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    Plan détaillé Texte intégral LES PRATIQUES MIGRATOIRES : QUAND LA DISTANCE GÉOGRAPHIQUE PRIME SUR LES DIVISIONS POLITIQUES LES PRATIQUES RELIGIEUSES, RÉVÉLATRICES DE TENDANCES CULTURELLES PROFONDES ? LE PATRIOTISME, UN SYMPTÔME ÉVIDENT DE RECONNAISSANCE DE L’ÉTAT ? Notes de bas de page Auteur

    Frontières oubliées, frontières retrouvées

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    Souverainetés mouvantes, pratiques de la frontière et identités flamandes des années 1780 à 1815

    Alexandra Petrowski

    p. 259-267

    Résumés

    Durant la période de profonds bouleversements que représentent les années 1780-1815, la frontière entre les Flandres françaises et belges subit de nombreuses transformations. Celles-ci ont-elles une influence sur l’identité des populations frontalières ? Les sentiments d’appartenances territoriaux sont toujours difficiles à saisir, c’est pourquoi nous tentons ici de les aborder par le biais des pratiques (ici migratoires, religieuses ou en lien avec la notion de patriotisme), dans la mesure où celles-ci créent et révèlent des territoires au sens d’espaces vécus et appropriés par les populations.

    Between 1780 and 1815, the location of the border that separated French and Belgian Flanders often changed. Did these movements have any influence on the identities of the people who lived in that area? The question of how people felt about the territory they lived in is a difficult one to answer, because few wrote about it; that is the reason why I attempted to look into this matter by analysing the practices of those who lived by the border, with a specific focus on three topics: the migrations, the religious practices and the notion of patriotism.

    Texte intégral LES PRATIQUES MIGRATOIRES : QUAND LA DISTANCE GÉOGRAPHIQUE PRIME SUR LES DIVISIONS POLITIQUES LES PRATIQUES RELIGIEUSES, RÉVÉLATRICES DE TENDANCES CULTURELLES PROFONDES ? LE PATRIOTISME, UN SYMPTÔME ÉVIDENT DE RECONNAISSANCE DE L’ÉTAT ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La Flandre est une région de frontière récente, qui a connu des formes d’unité politique notamment sous le comté de Flandre, sous les Pays-Bas bourguignons ou encore sous les Pays-Bas espagnols puis autrichiens. C’est aussi une région où l’appartenance à l’une ou l’autre souveraineté est parfois encore floue à la veille de 1789, d’autant plus qu’aucun obstacle naturel, excepté le cours de la Lys sur une partie, ne viendrait appuyer une frontière entièrement née des conventions et négociations politiques du traité des Pyrénées de 1659 à celui d’Utrecht de 1713 et aux conférences des limites franco-autrichiennes de 1769 et 1779. Enfin, c’est une région à qui l’on prête une forte singularité culturelle, fondée avant tout sur la langue et la religion, singularité qu’il convient d’interroger dans la mesure où comme le rappelle Michelet dans son Histoire de France : « Ce nom, les Flandres, n’exprime pas un peuple, mais une réunion de pays fort divers, une collection de tribus et de villes. Rien n’est moins homogène1. »

    2Dès lors, la question de l’identité est un sujet difficile à aborder, parce que les sentiments d’appartenance des populations sont toujours difficiles à saisir, aussi parce que ce terme recouvre aujourd’hui beaucoup d’acceptions qu’il faut donc spécifier. Dire qu’elles sont multiples paraît aujourd’hui une évidence, mais n’est-ce pas là partir de l’a priori qu’elles existent ? Rares sont ceux qui disent ou écrivent clairement leur sentiment d’appartenance à un groupe, en lien avec un territoire aux limites claires et définies. Le plus souvent, c’est par les pratiques qu’il faut tenter de saisir ces identités dans la mesure où par celles-ci, les frontaliers définissent des territoires au sens où l’entendent les géographes d’espaces vécus, appropriés et donc porteurs d’identités à différentes échelles. Comme l’a montré Peter Sahlins2 dans son étude de la frontière pyrénéenne, la naissance des identités nationales ne se fait pas aux dépens d’identités locales ou provinciales. Dans le cas de la Flandre, l’échelle du local peut aussi être une échelle transnationale. Ce jeu d’échelle entre le local, le provincial, le national et le transnational est au cœur de notre interrogation sur les Flandres des années 1780, c’est-à-dire au lendemain des traités des limites franco-autrichiens qui fixent presque définitivement le tracé de la frontière, jusqu’à 1815, date à laquelle la chute de l’Empire napoléonien réactive la frontière entre la France et l’actuelle Belgique.

