• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16051 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16051 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Rennes
  • ›
  • Interférences
  • ›
  • L'imaginaire du volcan
  • ›
  • Paroles de volcan : ce que dit la Bouche...
  • Presses universitaires de Rennes
  • Presses universitaires de Rennes
    Presses universitaires de Rennes
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Un génie-volcan « Voici la Terre » Le baiser du volcan La « prise de possession de la lumière » Notes de bas de page Auteur

    L'imaginaire du volcan

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Paroles de volcan : ce que dit la Bouche de Feu

    Françoise Chenet-Faugeras

    p. 179-190

    Texte intégral Un génie-volcan « Voici la Terre » Le baiser du volcan La « prise de possession de la lumière » Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Un génie-volcan

    1Pour Leconte de Lisle, Victor Hugo est un volcan. Après avoir reconnu l’acuité et la diversité de ses perceptions « qui s’animent et jaillissent en images vivantes, toujours précises dans leur abondance sonore, toujours justes dans leur accumulation formidable ou dans leur charme irrésistible », il concède : « qu’importent les scories qui se mêlent à cette lave. Elles s’y consument et s’y engloutissent ». C’est donc tout naturellement pour ainsi dire que l’œuvre poétique de Victor Hugo évoque pour lui le paysage de son île natale, La Réunion :

    « Quand les pluies de la zone torride ont cessé de tomber par nappes épaisses sur les sommets et dans les cirques intérieurs de l’île où je suis né, les brises de l’est vannent au large l’avalanche des nuées qui se dissipent au soleil, les eaux amoncelées rompent brusquement les parois de leurs réservoirs naturels. Elles s’écroulent par ces déchirement de montagnes qu’on nomme des ravins, escaliers de six à sept lieues, hérissés de végétations sauvages, bouleversés comme une ruine de quelque Babel colossale. Les masses d’écume de haut en bas, par torrents, par cataractes, avec des rugissements inouïs, se précipitent, plongent, rebondissent et s’engouffrent. […] Les [eaux] vont, elles descendent, plus impétueuses de minute en minute, arrivent à la mer, et font une immense trouée à travers les houles effondrées1 »

    2Hugo venait de publier William Shakespeare (14 avril 1864) où se retrouve développée à satiété la métaphore d’un génie, montagne plutôt volcanique :

    « Les hautes montagnes ont sur leur versant tous les climats, et les grands poëtes tous les styles. Il suffit de changer de zone. Montez, c'est la tourmente ; descendez, ce sont des fleurs. Le feu intérieur s'accommode de l'hiver dehors, le glacier ne demande pas mieux que d'être cratère, et il n'y a point pour la lave de plus belle sortie qu'à travers la neige. Un brusque percement de flamme n'a rien d'étrange sur un sommet polaire. Ce contact des extrêmes fait loi dans la nature où éclatent à tout moment les coups de théâtre du sublime. Une montagne, un génie, c'est la majesté âpre. Ces masses dégagent une sorte d'intimidation religieuse. Dante n'est pas moins à pic que l'Etna. Les précipices de Shakespeare valent les gouffres du Chimboraço. Les cimes des poètes n'ont pas moins de nuages que les sommets des monts2. »

    3La comparaison de Dante et de l’Etna était déjà implicite dans le chapitre qui lui est consacré : « On se penche sur ce poëme gouffre ; est-ce un cratère ? »3 Quelques pages plus loin, la montagne s’anime et révèle la nature volcanique du génie :

    « Le génie est une entité comme la nature, et veut, comme elle, être accepté purement et simplement. Une montagne est à prendre ou à laisser. Il y a des gens qui font la critique de l'Himalaya caillou par caillou. L’Etna flamboie et bave, jette dehors sa lueur, sa colère, sa lave et sa cendre ; ils prennent un trébuchet et pèsent cette cendre pincée par pincée. Quot libras in monte sumno ? Pendant ce temps-là le génie continue son éruption. Tout en lui a sa raison d’être. Il est parce qu’il est. Son ombre est l’envers de sa clarté. Sa fumée vient de sa flamme. Son précipice est la condition de sa hauteur. Nous aimons plus ceci et moins cela ; mais nous nous taisons là où nous sentons Dieu. […] Quant à moi qui parle ici, j'admire tout comme une brute.
    C'est pourquoi j'ai écrit ce livre.
    Admirer. Etre enthousiaste. Il m'a paru que dans notre siècle cet exemple de bêtise était bon à donner4. »

    4C’est précisément pour récuser, voire museler la critique que Hugo développe la métaphore du volcan. On remarquera que si le génie doit être pris en bloc, c’est parce qu’il est antithétique et contrasté comme la nature – ici le volcan — où le bien et le mal, l’ombre et la lumière se mêlent et, dit le texte, sont la condition l’une de l’autre : « Son ombre est l’envers de sa clarté ». Le génie ou son œuvre est une totalité : « Tout en lui a sa raison d’être. Il est parce qu’il est ». Immanent et autotélique, il impose le silence : « mais nous nous taisons là où nous sentons Dieu ». Il n’y a guère de différence entre la position humble de « la brute » et la divinité du génie : ils participent de la nature et sont au-delà, non du bien et du mal qu’ils incarnent, mais des jugements humains et en particulier des jugements esthétiques5.

