Frontières et ordres militaires dans le monde latin au Moyen Âge
p. 189-197
Résumés
Au Moyen Âge déjà, bien des représentations littéraires et iconographiques associaient les ordres militaires à la frontière, à celle dont il était d’usage de parler au singulier qui séparait le domaine latin du monde des Infidèles. Là, les Templiers, les Teutoniques et leurs homologues étaient tenus pour lutter inlassablement au service de l’expansion et de la défense de la foi chrétienne. Pareille vision n’est pas entièrement fausse, mais elle est très réductrice, car sur les frontières de l’Europe médiévale les frères ont œuvré à la protection des espaces conquis, mais aussi à leur peuplement, à leur fortification et à leur intégration dans des structures politiques nouvelles, mettant en action, le cas échéant, des missions de médiation voire de paix tant à l’intérieur du monde latin qu’entre chrétiens et musulmans.
As early as in the Middle Ages, many literary as well iconographical representations associated the military orders with the frontier – the word was then used in the singular and referred to the separation between the Latin world and the territories of the Infidels. There, the Templars, the Teutonic Knights and their peers were regarded as untiringly fighting for the expansion and defence of the Christian faith. Such a vision is not entirely wrong, but it is very reducing: on the borders of medieval Europe, the brethren worked for the protection of conquered spaces, but also for their settlement, fortification, and integration into new political structures, undertaking, if need be, missions of mediation or even peace both within the Latin world and between Christians and Muslims.
Texte intégral
1Au Moyen Âge déjà, bien des représentations littéraires et iconographiques associaient de façon étroite les ordres militaires à la frontière, à celle dont il était d’usage de parler au singulier, c’est-à-dire dans l’esprit du temps à la ligne de fracture séparant l’orbe latin du territoire des Infidèles. Dans cet espace, les frères des milices étaient tenus de lutter inlassablement au service de la défense et de l’expansion de la foi chrétienne. Jouant d’une telle image en d’infinies variations, l’historiographie traditionnelle a bâti depuis l’époque moderne un cliché que trop de publications commerciales reprennent aujourd’hui à l’envi sans le questionner. Dans cette lecture de l’histoire médiévale des ordres militaires privilégiant la guerre tout n’est bien sûr pas faux, mais le rapport des frères à la frontière s’avère en réalité beaucoup plus complexe et plus riche. Celle-ci, comme Pierre Toubert l’a justement souligné, n’était au Moyen Âge linéaire que par abstraction1. En tant que zone, elle était pour reprendre le mot du géographe allemand Friedrich Ratzel, aux réflexions duquel l’historien français a puisé, une Entwicklungsstufe, à savoir un « tissu de développement », où l’État, désireux de matérialiser sa souveraineté, faisait valoir plus qu’ailleurs les prérogatives de la puissance publique2. C’est dans un tel cadre qu’à partir du XIIe siècle les ordres militaires se sont investis à la frontière de la chrétienté, luttant certes pour la défendre, mais entreprenant aussi de la peupler, de la fortifier, de l’intégrer à des structures politiques nouvelles, qui, parfois, n’ont pas hésité à mobiliser les frères sur d’autres espaces de confrontation, internes ceux-là au monde latin, auxquels, en théorie, ils auraient dû demeurer étrangers. Aussi sont-ce ces différents aspects – où il sera question de guerre, mais également de paix – qu’il convient d’évoquer pour saisir le rapport que les Templiers, les Teutoniques et autres Calatravans ont entretenu avec la frontière au cours du Moyen Âge3.
