politique, sociologie, histoire entre autres).
4 Paul Ricœur fait aussi référence aux travaux de Jean-Paul Sartre sur « L’imagination et L’imaginaire », Sartre J.-P., L’imagination, Éditions Broché, 2003.
5 Ricœur P., op. cit., p. 7.
6 Ibid., p. 8 : le problème est soulevé à travers deux dialogues intitulés Théétète et Le Sophiste.
7 Ibid.
8 Ibid., p. 4 : « En ce sens, la question “comment ?” posée par l’anamnēsis tend à se détacher de la question “quoi ?” plus strictement posée par le mnēmē », p. 4. Voir la dichotomie entre mnēmē et anamnēsis p. 32-33.
9 Ibid.
10 Aristote, op. cit., 449a, § 2.
11 Ricœur P., op. cit., 449a, § 3.
12 Aristote, op. cit., 450a.
13 Ricœur P., op. cit., p. 20. Voir la référence de la traduction de René Mugnier, p. 20. « Admets donc aussi qu’un autre ouvrier (dēmiourgos) travaille à ce moment-là dans nos âmes. » Lequel ? « Un peintre (zōgraphos), qui vient après l’écrivain et dessine (graphei) dans l’âme les images correspondant aux paroles », 39b (Ricœur P., op. cit., p. 17). Aristote indique : « On expliquera du reste ailleurs comment il se fait qu’on ne peut penser ni sans la notion du continu, ni sans la notion du temps, même des choses qui ne sont pas dans le temps. II faut nécessairement que la notion de grandeur et de mouvement nous vienne de la faculté qui nous donne aussi celle de temps ; et l’image n’est qu’une affection du sens commun. Il en résulte évidemment que la connaissance de ces idées est acquise par le principe même de la sensibilité » (Aristote, op. cit., 450a, § 4).
14 Ricœur P., op. cit., p. 20.
15 Ibid., p. 21.
16 Ibid., p. 27.
17 Paul Ricœur rappelle ici la distinction que fait Husserl entre noese qui est la recollection (la mémoire) et noema qui sont les souvenirs. Ibid., p. 27.
18 Ibid., p. 26.
19 Bergson H., Matière et mémoire. Essai sur la relation du corps à l’esprit (1896), Œuvres, introduction de H. Gouhier, Édition du Centenaire, Paris, PUF, 1963. Ricœur P., op. cit., p. 34.
20 Ricœur P., op. cit., p. 30. « Dans l’analyse que l’on empruntera à un événement singulier, non répétable, par exemple telle lecture du texte mémorisé. Est-ce toujours le cas ? Certes, comme on le dira pour finir, le souvenir-événement a quelque chose de paradigmatique, dans la mesure où il est l’équivalent phénoménal de l’événement physique. L’événement est ce qui simplement arrive. Il a lieu. Il passe et se passe » (p. 28). Bergson H., op. cit.
21 Ricœur P., op. cit., p. 47.
22 Ibid., p. 36.
23 Ibid., p. 37. Husserl E., Les leçons pour une phénoménologie de la conscience intime du temps, On the Phenomenology of the Consciousness of Internal Time, Collected Works, Marinus Nijhoff, The Hague, vol. 4, (1905) 1991. Dans cette section Ricœur traite de la relation entre mémoire et image.
24 Ricœur P., op. cit., p. 39. Voir « epokhē » : « “L’épochè philosophique” formulée en termes explicites, doit consister en ceci que nous suspendions notre jugement à l’égard de l’enseignement de toute philosophie préalable et que nous poursuivions nos analyses dans les limites imposées par cette suspension de jugement » (Boehm R., « Husserl et l’idéalisme classique », Revue philosophique de Louvain, troisième série, t. 57, n° 55, 1959, p. 351-396). L’épochè est un mot grec qui signifie arrêt, suspension. Dans la phénoménologie d’Edmund Husserl, le terme désigne une « mise entre parenthèses » des attitudes naturelles que nous prenons à l’égard du monde objectif. L’épochè est le recul que prend le sujet pour découvrir la nature du rapport d’intentionnalité qui lie la conscience au monde. Cette opération qui, mettant le monde entre parenthèses, dégage le phénomène d’existence dans sa pureté, Husserl l’appelle la réduction, ou « épokhè » (in Encyclopédie Larousse, Edmond Husserl, http://www.larousse.fr/encyclopedie/personnage/Husserl/124519).« Mais la simple suspension du jugement ne suffit pas à la constitution d’une connaissance véritable, c’est-à-dire d’une connaissance des choses telles qu’elles sont en elles-mêmes. Il faut donc une seconde étape : la “réduction transcendantale ou réduction au phénomène” » (in « L’idée de phénoménologie », Les devenirs de la Philosophie à Paris 8, http://www.paris-philo.com/article-3579053.html/).« It is for such reasons that Husserl demanded (in Ideas) that in a phenomenological description proper the existence of the object(s) (if any) satisfying the content oftheintentionalact described must be ‘bracketed’ » (Husserl E., Standford Encyclopedia of Philosophy, http://plato.stanford.edu/entries/husserl/).
25 Ricœur P., op. cit., p. 38.
26 Paul Ricœur donne l’exemple d’un son qui continue de résonner et puis d’une mélodie dont on se souvient après les faits (ibid., p. 39).