    3Partant de cette composition complexe et fluctuante, il faut alors se demander dans quelle mesure des indicateurs tels que la langue, la religion, les mobilités des populations, les pratiques sociales ou économiques, les discours permettent de répondre à cette question des appartenances territoriales. Tous ces indicateurs ne peuvent bien sûr être étudiés dans le cadre de cette communication, le parti est donc pris d’en privilégier trois, l’un lié à la vie quotidienne des frontaliers, à savoir la question des migrations, le deuxième lié à des pratiques culturelles profondes, ici la religion, le troisième concerne un des symptômes peut-être les plus évidents de la reconnaissance ou non de l’État, c’est-à-dire la question du patriotisme.

    LES PRATIQUES MIGRATOIRES : QUAND LA DISTANCE GÉOGRAPHIQUE PRIME SUR LES DIVISIONS POLITIQUES

    4Les bouleversements fréquents du tracé frontalier durant la période ne semblent pas entraver les déplacements des populations. L’étude, faite à trois moments clés, du doublon frontalier formé par les deux paroisses de Steenvoorde et de Watou, situées de part et d’autre de la frontière mais séparées de quelques kilomètres seulement, révèle en effet la permanence des migrations matrimoniales.

    5Les traités des limites franco-autrichiens de 1769 et 1779 modifient le tracé frontalier entre ces deux communes : une partie de Watou est prise aux Pays-Bas autrichiens et ajoutée au territoire de Steenvoorde. Les années 1780-1782 sont donc un bon moment pour étudier ces migrations. L’étude du nombre de conjoints se mariant alors à Watou (actuelle Belgique) montre que 36 % sont nés en France. Dans les mariages célébrés à Steenvoorde (France) pour ces mêmes années, 10 % des conjoints sont nés en Belgique. La modification de la frontière étatique ne semble donc pas être un frein aux migrations matrimoniales. Le deuxième temps de cette étude se situe entre l’an V et l’an VII, au lendemain de l’annexion de l’actuelle Belgique par la République française et donc de la disparition de la frontière étatique. Entre l’an V et l’an VII, 20 % des conjoints qui se marient à Watou sont nés en France, tandis que 28 % des conjoints qui se marient à Steenvoorde sont nés en Belgique. On relève donc une légère baisse des migrations matrimoniales de la France vers la Belgique et une augmentation des migrations de la Belgique vers la France. Cette variation est difficile à expliquer et peut être uniquement conjoncturelle, toujours est-il que ces mobilités restent fortes. Enfin, les années 1818 à 1820, lorsque la chute de l’Empire napoléonien réactive la frontière, constituent un troisième temps d’étude. Les conjoints nés en France et se mariant à Watou représentent pour ces trois années 29 % des conjoints, tandis que les conjoints nés en Belgique et se mariant à Steenvoorde en représentent 18 %. Là encore, les variations ne sont pas significatives d’un bouleversement des tendances migratoires et ces chiffres témoignent surtout d’une permanence des comportements en dépit de la création ou de la disparition de la frontière politique.

    6Il semble alors que ce soit bien plus la distance géographique que l’existence ou non d’une frontière qui influe sur les migrations. L’étude de la part des habitants nés en France dans quelques communes belges prises à des distances différentes de la frontière le montre bien : à Westoutre, Proven et Watou, qui sont des communes qui jouxtent la frontière, le recensement de 1815 indique respectivement 12,2 %, 9,2 % et 8,4 % d’habitants nés en France ; à Krombeke, situé à 2 km de la frontière, on compte 2,7 % d’habitants nés en France à la même date, et à Reninge, située à 11 km de la frontière, 0,7 %. Jacques Dupâquier, dans son Histoire de la population française3, à partir d’un échantillon de 44 paroisses rurales du Bassin parisien a montré que chaque paroisse rurale constituait avec les paroisses les plus proches une sorte de « communauté de voisinage » à l’intérieur de laquelle s’effectuent les mariages. Ici, la présence de la frontière ne vient pas contrarier l’existence de cette « communauté de voisinage » dans la mesure où les chiffres recueillis sont du même ordre, qu’il y ait une frontière ou non. Ces migrations sont ici facilitées par une langue commune, le flamand, et par l’existence de réseaux familiaux et professionnels : le recensement indique, dans certains foyers de ces communes belges, la présence d’une maîtresse de maison née en France et d’une servante issue du même village ; dans des maisons voisines, des personnes originaires de France pratiquent le même métier.