2Tenus par leur vœu de lutter contre les Infidèles, les frères des ordres militaires ont reçu, à partir du deuxième tiers du XIIe siècle, la charge d’une partie importante des frontières de la chrétienté latine4. De cette politique, amorcée en Orient, les Templiers ont été les plus anciens bénéficiaires. Engagés dans des affrontements avec l’Islam dès l’expédition montée contre Damas en 11295, ils ont obtenu au cours des décennies suivantes la garde de forteresses essentielles à la sécurité des États latins. Plus encore que dans le royaume de Jérusalem, le fait se vérifie dans la principauté d’Antioche et le comté de Tripoli où, faute d’une autorité publique suffisante pour faire face aux musulmans, de vastes espaces ont été concédés aux frères, qui, comme dans l’Amanus, autour de Gaston et de La Roche-Guillaume, ont formé de véritables marches6. S’inspirant des Templiers, au contact desquels ils s’étaient progressivement militarisés, les Hospitaliers n’ont guère tardé à s’investir eux aussi dans la protection des frontières de l’Orient latin. La donation de Bethgibelin en 1136 puis celle du Crac des Chevaliers, moins d’une décennie plus tard, ont initié un processus qui s’est renforcé dans la seconde moitié du XIIe siècle7. À cette époque, l’engagement des frères des deux institutions, bientôt émulés par les Teutoniques, tendit à se développer sur d’autres théâtres d’expansion où des missions frontalières leur ont été également confiées. En péninsule Ibérique d’abord, puis en Baltique comme dans le Burzenland, partie de l’actuelle Transylvanie, d’amples régions, de conquête récente, leur ont été remises par les princes régnants, qui, pour plus d’un, ont encouragé parallèlement la création d’ordres locaux, dont ils attendaient une collaboration militaire et une soumission politique plus étroites8.
3Dans les espaces frontaliers dont ils sont devenus maîtres, les Templiers, les Hospitaliers et leurs homologues ont œuvré de façon déterminée pour défendre et propager la religion chrétienne. En des terres souvent imparfaitement pacifiées, susceptibles toujours d’être envahies, la mission des frères était d’abord militaire. Nulle part, certes, la lutte contre l’Infidèle ne leur a été abandonnée en propre, mais partout ils s’y sont investis avec abnégation, constituant parfois les seuls garants crédibles de la frontière, comme dans l’Orient latin de la seconde moitié du XIIIe siècle, en butte à la terrible pression des Mamelouks9. À ces combats répétés face aux musulmans ou aux païens, les ordres militaires ont payé un tribut très lourd. Plusieurs, d’importance modeste, ont disparu à la suite d’une déroute, tel l’ordre des Porte-Glaive ou celui de Santa María de España après les échecs chrétiens du Saule et de Moclín en 1236 et 128010. D’autres, sans avoir vu leur existence menacée, n’en ont pas moins perdu de nombreux chevaliers lors des défaites les plus sanglantes : le 4 juillet 1187, deux cent trente Templiers moururent à Hattîn, deux mois seulement après que soixante sans doute sont tombés à La Fontaine du Cresson11. À la fin du Moyen Âge encore, des pertes importantes demeurent attestées, notamment lors de la guerre de Grenade, où, par exemple, plus d’une trentaine de dignitaires santiaguistes périrent en 1483 à la bataille de la Ajarquía12. Au prix humain versé par les ordres militaires pour défendre la chrétienté latine, un coût financier est très souvent venu s’ajouter car, sur des frontières particulièrement exposées, la rentabilité de la colonisation qu’il leur a fallu entreprendre restait très aléatoire13.