27 Ibid., p. 38.
28 Ibid., p. 39 et 40.
29 Ibid., p. 41 et 42.
30 Ibid., p. 42.
31 Ibid., p. 42.
32 Ibid., p. 42 et 43.
33 Ibid., p. 55. Représentification (Vergegenwärtigung) est un terme qui peut être remplacé par « re-résentation », mais au risque de le confondre avec représentation (Vorstellung).
34 Ibid., p. 56.
35 Ibid., p. 53-54.
36 Ibid., p. 59.
37 Ibid.
38 Ibid., p. 60.
39 Ibid., p. 62.
40 Ibid., p. 62.
41 Sartre J.-P., L’imagination, Paris, Presses universitaires de France, 1994.
42 Ibid., p. 1-3.
43 Sartre J.-P., The Psychology of Imagination, New York, Citadel, 1965, p. 177 et 263. Ricœur P., op. cit., p. 52.
44 Sartre J. -P., L’imagination, op. cit.
45 Ricœur P., op. cit., p. 64.
46 Ibid., p. 64-65.
47 Parmi les participants de Shanghai : un seul participant à 33 ans et les neuf autres ont entre 38 et 45 ans. Parmi les participants de Pékin : deux participants ont 33 ans et les neuf autres ont entre 34 et 45 ans (un seul a 53 ans).
48 Victoria Hou, 43 ans, directrice de communication et événementiel, entretien réalisé le 4 juin 2008 à Pékin.
49 Elaine Zhang, rédactrice en chef et directrice des publications d’un grand magazine international, 45 ans, entretien réalisé le 18 septembre 2008 à Shanghai.
50 Eadem.
51 Natalie, rédactrice et journaliste, 31 ans, entretien réalisé le 16 mai 2008 à Pékin.
52 Peter, directeur des opérations de sites informatiques de plusieurs publications (magazines internationaux), 33 ans, entretien réalisé le 26 mai 2009 à Pékin.
53 J’utilise dans cette étude le terme de chineseness plutôt que celui de « sinitude » pour parler d’une identité chinoise car le terme chineseness en anglais inclut un choix par la personne qui s’y identifie tandis que le mot « sinitude » implique une imposition par une personne tierce.
54 Ricœur P., op. cit., p. 27 : « Il est possible d’esquisser une phénoménologie éclatée, mais non radicalement disperse, dont le rapport au temps reste l’ultime et unique fil conducteur. »
55 La guerre civile entre les nationalistes et les communistes a commencé en 1927 lorsque les troupes nationalistes de Tchang Kaï-chek attaquent les communistes et les syndicalistes à Shanghai, en avril. Rupture entre le KMT (Guomindang) et le PCC. Insurrection communiste de Nanchang (Jiangxi), le 1er août. Naissance de l’Armée rouge. Le PCC et le KMT mettent fin, le 10 février 1937 à la guerre civile et font front commun contre l’offensive générale lancée par les Japonais à partir du 7 juillet. En 1949, près 500 000 soldats nationalistes ont quitté la Chine pour Taïwan après la victoire des communistes. Chiang Kai-shek rejoint l’île le 10 décembre 1949. Voir le chapitre sur la guerre civile chinoise, in Bergère M.-C., Bianco L. et Domes J., La Chine au XXe siècle, d’une révolution à l’autre, 1895-1949, t. 1, Paris, Librairie Arthème Fayard, 1989, p. 215-235. Voir annexes : « Contexte historique et inter-détroit 1895-2011 ».
56 Se reporter au chapitre i, « Éléments de l’histoire entre la Chine et Taïwan ».
57 Il faut rappeler ici que la Seconde Guerre mondiale rallie les deux camps ennemis nationalistes et communistes en un front uni contre l’invasion japonaise en Chine mais les conflits reprennent aussitôt en 1947.
58 Voir annexes : « Contexte historique et inter-détroit 1895-2011 », et se reporter au chapitre i, « Éléments de l’histoire entre la Chine et Taïwan ».
59 Victoria Hou, 43 ans, directrice de communication et événementiel, entretien réalisé le 4 juin 2008 à Pékin.
60 Il faut souligner que l’île de Taïwan réunit plusieurs groupes de population : les Hokklos, les Hakkas et les Aborigènes.
61 Vickers E., « Lieux de mémoire : les enjeux du nationalisme taïwanais », Outre-Terre, n° 15, 2006, p. 307-319.
62 Ibid., p. 308-310. Les livres scolaires et l’enseignement de l’histoire chinoise sont différents en Chine et à Taïwan sur certains éléments de l’histoire et notamment de la guerre civile chinoise : la Chine parle de la victoire communiste tandis que Taïwan parle de la grande migration et d’un retour éventuel en Chine. Il faut aussi souligner ici que cette perception de l’autre varie en fonction de l’origine (la propagande gouvernementale de l’image de l’autre est valable à Taïwan qu’en Chine).
63 Ibid., p. 308-310.
64 Les participants de cette étude ne sont pas tous descendants des « continentaux » (外 省 人, waishengren) arrivées sur l’île en 1949 avec les nationalistes, mais sont aussi issus de famille et de groupes aborigènes de Taïwan. En effet, alors que certains ont des parents d’ethnie de l’île, d’autres ont des parents et grands-parents aux cultures et origines mixtes ente les migrants partis de Chine avant 1949, des Taïwanais de l’île et des Japonais.