    7Ces migrations peuvent être définitives mais en étudiant le lieu de naissance des enfants, on remarque que les conjoints peuvent éventuellement traverser la frontière plusieurs fois durant leur vie. L’exemple de la famille d’Albert François Joseph Pruvost illustre bien cette idée du passage récurrent de la frontière : cet homme, né en 1767 à Merville (France), y décède en 1842 mais est entre-temps notaire à Proven (actuelle Belgique). Son épouse, Catherine Rosalie Gruson est née à Bailleul (France) mais décède à Krombeke (actuelle Belgique) où l’on peut supposer que les époux vivaient alors. Leur fille est née à Proven en 1800, mais est ensuite marchande à Merville. Le choix de passer la frontière, probablement lié à des épisodes familiaux ou à des opportunités professionnelles, ne semble donc pas une coupure, les liens avec la famille restée de l’autre côté existent toujours.

    8Ces liens forts et permanents entre les deux côtés de la frontière s’observent également lors de l’étude des pratiques religieuses des populations.

    LES PRATIQUES RELIGIEUSES, RÉVÉLATRICES DE TENDANCES CULTURELLES PROFONDES ?

    9Lors de la conquête d’une partie de la Flandre par Louis XIV, les circonscriptions ecclésiastiques ne sont pas modifiées. La moitié de la Flandre maritime française relève de l’évêque d’Ypres et l’autre moitié de celui de Saint-Omer. La région lilloise dépend de l’évêque de Tournai, tandis que le pays d’Armentières appartient au diocèse d’Arras. À la veille de la Révolution, bon nombre de Flamands relèvent donc, pour ce qui est des affaires religieuses, d’autorités situées en dehors du territoire français. Outre les diocèses, des paroisses comme Deûlémont, Frelinghien, Houplines, Comines, Wervicq et Leers s’étendent également de part et d’autre de la frontière, les fidèles assistent alors aux offices sous l’une ou l’autre domination en fonction de la proximité de l’église.

    10Adoptée le 12 juillet 1790, la Constitution civile du clergé, décide que les circonscriptions ecclésiastiques doivent correspondre au découpage de l’administration civile, c’est-à-dire que chaque département doit former un diocèse et chaque commune une paroisse. Le diocèse du Nord est donc créé, avec pour siège Cambrai. Les évêques de Tournai et d’Ypres refusent cette nouvelle délimitation qui ampute leurs diocèses et continuent de nommer des desservants dans les paroisses vacantes, provoquant par là les premières tensions, mais ce qui divise surtout le clergé flamand, c’est la question du serment. Le 27 novembre 1790, les Constituants exigent que tous les « fonctionnaires publics ecclésiastiques » prêtent serment à la Constitution. Selon les estimations de Timothy Tackett4, au début de l’été 1791, environ 45 % du clergé paroissial français a refusé de prêter le serment, l’a fait avec des restrictions ou s’est rétracté aussitôt. La Flandre figure parmi les taux les plus bas concernant le nombre de prêtres assermentés. Si dans le district de Bergues, le pourcentage de jureurs atteint les 28 %, il est de 14,5 % dans celui de Lille et tombe à 5,3 % dans celui d’Hazebrouck. L’ancienne portion du diocèse de Tournai (13 %) et celle du diocèse d’Ypres (14 %) présentent de faibles taux de prêtres jureurs, ce qui laisse supposer que les évêques d’Ancien Régime y sont pour quelque chose.