4Pour pérenniser les conquêtes latines qu’ils avaient mission de protéger, les ordres militaires ont été étroitement associés à l’œuvre de colonisation entreprise sur la frontière, faisant office, selon le mot d’Alain Demurger, d’« agents de normalisation » pour des sociétés peu à peu intégrées aux cadres chrétiens14. Ce phénomène est d’abord observable en Terre sainte et, plus particulièrement, dans le royaume de Jérusalem, où la recherche archéologique récente a remis en cause le modèle longtemps indiscuté d’une colonisation en priorité urbaine. À cette entreprise, à laquelle Ronnie Ellenblum s’est notamment attaché15, les ordres militaires ont pris une part active, se distinguant à Bethgibelin, à La Fève ou encore à Montfort, où, malgré le danger musulman, les Teutoniques, dans le deuxième tiers du XIIIe siècle, ont rassemblé sous la protection de leur château, édifié en 1230, plusieurs dizaines de familles franques sur le site de Castellum Regis16. Avec un bonheur plus grand qu’en Terre sainte, où les Latins lâchèrent vite pied face aux Mamelouks, les frères ont également contribué à intégrer les terres frontalières conquises par les chrétiens aux marges méridionales et orientales de l’Europe. Sur ces théâtres d’expansion, le Temple et l’Hôpital l’ont cédé en importance à des ordres que l’historiographie a pu qualifier de territoriaux, partant qu’en colonisant un espace singulier ils se sont ancrés en lui au point de finir parfois par complètement s’y identifier. Dans la péninsule Ibérique, du Portugal jusqu’en Aragon, Santiago, Calatrava et, à un moindre degré, Alcántara et Avis ont joué un rôle tout à fait décisif dans l’articulation sociale des régions au sud du Tage et de l’Èbre, définitivement soumises par les royaumes chrétiens à la suite de leur grande victoire de Las Navas de Tolosa en 121217. En Europe orientale, ce furent les Teutoniques qui assumèrent une fonction comparable, d’abord dans le Burzenland, où, en 1225, leur action fut interrompue par le roi de Hongrie André II18, puis en Prusse et en Livonie dont les frontières ont été consolidées grâce à une importante colonisation allemande déployée à partir d’un réseau de bourgs et de forteresses, progressivement renforcé à partir de la seconde moitié du XIIIe siècle19.
5Dans leur mission de peuplement, de fortification et d’intégration d’espaces nouveaux au monde latin, les ordres militaires ont souvent obtenu des résultats appréciables. Le fait, déjà sensible en Terre sainte, appert pleinement dans la péninsule Ibérique et en Baltique, où l’action des frères a disposé d’une continuité supérieure. Dans ces deux espaces où les terres qui leur ont été données étaient encore au XIIe siècle amplement désarticulées, les ordres ont développé une colonisation efficace, créant un habitat, organisant des terroirs et stabilisant une population qui leur permît de pérenniser leur contrôle de la frontière. Pour parler seulement de la Prusse, ce mouvement aurait abouti à la fondation de 90 villes et de 1 400 villages abritant en 1410, à la veille de la bataille de Tannenberg, quelque 550 000 habitants, soit près de quatre fois plus que la région n’en comptait deux siècles auparavant20. De pareils chiffres ne doivent toutefois pas masquer les difficultés de la tâche de colonisation entreprise par les ordres aux frontières du monde latin. L’effondrement des positions teutoniques en Prusse lors de la guerre de Treize Ans est connu21. On sait moins que des reculs sensibles, jusqu’à la fin du Moyen Âge, ont affecté localement le front de la Reconquête : le combat contre l’émirat nasride de Grenade y a été âpre et, plus encore peut-être, coûteux pour les ordres, comme il ressort de l’exemple du château santiaguiste de Benamejí, perdu et récupéré à trois reprises au moins durant la guerre du Détroit22. Certains échecs ont ainsi été essuyés par les frères dans leur tâche d’intégration sociale et politique de la frontière, mais, en termes généraux, leur action semble avoir été appréciée du pouvoir princier, qui, soucieux d’affirmer davantage sa souveraineté à partir du milieu du XIIIe siècle, a tenté de les employer sur des théâtres de conflit dont, en vertu de leurs vœux, ils auraient dû se tenir à l’écart.