65 Ricœur P., op. cit., p. 80-92.
66 Ibid., p. 98.
67 La propagande en Chine et à Taïwan avait un objectif commun : donner une image négative de l’autre camp et reconquérir le territoire de l’ennemi : c’est-à-dire que le gouvernement de Taïwan devait reprendre le pouvoir à Pékin, tandis que le gouvernement chinois souhaite réunifier Taïwan à la Chine. Il y a lieu de noter qu’aujourd’hui Taipei n’a plus l’idée de « reconquérir » le pouvoir en Chine mais d’être reconnue en tant qu’État indépendant, tandis que la Chine soutient toujours sa politique d’une seule Chine avec Taïwan, la considérant comme une province de la Chine. La propagande à Taïwan et en Chine s’illustre à travers de posters qui, étrangement, se ressemblent : ce sont des posters de « reconquête » de la Chine par Taïwan, et de Taïwan par la Chine. Les posters de propagande en Chine représentent l’armée communiste (images de plusieurs soldats armés) à la conquête de Taïwan et qu’à Taïwan, les posters de propagande sont identiques ( !) avec des illustrations de soldats de l’armée nationaliste armés.
68 Je ne souhaite pas ici entrer dans une étude des manuels scolaires ni du travail de propagande de la Chine envers Taïwan mais souligner l’importance du rôle de ces deux gouvernements dans le travail de la mémoire collective et de l’histoire de la Chine qui s’est mis en place au moment de la séparation entre les deux rives. Cette mémoire collective permet la construction d’images et de perceptions de l’autre qui se redéfinit selon le lieu où l’on se trouve mais aussi qui se transforme à travers le temps.
69 Taïwan a abandonné l’idée de la « reconquête de la Chine » depuis les années 1960. Et c’est au début des années 1990 sous l’autorité du président Lee Teng-Hui, qu’elle s’engage dans un processus de démocratisation et qu’elle a de facto – et non de jure – admis l’existence de la RPC. Cabestan J. -P., « Recrudescence de tension “d’État à État” dans le détroit de Formose. La nouvelle approche taïwanaise de ses relations avec la Chine populaire et ses répercussions », Perspectives chinoises, n° 54, juillet-août 1999, http://www.cefc.com.hk/pccpa.php?aid=666. Ferhat S., « Objectifs et portée d’un travail sur la mémoire et les usages du passé dans le cadre des relations entre la Chine et Taïwan », Groupe d’études transversales sur les mémoires, juin 2010, http://centrealbertobenveniste.org/formail-cab/uploads/S.Ferhat.pdf). « Chine – Taïwan : une jeunesse face à l’histoire », Perspectives chinoises, n° 95, mai-juin 2006, http://perspectiveschinoises.revues.org/984. Les travaux de Samia Ferhat portent sur la mémoire et les usages du passé en Chine et à Taïwan, ainsi que sur l’imaginaire historique et social de la jeunesse chinoise et taïwanaise.
70 Par exemple, pendant longtemps, la Chine ne reconnaissait pas le rôle de Chiang Kai-shek et des troupes nationalistes pendant la guerre contre l’invasion japonaise. Cet événement était omis des manuels scolaires chinois. Mais dans les années 2000, la Chine a décidé de reconnaître le rôle de Chiang durant la Seconde Guerre mondiale. Par exemple, des livres et autres documentaires télévisés sont diffusés sur les chaînes de télévision en Chine traitant du front commun du KMT et du PCC contre les troupes japonaises.
71 Exemple de posters de propagande des années 1950 « 一 定 要 解 放 台 湾 yiding yao jiefang taiwan » (Nous devons libérer Taïwan !). Des reproductions plus récentes sont sur Internet : « 祖 国 统 一 解 放 台 湾 ! Motherland unified, Liberate Taiwan ! » (2008) – 2008 年 的 版 本.
72 Ferhat S., « Chine-Taïwan : une jeunesse face à l’histoire », p. 2.
73 Yang, chercheur dans la haute technologie, 52 ans, entretien réalisé le 20 mai 2008 à Pékin.
74 Elaine Zhang, rédactrice en chef et directrice des publications d’un grand magazine international, 45 ans, entretien réalisé le 11 août 2009 à Shanghai.
75 Vickers E., op. cit., p. 307.
76 À la mort de Chiang Kai-chek en 1975, Chiang Ching-kuo devient président de Taïwan en 1978. Vickers E., ibid., p. 311 : « Le président Chiang Ching-kuo avait déjà commencé à démanteler les institutions répressives mises en place par la loi martiale, action de démocratisation poursuivie par son successeur Lee Teng-Hui après 1988. » Rappelons ici que Lee Teng-hui est né à Taïwan.
77 Ibid., p. 308.
78 Li Hong, directrice de communication dans une agence de communication d’entreprise (multinationale), 39 ans, entretien réalisé le 22 mai 2008 à Pékin.
79 Lina, journaliste, 39 ans, entretien réalisé le 16 janvier 2008 à Pékin.
80 Pierre, interprète freelance en communication d’entreprise, 38 ans, entretien réalisé le 22 mai 2008 à Pékin.
81 Elaine Zhang, rédactrice en chef et directrice des publications d’un grand magazine international, 45 ans, entretien réalisé le 11 août 2009 à Shanghai.
82 Laure, présidente des publications et rédactrice en chef (médias en ligne et magazine pour les jeunes), 37 ans, entretien réalisé le 8 avril 2008 à Pékin.