    5On est donc bien au-dessus des restrictions conciliantes de Leconte de Lisle. Pour Hugo il n’y a pas de « scories » et la « bave » est « lave », et, devenue cendre, elle « lave ». Le jeu de mots est implicite. Le volcan purifie et conserve : Herculanum et Pompéi ne sont pas tant victimes d’une catastrophe naturelle que de la méchanceté humaine. Conservés dans la cendre, ils témoignent du crime :

    « C’est un funeste siècle et c’est un dur pays.
    Oh ! que d’Herculanums et que de Pompéis
    Enfouis dans la cendre épaisse de l’histoire !
    D’horribles rois sont là ; la montagne en est noire6. »

    6La montagne elle-même est pervertie par le mal : elle est le lieu où s’activent « les cyclopes de l’ombre » et « où l’on forge le sceptre énorme de Satan »7. Même idée du génie contre-nature possédé par le Mal dans le Léviathan de Pleine mer : « Ainsi qu’on voit l’Etna l’on voyait ce steamer » (v.151). L’image est volontairement ironique qui tourne en dérision ces navigations téméraires de chars sur des volcans : là, c’est le volcan qui navigue ! On devine la chute. L’Océan, autre symbole du poète dans La Légende des siectes, se moque de la prétention de l’homme à vouloir le dompter :

    « J’ai ma vague, Etna sa lave.
    Etna n’est pas un esclave
    Ni moi non plus8. »

    7L’homme a beau protester qu’il finira par dominer la nature entière « onde ou volcan » (v. 423), le Poète au poème suivant, A l’Homme, lui oppose la vanité de la recherche du savoir et de la conquête. Inutile d’escalader les cratères et de plonger dans la cuve : « Poursuivre le réel, c’est chercher l’introuvable » (v. 23). « Méditer, c’est le grand devoir mystérieux », conseille le poète-gouffre qui, lui, interroge l’abîme après avoir scruté un ciel « visionnaire » :

    « J’interroge l’abîme étant moi-même gouffre ;
    C’est parce que je suis parfois, mage inclément,
    Sachant que la clarté trompe et que le bruit ment ;
    Tenté de reprocher aux cieux visionnaires
    Leur crachement d’éclairs et leurs toux de tonnerres » (96-100).

    8Le ciel,« gouffre d’en-haut », n’est lui-même qu’une variété de volcan. Et réciproquement. Tous deux participent de la même sur-réalité, baptisée ailleurs « surnaturalisme », mot vide mais commode :

    « — Il n'y a pas de surnaturalisme. Il n'y a que la nature. La nature existe seule et contient tout. Tout Est. Il y a la partie de la nature que nous percevons et la partie que nous ne percevons pas. Pan a un côté visible et un côté invisible9. »

    9Le volcan, c’est la communication avec le côté invisible de Pan.

    10Comme on le voit par ces quelques exemples, le volcan est, comme tous les symboles, ambivalent. Tantôt du côté de Dieu, confondu avec la nature. Tantôt antre de Satan et des forces du mal, il peut être simplement humain, dans tous les sens du terme, ainsi que le manifeste le « vieux Momotombo, colosse chauve et nu » dont la bonhomie et la sagesse contrastent, dans la meilleure des traditions du conte voltairien — c’est à l’évidence une excroissance de Candide — avec le fanatisme. Figure chauvine de la Révolution française, « cet Etna »10, le volcan est censé « tirer de l’esprit humain toute sa flamme » et brûler dans sa forge « le vieux monde ». En bref, s’il aide l’humanité à accoucher d’elle-même, par la faute de Darwin, ce « grave anglais », elle n’accouche que d’un singe… Dans l’Elégie des fléaux, il se confirme que cet Etna trop humain peut être sinon vaincu, du moins réduit à l’impuissance : « géant garrotté par des nains », le « vaste Etna vît se figer sa lave » (v. 321).