    11Outre les ecclésiastiques, ces attitudes d’adhésion, partielle ou totale, et de résistance, active ou passive, concernent au premier chef une population flamande souvent caractérisée par son attachement à la religion. La résistance religieuse de la population passe en premier lieu par l’attachement au service religieux traditionnel, par l’opposition à la fermeture des églises ou à l’arrestation des prêtres. Néanmoins, les manifestations de l’attachement à la religion traditionnelle ne sont pas caractéristiques d’une région frontalière, on les retrouve dans d’autres régions de France, notamment dans l’Ouest. Ce qui l’est davantage, ce sont les mobilités transfrontalières des prêtres et des fidèles et les pratiques clandestines de ceux-ci. Pour continuer à pratiquer le culte traditionnel, nombre de fidèles se rendent dans les Pays-Bas autrichiens, soit pour assister à la messe dans les églises belges, soit pour suivre un office célébré par leur ancien prêtre désormais émigré. Les prêtres réfractaires de la Flandre, même s’ils émigrent, restent souvent dans les régions frontalières où ils sont accueillis par des particuliers ou des ecclésiastiques de leur connaissance. Ils conservent clandestinement des contacts avec leurs anciens paroissiens. Par exemple, le curé de Caëstre (France), alors réfugié à Westoutre (actuelle Belgique), écrit dans son Mémorial :

    « À Noël, le sacristain de Westoutre m’a éveillé vers deux heures disants ; Monsieur, s’il-vous-plaît, venez à l’église, car il y a plus de deux cents personnes venues de Caestre, près de votre confessionnal. Dites aussi à Monsieur Bouchillioen (qui avait été vicaire à Eecke et qui habitait avec nous) qu’il veuille venir car il y en a presque deux cents venus d’Eecke. […] Je suis sûr que dans le temps pascal, j’ai entendu plus de huit cents confessions5. »

    12Une forme de contrebande nouvelle concerne les sacrements. Même ceux qui se contentent du prêtre conventionnel pour les offices réguliers sont prêts à passer dans la clandestinité ou à parcourir de longues distances pour recevoir des sacrements comme le baptême ou le mariage d’un prêtre obéissant à la religion traditionnelle.

    13Toutefois, il est difficile de connaître la proportion exacte de personnes se rendant à l’étranger pour célébrer les offices religieux ou recevoir les sacrements. Des offices sont également célébrés par des prêtres passés clandestinement en France, qu’il s’agisse de prêtres réfractaires français ou de prêtres belges devenus de véritables missionnaires. Ils vont de village en village, de ferme en ferme, ils circulent la nuit, célèbrent la messe, visitent les malades, baptisent les enfants. De plus, à partir du 1er octobre 1795, la Belgique est officiellement rattachée à la France. Dès lors, les lois de la République s’y appliquent, y compris celles qui concernent la religion. Dès la loi du 11 prairial an III (30 mai 1795) qui marque le début de la tolérance religieuse, un vaste mouvement de migration de clercs belges vers la France se produit. De nombreux ecclésiastiques belges s’installent alors dans les Flandres françaises, à Hazebrouck6, Dunkerque7 ; toutes les paroisses du canton de Bailleul sont administrées par un prêtre belge soumis à la loi8. Si la Révolution crée une nouvelle frontière en faisant coïncider limites ecclésiastique et politique, les comportements des populations semblent nier cette frontière, ou plutôt en tirer parti en faisant de l’étranger un lieu d’asile ou de pratiques devenues illicites en France. Pour ceux qui vivent dans les Pays-Bas autrichiens, l’autre côté de la frontière devient une terre de mission que l’on sillonne lorsque la législation est plus clémente.

    14Ainsi, la présence de la frontière, l’existence d’une religion commune, l’ancienneté des liens entre évêque et clergé de diocèses qui ignoraient la frontière politique ont une influence sur l’attitude de résistance des populations flamandes, mais l’importance réelle de cette résistance est difficile à évaluer et surtout il est difficile de savoir si le franchissement de la frontière pour des raisons religieuses est la conséquence de l’existence d’une identité flamande transfrontalière ou plutôt la réponse à une situation de crise conjoncturelle. Promulgué le 18 avril 1802, le Concordat signé par Napoléon avec le pape permet un apaisement des tensions religieuses dans les Flandres. Rares sont les prêtres du Nord qui refusent d’y adhérer. À l’exception de quelques prêtres qui, refusant l’autorité de l’évêque Belmas, ancien constitutionnel, nouvellement nommé à la tête du diocèse de Cambrai, choisissent de s’en aller, il semble alors que la tolérance religieuse entraîne une diminution des mobilités transfrontalières.

    15Enfin, dernier indicateur qui témoigne de la complexité des attachements territoriaux, la question du patriotisme et de son expression dans une région frontalière.

    LE PATRIOTISME, UN SYMPTÔME ÉVIDENT DE RECONNAISSANCE DE L’ÉTAT ?