6Contrairement à des représentations diffusées dès le Moyen Âge, la frontière n’était pas pour les ordres militaires uniquement un terrain de confrontation avec les Infidèles, musulmans ou païens selon les lieux. Au sein de la chrétienté latine, les frontières revêtaient une importance croissante depuis la seconde moitié du XIIe siècle et les frères, forts d’une expérience reconnue en dehors même du champ de bataille, furent requis par les princes, désireux de toujours mieux définir leur souveraineté, de s’y engager23. L’origine du phénomène est à rechercher en péninsule Ibérique. Si la date du premier emploi des ordres militaires dans un affrontement entre royaumes hispaniques fait encore débat24, la plus ancienne mention avérée, déjà notée par Derek Lomax, date de 1246 : cette année-là, le maître d’Alcántara Pedro Yáñez suivit le futur Alphonse X dans une offensive castillane au Portugal destinée à rendre le trône à Sanche II25. L’usage des frères sur des frontières internes au monde latin tarda jusqu’à la fin du XIIIe siècle à se diffuser. En 1285, cependant, lors de la croisade française contre l’Aragon, il ne semblait plus véritablement poser problème ; pour la première fois, un tel recours a même servi dans les îles Britanniques, où l’Hospitalier irlandais William fitz Roger fut chargé par Édouard Ier d’Angleterre d’affronter ses ennemis réfugiés dans le Connaught26. Dans les années suivantes, cette pratique est devenue la règle : signalée à diverses reprises en péninsule Ibérique, elle s’est développée de la même façon aux frontières du royaume d’Angleterre, où, comme l’a souligné Helen Nicholson, des Templiers et des Hospitaliers prirent part régulièrement aux attaques lancées contre l’Écosse et l’Irlande, bien qu’à l’instar du maître provincial Brian Le Jay ou des prieurs William de Ros et Robert Outlaw, ils l’aient fait à titre de sujets et non pas en tant que membres d’un ordre militaire27.
7À partir du début du XIVe siècle, les définitions d’Alcántara de 1306 en témoignent28, les frères se sont de plus en plus indifféremment engagés aux marges de la chrétienté romaine comme sur les frontières présentes en son sein. Sur chacun de ces deux terrains, ils ont été placés au service des pouvoirs souverains, qu’ils ont aidés, dans le cadre de la genèse de l’État moderne, à organiser un espace politique29. Seuls les Teutoniques et les Hospitaliers, les premiers en Prusse, les seconds à Rhodes, sont parvenus à bâtir un État qui leur fût propre, un Ordensstaat pour employer le terme consacré par l’historiographie allemande30. En Baltique comme en mer Égée, l’ordre, détenteur de la souveraineté, exerçait un contrôle absolu sur le territoire : contrairement aux autres régions du monde latin, il y revenait donc aux frères non seulement de protéger la frontière, de la fortifier et d’en entreprendre la colonisation, mais encore d’en fixer le tracé lui-même par le biais de traités qui, ailleurs, eussent relevé de l’autorité princière. Une diplomatie s’est ainsi créée, dont l’ordre Teutonique en Prusse offre l’exemple le plus achevé31. Amorcée dès le lendemain de la conquête à travers les accords passés avec des ducs polonais tels que Conrad Ier de Mazovie et Swantopolk II de Pomérélie, elle a atteint son apogée avec l’installation des maîtres à Marienbourg au début du XIVe siècle. La frontière est alors devenue pour l’ordre un élément essentiel de l’affirmation de sa souveraineté. À l’instar des rois occidentaux, le maître teutonique ne la franchissait plus que de manière exceptionnelle, tenant pour un abaissement de se rendre auprès de ses interlocuteurs politiques, auxquels il préférait adresser des émissaires : sauf à y être contraint par l’urgence ou la défaite, il résidait désormais à l’intérieur d’un espace toujours mieux borné, ce qui explique peut-être que le premier traité géodésique en allemand, la Geometria Culmensis, ait été commandité au tournant des XIVe et XVe siècles par le maître Konrad de Jungingen32.
