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    Plan détaillé Texte intégral Territoires de la poésie La langue de poésie Le sens : une recherche en avant des mots Notes de bas de page

    La parole de poésie

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    3. Approches de la parole de poésie

    p. 33-42

    Texte intégral Territoires de la poésie La langue de poésie Le sens : une recherche en avant des mots Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Rencontrer les poètes sur le terrain qui est le leur, c’est d’abord les rejoindre au cœur même de ce domaine où ils respirent et qui a nom la poésie. Mais c’est buter alors, et il faut y revenir, sur quelques interrogations qui demandent qu’avant toute approche des textes poétiques on se détermine sur les notions dont sera tributaire la démarche de lecture : qu’en est-il du poème, de la langue et du sens pour qui aborde l’œuvre des poètes ?

    2En d’autres termes, qu’est-ce que la poésie ? Et pourquoi la poésie ? Pour quelle raison ? En vue de quoi ? Au premier de ces deux pourquoi (pour quelle raison), les poètes, on l’a vu, n’ont d’autre réponse que l’enracinement en eux d’un vivre en poésie1. Et c’est au second (en vue de quoi) que tout dans leur œuvre tente d’apporter sinon une réponse, du moins quelque orientation dans la compréhension de l’inlassable quête qui les porte de l’avant, vers le creusement toujours recommencé de l’obscur. Mais la question se déplace si elle est posée par le lecteur et si, dans le souci de comprendre ce qu’est la poésie et ce que sont les raisons d’être de la poésie, il soulève au préalable et à des fins de reconnaissance des textes poétiques le problème de sa définition. Une définition qui lui échappe dès lors qu’il se bat avec une terminologie d’un autre âge.

    Territoires de la poésie

    3On a parlé déjà du défi que la parole de poésie lance à qui voudrait, pour lui donner un statut, la définir dans son identité par les contours d’un territoire à part au sein de la langue. En s’affranchissant des contraintes du mètre et de la rime, cette parole, on le sait, a mis à mal la vieille opposition de la prose et de la poésie, une opposition déstabilisée déjà et depuis longtemps par les notions de prosaïsme ou de prose poétique, voire par le constat ironique qu’il est beaucoup de versificateurs et bien peu de poètes. Mais cette parole a montré surtout que dans l’aventure du langage il n’est pas de recherche qui ne passe par la mise à l’épreuve de la langue et pas de travail sur la langue qui ne soit cette démarche de l’esprit où prend forme la pensée, une pensée nourrie de l’expérience du monde, et chargée d’affects, prise qu’elle est dans le cours du devenir. C’est constater qu’avec l’opposition de la prose et de la poésie se fragilise aussi celle de la forme et du contenu : le poème n’est pas du style ajouté à du sens, mais par le travail des mots une parole qui s’invente2 pour dire une présence au monde dans toute la complexité de son être-là, et plus encore au cœur de cette expérience du multiple et du contingent celle d’une profondeur, où se saisit un centre qui serait de l’ordre de l’Un (Bonnefoy écrit le mot avec une majuscule), un « noyau comme immobile » (Jaccottet), où tout s’apaise et s’arrête.

    4Très loin dès lors des clivages qui l’emprisonnaient dans le cadre de schèmes préétablis, ces schèmes que la théorie littéraire a longtemps présentés comme des entités incontournables, la parole poétique se déplace sans frontières. Echappant au cloisonnement des genres, elle les traverse tous pour œuvrer à la création de textes qui s’ordonnent selon une nécessité interne, celle des mots mais dans le même moment celle de la vie et de la réflexion qui en eux vient s’inscrire3.

    5Textes ? ou poèmes ? Prêts à l’emploi, les mots en usage (le poème, le vers, la prosodie) demandent qu’on les déleste du poids de leur passé. Venus d’un temps qui assignait à résidence la poésie, ils traînent avec eux l’idée reçue d’un poème offert à l’œil par sa mise en page et à l’oreille par le balancement de ses rythmes. Ainsi se perpétue la doxa, par le tracé d’une frontière qui accorde au poème ce qu’il refuse à la prose, faisant du vers devenu « libre » et de ses blancs et de ses silences le symbole même de la poésie. Tenace préjugé d’une limite territoriale, quand il s’agit de penser le poème comme mise en mouvement de la langue, parole vive et « texte bruissant d’un perpétuel devenir4 ». Poèmes ou proses alors peu importe, si le poiein est à l’œuvre et si la langue, on y reviendra, déplace les limites du déjà dit et déjà pensé.

    6Si donc il fallait, en l’absence de toute localisation possible pour la poésie, trouver les mots qui la cernent au plus près, ce serait le mot force et le mot creusement, l’un évoquant la poussée d’un élan sur une trajectoire où dire, vivre et penser sont solidaires, l’autre le franchissement de la surface pour que des profondeurs de l’obscur monte la lueur d’une connaissance. Et encore le mot silence pour dire tout à la fois le dépouillement intérieur – faire le vide et le silence en soi – qui donne accès à l’expérience poétique comme il donne accès à la réflexion, et sous le même mot, la maîtrise verbale dont témoigne la parole du poète par son refus de la brillance et du trop plein et des faux semblants5.