83 Li Hong, op. cit.
84 Pierre, entretien cité.
85 Peter, directeur des opérations de sites informatiques de plusieurs publications (magazines internationaux), 31 ans, entretien réalisé le 26 mai 2009 à Pékin.
86 James Luo, chargé de communication pour les grands complexes de cinémas, 32 ans, entretien réalisé le 20 mai 2009 à Pékin.
87 Vickers E., op. cit., p. 307. Le paradoxe est frappant alors que Taïwan s’éloigne de l’héritage de Chiang, ce dernier est restitué en Chine pour son rôle patriotique pendant la guerre sino-japonaise. La Chine exprime une nouvelle voie en passant du socialisme au patriotisme comme instrument de légitimation et en réinstituant le rôle des « patriotes » du KMT dans l’histoire chinoise. Et en particulier celui de Chiang Kai-shek.
88 Nora P., « Pour une histoire au second degré », Le Débat, vol. 5, n° 122, 2002, p. 28.
89 Ibid., p. 28.
90 Par exemple, l’occupation japonaise 1895-1945 ; l’incident du 28 février 1947 à Taïwan : cet incident (qui est en fait un véritable massacre) est resté pendant longtemps un sujet tabou à Taïwan et occulté. En 1993 un rapport est publié par plusieurs historiens sous la demande du Yuan Exécutif sur cet incident et pour la première fois en 45 ans, le gouvernement KMT admet que son armée a massacré entre 18 000 et 28 000 Taïwanais « dit de souche » durant cet incident de 1947.
91 Selon Maurice Halbwachs, la mémoire collective est un apprentissage groupal : « Pour lui, qui l’a lancée, la mémoire “collective”, c’est-à-dire l’apprentissage groupal, fonctionne un peu comme un sas entre la mémoire purement individuelle, qu’elle imprègne, nourrit, enrichit, élargit, et la mémoire “historique” à quoi elle prépare, et sur laquelle elle déborde » (cité dans Nora P., op. cit., p. 28). Voir Halbwachs M., La mémoire collective, Presses universitaires de France, Paris, 1950, p. 105. Version électronique disponible dans la collection « Les classiques des sciences sociales », http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des%20sciences_sociales/index.html.
92 Ricœur P., op. cit., p. 114.
93 Ibid.
94 Sonia Chu, directrice de communication, groupe financier international, entretiens réalisés le 2 janvier 2006 et le 8 août 2009 à Shanghai.
95 M. L., entretien cité.
96 Lina, journaliste, 39 ans, entretien réalisé le 16 janvier 2008 à Pékin.
97 L’expression de Taïwan pour parler de la « chute du Continent sous les Communistes » : « 落 入 共 匪 手 中 luorou gongfeishouzhong » qui veut dire « tomber entre les mains de bandits/gangsters communistes ».
98 Natalie, rédactrice et journaliste, 31 ans, entretien réalisé le 16 mai 2008 à Pékin.
99 Meimei, directrice d’un grand groupe de presse américain, 42 ans, entretien réalisé le 30 janvier 2008 à Pékin.
100 Halbwachs M., op. cit., 1950.
101 Peter, directeur des opérations de sites informatiques de plusieurs publications (magazines internationaux), 33 ans, entretien réalisé le 26 mai 2009 à Pékin.
102 Sonia Chu, entretien cité.
103 Halbwachs M., op. cit., p. 15-16.
104 Ibid.
105 Ils se remémorent leur propre passé en se rappelant leurs souvenirs d’enfance ou leur vie de jeune adulte auprès de leurs parents et grands-parents qui eux-mêmes leur transmettent leurs souvenirs. Ils remontent ainsi dans un passé qui a plusieurs niveaux.
106 L’événement du 11 septembre 2001 lors de l’attaque des deux tours du World Trade Center dans la ville de New York et leur destruction, est un événement majeur de l’histoire aux États-Unis, qui fait partie de la mémoire collective mais qui est aussi un « souvenir personnel » de chacun. La question qui revient souvent : « Où étais-tu et que faisais-tu ce jour-là ? » On se repère par rapport à notre activité quotidienne bouleversée par un événement de l’histoire.
107 Halbwachs M., op. cit., p. 30.
108 Ricœur P., op. cit., p. 153. L’ascription signifie l’attribution de quelque chose à quelqu’un, et théorie de base de P. F. Strawson, Individuals, Londres, Methuen, 1959, voir la note de Ricœur p. 153. Ricœur P., « Apories de l’Ascription », Soi-même comme un autre, Paris, Seuil, coll. « Points », 1990, p. 118-136.
109 Edmund Husserl appelle intentionnalité ce besoin pour la conscience d’exister comme conscience d’autre chose que soi. « Au noème (connaissance comme résultat) correspond une certaine noèse (acte de connaissance). Le phénomène est donc l’apparaître de la réalité, ce qui se donne au sujet ; sa connaissance ne consiste pas à le rejoindre mais à le dévoiler, à obtenir qu’il se donne directement tel qu’il est : unité de l’acte de conscience et de l’objet, unité réalisée par la visée intentionnelle », in Edmund Husserl, op. cit. Stanford Encyclopedia of Philosophy, op. cit.