8Certes, l’indépendance dont Teutoniques et Hospitaliers bénéficièrent en Prusse et à Rhodes à la fin du Moyen Âge était singulière, et nulle part ailleurs les ordres militaires n’ont pu accéder dans les terres de frontière à des prérogatives comparables de souveraineté. Jamais, pourtant, leur rôle dans les espaces où ils ont combattu ne s’est limité à l’unique dimension guerrière. Acteurs de la frontière, les frères ont également œuvré à sa fixation ou, du moins, à sa stabilisation. À l’échelle locale ou régionale, ils ont pu se révéler des instruments de paix, et ce rôle, généralement occulté dans les travaux de divulgation, reste encore très peu exploré33. En tant qu’institutions de l’Église, les milices partageaient avec celle-ci son aspiration à la paix universelle et à la concorde, et c’est bien sûr d’abord au sein du domaine latin qu’elles mirent en œuvre un tel objectif, ne fût-ce que pour en renforcer l’unité face à ses ennemis. En Orient comme ailleurs, l’activité diplomatique des frères trouvait là une raison d’être essentielle34, et les frontières, plus d’une fois, constituèrent des enjeux privilégiés. En 1158, au terme de la paix signée entre la France et l’Angleterre, Gisors fut confié à trois Templiers normands, chargés de veiller à la neutralité de la place remise en dot à Marguerite, la jeune enfant de Louis VII, appelée à s’unir au fils d’Henri II35. Les frères ne durent pas s’acquitter de leur mission correctement puisque, deux ans plus tard, le château fut investi par les Plantagenêt, mais l’idée de poser les ordres militaires en garants des frontières entre royaumes chrétiens a été reprise, notamment en péninsule Ibérique. Là, avec l’expansion des chrétiens aux dépens d’al-Andalus et l’émergence en leur sein d’un processus de différenciation politique entre cinq royaumes – le León, le Portugal, la Castille, la Navarre et l’Aragon –, s’est posé au milieu du XIIe siècle un problème de délimitation des nouvelles frontières internes36. Entre les monarchies chrétiennes un état de droit s’est instauré, qui contrastait avec le type de relations entretenues vis-à-vis des musulmans37, et dans ce système, sanctionné par des traités répétés, les ordres militaires ont joué un rôle de garants : en 1181, lors de l’accord passé à Medina de Rioseco entre Ferdinand II de León et Alphonse VIII de Castille, un certain nombre de châteaux frontaliers ont été dévolus au maître de Santiago, Pedro Fernández, et au prieur de l’Hôpital, Pedro Arias, « pro tenenda et observanda pace inter nos et filios nostros et filias in perpetuum »38. La pratique s’est maintenue, et d’Almizra, en 1244, à Tordesillas, en 1494, plusieurs grands traités de paix ont été négociés en partie grâce à l’action diplomatique des frères39.
9D’un tel rôle médiateur, les ordres militaires ont pu également jouer avec les musulmans. Pierre-Vincent Claverie l’a fait valoir pour le Temple, les négociations entretenues par les frères avec les puissances islamiques au Levant remontent à une période très ancienne, et l’hostilité mutuelle n’a jamais entravé leur existence, Saladin, en 1191, posant un Templier en garant de ses négociations avec Richard Cœur de Lion, quatre ans après avoir ordonné l’exécution de la presque totalité des coreligionnaires de celui-ci capturés à Hattîn40. Si à l’époque, dans l’Orient méditerranéen comme en péninsule Ibérique, une paix entre chrétiens et musulmans était inconcevable pour des raisons idéologiques, des trêves pouvaient être conclues, pour une période maximale de onze ans, dans la mise en œuvre desquelles les ordres militaires se sont souvent avérés décisifs41. Médiateurs quand ils agissaient pour des tiers, comme le fit le Templier Geoffroy Foucher en 1167, négociant entre le royaume latin de Jérusalem et le califat fatimide d’Égypte42, les frères eurent également un rôle d’acteurs, en Orient plus particulièrement, où, passé le milieu du XIIIe siècle, une grande part des espoirs chrétiens reposait sur eux. Pour protéger les intérêts latins au mieux, les Hospitaliers et les Templiers conclurent différentes trêves avec les Mamelouks, les premiers en 1267 et en 1271, les seconds en 1271 et en 1282 ; au prix de concessions, Guillaume de Beaujeu, le maître du Temple, obtint d’un important émir du Caire, devenu son « honorable correspondant », des renseignements réguliers, qui servirent notamment lors de l’attaque contre Tripoli en 128943. La pratique de trêves valut d’ailleurs aux ordres militaires de vives critiques dans les rangs chrétiens44 et, à en croire la déposition de Jacques de Molay devant la commission pontificale à l’automne 1309, elle n’était pas toujours bien reçue des frères fraîchement arrivés en Orient45. Pensée pour soutenir les Latins en Terre sainte – quand bien même rien n’a pu empêcher leur éviction en 1291 –, cette stratégie témoigne de l’aptitude des frères, rarement considérée, à regarder de l’autre côté de la frontière, étant entendu que les y poussait le pragmatisme politique bien plus qu’un véritable intérêt pour une coexistence pacifique, que jamais le Moyen Âge n’a cherché à théoriser46.