    7 Force, creusement, silence, la poésie aujourd’hui n’est pas seulement revendication de liberté, elle est, dans l’exercice de cette liberté, le témoignage d’une faim de connaissance et de compréhension, cette faim qui tient l’esprit en alerte et que rien jamais ne viendra combler : « La vérité est une, rappelle le philosophe, mais on ne la possède pas. Elle mérite qu’on lui soit fidèle mais en cherchant encore6 ». Est poète dès lors ce voyageur du verbe pour qui la parole est là, non pour se soumettre aux conventions, non pour se mouler dans le déjà dit, que ce soit celui des mots ou de la pensée, mais pour aller de l’avant en se portant au plus près d’une réalité cachée, enfouie dans l’obscurité de la conscience, réalité à découvrir, à déceler pour qu’advienne, sur cette part secrète où l’homme puise les raisons de tenir debout, quelque clarté, à tout le moins quelque trouée dans le mur des questions sans réponse.

    8Et parce qu’elle se refuse à entrer dans les catégories établies, parce que, fondant ailleurs son existence, elle se tisse de textes divers, allant, on l’a vu, de l’évocation de moments lumineux et du récit de leurs circonstances à l’analyse du travail intérieur par où s’élucide l’émotion, et de cette analyse à une réflexion sur la médiation du langage et ses limites et ses résistances, la parole poétique se donne à lire dans l’élan de sa trajectoire. La suivre dans l’espace d’une œuvre, c’est l’accompagner dans les déplacements d’une méditation qui porte sur la vie ou sur la langue ou sur l’art, et sur la mouvance des événements et de leur retentissement intérieur. Et qu’alors elle dise dans l’aventure d’exister la souffrance ou la joie, la fusion ou la séparation, qu’elle se déploie dans l’imaginaire ou se fasse conscience de l’altérité du monde, qu’elle retrouve la poésie dans la musique ou dans la peinture, et dans l’éclat de la lumière ou dans l’enfermement de la nuit, qu’elle évoque les pouvoirs du langage ou ses trahisons et ses silences, c’est toujours pour le poète d’un affrontement avec les mots qu’il s’agit, un poète pris dans le flux de son existence, et des mots qui par là même bougent, dans le mouvement de leurs alliances et de leur investissement sémantique. Qu’en est-il de la langue dans cet incessant combat du poète avec ce qui est son matériau, le langage ?

    La langue de poésie

    9Là encore il faudrait se déprendre des idées reçues qui voient dans l’image et le rythme et les sons les traits spécifiques du poème. Comme s’il suffisait de combiner ces traits de style et d’en varier les effets pour écrire une œuvre poétique et comme si chacun de ces traits était absolument exclu de l’usage commun de la parole. Plutôt dire qu’il n’est pas de langue de poésie et qu’il appartient au poète de « faire entrer la langue en poésie ». Entendons dans le mouvement du poiein7.

    10Un mouvement dont participent, et au premier chef, les figures « de pensée » quand le dynamisme de l’imaginaire, nouant et dénouant leurs alliances, les dote d’un pouvoir d’aimantation (ainsi un mot-image en appelle-t-il un autre), d’essaimage (un mot-image se ramifie en ses composants), ou de condensation; alors plusieurs images convergent pour donner forme à un complexe de moments ou d’impressions et de pensées. Figures médiatrices entre l’homme et le monde, le dehors et le dedans, et par le pouvoir des rythmes et des sons, entre le corps et l’esprit. Mais figures en devenir, et c’est ce devenir qui, porté par le mouvement de l’écriture, témoigne des forces en jeu, « comme si à travers l’étoffe des figures courait obscur, l’influx de leur foulée, l’incommencement d’un souffle8 ».

    11Les figures d’ailleurs ne sont pas seules en cause, et bien des mots sont là, le temps, l’espace, le langage, la lumière, d’autres encore, qui, obstinément questionnés, attestent par leur mouvance qu’il est un faire poétique et que ce faire est creusement parce qu’il est ouverture à la pensée au moment même où dans l’intensité du vécu il accueille l’émotion et la rêverie. Rumination de Guillevic, « tâtonnement nocturne » de Gaspar, « fragilité têtue, fontaine persévérante » de Jaccottet, « labour » de Grosjean, il n’est de langue en vie, les poètes le savent, qu’attelée « au travail interminable de sa fondation9 ».

