4. D’une lecture à l’autre
p. 43-45
Texte intégral
1Lire la poésie. Lire les poètes. Et pour mieux entendre un questionnement qui met en cause, par son ampleur comme par son intensité, la totalité de la démarche poétique, entrer dans l’épaisseur des textes, là où se conduit le combat du chercheur de poésie contre toute forme de figement et de parole convenue. Aller donc au-delà du croisement des voix en prenant appui sur les points de rencontre qu’il permet de discerner pour éclairer un à un les problèmes que soulève l’aventure poétique.
Un parcours orienté
2Trois orientations alors se dessinent, et ce sont celles qui, évoquées plus haut, permettent de rejoindre les poètes sur les lieux de leurs préoccupations majeures : le refus des clôtures qui enferment dans la sclérose du déjà dit déjà pensé, la passion des mots qui a fait d’eux aussi de grands traducteurs, et l’ouverture à l’intériorité latente d’une soif qui en l’homme défie la finitude.
3Et sans doute au terme de ces trois séries de lectures verra-t-on mieux que la poésie contemporaine ne se réduit pas au lyrisme de la célébration du monde et de l’effusion personnelle et que, loin de se réfugier dans l’éclat de la beauté des mots, de leurs sonorités et de leurs rythmes, elle allie, en interrogeant le monde à travers eux, le sensible et le méditatif dans une démarche de maturation spirituelle. Mais on verra surtout que la poésie, aux prises avec le langage, vit de le questionner, ne peut vivre que de le questionner, et d’osciller alors entre doute et méfiance ou confiance.
Le langage en question
4Méfiance envers l’abstraction du logos et le poids d’absence et de vide que fait peser sur les mots et les phrases l’organisation rationnelle d’un système de concepts, cercle « frigide » où s’abolit le tumulte de la vie, où s’efface la richesse de l’expérience humaine.
5Méfiance envers la langue, une langue toujours guettée par les forces de standardisation qui l’engluent dans la stéréotypie : « revêtement de facilité, glissière de l’habitude ». Pire encore, « parole institution. Outil de commerce, de domination, de pillage » (Gaspar)1.
6Mais foi et foi intense en une langue délivrée de cette double emprise et rendue à sa gravité, rendue aussi à ses pouvoirs de fondation, dans le mouvement sans fin d’une genèse par où naîtrait un monde neuf. A la parole de poésie de porter cette langue, dans son « étrangeté » et d’aller, forte de sa différence, vers les lieux du poème, là où les mots se chargent de la richesse du monde sensible et, donnant à la voir et à l’entendre, donnent aussi à la lire dès que, se lestant de l’intensité du vécu, ils révèlent la force que lève en eux le désir : désir et quête inlassable d’un « centre » où disparaissent clôtures et divisions et contradictions dans la soudaine évidence de l’unité de l’être2.
7Et s’il arrive que le poète, pris dans les pesanteurs du quotidien ou happé par les détresses de la vie, doute aussi de sa propre parole, c’est qu’inaccessible alors à l’ascèse et au silence, impuissante à se dégager de l’épaisseur « nocturne », elle se refuse au dépouillement qu’appelle la transparence à l’invisible. Parole vaine alors et fuite ou mensonge et refuge. Parole sans trouée, parole sans ouverture. Mais c’est toujours comme si, telle une montée de sève, la poésie était influx de vie et poussée d’une force qui dans sa résurgence emporte la parole, lui rendant, clarté de « ferment » (Gaspar), l’ardeur de son geste créateur. « La vie qui s’y éclaire : rien que cette flamme qui consume sa venue3 ».
Au défi de l’analyse
8Tout montre ainsi que la poésie ne saurait séparer l’acte d’écrire de l’acte de penser la démarche d’écriture qui la porte. Aussi le dépli de l’analyse en trois moments est-il comme un défi lancé à l’espace « d’un seul tenant » où se meut la parole de poésie : fragilité d’une déconstruction qui dans le champ de forces vives de la poésie isole des domaines d’analyse là où s’inscrit sous l’épars des poèmes et des recueils et dans un texte en perpétuelle métamorphose le mouvement unitaire d’une démarche orientée.
9Rebelle à toute localisation comme à toute définition, la poésie ne peut qu’échapper aux clivages qu’instaure le regard à distance de l’analyse qui découpe et divise et sépare : résistance d’une parole qui se refuse à tout cloisonnement. Vie et langage, parole et silence, corps et esprit, immédiateté de l’émotion et repli de la pensée, précarité du contingent et fluidité du continu, respiration du poème et réflexion sur l’acte qui lui donne souffle, la poésie circule librement « entre sujet et objet, entre règnes », dans la souveraineté du refus qu’elle oppose aux antinomies de l’univers conceptuel comme à tout ce qui relève de l’explication.
10Et c’est bien pourquoi dans la dynamique de sa venue cette parole exige d’être vécue sur le mode du partage et dans l’inquiétude de son questionnement plutôt que sur le mode de l’exégèse intellectuelle. A ceci près – et ce n’est pas le moindre de ses paradoxes – qu’en se laissant happer par l’intensité d’une réflexion ontologique elle ne cesse d’entraîner son lecteur sur les chemins de la pensée, et au plus vif de cette pensée : celle qui conduit chacun à se construire en interrogeant son existence et dans les choix de cette existence la cohérence de son destin d’homme4.
Notes de bas de page
1 L. Gaspar, Approche de la parole, p. 23 et 88.
2 Soulignons l’étroite association chez ces poètes des mots centre et silence, centre et unité et, par voie de métaphore, centre et chant ou lumière. Grande parenté entre Jaccottet, Guillevic et Gaspar pour dire le cheminement d’une expérience intérieure et dans le jaillissement d’une présence la chaleur d’un instant où s’abolit le temps porteur de mort.
3 L. Gaspar, Approche de la parole, p. 61, 67, et plus bas, 124, 128 et 12.
4 L. Gaspar, Approche de la parole, p. 141. Sur les distances prises par les poètes à l’égard de l’univers conceptuel, voir là aussi p. 81, 87, 90, et 105. Et encore Jaccottet, Éléments d’un songe, p. 156 et Paysages avec figures absentes, p. 62.
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