    11Il est surtout lié à la Terre dont la prosopopèe dans Abîme proclame :

    « Vésuve est mon usine, et ma forge est l’Hékla ;
    Je rougis de l’Etna les hautes cheminées. (v. 72-73)
    pour se voir confondre par le Soleil qui n’est, lui, que volcans en feu :

    Dans mon moindre volcan Saturne avec la Terre
    Entreraient sans toucher aux parois du cratère » (v. 97-98).

    12Mais comme on le sait, terre, soleil, voie lactée, infini ne sont rien face au souffle de Dieu, pléonasme du reste. Ou face au ver qui se moque : « L’Etna n’est qu’un charbon que creuse un peu de soufre »11. Le Poète au ver de terre le remet à sa place : « Tu n’es que le mangeur de l’abjecte matière » (v. 21) mais reconnaît ipso facto la nature matérielle et « abjecte » du volcan. Finalement si Homère peut triompher de Zoïle, c’est parce qu’il participe de l’âme universelle, du souffle divin. La fin du poème démontrerait plutôt que Zoïle est inséparable d’Homère et que le ver, voulu par Dieu, est dans la Création.

    13En fait, le véritable élément du poète, c’est le vent, à la rigueur l’océan. Dans cette symbolique, le volcan est une figure seconde. Il ne lait que des apparitions furtives où il est invoqué à titre d’auxiliaire — magique, il est vrai — dans le drame cosmique de la création dont il est à la lois la matière/mater et l’accoucheur. Il est, dit le Hibou dans Dieu (L'Océan d'en haut II), le chaos des origines et participe à la « parturition ténébreuse de l’Etre » :

    « Oh ! la création est-elle volontaire ?
    Un maître y dit-il moi ? Ciel, Ciel de quel cratère
    Du vieux volcan chaos, sous l’énigme englouti,
    Ce monde, éruption sinistre, est-il sorti12 ? »

    « Voici la Terre »

    14Inséparable de Géo, le volcan est une puissance chthonienne et son fonctionnement donne le mode d’emploi toujours actif de la formation géologique de la terre. Philosophie en fait le principe moteur de la création qui n’est jamais que le « bouillonnement primitif » du magma central, maintenant refroidi et figé :

    15Maintenant ce globe se refroidit ; mais avec quel frémissement encore ! Percez cette couche de granit, jadis fange, […] entrez dans la terre, entrez sous la terre, et, dans les artères de cette masse, imaginez, si vous pouvez, ces chocs de principes moteurs, ces ramifications de forces, ces rencontres d’effluves, cette fermentation inouïe de phénomènes. Formations diluviennes et plutoniques, exfoliées çà et là par les nappes d’eaux sous-jacentes, couches de roches roulées les unes sur les autres comme les pages d’un palimpseste indéchiffrable, infiltrations souterraines, pénétrations sous-marines, réactions multiples, milieux élastiques ou solides traversés par des courants ou, pour mieux dire, par des torrents magnétiques, avec des grossissements d’effets impossibles à concevoir, hautes températures enfouies dans des blocs, pressions effroyables, expansions ténébreuses, explosions, alluvions, stratifications, minéralisations, cristallisations, végétations, putréfactions, transformations ; […] enfantement simultané des formes et des réalités les plus diverses depuis le diamant jusqu’au colibri, depuis le lys bleu des sources d’Iran jusqu’aux rochers de soufre pur de l’Islande où viennent se percher le courlis et le ptermigan13.

    16Le poème des métamorphoses incessantes du magma et des merveilles qu’il engendre se poursuit sur trois pages, épousant le rythme même de la « gestation terrestre » attisée par ce feu central :

    « Représentez-vous, suspendue dans l’espace, isolée dans le vide, appuyée à rien, cette terre, cette masse, cette boule, ce sphéroïde démesuré, sorte de générateur colossal, […] bouteille de Leyde de neuf mille lieues de tour, pile volta planète ; prodigieuse chaudière tubulaire ayant pour soupapes les jeysers, les soufrières, Stromboli, Lipari, et, pour cheminées l’Etna, le Vésuve, Ténériffe, le Momotombo, le Cotopaxi, le Chimborazo ! Représentez-vous ce globe monstre, aux évents de feu, roulant éperdument devant lui avec cette lutte d’éléments dans les entrailles ! Qu’est-ce que cela ? Est-ce le chaos ? Non. C’est l’ordre14. »

    17L’ordre vient aussi d’une autre combinaison d’éléments, inattendue mais logique : celle du feu et du vent agissant conjointement sur la Terre pour rétablir l’équilibre. C’est le vent qui réclame le feu considéré ici paradoxalement comme un « calmant » !