    12Mais la poésie n’est pas seulement affaire de mots, ces mots ou ces phrases dont par la composition du poème s’ouvre et se multiplie le sens, elle en appelle aussi au souffle vital, le souffle de la respiration, un souffle qui devient chant si la mesure d’une mélodie ordonne en les rythmant mots et sonorités. Et c’est alors que travaillant au plus serré, le poète inscrit sur la page les silences qui découpent sa parole : quand « dans un mot, dans une image, viennent converger comme dans un échangeur de haute tension, les fibres jusqu’alors éparses de tant de sentir, pour que se manifeste la nudité d’une mélodie. » Choix d’une parole plus dense, d’être sous la tension conjuguée de l’image, du souffle et de la mélodie, des silences aussi qui cernent le texte ou qui par l’ellipse se glissent dans les mots. Pour témoins, ces poèmes de L. Gaspar qui autour du mot cri, le cri « lancé vers l’horizon imprenable », montrent bien, entre faire et défaire, « un cheminement à l’œuvre » dans la langue, et de poème en poème la création toujours renouvelée de foyers de concentration10 :

    La bouche et les yeux
    dépossédés
    dépouillés

    espace d’un cri
    entouré d’
    espace
    entouré de
    rien
    (Sol absolu, p. 132)

    Cri aveugle du blanc de l’œil
    contre le blanc
    des murs.
    (Corps corrosifs, p. 215)

    Couvent de Cyclades dans la nuit abrupte –
    notre chaux crie longtemps dans la falaise.
    (Corps corrosifs, p. 219)

    Cri blanc dans la chute sombre d’une falaise. Nudité brûlante, prière. Dans le bleu absolu, l’entêtement d’une poignée de chaux.
    (Egée, p. 98)

    13Dans l’œuvre de L. Gaspar d’autres poèmes encore reviendront sur ce cri dont Gisements déjà évoquait la violence : « manquer de parole à tout / manquer tout court, / cri mince / qui tranche les yeux11 ». Mais il suffit de ces quelques fragments pour voir que la mise en page du texte répond au choix toujours différent d’un rythme et d’un souffle et que dans cet acte qui espace les mots la variation des silences et de leur agencement confère ici et là au mot cri un poids toujours autre, et toujours neuf; et l’on voit bien alors avec le dernier fragment que les « blancs » de la page ne sont pas seuls en cause et que la ponctuation peut jouer le même rôle dans la cadence des mots qu’elle regroupe ou disperse. On se trouve là en face d’une organisation graphique qui est tout à la fois mise en page du silence, projection sur le texte de la respiration du poète et par leur espacement soulignement de la matière sonore et mise en relief du poids donné aux séquences verbales sur lesquelles se concentre le dire. Quant aux mots de la langue, cette langue où comme toute parole puise la parole de poésie, ils sont ici, d’un fragment à l’autre, travaillés, noués, ramassés, contractés même et comme portés à incandescence par le feu intérieur qui les brûle. Et c’est ce travail de la langue, une langue vécue comme un champ de forces créatrices, qui, donnant à la parole de poésie sa densité, lui donne aussi par le déport de ses figures et de ses rythmes le pouvoir de se situer sans cesse dans « la lumière du commencement12 ».

    14Si donc il faut parler encore de poème pour désigner ces réalisations les plus serrées, les plus abouties où par le vers ou le verset le poète matérialise sur l’espace de la page le souffle de sa parole devenue chant, il y a néanmoins poésie dès qu’affleure dans cette langue rendue à sa force novatrice la vibration d’une voix qui cherche et qui manque à dire et qui s’obstine à dire, parole qui s’invente « à la pointe changeante du mouvement13 ». Vers ou prose alors, la poésie advient, si dans le mouvement des mots et de leur rythme et de leur figuration se lit la poussée d’un désir, l’élan d’une pensée qui, cherchant à « faire être le sens », a « force de gravité et de métamorphose14 ».

    15Le sens : « La question est de celles que l’intelligence fait rebondir sans fin. Provocation salutaire. », se dit le philosophe. Provocation certes pour qui élabore un système de concepts, mais provocation aussi pour qui, s’écartant de la démarche purement logico-rationnelle qui enferme la parole dans « les cercles rigides », « les scintillements abstraits » de la pensée conceptuelle, se porte vers « une pensée qui joue naïvement et sans se mirer, comme un bourgeonnement de forces vives et de fécondation », « rare levain d’une autre lumière15 ».

    Le sens : une recherche en avant des mots

    16Le sens à dire, à creuser, à chercher encore pour que reculent les frontières de l’incompréhensible, là est pour le poète l’enjeu de la traversée du langage, une traversée qui le met en marche vers un autre réel, celui que masque l’univers des apparences, et qui n’est pas le contraire du sensible mais comme sa doublure et sa profondeur16.

    17A l’horizon, la clarté qui délivrerait l’homme de « sa condition d’ombre », la lumière qui naîtrait de la pleine connaissance, le savoir qui donnerait sens à la vie et qui d’avoir été longtemps cherché adviendrait dans l’absolu de sa plénitude : horizon de la quête, « horizon imprenable ». Rien là qui ne se dérobe, et rien qui cependant ne soit inlassablement poursuivi, si puissante est la faim de connaître, si forte la demande de compréhension, si intense le besoin de penser au-delà du déjà pensé : « L’illisible me tient dans la parole », songe L. Gaspar17.