10Pour les ordres militaires, la frontière, en accord avec le sens même de leur mission, était d’abord un lieu de confrontation, mais cette dernière ne fut pas aussi univoque que se sont plu à l’affirmer les chroniqueurs de l’époque moderne dont on a bien manifesté qu’ils étaient « plus enthousiastes que critiques »47. Détachons-nous de ce point de vue tardif, ne nous contentons pas de le renverser pour l’adapter à la sensibilité de notre époque, évidemment tout autre, et attachons-nous à penser le rapport des frères à la frontière dans sa complexité. Ce dernier, en effet, est plus riche qu’on ne le croit souvent, et, à des degrés divers selon les lieux, variables en fonction de leurs adversaires, les Templiers et leurs homologues ont activement participé à l’intégration sociale et politique des régions absorbées par le monde latin au Moyen Âge. Ils l’ont fait au service de pouvoirs princiers qui, généralement, n’ont eu qu’à se féliciter de leur concours, que ce fût en temps de guerre ou à des périodes plus ouvertes, où l’emportait une vision davantage pragmatique du rapport à l’autre. En ce sens – et à condition de bien prendre en compte tout ce que recouvre cette expression –, les frères des ordres militaires furent bel et bien des « faiseurs de frontière »48.
Notes de bas de page
1 Toubert P., « Frontière et frontières : un objet historique », in Poisson J.-M. (éd.), Castrum 4. Frontière et peuplement dans le monde méditerranéen au Moyen Âge, Rome-Madrid, 1992, p. 9-17, et id., « L’historien, sur la frontière », in Burguière A., Goy J. et Tits-Dieuaide M.-J. (éd.), L’Histoire grande ouverte. Hommages à Emmanuel Le Roy Ladurie, Paris, 1997, p. 221-232.
2 Ratzel F., Politische Geographie oder die Geographie der Staaten, des Verkehres und des Krieges, Munich-Berlin, 1903.
3 Une première approche du sujet a été réalisée dans Josserand Ph., « Frontière », in Bériou N. et Josserand Ph. (dir.), Prier et combattre. Dictionnaire européen des ordres militaires au Moyen Âge, Paris, 2009, p. 372-375.
4 Forey A., The Military Orders from the Twelfth to the Early Fourteenth Centuries, Londres, 1992, p. 6-43.
5 Demurger A., Les Templiers. Une chevalerie chrétienne au Moyen Âge, Paris, 2005, p. 194.
6 Claverie P.-V., « Les débuts du Temple en Orient », Le Moyen Âge, 111 (2005), p. 545-594.
7 Forey A., « The Militarisation of the Hospital of St John », Studia Monastica, 26 (1984), p. 75-89, repris in id., Military Orders and Crusades, Aldershot, 1994, no IX.
8 Demurger A., Chevaliers du Christ. Les ordres religieux-militaires au Moyen Âge (XIe-XVIe siècle), Paris, 2002, p. 51-66 et 68-73.
9 Id., Les Templiers. Une chevalerie chrétienne au Moyen Âge, Paris, 2005, p. 229-242.
10 Benninghoven F., Der Orden der Schwertbrüder : Fratres milicie Christi de Livonia, Cologne, 1965, et Torres Fontes J., « La orden de Santa María de España », Miscelánea medieval murciana, 3 (1977), p. 74-118, republié dans Anuario de estudios medievales, 11 (1981), p. 795-821.
11 Richard J., « Hattîn », et Claverie P.-V., « Fontaine du Cresson », in Bériou N. et Josserand Ph. (dir.), Prier et combattre. Dictionnaire européen des ordres militaires au Moyen Âge, Paris, 2009, p. 422 et 363-364.
12 Suárez Fernández L., Las órdenes militares y la guerra de Granada, Séville, 1992, p. 24, et Ayala martínez C. de, Las órdenes militares hispánicas en la Edad Media (siglos XII-XV), Madrid, 2003, p. 481.