    16Trois moments seront privilégiés ici : l’élection des députés aux États généraux de 1789, la conscription militaire de 1791 et 1793, l’annexion de la Belgique par la France en 1795.

    17Dès les élections des représentants aux États généraux, des tendances gallicanes s’expriment dans ces provinces frontalières. Ainsi, la noblesse de Flandre maritime recommande clairement qu’il n’y ait pas d’étrangers aux États généraux9. Le tiers état de Lille réclame également « que nul étranger possédant dans le royaume des fiefs ou des biens dépendant de sa dignité ou de son bénéfice ne soit admis à l’Assemblée des États de la Nation qui doivent essentiellement être composés de Nationaux ». Les évêques d’Ypres et de Tournai notamment font les frais de ces tendances gallicanes. Leur élection comme députés est rapidement invalidée suite aux vives protestations qu’elle suscite. La frontière prend là un sens nouveau de coupure entre deux nations. Il faut toutefois remarquer que l’espace national n’est pas la seule échelle de référence : les habitants de Flandre maritime ne veulent pas non plus être représentés par des députés de Flandre wallonne, parce que disent-ils :

    « Les influences des nôtres en seraient pour ainsi dire nulle, parce que, en général, ils ne sont pas bien au fait de la langue française, la seule que les Wallons parlent et qu’il ne serait d’ailleurs pas juste d’exclure de l’administration de leur propre pays, des gens de bon jugement, par la seule raison qu’ils ne savent pas parler une langue que nous sommes fondés de droit à regarder comme étrangère10. »

    18La question du patriotisme se pose avec encore plus d’acuité lors de l’entrée en guerre de la France. La proximité de la frontière militaire soulève la question de la participation des populations frontalières à la défense de leur territoire menacé. Annie Crépin a montré l’originalité du comportement du département du Nord dans ces circonstances11. En 1791, alors que la Constituante organise, en pleine paix, la première levée d’hommes de la Révolution, le Nord organise trois bataillons de volontaires en trois mois ce qui le classe parmi les départements qui fournissent le plus d’hommes. À l’inverse, en 1793, alors que la situation militaire de la France est devenue mauvaise et que le Nord est menacé par l’invasion, les populations se montrent hostiles à l’engagement national. Elles considèrent cette obligation comme un nouveau fléau qui s’ajoute à ceux déjà engendrés par la guerre et l’occupation. Ainsi, même dans un contexte de guerre, la proximité de la frontière ne semble pas renforcer un patriotisme qui transformerait les anciens compatriotes en ennemis.

    19Troisième moment, celui de l’annexion de la Belgique en 1795. Celle-ci donne-t-elle aux Flamands de part et d’autre de la frontière le sentiment d’être compatriotes ? Si certains Belges ont adhéré au régime français et accepté l’annexion, pour des raisons politiques ou économiques le plus souvent, ceux qui professent un sentiment d’appartenance au territoire de la République sont très peu nombreux. À l’inverse, parmi les voix qui s’élèvent contre l’annexion de la Belgique par la France, certaines relèvent de la revendication identitaire : « Nos mœurs, nos usages, nos habitudes, nos penchans, notre caractère national et notre sol même, tout, en un mot, présente des différences trop marquées entre ces provinces et les nombreux départemens de la France12 » écrivent des représentants. Ceci montre a posteriori que cette frontière, souvent décrite comme récente, perméable, floue, a fini par devenir une limite entre deux espaces nationaux qui se constituent. Même si, dans les pratiques, la frontière est souvent ignorée, elle ne l’est pas forcément dans les représentations.

    20Cette question des attachements territoriaux après l’annexion de la Belgique se pose également du côté français. Chez les populations frontalières françaises, on relève deux grands types de comportements. D’une part, les comportements de résistance aux exigences de l’État, que l’on retrouve de part et d’autre de la frontière, peuvent créer des solidarités transfrontalières. Les émeutes suscitées par l’arrivée des gendarmes ou l’activité des bandes qui se créent alors ignorent souvent les délimitations administratives.