    18« Ce sens encore inconnu ». Mais le poète est en marche et il avance vers cette lueur qui, pour être hors de portée, n’en fait pas moins signe, orientant sa parole et relançant le sans fin de son questionnement; car la question est « le désir de la pensée » (Blanchot) et c’est un désir inguérissable quand il se heurte au silence de l’absence de réponse. Quel sens donner en effet à la condition de l’homme épars, déchiré, et à son énigmatique présence dans l’univers ? Et quelle réponse apporter à l’interrogation que lance à travers les âges le qui suis-je de qui se penche sur son identité ? Qui suis-je, tout à la fois un et multiple, le même et cependant toujours autre, pris dans les divisions et les dispersions de la conscience mais fort du pouvoir de les nier ? Et où « le réel » ? Où la frontière entre le visible et l’invisible, et le corps et l’esprit, et la parole et le silence18 ?

    19« Vos questions, / Et des questions sur les questions, (…) // A n’en plus finir » (Guillevic). Ainsi va le poète, en partance toujours, adossé aux mots, et par eux et à travers eux cherchant à déchiffrer l’indéchiffrable, à tout le moins à repousser un peu plus loin le mur de l’inconnaissable. Et peut-être le seul absolu qui lui soit accordé est-il dans le sans fin de ce questionnement, dans le sans cesse à venir de ce sens que depuis toujours la poésie tente de fonder. Telle est la conviction de Bonnefoy à la lecture de l’œuvre de Louis-René des Forêts : « Quelque chose de l’absolu est là (…), dans la dérive des significations, des questionnements (…). L’essence de notre condition s’y révèle, entre le signe fuyant et la transcendance déserte19 ».

    20Silences ou leurres du langage où prend source la connaissance. Mutisme du ciel. Dans l’entre-deux les chemins que fraye la poésie.

    21Des chemins qui passent par les mots les plus simples, ceux qui disent l’écoute du monde et l’intériorité latente des êtres et des choses, ceux qui parlent de l’aventure d’être homme, cet homme « qui traverse tous les hommes et qu’aucun homme ne connaît totalement », ceux qui interrogent le temps et l’espace et le langage et le silence ou la nuit et le jour, des mots qui sont autant de ponts jetés « par-dessus le vide à ce rivage qui se dérobe20 ».

    22C’est sur ces chemins que part le lecteur si, au moment où il entre dans l’œuvre des poètes, il situe sa parole dans un rapport vivant avec leur parole, une parole qui force l’écoute et incite au dialogue.

    Notes de bas de page

    1 Ainsi L. Gaspar : « Le poète fait de la poésie sans d’abord se poser de questions. Il est ce faire enraciné dans la poussée de son être total où corps et pensée, l’acquis et l’inné sont solidaires dans la même montée vers le jour. Il y a un « savoir » dynamique dans les épaisseurs du corps, une veine d’énergie, d’invention et de soif immémoriales. » (Feuilles d’observation, p. 57).

    2 Sur ce point voir notamment Merleau-Ponty (Éloge de la philosophie et autres essais, Folio/Gallimard, 1997) qui souligne le rôle que joue le cours de la parole dans l’avènement de la pensée : « Si la thématisation du signifié ne précède pas la parole, c’est qu’elle en est le résultat. (…) Exprimer, pour le sujet parlant, c’est prendre conscience; il n’exprime pas seulement pour les autres, il exprime pour savoir lui-même ce qu’il vise. Si la parole veut incarner une intention significative qui n’est qu’un certain vide, ce n’est pas seulement pour recréer en autrui le même manque, la même privation, mais encore pour savoir de quoi il y a manque et privation.(…) L’intention significative se donne un corps et se connaît ellemême en se cherchant un équivalent dans le système des significations disponibles que représentent la langue et l’ensemble des écrits et de la culture dont je suis l’héritier » (Sur la phénoménologie du langage, p. 83, 84). Et ibid. p. 81 : « Mes paroles me surprennent moi-même et m’enseignent ma pensée ». C’est dire qu’il importe, parlant de poésie, d’interroger ensemble la création de la parole et celle de la pensée en épousant le mouvement de leur commune aventure. Ce que rappelle avec force M. Collot dans Enseigner la poésie moderne, Pratiques 93, mars 1997, où sont analysées sous l’intitulé Lyrisme et matérialisme les raisons de l’étroite solidarité entre la mise en œuvre des propriétés physiques de la parole et l’élaboration de la signifiance poétique. Voir aussi sur ce point L. Jenny, La parole singulière, Belin, 1995, et notamment p. 110 et sq.