13 Josserand Ph., « La charge de la frontière : les ordres militaires et le financement des châteaux de la Cordillère Bétique aux XIIIe et XIVe siècles », in Ruibal Rodríguez A. (éd.), II Congreso de castellología peninsular, Madrid, 2005, p. 273-291.
14 Demurger A., Chevaliers du Christ. Les ordres religieux-militaires au Moyen Âge (XIe-XVIe siècle), Paris, 2002, p. 169.
15 Ellenblum R., Frankish Rural Settlement in the Latin Kingdom of Jerusalem, Cambridge, 1998.
16 Id., « Colonization Activities in the Frankish East : the Example of Castellum Regis (Mi‘ilya) », English Historical Review, 111 (1996), p. 104-122.
17 Ayala Martínez C. de, Las órdenes militares hispánicas en la Edad Media (siglos XII-XV), Madrid, 2003, p. 625-630, et Rodríguez-Picavea Matilla E., Los monjes guerreros en los reinos hispánicos. Las órdenes militares en la Península Ibérica durante la Edad Media, Madrid, 2008, p. 345-353.
18 Zimmermann H., Der Deutsche Orden im Burzenland : eine diplomatische Untersuchung, Cologne, 2000.
19 Biskup M. et Labuda G., Die Geschichte des Deutschen Ordens in Preußen : Wirtschaft, Gesellschaft, Staat, Ideologie, Osnabrück, 2000, et Zur Mühlen H. von, « Livland von der Christianisierung bis zum Ende seiner Selbständigkeit (etwa 1180-1561) », in Pistohlkors G. von (éd.), Deutsche Geschichte im Osten Europas : Baltische Länder, Berlin, 2002, p. 26-172.
20 Higounet Ch., Les Allemands en Europe centrale et orientale au Moyen Âge, Paris, 1989, p. 251-252 et 407, et Gouguenheim S., Les chevaliers teutoniques, Paris, 2007, p. 334-337.
21 Burleigh M., Prussian Society and the German Order : an Aristocratic Corporation in Crisis (c. 1410-1466), Cambridge, 1984.
22 Josserand Ph., « Lucena : une forteresse à l’encan. Éléments de réflexion sur le coût de la défense frontalière des ordres militaires dans la première moitié du XIVe siècle », in Fernandes I. C. Ferreira (éd.), Mil anos de fortificações na Península Ibérica e no Magreb (500-1500), Lisbonne, 2002, p. 606-607 et 611.
23 Forey A., « Military Orders and Secular Warfare in the Twelfth and Thirteenth Centuries », Viator, 24 (1993), p. 79-100.
24 Josserand Ph., Église et pouvoir en péninsule Ibérique. Les ordres militaires dans le royaume de Castille (1252-1369), Madrid, 2004, p. 234-240.
25 Lomax D., « Las órdenes militares en León durante la Edad Media », in León medieval. Doce estudios, León, 1978, p. 88.
26 Sweetman H. S. (éd.), Calendar of Documents Relating to Ireland, preserved in Her Majesty’s Public Record Office London, Londres, 5 vol., 1875-1886, t. III, p. 369, no 814.
27 Nicholson H., « Serving King and Crusade : the Military Orders and Royal Service in Ireland, 1220-1400 », in Bull M. et Housley N. (éd.), The Experience of Crusading, t. I : Western Approaches, Cambridge, 2003, p. 240-241.
28 Josserand Ph., « Pour une étude systématique de la documentation statutaire des ordres militaires : deux manuscrits des definiciones inédites d’Alcántara de 1306 », En la España medieval, 20 (1997), p. 337.
29 Nicholson H., « Pouvoir princier », in Bériou N. et Josserand Ph. (dir.), Prier et combattre. Dictionnaire européen des ordres militaires au Moyen Âge, Paris, 2009, p. 735-738.
30 Sarnowsky J., « Military Orders and Power. Teutonic Knights, Hospitallers, and their “Order State” », article demeuré inédit et aimablement procuré par l’auteur, et Demurger A., Chevaliers du Christ. Les ordres religieux-militaires au Moyen Âge (XIe-XVIe siècle), Paris, 2002, p. 235-240 et 264-270.