110 « Toute conscience, Husserl l’a montré, est conscience de quelque chose » (Sartre J. -P., L’être et le néant, essai d’ontologie phénoménologique, Paris, Gallimard, 2009 [1943], p. 17). Sartre J. -P., L’imagination, op. cit., p. 144. Sartre souligne que la conscience n’est pas un objet ni une chose. Elle n’a pas de contenu parce qu’on ne peut pas dire d’elle simplement qu’elle soit. La différenciation des actes de la conscience ne saurait donc être qu’une différenciation dans la manière de viser les objets de ses actes.
111 Entretien réalisé avec les membres du Club 1881, série d’entretiens et de conversations en janvier 2006. Mme Sun, l’un de mes informateurs principaux à Shanghai. Elle fait partie du Club 1881 des femmes taïwanaises de Shanghai où elle s’est installée au début des années 2000. J’ai revu Mme Sun par la suite pendant mon travail de terrain à Shanghai en 2006 et en 2007.
112 Conversations avec les membres du Club 1881, entretiens réalisés en janvier 2006 à Shanghai.
113 Mme Luo, 43 ans, femme d’affaires, entretien réalisé en janvier 2006 à Shanghai.
114 Li Hong, entretien cité.
115 Laura Zhao, directrice de communication, 43 ans, entretien réalisé le 26 septembre 2008 à Shanghai.
116 Aurélie Wang, directrice de communication, 43 ans, entretien réalisé le 27 septembre 2008 à Shanghai.
117 Raymond, entretien cité.
118 Li Hong, entretien cité.
119 Voir les travaux de la sociologue Shen Hsiu-Hua a effectué plusieurs études sur les « mariages doubles » de Taïwanais (déjà mariés à Taïwan) avec des Chinois (de Chine) après leur installation en Chine. Shen H. H. (沈 秀 華), « The first Taiwanese wives’and “the Chinese mistresses” : the international division of labour in familial and intimate relations across the Taiwan Strait », Global Networks, vol. 5, n° 4, 2005, p. 419-437.
120 Raymond, entretien cité.
121 Gui Yong, op. cit. Lin P., « Economic Expectation for Migration to China — Taiwanese Immigrants of Dongguan and Shanghai », op. cit. Se reporter aux divers articles de Lin Ping et Shen Hsui-Hua, op. cit.
122 Nous l’avons vu, Gui Yong explique dans le détail divers affaires criminelles impliquant des hommes d’affaires taïwanais et mentionne aussi la présence et les actions de plusieurs triades taïwanaises. Il faut noter ici que cette image a beaucoup été véhiculée par la presse chinoise au risque « d’imprimer » dans la mémoire collective des Chinois une image stéréotypée de Taïwanais installés en Chine.
123 Shen H. H. (沈 秀 華), op. cit.
124 Mme Luo, entretien cité.
125 Li Hong, directrice de communication dans une agence de communication d’entreprise (multinationale), 39 ans, entretien réalisé le 22 mai 2008 à Pékin.
126 Mme Sun, entretien cité.
127 Ning, interprète et traductrice, 43 ans, entretien réalisé le 13 juin 2008 à Pékin.
128 Ana, directrice de communication, 39 ans, entretien réalisé le 9 mai 2008 à Pékin.
129 Laure, présidente des publications et rédactrice en chef (médias en ligne et magazine pour les jeunes), 37 ans, entretien réalisé le 8 avril 2008 à Pékin.
130 Annie, représentante pour une société italienne de bijoux en Chine, 38 ans, entretien réalisé le 30 décembre 2008 et le 26 juin 2010 à Shanghai.
131 L’agence taïwanaise de ressources humaines 104 Human Bank et le centre de recherche Global View Survey Center effectuent des sondages d’opinion. 104 Human Bank effectue notamment des enquêtes de satisfaction sur les villes chinoises ; Global View effectue des enquêtes sur les questions d’unification et d’indépendance. Au moment de mon travail sur le terrain, il est intéressant de noter que cette agence a ouvert un bureau à Shanghai pour effectuer des études auprès des Taïwanais installés dans la ville : http://www.104.com.tw/cfdocs/2000/pressroom/104news961105.htm.
132 Une série d’ouvrages sont apparus à Taïwan sur le thème de la migration en Chine et offrant informations et conseils sur le continent. En voici quelques exemples : Jinbi, Sojourning in Shanghai : Life in Shanghai from Different Perspectives (KejuShanghai : shenghuo mianmianguan), Taipei, editor Shangxun Wenhua, 2001 ; Milan, How to Get Around in Shanghai ? (Shanghai zenme dai a ?), Taipei, editor Lianjing, 2003 ; Liao Hemin, One Hundred Questions about Settling Down in Shanghai (Shanghai anjia 100 wen), Taipei, editor Maitian, 2003. Wang H. L. (汪 宏 倫), « How Are Taiwanese Shanghaied ? », Positions, vol. 17, n° 2, Fall 2009, Duke University Press, p. 321-346, voir p. 343. Voir en annexe des exemples d’ouvrages sur la Chine et les villes de Pékin et Shanghai (emploi, résidence, et autres conseils pour les migrants et touristes taïwanais en Chine).
133 Mainland Affairs Council, Know Thyself, Know others : The Neglected Risks of China, 2006.
134 Chen B. (陳 彬), Emigrate to Shanghai : My Taiwanese Experience and Shanghai Styles (移 民 上 海 : 我 的 台 灣 經 驗 遇 上 海 派 作 風/陳 彬 著, Yimin Shanghai : wo de Taiwan jingyan yu shanghai paizuofeng), editor Shangxun Wenhua, 台 北 市 商 訊 文 化, Taipei, Taiwan, 2000.