    3 On reviendra sur le parcours qu’est l’œuvre de chaque poète. Evoquons ici celui de Jaccottet qui dans le sous-titre de ses recueils parle tour à tour de poèmes, de proses ou de proses et poèmes, de carnets ou d’observations, avant de renoncer à des clivages qui s’avèrent sans objet. Tout au plus peut-on distinguer les poèmes et leur poétique de la réflexion qui porte sur la poésie et le phénomène poétique. Sauf à penser avec Gaspar que réfléchir sur la poésie, c’est encore de la poésie : « Ce que les poètes ont à dire de la poésie, c’est encore de la poésie. C’est la poésie et rien d’autre. Si réponse il y a aux questions que pose l’existence du phénomène poétique, elle ne peut être que dans la chair vive de cette venue, et seulement par une sorte de négation dans les analyses et les explications. C’est dire que cette réponse non répondante est du même ordre que l’activité, que la propriété qu’on cherchait à cerner dans les paramètres d’un langage » (Approche de la parole, p. 52). On reviendra sur ce point.

    4 L. Gaspar, Approche de la parole, p. 9 et plus bas p. 10.

    5 S. Stétié : « La poésie est la plus forte de nos forces » (L’Ouvraison, Corti, 1995, p. 147). De même Bonnefoy voit dans la poésie « une parole dont la force fait oublier le « sujet », oublier le langage, pour accueillir quelque chose du mouvement au fond du mouvement (…). La poésie est l’un de ces actes par quoi une conscience peut essayer de se désentraver des motivations qui la fragmentent pour s’établir dans un réseau de significations et de chiffres qui assurent notre unité. Elle est constitution d’un sacré ». (Shakespeare et Yeats, Mercure de France)

    6 F. Jacques, L’espace logique de l’interlocution, op. cit., p. 580.

    7 J. E. Bencheikh, Failles fertiles du poème, Tarabuste, 1999, p. 13. C’est ce même poète qui, p. 78, note que le poème est toujours à venir, qu’il meurt s’il s’achève et que rien ne se décide en lui que la poursuite d’un flux.

    8 L. Gaspar, Approche de la parole, p. 10.

    9 Guillevic, Art poétique, Gallimard, p. 94; Gaspar, Approche de la parole, p. 12 et 86; Jaccottet, La semaison, Gallimard, p. 51; Grosjean, Araméennes, p. 71; puis L. Jenny, La parole singulière, op. cit., p. 105.

    10 Ce sont là des fragments de poèmes empruntés aux premiers recueils de Gaspar. Se penchant sur ce trait caractéristique de la poésie moderne, L. Jenny voit dans cette forme d’« invention de dispositifs inédits », une poétique qui redouble « la singularité d’un moment de parole par la particularité d’une mise en forme qui en surexpose les raisons. (…) Temps d’une parole sans réserve qui brigue en chaque moment du dire l’immédiateté de l’événement » (La parole singulière, op. cit., p. 134-139). Sur ces « patients travaux d’approche d’un fragment », sur ces mots qui sont lieux « de transhumance », sur cette « circulation » où se lit « l’influx » d’une genèse, L. Gaspar revient souvent dans Approche de la parole, (p. 9, 12, 59, 106), montrant bien par là que la poésie se refuse à toute clôture. Voir aussi là-dessus Jaccottet, Eléments d’un songe, p. 89-95, Guillevic, Art poétique, p. 35 et Bonnefoy, Entretiens sur la poésie, p. 228.

    11 Gisements, Flammarion, p. 113. Et ce poème encore, tiré de Corps corrosifs, p. 212 : « Dans l’amande du cri qu’on n’a jamais ouverte/le poids trop dense pour le nom/semence déposée dans l’estuaire de nos langues ». Une étude stylistique de ces fragments montrerait comment se recomposent ici et là les alliances de mots quand, prenant appui sur la métaphore et sur l’ellipse, elles disent face au vide et au silence le cri du désir d’illimité. Mais elle montrerait aussi comment d’un fragment à l’autre, et dans son graphisme comme dans ses images, le thème du cri associé à celui du vide tend vers toujours plus de concision et de tension verbale. Et ce rapprochement éclairerait l’un par l’autre des textes où se dit ce qu’est la quête poétique : cheminement du poète, en aveugle affamé de lumière.

    12 Telle est l’étrange aventure de la parole poétique, aventure du commencement perpétuellement commencé : aventure de l’aube ». Le propos est de Valente cité par Jaccottet, (Carnets, 1995-1998, La Semaison III, Gallimard, 2001, p. 76), qui lui-même médite sur ce point dans Eléments d’un songe, p. 84, 91 et 144.

    13 Gaspar, Approche de la parole, p. 138. Le problème, on le voit, est de renoncer à toute positivation du phénomène poétique. Ce qui est en cause, ce ne sont pas les rythmes, les figures ou les sonorités, ce ne sont pas non plus les thèmes en jeu dans tel poème, au sens traditionnel du mot, c’est le cheminement qui leur donne existence. Ainsi chaque poème, ce « chant taillé à même la langue », est-il moment d’un tout ou plutôt suspension d’un mouvement, et pris dans une trajectoire, celle de la vie en quête du sens à donner à la vie, mais aussi celle de la parole, parole-passage, où « tout reste ouvert, c’est-à-dire devient » (ibid., p. 142 et 143). Pour une réflexion sur ce point, voir aussi Meschonnic, Poésie sans réponse, Gallimard, 1978, p. 16 à 30.