31 Gouguenheim S., Les chevaliers teutoniques, Paris, 2007, p. 303-310, 455-466 et 478-487.
32 Ibid., p. 303.
33 Toomaspoeg K., « Paix », in Bériou N. et Josserand Ph. (dir.), Prier et combattre. Dictionnaire européen des ordres militaires au Moyen Âge, Paris, 2009, p. 678-679.
34 Id., « Les ordres religieux militaires et la diplomatie. Formes et enjeux », in Les relations diplomatiques au Moyen Âge. Formes et enjeux. Actes du XLIe Congrès de la SHMESP (Lyon, 3-6 juin 2010), Paris, 2011, p. 227-238.
35 Demurger A., « Gisors », in Bériou N. et Josserand Ph. (dir.), Prier et combattre. Dictionnaire européen des ordres militaires au Moyen Âge, Paris, 2009, p. 391-392.
36 Buresi P., La Frontière entre chrétienté et Islam en péninsule Ibérique. Du Tage à la Sierra Morena (fin XIe-milieu XIIIe siècle), Paris, 2004, p. 244-246.
37 Pascua Echegaray E., Guerra y pacto en el siglo XII. La consolidación de un sistema de reinos en Europa occidental, Madrid, 1996, p. 47, et Buresi P., « Nommer, penser les frontières en Espagne aux XIe-XIIIe siècles », in Ayala Martínez C. de, Buresi P. et Josserand Ph. (éd.), Identidad y representación de la frontera en la España medieval (siglos XI-XIV), Madrid, 2001, p. 64.
38 González J., El reino de Castilla en la época de Alfonso VII, Madrid, 3 vol., 1960, t. II, p. 614-623, no 362.
39 Lomax D., La orden de Santiago, 1170-1275, Madrid, 1965, p. 32, et Toomaspoeg K., « Diplomatie », in Bériou N. et Josserand Ph. (dir.), Prier et combattre. Dictionnaire européen des ordres militaires au Moyen Âge, Paris, 2009, p. 301.
40 Claverie P.-V., L’ordre du Temple en Terre sainte et à Chypre au XIIIe siècle, Nicosie, 3 vol., 2005, t. II, p. 23-24.
41 Burgtorf J., « Die Ritterorden als Instanzen zur Friedenssicherung ? », in Bauer D., Herbers K. et Jaspert N. (éd.), Jerusalem im Hoch-und Spättmittelalter : Konflikte und Konfliktbewältigung. Vorstellungen und Vergegenwärtigungen, Francfort-sur-le-Main, 2001, p. 165-200.
42 Phillips J., Defenders of the Holy Land. Relations between the Latin East and the West, 1119-1187, Oxford, 2001, p. 172.
43 Demurger A., Jacques de Molay. Le crépuscule des Templiers, Paris, 2002, p. 72-77.
44 Id., Les Templiers. Une chevalerie chrétienne au Moyen Âge, Paris, 2005, p. 404-405.
45 Michelet J., Le procès des Templiers, Paris, 2 vol., 1987, t. I, p. 44-45.
46 Burgtorf J., « Trêves », in Bériou N. et Josserand Ph. (dir.), Prier et combattre. Dictionnaire européen des ordres militaires au Moyen Âge, Paris, 2009, p. 931-932.
47 Lomax D., « Las órdenes militares en León durante la Edad Media », in León medieval. Doce estudios, León, 1978, p. 87.
48 Ayala Martínez C. de, « Las órdenes militares y la acción de frontera en el siglo XIII », in Ayala Martínez C. de, Buresi P. et Josserand Ph. (éd.), Identidad y representación de la frontera en la España medieval (siglos XI-XIV), Madrid, 2001, p. 32, cité par Josserand Ph., « Entre dos frentes : aproximación a las empresas militares de los Templarios del occidente peninsular (siglos XII-XIV) », in Rodríguez de la Peña M. A. (éd.), Hacedores de frontera. Estudios sobre el contexto social de la frontera en la España medieval, Madrid, 2009, p. 180.
Auteur
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Philippe Josserand
Maître de conférences en histoire médiévale à l’université de Nantes (CRHIA)
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