    21Mais chez d’autres frontaliers français, il existe une méfiance envers les Belges que les troubles de l’année 1798 viennent renforcer. En octobre 1798, des soulèvements que l’on a qualifiés de « guerre des paysans » éclatent simultanément dans différents endroits des anciens Pays-Bas. L’introduction du service militaire obligatoire renforce un mécontentement populaire lié aux impôts, aux réquisitions, aux persécutions religieuses, aux vexations de toutes sortes. Les autorités françaises craignent la contagion. Pourtant, les rapports des différentes municipalités indiquent que le calme se maintient du côté français, que ce soit à Bergues où le commissaire écrit : « Quoique très voisins de ces foiers de fanatisme et de haine envers la république, je puis vous assurer que nous resterons tranquilles, en dépit de ces malveillants », tandis que celui de Comines ajoute :« L’esprit publique depuis les troubles de la Belgique est changé de moitié en patriotisme13 » signifiant par là que la méfiance envers les mouvements belges contribue à renforcer le lien entre les frontaliers et le centre, entre la petite et la grande patrie.

    22On relève donc des attitudes différentes qui rendent difficiles les généralisations concernant les sentiments d’appartenance des frontaliers. Il paraît certain que l’abolition de la frontière n’a pas créé ou recréé une identité flamande, transfrontalière commune. Mais des attitudes semblables face aux exigences de l’État peuvent entraîner par moments, par endroits, des solidarités de part et d’autre de la frontière.

    23Pour conclure, il nous faut insister sur la complexité de ces territoires et surtout sur la difficulté à distinguer les sentiments d’appartenance réels des stratégies d’intérêt, les tendances profondes des manifestations occasionnelles et conjoncturelles. Néanmoins, de manière générale, il existe bien des pratiques communes (matrimoniales, religieuses notamment) qui créent des réseaux familiaux, professionnels ou relationnels. Ces réseaux facilitent le passage de la frontière, dans le cadre d’activités légales ou clandestines. Par là, ils structurent des territoires et sont porteurs d’identités au sens de sentiments d’appartenance à un groupe en lien avec un espace donné.

    24Toutefois, il ne faudrait pas non plus négliger les évolutions différenciées qui caractérisent chaque côté de la frontière : malgré des contours flous, il existe des souverainetés différentes depuis le XVIIe et le XVIIIe. En outre, la Révolution française est une période où, du côté français, se diffusent les thèmes de l’appartenance nationale, de l’attachement à la grande patrie. Si ces thèmes ont un écho du côté belge, cela s’accompagne d’une hostilité à la France, créée ou renforcée par l’annexion et l’occupation.

    25Cette ambivalence est bien visible en 1815 au lendemain de la chute de l’Empire napoléonien : d’une part les pratiques structurelles, telles que les migrations matrimoniales, se poursuivent ; d’autre part des mouvements nationaux se constituent ou se renforcent de part et d’autre de la frontière et la voie est ouverte vers la naissance de la Belgique… Finalement, cette frontière flamande nous invite à penser que ces expressions de « frontière oubliée », « frontière retrouvée » ne désignent pas forcément un processus linéaire dans le temps qui ferait passer de l’une à l’autre, mais au contraire que ces réalités peuvent coexister selon les circonstances et surtout selon les acteurs.

    Notes de bas de page

    1 Michelet J., Histoire de France, t. III, Paris, A. Lacroix, 1876-1877, p. 277.

    2 Sahlins P., Frontières et identités nationales. La France et l’Espagne dans les Pyrénées depuis le XVIIe siècle, Paris, Belin, 1996.

    3 Dupâquier J. (dir.), Histoire de la population française, vol. 2 De la Renaissance à 1789, Paris, PUF, 1988.

    4 Tackett T., La Révolution, l’Église, la France : le serment de 1791, Paris, Cerf, 1986.

    5 « Mémorial » du curé de Caestre, Gabriel-Pierre Witsoet, Annales du Comité flamand de France, t. 48, 1989, p. 143-215.

    6 Arch. dép. Nord, L 5033.

    7 Arch. dép. Nord, L 5042. Culte. Exercice du culte.

    8 Arch. dép. Nord, L 5072.

    9 Saint-Léger A. (de) et Sagnac Ph., Les cahiers de la Flandre Maritime, Paris, Picard, 1906-1910.

    10 Id.

    11 Crépin A., « Le Nord et le Pas-de-Calais face à la création de l’armée nationale (1791-an II) », Revue du Nord, no 299, t. 75, 1993, p. 41-57 et Crépin A., « Le Nord et le Pas-de-Calais face à la conscription : de la rébellion anti-étatique à la délinquance », in Denys C. (dir.), Frontière et criminalité, 1715-1815, Arras, Artois Presse Université, 2000.