    14 Bonnefoy, Les planches courbes, Mercure de France, 2001, p. 78 et L. Gaspar, Approche de la parole, p. 56. Sur la notion de poème, rejoignons A. du Bouchet cité par P. Kéchichian dans Le Monde : « Un poème, c’est ce qui a pouvoir d’être détaché, de constituer un bloc de langage ayant une force autonome et cependant solidaire d’un tout qui, à ce momentlà, est passé sous silence. Mais cette matière poétique n’est pas dissociable pour moi de ce qu’on appellerait « prose ». Cela porte simplement à un plus grand degré d’intensité une observation ou une pensée qui se trouve ainsi extrêmement condensée, ce qui appelle à la recherche d’une articulation de langage devant elle-même donner un rythme; un rythme qui ne serait pas recherché pour lui-même, mais serait l’effet de cette condensation et de ce détachement ». Quant à la frontière entre prose et poésie les poètes ne sont pas seuls à la dénoncer : voir Claude Simon, Discours de Stockholm, Minuit, p. 23, et Robert Pinget, Pseudo-principes d’esthétique, Nouveau Roman : hier, aujourd’hui, UGE, 1992, p. 311-324.

    15 F. Jacques, op. cit., p. 580, puis Gaspar, Approche de la parole, p. 88 et 87. De même Jaccottet dans Eléments d’un songe, p. 156 et dans Paysages avec figures absentes, p. 62.

    16 Pour reprendre le propos de Merleau-Ponty, Le visible et l’invisible, Gallimard, 1964, p. 152.

    17 L. Gaspar, Approche de la parole, p. 116. Voir aussi p. 127, « Et demain nous repartirons à la conquête du lieu sans nom, du nom imprononcé » et p. 77, dans le prolongement de la métaphore du poète nomade en marche dans le désert, l’évocation du désir et de l’attente sans fin : « comme si le puits imprenable et l’arbre qui s’absente à la halte du soir étaient déjà et sans commencement le bruit d’une eau sur les lèvres ». Et Jaccottet, songeant à ce lointain inaccessible, pense qu’il n’en est pas moins l’indication d’un sens (Eléments d’un songe, p. 168). Même idée chez M. Deguy (Poétique 117, op. cit., p. 64) lorsqu’il note que l’écrivain cherche « à phraser ce qu’il cherche : son « inconnu », ajoutant que le poète ne cèle ni ne révèle mais « fait signe ». On reconnaît au passage la parole d’Héraclite, dans l’une de ses versions du moins. (Traduction Marcel Conche : « Le maître dont l’oracle est celui de Delphes ne dit ni ne cache mais donne des signes », Héraclite, Fragments, PUF, 1986, p. 150. Traduction J.-P. Dumont : « Le prince dont l’oracle est à Delphes ne parle pas, ne cache pas mais signifie », Les Présocratiques, Pléiade, p. 167). La reprise de cette parole qui a suscité bien des commentaires, ceux de M. Conche notamment, op. cit, est familière aux poètes. Ainsi L. Gaspar renvoie-t-il à la conjonction du signe et du silence la parole de celui qui « ne dit, ni ne cache, mais indique » (Approche de la parole, p. 10).

    18 Sur la question vue comme « désir de la pensée », voir la méditation de M. Blanchot dans L’Entretien infini, Gallimard, 1980, p. 14 et sq.

    19 Successivement Guillevic, Etier, Gallimard, p. 122 et 124, (voir aussi Paroi, Gallimard, p. 22); et Bonnefoy, Louis-René des Forêts, op. cit., p. 58.

    20 Perros, Papiers collés, II, p. 114, et Gaspar, Approche de la parole, p. 23.

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    1 Ainsi L. Gaspar : « Le poète fait de la poésie sans d’abord se poser de questions. Il est ce faire enraciné dans la poussée de son être total où corps et pensée, l’acquis et l’inné sont solidaires dans la même montée vers le jour. Il y a un « savoir » dynamique dans les épaisseurs du corps, une veine d’énergie, d’invention et de soif immémoriales. » (Feuilles d’observation, p. 57).

