Intermède 2
p. 157-163
Texte intégral
Car elle (la sagesse) est un reflet de la lumière éternelle,
Un miroir sans tache de l’activité de Dieu,
Une image de sa bonté.
(Livre de la Sagesse, 7, 26.)
Car nous voyons, à présent, dans un miroir, en énigme, mais alors ce sera face à face. À présent, je connais d’une manière partielle ; mais alors je connaîtrai comme je suis connu.
(Paul, I Cor., 13, 12.)
Et nous tous qui, le visage découvert, réfléchissons comme en un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en cette même image, allant de gloire en gloire, comme de par le Seigneur, qui est Esprit.
(Paul, II Cor., 3, 18.)
Tu vois maintenant la grandeur et largeur
De l’éternelle valeur, après qu’elle a créé
Tant de miroirs où elle se morcèle,
En restant une en soi, comme avant.
(Dante, Paradis, xxix, 143-145, trad. J. Risset, GF-Flammarion, 1990.)
Riens ne se puet de lui (Dieu) garder,
Ja tant ne savra regarder,
Car la chose n’iert si lontaingne
Que dieus devant soi ne la taingne
Aussi com s’ele fust presente :
Demeurt. x. ou. xx. ou. xxx.,
Voire. v. c. voire. c. mile,
Soit a faire a champ ou a vile,
Soit honeste ou desavenant,
Si la voit dieus de maintenant
Aussi com s’el fust avenue,
Et de touz jors avenue,
Et de touz jors l’a il vëue
Par demoustrance veritable
A son miroer pardurable,
Que nus fors lui ne set polir,
Sanz riens a franc voloir tolir.
Cist miroers, c’est il meïsmes,
De cui commencement preïsmes.
En cest beau miroer poli
Qu’il tient et tint touz jors o li,
Ou tout voit quanqu’il avendra
Et touz jors present le tendra,
Voit il ou les ames iront
Qui loialment le serviront,
Et de ceuls aussi qui n’ont cure
De loiauté ne de droiture ;
Et leur promet a ses idees,
Des oevres qu’il avront ouvrees,
Sauvement ou damnacion :
C’est la predestinacion,
C’est la prescience divine
Qui tout sait et riens devine […]
(Jean de Meun, Le Roman de la Rose, éd. A. Strubel,
Lettres Gothiques, 1992, v. 17459-17490.)
Car quant aigue est clere et rasise
on s’i puet mirer et veoir
tout ainsi qu’en. i. mirëoir.
Et mirëoirs, je vous afie,
Pourvëance nous senefie,
Qui garde les vertus de l’onme.
Et qui pourvëance a droit nonme,
Il l’apele, selonc scïence,
Le mirëoirs de conscïense,
Car si c’on puet el mirëoir
Le cors mirer pour mieus sëoir
Et acesmer la mescëance,
Ainsi puet on en porvëance
La conscïense el cuer mirer
Et pourvëoir et remirer
En quel point on use sa vie,
Soit en savoir ou en folie.
(Baudoin de Condé, Le Conte du dragon, v. 388-404, Panunzio, p. 23.)
Je t’ai ja dit qu’ell’a semblant
Par congruité afferant
A son createur qui la fist,
Du quel sainte escripture dit
Qu’il est mirour sans tache
Ou creatures leur face
Pueent bien toutes regarder ;
Pour laquel chose dois penser
Que l’ame faite a son semblant
Aucunement com respondant
Com mirouour doit estre a lui,
Affin qu’il ne soit chose qui
En li sa semblance mirer
Ne puist et bien considerer ;
Pour la quelle capacité
N’est il mie necessité
Que de rien l’ame plus grant soit
Car petit mirouour recoit
Plus grans semblances que il n’est. »
(Guillaume de Digulleville, Pèlerinage de l’Âme, éd. J. -J. Stürzinger, Roxburghe Club,
Londres, 1895, v. 6979-6997. Il s’agit du passage avec l’Ourse Doctrine.)
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Outre passay, en cloistre alay |
Que se tu veulx te mousterray |
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A li je voul tantost parler. |
Et pour ce sans discretion |
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Belles, et ne le sont mie. |
Qui font beslonc le visage |
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Pensant que mal n’en puist venir. |
Mielx assés se cogneüssent |
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De quoy certes tu as grant tort. » |
Que tous les jours nouviaulx et fres |
(Transcription par F. Pomel d’un extrait du Pèlerinage de Vie humaine, Guillaume de Digulleville, 2e rédaction [inédite] d’après BnF ms. fr. 3772. Il s’agit d’un passage à la fin du récit, lorsque le pélerin est parvenu sur la nef de Religion. Je tiens à remercier vivement Michel Rousse qui m’a aidée à déchiffrer certains passages et à améliorer cette transcription, où subsistent certaines interrogations.)
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