135 Bien que ce magazine soit gratuit, on peut s’abonner et le recevoir à domicile. Le Yiju Shanghai brosse des portraits d’hommes d’affaires taïwanais à Shanghai, aborde les thèmes qui touchent à l’économie et aux affaires en Chine ou bien donne des informations pratiques sur la vie à Shanghai.
136 Sonia Chu, entretien cité.
137 Wang H. L. (汪 宏 倫), loc. cit.
138 吃 喝 玩 乐 « Eat, drink and be merry ». Manger, boire et être heureux, une philosophie hédoniste.
139 Wang H. L. (汪 宏 倫), loc. cit.
140 Riutort P., Précis de sociologie, Presses universitaires de France, Collection Major, 2004, p. 562-590.
141 Rappelons-nous ici que la catégorie socioprofessionnelle des participants de cette étude est la communication et les médias d’une part et la haute technologie et les nouvelles technologies de l’information d’autre part. Dans ce contexte, ils doivent s’informer beaucoup plus que la norme pour rester au top des dernières tendances (magazines, derniers produits technologiques, etc.) en Chine et à Taïwan.
142 Hall S., « Codage/encodage », Réseaux, n° 68, 1994, p. 29-39. ; Riutort P., op. cit., p. 572.
143 Riutort P., op. cit., p. 572. L’exemple donné dans le Précis de sociologie porte sur la série télévisée « Dallas » vue par des Arabes, des Russes, des Américains, des Marocains et des Kibboutzniks (Israéliens du Kibboutz). Chacun voit et interprète la série différemment avec pour certain un partage de point de vue. Riutort P., op. cit., p. 572. Une étude poussée sur la réception des informations disséminées sur la Chine et le « codage » de ces messages serait intéressante afin de mieux comprendre les effets produits par les médias sur les Taïwanais (et sur les Chinois) et si ces messages ont une influence ou non sur leurs perceptions. D’autant plus que si les médias sont contrôlés en Chine, beaucoup de Taïwanais y travaillent, et apportent alors leur approche de l’information (forme et contenu).
144 Quelques points à souligner : en 1991, le KMT met fin à l’état de guerre avec le continent et se lance dans une nouvelle politique d’unification pacifique et dans l’élaboration par étapes de la nation chinoise ; de réformer les institutions du pays afin que celles-ci deviennent représentatives des seuls citoyens vivant sous la juridiction de Taipei. Cabestan J.-P., « Recrudescence de tension “d’État à État” dans le détroit de Formose. La nouvelle approche taïwanaise de ses relations avec la Chine populaire et ses répercussions », op. cit., p. 4-15. Se reporter au chapitre i, sur l’histoire des relations entre la Chine et Taïwan.
145 Les participants de Shanghai et de Pékin sont venus en Chine pour des raisons diverses mais beaucoup ont toutefois exprimé le désir « de refaire leur vie » ou bien de « la possibilité de faire quelque chose d’autre » en Chine, qu’ils ne peuvent pas faire ailleurs et encore moins à Taïwan.
146 Nora P., op. cit., p. 27.
147 Lim Siew Wai W. (林 少 偉), Have you been Shanghaied ? : Culture and urbanism in glocalized Shanghai (你 被 上 海 化 了 嗎 ? : 上 海 在 全 球 化 兼 地 方 性 模 式 中 的 文 化 与 城 市 特 征), Singapore, Asian Urban Lab, 2004. Wang H. L. (汪 宏 倫), op. cit., p. 321-346. Tseng Y. F., « Emerging career maps in new times : Migration pattern of skilled Taiwanese to China », paper presented for the Annual Conference 2009, Centre on Migration Policy and Society (Compas), « New Times ? Economic Crisis, geo-political transformation and the emergent migration order », University of Oxford, p. 1-30.
148 Selon la définition du dictionnaire anglais Merriam-Webster’s Collegiate Dictionary : « Definition of Shanghai : transitive verb (shanghaied ; shanghaiing) 1. To kidnap (a man) for compulsory service aboard a ship, especially after drugging him ; to put by force or threat of force into or as if into a place of detention ; 2. To induce or compel (someone) to do something, especially by fraud or force : “We were shanghaied into buying worthless securities” ; 3. In Australia and New Zealand, the verb “shanghai” means to shoot with a catapult. » Enfin, le dictionnaire indique que le mot shanghai signifie « une méthode utilisée pour assurer d’avoir un équipage de marins pour les voyages effectués en Asie de l’Est ». Première utilisation connue en 1871, Britannica, Merriam-Webster : http://www.merriam-webster.com/dictionary/shanghai. Wang H. L. (汪 宏 倫), « How Are Taiwanese Shanghaied ? », op. cit., p. 322.