    2 Sur ce point voir notamment Merleau-Ponty (Éloge de la philosophie et autres essais, Folio/Gallimard, 1997) qui souligne le rôle que joue le cours de la parole dans l’avènement de la pensée : « Si la thématisation du signifié ne précède pas la parole, c’est qu’elle en est le résultat. (…) Exprimer, pour le sujet parlant, c’est prendre conscience; il n’exprime pas seulement pour les autres, il exprime pour savoir lui-même ce qu’il vise. Si la parole veut incarner une intention significative qui n’est qu’un certain vide, ce n’est pas seulement pour recréer en autrui le même manque, la même privation, mais encore pour savoir de quoi il y a manque et privation.(…) L’intention significative se donne un corps et se connaît ellemême en se cherchant un équivalent dans le système des significations disponibles que représentent la langue et l’ensemble des écrits et de la culture dont je suis l’héritier » (Sur la phénoménologie du langage, p. 83, 84). Et ibid. p. 81 : « Mes paroles me surprennent moi-même et m’enseignent ma pensée ». C’est dire qu’il importe, parlant de poésie, d’interroger ensemble la création de la parole et celle de la pensée en épousant le mouvement de leur commune aventure. Ce que rappelle avec force M. Collot dans Enseigner la poésie moderne, Pratiques 93, mars 1997, où sont analysées sous l’intitulé Lyrisme et matérialisme les raisons de l’étroite solidarité entre la mise en œuvre des propriétés physiques de la parole et l’élaboration de la signifiance poétique. Voir aussi sur ce point L. Jenny, La parole singulière, Belin, 1995, et notamment p. 110 et sq.

    3 On reviendra sur le parcours qu’est l’œuvre de chaque poète. Evoquons ici celui de Jaccottet qui dans le sous-titre de ses recueils parle tour à tour de poèmes, de proses ou de proses et poèmes, de carnets ou d’observations, avant de renoncer à des clivages qui s’avèrent sans objet. Tout au plus peut-on distinguer les poèmes et leur poétique de la réflexion qui porte sur la poésie et le phénomène poétique. Sauf à penser avec Gaspar que réfléchir sur la poésie, c’est encore de la poésie : « Ce que les poètes ont à dire de la poésie, c’est encore de la poésie. C’est la poésie et rien d’autre. Si réponse il y a aux questions que pose l’existence du phénomène poétique, elle ne peut être que dans la chair vive de cette venue, et seulement par une sorte de négation dans les analyses et les explications. C’est dire que cette réponse non répondante est du même ordre que l’activité, que la propriété qu’on cherchait à cerner dans les paramètres d’un langage » (Approche de la parole, p. 52). On reviendra sur ce point.

    4 L. Gaspar, Approche de la parole, p. 9 et plus bas p. 10.

    5 S. Stétié : « La poésie est la plus forte de nos forces » (L’Ouvraison, Corti, 1995, p. 147). De même Bonnefoy voit dans la poésie « une parole dont la force fait oublier le « sujet », oublier le langage, pour accueillir quelque chose du mouvement au fond du mouvement (…). La poésie est l’un de ces actes par quoi une conscience peut essayer de se désentraver des motivations qui la fragmentent pour s’établir dans un réseau de significations et de chiffres qui assurent notre unité. Elle est constitution d’un sacré ». (Shakespeare et Yeats, Mercure de France)

    6 F. Jacques, L’espace logique de l’interlocution, op. cit., p. 580.

    7 J. E. Bencheikh, Failles fertiles du poème, Tarabuste, 1999, p. 13. C’est ce même poète qui, p. 78, note que le poème est toujours à venir, qu’il meurt s’il s’achève et que rien ne se décide en lui que la poursuite d’un flux.

    8 L. Gaspar, Approche de la parole, p. 10.

    9 Guillevic, Art poétique, Gallimard, p. 94; Gaspar, Approche de la parole, p. 12 et 86; Jaccottet, La semaison, Gallimard, p. 51; Grosjean, Araméennes, p. 71; puis L. Jenny, La parole singulière, op. cit., p. 105.

    10 Ce sont là des fragments de poèmes empruntés aux premiers recueils de Gaspar. Se penchant sur ce trait caractéristique de la poésie moderne, L. Jenny voit dans cette forme d’« invention de dispositifs inédits », une poétique qui redouble « la singularité d’un moment de parole par la particularité d’une mise en forme qui en surexpose les raisons. (…) Temps d’une parole sans réserve qui brigue en chaque moment du dire l’immédiateté de l’événement » (La parole singulière, op. cit., p. 134-139). Sur ces « patients travaux d’approche d’un fragment », sur ces mots qui sont lieux « de transhumance », sur cette « circulation » où se lit « l’influx » d’une genèse, L. Gaspar revient souvent dans Approche de la parole, (p. 9, 12, 59, 106), montrant bien par là que la poésie se refuse à toute clôture. Voir aussi là-dessus Jaccottet, Eléments d’un songe, p. 89-95, Guillevic, Art poétique, p. 35 et Bonnefoy, Entretiens sur la poésie, p. 228.

    11 Gisements, Flammarion, p. 113. Et ce poème encore, tiré de Corps corrosifs, p. 212 : « Dans l’amande du cri qu’on n’a jamais ouverte/le poids trop dense pour le nom/semence déposée dans l’estuaire de nos langues ». Une étude stylistique de ces fragments montrerait comment se recomposent ici et là les alliances de mots quand, prenant appui sur la métaphore et sur l’ellipse, elles disent face au vide et au silence le cri du désir d’illimité. Mais elle montrerait aussi comment d’un fragment à l’autre, et dans son graphisme comme dans ses images, le thème du cri associé à celui du vide tend vers toujours plus de concision et de tension verbale. Et ce rapprochement éclairerait l’un par l’autre des textes où se dit ce qu’est la quête poétique : cheminement du poète, en aveugle affamé de lumière.