    12 Pétition des représentants provisoires de Louvain à la Convention, Arch. générales du Royaume, MD, 2211, cité par Dubois S., L’invention de la Belgique : genèse d’un État-Nation : 1648-1830, Bruxelles, Éditions Racine, 2005.

    13 Arch. dép. Nord, L 842. Insurrection de la Belgique. Surveillance des frontières.

    Auteur

    • Alexandra Petrowski
      Doctorante, Université de Lille 3
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    1 Michelet J., Histoire de France, t. III, Paris, A. Lacroix, 1876-1877, p. 277.

    2 Sahlins P., Frontières et identités nationales. La France et l’Espagne dans les Pyrénées depuis le XVIIe siècle, Paris, Belin, 1996.

    3 Dupâquier J. (dir.), Histoire de la population française, vol. 2 De la Renaissance à 1789, Paris, PUF, 1988.

    4 Tackett T., La Révolution, l’Église, la France : le serment de 1791, Paris, Cerf, 1986.

    5 « Mémorial » du curé de Caestre, Gabriel-Pierre Witsoet, Annales du Comité flamand de France, t. 48, 1989, p. 143-215.

    6 Arch. dép. Nord, L 5033.

    7 Arch. dép. Nord, L 5042. Culte. Exercice du culte.

    8 Arch. dép. Nord, L 5072.

    9 Saint-Léger A. (de) et Sagnac Ph., Les cahiers de la Flandre Maritime, Paris, Picard, 1906-1910.

    10 Id.

    11 Crépin A., « Le Nord et le Pas-de-Calais face à la création de l’armée nationale (1791-an II) », Revue du Nord, no 299, t. 75, 1993, p. 41-57 et Crépin A., « Le Nord et le Pas-de-Calais face à la conscription : de la rébellion anti-étatique à la délinquance », in Denys C. (dir.), Frontière et criminalité, 1715-1815, Arras, Artois Presse Université, 2000.

    12 Pétition des représentants provisoires de Louvain à la Convention, Arch. générales du Royaume, MD, 2211, cité par Dubois S., L’invention de la Belgique : genèse d’un État-Nation : 1648-1830, Bruxelles, Éditions Racine, 2005.

    13 Arch. dép. Nord, L 842. Insurrection de la Belgique. Surveillance des frontières.

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    Ce livre est cité par

    • Husson, Jean-Pierre. (2017) Décrypter les cartes anciennes mises au service de la guerre et de la diplomatie L’exemple lorrain (1633-1736). Revue de géographie historique. DOI: 10.4000/geohist.873
    • Castets Fontaine, Benjamin. Kaci, Maxime. (2019) Deux frontières aux destins croisés ?. DOI: 10.4000/books.pufc.5823

    Ce chapitre est cité par

    • Di Fiore, Laura. (2022) Historical Geography and Geosciences Beneath the Lines. DOI: 10.1007/978-3-030-96904-2_10
    • Kaci, Maxime. (2016) Dans le tourbillon de la Révolution. DOI: 10.4000/books.pur.45821

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    Petrowski, A. (2012). Souverainetés mouvantes, pratiques de la frontière et identités flamandes des années 1780 à 1815. In M. Catala, D. Le Page, & J.-C. Meuret (éds.), Frontières oubliées, frontières retrouvées. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.34318
    Petrowski, Alexandra. « Souverainetés mouvantes, pratiques de la frontière et identités flamandes des années 1780 à 1815 ». In Frontières oubliées, frontières retrouvées, édité par Michel Catala, Dominique Le Page, et Jean-Claude Meuret. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2012. doi:10.4000/books.pur.34318.
    Petrowski, Alexandra. « Souverainetés mouvantes, pratiques de la frontière et identités flamandes des années 1780 à 1815 ». Frontières oubliées, frontières retrouvées, édité par Michel Catala et al., Presses universitaires de Rennes, 2012, https://doi.org/10.4000/books.pur.34318.

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    Catala, M., Le Page, D., & Meuret, J.-C. (éds.). (2012). Frontières oubliées, frontières retrouvées. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.34292
    Catala, Michel, Dominique Le Page, et Jean-Claude Meuret, éd. Frontières oubliées, frontières retrouvées. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2012. doi:10.4000/books.pur.34292.
    Catala, Michel, et al., éditeurs. Frontières oubliées, frontières retrouvées. Presses universitaires de Rennes, 2012, https://doi.org/10.4000/books.pur.34292.
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