149 Tseng Y. F., op. cit., p. 1-30.
150 Lim Siew Wai W. (林 少 偉), op. cit., p. 2. Wang H. L. (汪 宏 倫), op. cit., p. 322.
151 Said E., L’Orientalisme. L’orient créé par l’Occident, traduit de l’américain par Catherine Malamoud (Orientalism, New York, Vintage Books, 1978), préface de Tzvetan Todorov, Paris, Seuil, 1980, p. 13-14. « L’Orient a presque été une invention de l’Europe, depuis l’Antiquité lieu de fantaisie, plein d’êtres exotiques, de souvenirs et de paysages obsédants, d’expériences extraordinaires. Cet Orient est maintenant en voie de disparition : il a été, son temps est révolu. »
152 Ibid., p. 84.
153 Saïd E., Culture et impérialisme, trad. Paul Chemla, éd. Arthème Fayard, Le Monde diplomatique, 2000, p. 11.
154 Lim Siew Wai W. (林 少 偉), op. cit., p. 2. Wang H. L. (汪 宏 倫), op. cit., p. 322.
155 Ibid.
156 Ibid.
157 Pierre, interprète freelance en communication d’entreprise, 38 ans, entretien réalisé le 22 mai 2008 à Pékin.
158 Ana, directrice de communication, multinationale, secteur informatique, 39 ans, entretien réalisé le 9 mai 2008 à Pékin.
159 Victoria Hou, directrice de communication et événementiel, 43 ans, entretien réalisé le 4 juin 2008 à Pékin.
160 Li Hong, directrice de communication dans une agence de communication d’entreprise (multinationale), 39 ans, entretien réalisé le 15 mai et le 22 mai 2008 à Pékin.
161 Elaine Zhang, rédactrice en chef et directrice des publications d’un grand magazine international, 45 ans, entretien réalisé le 11 août 2009 à Shanghai.
162 Annie, représentante pour une société italienne de bijoux en Chine, 38 ans, entretien réalisé le 26 juin 2010 à Shanghai.
163 Hu Yue, directrice de communication d’une agence taïwanaise d’événementiel et de communication d’entreprise, entretien réalisé le 22 septembre 2008, à Shanghai.
164 David Lee, directeur général d’une société de vente en ligne et programmeur informatique, entretien réalisé le 9 août 2008 et le 30 décembre 2009 à Shanghai. Lorsque j’ai revu David l’année suivante, il avait quitté son travail pour s’occuper à temps plein de sa société de vente en ligne. En 2011, David a quitté Shanghai pour Shenzhen où il travaille pour l’une des premières sociétés Internet de Chine et où il occupe un poste de direction. Sa femme l’a rejoint à Shenzhen.
165 Victoria Hou, entretien cité.
166 Pierre, entretien cité.
167 À l’exception de Meimei, Laura Zhao et David Lee qui ont exprimé l’idée d’aller travailler ailleurs après la Chine. Seul Meimei considère sérieusement cette possibilité. Elle quittera d’ailleurs la Chine en 2011 après son mariage à un Américain. Mais Laura et Meimei ont toutes deux exprimé une certaine indifférence pour le pays où elles se trouvaient à partir du moment où elles étaient satisfaites de leur travail. Toutefois, au fil du temps, Laura explique la difficulté de quitter la Chine pour aller travailler ailleurs. Elle a reçu une proposition d’aller vivre à Singapour mais elle n’a pas encore décidé. Elle n’était plus si convaincue d’aller vivre dans un autre pays et cela même si c’était en Asie. Quant à David, il a quitté Shanghai pour Shenzhen en 2011 avec sa femme.
168 Merton R. K., « The Thomas Theorem and the Matthew Effect », Social Forces, n° 74, 2, décembre 1995, p. 380 : « If men define situations as real, they are real in their consequences. » Thomas W. I. et Swaine Thomas D., The Child in America : Behavior Problems and Programs, Knopf, 1928.
169 Thomas W. I., The Unadjusted Girl : With cases and standpoint for behavior analysis Boston, Little, Brown & Co., 1923, http://www.brocku.ca/MeadProject/Thomas/Thomas%201923/Thomas_1923_toc.html. Thomas W. I., « Définir la situation », in Grafmayer Y. et Joseph I. (dir.), L’école de Chicago. Naissance de l’écologie urbaine, Paris, Aubiet, 1990, p. 378. Thomas W. I., « Situational Analysis : The Behavior Pattern and the Situation », Publications of the American Sociological Society, n° 22, 1927, p. 1-13.
170 Coulon A., L’école de Chicago, Paris, Presses universitaires de France, coll. « Que sais-je ? », 4e éd., 2004, p. 35.
171 Riutort P., op. cit., p. 258
172 Thomas W. I., The Unadjusted Girl : With cases and standpoint for behavior analysis Boston, op. cit., p. 71-72, citation en anglais tirée du texte original de Thomas, « Every new invention, every chance acquaintanceship, every new environment, has the possibility of redefining the situation and of introducing change, disorganization or different type of organization into the life of the individual or even of the whole world. […] In the small and spatially isolated communities of the past, where the influences were strong and steady, ‘the members became more or less habituated to and reconciled with a life of repressed wishes’. The repression was demanded of all, the arrangement was equitable, and while certain new experiences were prohibited, and pleasure not countenanced as an end in itself, there remained satisfactions, not the least of which was the suppression of the wishes of others. On the other hand the modern world presents itself as a spectacle in which the observer is never sufficiently participating. » Traduction de l’auteur.
