Deuxième partie. Détournements : glissements de sens et indécence
p. 107-110
Plan détaillé
Texte intégral
1À mesure que les dieux se retirent, Judith et Holopherne changent donc de rôle et de nature. Tant qu’ils représentaient un système de valeurs « transcendantes » (la Foi, la Patrie…), leur relation se trouvait bornée par la présence d’une instance symbolique. Face à des figures allégoriques, l’approche psychologique portait donc à faux, puisque précisément l’essentiel se jouait hors de la scène psychique. Mais comme on l’a entrevu, le Ciel peu à peu se dépeuple. Par un jeu de déplacement, la périphérie s’empare du centre : peu importait, au fond, la façon exacte dont Judith réussissait à tuer Holopherne dès lors qu’« Israël » (ou l’Église, ou la France…) était sauvée. Mais du moment que la dimension transcendante s’éloigne, ou devient problématique, les personnages vont devoir s’assumer en tant que sujet. C’est que leur relation, jusque-là médiatisée, va devenir im-médiate, avec ce qu’implique de conflictuel et de fusionnel une relation duelle.
2C’est donc la mutation ontologique qui détermine ici une transformation psychologique, chacun se retrouvant « condamné » à habiter le nouvel espace qui lui est assigné. S’opère ainsi un « retour du refoulé ». La Bible et les dramaturges chrétiens n’avaient cessé d’enrayer une menace ; soudain les digues lâchent. Longtemps exonérée de sa séduction, de sa ruse et de son crime, Judith se voit soudain privée de tout alibi. Ce qui apparaissait comme la réponse logique à une injonction divine devient le pur effet du désir ou de la pulsion. En même temps que la causalité se redéfinit, tout un territoire se métamorphose. La Judith biblique, mandatée par le Dieu d’Israël, visait le salut de son peuple, tout comme les Judith chrétiennes ou « françaises » cherchent à sauver leur communauté (le christianisme, l’Église, les Protestants, la France…). Soudain, sans aucun mandat, Judith ne représente plus qu’elle-même, et s’assume d’abord comme femme ; tout comme Holopherne finit par apparaître, non comme le représentant de quelque roi oriental, mais comme une figure du masculin.
3L’intensité dramatique, et son retentissement sur l’imaginaire, tient à cette ambiguïté qui fait de chacun des deux personnages à la fois un sujet singulier et le représentant de son sexe. Mais du même coup, les repères se brouillent, car cette dimension « allégorique » n’a rien à voir avec la précédente. On a souligné combien le siège de Béthulie constitue un affrontement métaphysique entre le Bien et le Mal. Si le comportement de chaque personnage possédait une dimension morale, c’est bien parce qu’il appartenait à un univers adossé à des valeurs. Or, par un effet de dénudement, chacun se retrouve « seul », dans un monde où il lui faut inventer ses propres valeurs. En cet univers « problématique », au sens lukacsien du terme1, il n’est plus de vérité absolue. Alors qu’ils s’opposaient en tout, les deux personnages habitent donc désormais le même lieu, et peuvent enfin se « rencontrer ». Du coup, en une sorte de phénomène mimétique, ils vont échanger une part de leurs traits : Judith, la sainte, se trouve frappée de soupçon, tandis qu’Holopherne, le réprouvé, se dote d’une grandeur nouvelle. On connaît la réversibilité de l’univers mythique ; c’est donc par un retournement propre au sacré que peu à peu les deux personnages voient leurs trajectoires se croiser.
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