    12 Telle est l’étrange aventure de la parole poétique, aventure du commencement perpétuellement commencé : aventure de l’aube ». Le propos est de Valente cité par Jaccottet, (Carnets, 1995-1998, La Semaison III, Gallimard, 2001, p. 76), qui lui-même médite sur ce point dans Eléments d’un songe, p. 84, 91 et 144.

    13 Gaspar, Approche de la parole, p. 138. Le problème, on le voit, est de renoncer à toute positivation du phénomène poétique. Ce qui est en cause, ce ne sont pas les rythmes, les figures ou les sonorités, ce ne sont pas non plus les thèmes en jeu dans tel poème, au sens traditionnel du mot, c’est le cheminement qui leur donne existence. Ainsi chaque poème, ce « chant taillé à même la langue », est-il moment d’un tout ou plutôt suspension d’un mouvement, et pris dans une trajectoire, celle de la vie en quête du sens à donner à la vie, mais aussi celle de la parole, parole-passage, où « tout reste ouvert, c’est-à-dire devient » (ibid., p. 142 et 143). Pour une réflexion sur ce point, voir aussi Meschonnic, Poésie sans réponse, Gallimard, 1978, p. 16 à 30.

    14 Bonnefoy, Les planches courbes, Mercure de France, 2001, p. 78 et L. Gaspar, Approche de la parole, p. 56. Sur la notion de poème, rejoignons A. du Bouchet cité par P. Kéchichian dans Le Monde : « Un poème, c’est ce qui a pouvoir d’être détaché, de constituer un bloc de langage ayant une force autonome et cependant solidaire d’un tout qui, à ce momentlà, est passé sous silence. Mais cette matière poétique n’est pas dissociable pour moi de ce qu’on appellerait « prose ». Cela porte simplement à un plus grand degré d’intensité une observation ou une pensée qui se trouve ainsi extrêmement condensée, ce qui appelle à la recherche d’une articulation de langage devant elle-même donner un rythme; un rythme qui ne serait pas recherché pour lui-même, mais serait l’effet de cette condensation et de ce détachement ». Quant à la frontière entre prose et poésie les poètes ne sont pas seuls à la dénoncer : voir Claude Simon, Discours de Stockholm, Minuit, p. 23, et Robert Pinget, Pseudo-principes d’esthétique, Nouveau Roman : hier, aujourd’hui, UGE, 1992, p. 311-324.

    15 F. Jacques, op. cit., p. 580, puis Gaspar, Approche de la parole, p. 88 et 87. De même Jaccottet dans Eléments d’un songe, p. 156 et dans Paysages avec figures absentes, p. 62.

    16 Pour reprendre le propos de Merleau-Ponty, Le visible et l’invisible, Gallimard, 1964, p. 152.

    17 L. Gaspar, Approche de la parole, p. 116. Voir aussi p. 127, « Et demain nous repartirons à la conquête du lieu sans nom, du nom imprononcé » et p. 77, dans le prolongement de la métaphore du poète nomade en marche dans le désert, l’évocation du désir et de l’attente sans fin : « comme si le puits imprenable et l’arbre qui s’absente à la halte du soir étaient déjà et sans commencement le bruit d’une eau sur les lèvres ». Et Jaccottet, songeant à ce lointain inaccessible, pense qu’il n’en est pas moins l’indication d’un sens (Eléments d’un songe, p. 168). Même idée chez M. Deguy (Poétique 117, op. cit., p. 64) lorsqu’il note que l’écrivain cherche « à phraser ce qu’il cherche : son « inconnu », ajoutant que le poète ne cèle ni ne révèle mais « fait signe ». On reconnaît au passage la parole d’Héraclite, dans l’une de ses versions du moins. (Traduction Marcel Conche : « Le maître dont l’oracle est celui de Delphes ne dit ni ne cache mais donne des signes », Héraclite, Fragments, PUF, 1986, p. 150. Traduction J.-P. Dumont : « Le prince dont l’oracle est à Delphes ne parle pas, ne cache pas mais signifie », Les Présocratiques, Pléiade, p. 167). La reprise de cette parole qui a suscité bien des commentaires, ceux de M. Conche notamment, op. cit, est familière aux poètes. Ainsi L. Gaspar renvoie-t-il à la conjonction du signe et du silence la parole de celui qui « ne dit, ni ne cache, mais indique » (Approche de la parole, p. 10).

    18 Sur la question vue comme « désir de la pensée », voir la méditation de M. Blanchot dans L’Entretien infini, Gallimard, 1980, p. 14 et sq.

    19 Successivement Guillevic, Etier, Gallimard, p. 122 et 124, (voir aussi Paroi, Gallimard, p. 22); et Bonnefoy, Louis-René des Forêts, op. cit., p. 58.

    20 Perros, Papiers collés, II, p. 114, et Gaspar, Approche de la parole, p. 23.

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