173 Pierre, entretien cité. Ana, entretien cité.
174 Victoria Hou, entretien cité.
175 Foessel M., « L’imaginaire dans l’action et dans l’institution », p. 2, document de travail pour la journée du Fonds Ricœur du 21 janvier 2008 sur « La philosophie politique de Ricœur et le libéralisme », www.fondsRicœur.fr/photo/Ricœur%20action(1).pdf. Le texte traite des travaux de Ricœur sur l’imagination, le texte et l’action.
176 Foessel M., op. cit., p. 3.
177 Schütz A., « Tiresias, or our knowledge of future events », Studies in social theory, Collected Papers II, Part II Applied Theory, The Hague, Martinus Nijhoff, 1964, p. 277-293. Schütz A., « Tirésias ou notre connaissance des événements futures », Le Chercheur et le quotidien, Phénoménologie des sciences sociales, trad. Anne Noshis-Gilliéron, Paris, coll. « Méridiens Klinscksieck », 1987, p. 195-216.
178 David Lee, entetien cité.
179 La société traditionnelle chinoise de Confucius se base sur un maintien de l’harmonie des cinq principaux aspects relationnels : 1) père-fils (relation la plus proche) ; 2) empereur-sujet (relation du juste) ; 3) époux-épouse (relation de la distinction) ; 4) jeune-vieux (relation de l’ordre) ; 5) ami-ami (relation de la loyauté). L’interaction de ces cinq aspects dépend du degré et de l’ordre de ces cinq et c’est aussi dans ce contexte relationnel qu’interviennent les concepts du mianzi, du renqing et du guanxi. Certains traitent le mianzi comme un standard dans le comportement de l’individu dans la société chinoise, d’autres comme un statut, une dignité à maintenir dans la société chinoise. Chang H. C. et Holt R. G., « A Chinese Perspective on Face as Inter-Relational Concern », in Ting-Toomey S. (éd.), The Challenge of Facework, New York, State University of New York Press, 1994, p. 95-133. Les auteurs Chang and Holt, soulignent que c’est aussi et surtout lié à la réputation de l’individu qu’il obtient à travers ce qu’il a accompli mais aussi à travers le regard de l’autre.
180 Annie, entretien le 26 juin 2010 à Shanghai.
181 Deux participants (de Pékin) ont quitté la Chine, dont une de manière sporadique car elle revient souvent rendre visite à ses parents installés à Pékin.
182 Victoria Hou, entretien cité.
183 Victoria Hou, entretien cité.
184 Elaine Zhang, rédactrice en chef et directrice des publications d’un grand magazine international, 45 ans, entretien réalisé le 11 août 2009 à Shanghai.
185 Daniel Bertaux souligne que dans son étude sur les boulangeries parisiennes, il travaillait au départ sur les rapports de production du pain pour passer ensuite à une interrogation sur les valeurs et projets de vie de ceux qui le fabriquent. L’idée de la subjectivité et du sociosymbolique dans les récits de vie permet de mieux comprendre les projets de vie des migrants et la part importante de l’imagination dans la construction de ces projets.
186 Bourdieu P. et Passeron J. -P., La reproduction, Paris, Minuit, 1970. Bourdieu distingue trois types de capitaux qu’un agent social possède : 1) capital économique (ensemble de revenus, patrimoine) ; 2) capital culturel : institutionnalisé (diplôme, etc.), objectivé (art, bibliothèque, etc.), intériorisé (intérêt pour la culture lié à la possession d’un code culturel transmis par la famille/école, etc.) ; 3) capital social (réseaux, relations). Riutort P., op. cit., p. 408-411.
187 Delcroix C., « Le dialogue des enfances : d’une génération à l’autre. Comment la transmission de l’histoire familiale peut-elle devenir une ressource éducative ? », La lettre de l’enfance et de l’adolescence, vol. 4, n° 50, 2002, p. 45-52. Selon Catherine Delcroix, les ressources subjectives se composent du « capital (spécifique) d’expérience biographique », c’est-à-dire l’expérience vécue et qui vient s’ajouter aux trois types de capacités sociales évoqués par Gilbert Delapierre. Ce dernier présente trois capacités qu’il appelle la « puissance sociale », soit la « capacité à communiquer, à créer des liens, à chercher l’information et à les utiliser ». Delapierre G., « La puissance sociale des pères », Bulletin de la Société lyonnaise pour l’enfance et l’adolescence, 1993. Bertaux D., L’enquête et ses méthodes, Les récits de vie, op. cit.
188 Delcroix C., Ombres et lumières de la famille Nour, Paris, Payot, 2001 : entretiens et les récits au complet de la famille Nour. Delcroix C., « Le dialogue des enfances : d’une génération à l’autre. Comment la transmission de l’histoire familiale peut-elle devenir une ressource éducative ? », op. cit., p. 51-52.
189 Delcroix C., « Le dialogue des enfances : d’une génération à l’autre. Comment la transmission de l’histoire familiale peut-elle devenir une ressource éducative ? », op. cit., p. 51-52.
190 Anne Muxel souligne ainsi que l’une des dimensions de la mémoire familiale est la « réflexivité » (les autres étant la « transmission » et l’« expérience affective »). La fonction de la réflexivité est de mobiliser la mémoire « pour tirer une leçon, pour se situer par rapport à sa famille ». Delcroix C., « Le dialogue des enfances : d’une génération à l’autre. Comment la transmission de l’histoire familiale peut-elle devenir une ressource éducative ? », op. cit., p. 47. Muxel A., Individu et mémoire familiale, Nathan Université, 2002, p. 178.
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