    18A de certains moments, l’air, enveloppe de ce globe, veut un surcroît de calorique ; on dirait que l’atmosphère a soif de flamme et de gaz : elle semble exercer sur la bouche des volcans une sorte de succion terrible qui vide ou qui du mont dégage dans son excès d’incandescence et de fumée le profond incendie central. Une éruption est un calmant. Dans ce mécanisme vertigineux, la tempête et le volcan sont des instruments d’équilibre.15

    19Si « toute la terre est un creuset », on comprend que l’étude et la contemplation des volcans non seulement aide à comprendre « l’inconcevable dynamique terrestre » mais, métaphoriquement, toute création. Le Tout est une énorme fabrique imitée par l’homme. De là l’importance des images alchimiques et des mythes de Y homo faber qui, de Tubalcaïn à l’industriel contemporain en passant par tous les forgerons légendaires ou non, convoquent cette image du volcan-usine ». Ainsi Abîme, déjà cité ou Philosophie, à propos de la science :

    « La science a son volcan, qui est l’usine ; la nature a son usine, qui est le volcan. Dans l’une, la vapeur soulève un piston, dans l’autre, elle secoue une montagne16. »

    20La construction en chiasme inverse le sens de la comparaison. A vouloir mimer la nature, l’homme se fait l’artisan de son enfer. Dans La Conscience, « Tubalcaïn, père des forgerons/Contruisit une ville énorme et surhumaine » dont on connaît l’aboutissement. De même dans Puissance égale bonté : toute l’habileté d’Iblis n’aboutit qu’à la dérisoire sauterelle.

    21Il y a, dans La Légende des siècles du moins, une condamnation de la démiurgie que résume Jean dans Le Cèdre : « laissez la nature tranquille ». Le volcan n’est bon qu’à l’état de nature et plutôt que de l’imiter, il vaut mieux le regarder et l’étudier à l’instar du Poète dans Dieu :

    « Les poëtes profonds, hommes de la stature
    Des éléments […] ;
    Dans la création entraient le plus possible,
    Tordaient l’insaisissable avec l’inaccessible,
    Etudiaient comment se forgent les métaux
    Dans la forge invisible aux ténébreux marteaux,
    Et la sève, et le feu des volcans, et les haltes
    Des laves sous l’écorce affreuse des basaltes ;
    Le vent chantait pour eux un sublime paean17. »

    22Et donc l’entendre.

    Le baiser du volcan

    23Car comme le prouvent les phonolithes de la Haute-Loire et du Puy-en-Velay, cités dans Philosophie, les cavernes des volcans éteints, c’est-à-dire en fait toutes les cavernes puisque la terre n’est qu’un immense volcan partiellement éteint, parlent, littéralement inspirées par le vent. Hugo, « écho sonore » lui-même, s’amuse :

    « Qu’était-ce que cet écho, entendu par Roger Bacon dans les collines du confluent de la Marne, qui changeait l’s en v, et qui, lorsqu’on lui criait Satan, répondait Va-t-en ?18 »

    24La Bouche d’ombre dit des vérités autrement plus profondes et sérieuses, comme on sait, mais l’important ici est moins le contenu des paroles, toujours sibyllines évidemment, que leur canal, ce réseau souterrain qui informe le « fond commun de la croyance humaine » (p. 498) et innerve toute la création :

    « La nature est toute en doubles-fonds. Elle est dédaléenne et mêle tous les réseaux de toutes les voies. Pour notre courte vue, ses directions apparentes contrarient ses tendances réelles. Les faits ont un courant intérieur différent du courant de la surface. un seul être sait le secret de la nature ; c’est celui-là même qui est le secret » [La mer et le vent, p. 689].

    25Si « tous les souffles viennent de la bouche unique »19, celle-ci est géologiquement et métaphoriquement celle du volcan. L’image figée, comme la lave, est réactualisée et réanimée par le poète qui l’associe à la parole poétique et prophétique, ainsi qu’en témoigne l’exemple, magnifique, sublime, de Jean, dans William Shakespeare :

    « Jean est le vieillard vierge […] L’Apocalypse est le chef-d’œuvre presque insensé de cette chasteté redoutable […] Il y a un rapport profond entre le Cantique des Cantiques et l’Apocalypse ; l’un et l’autre sont des explosions de virginité amoncelée. Le cœur du volcan s’ouvre ; il en sort cette colombe, Le Cantique des Cantiques, ou ce dragon, l’Apocalypse. Ces deux limites de l’âme sont atteintes ; dans le premier poème l’extase épuise l’amour ; dans le second, la terreur, et elle apporte aux hommes, désormais inquiets à jamais, l’effarement du précipice éternel. […] Jean fut un des grands errants de la langue de feu.20 »

    26Application d’une autre réflexion de Philosophie :

    « Toute lumière a une bouche, et parle ; et ce qu’elle dit, je le vois. Et le ciel est plein de lumières. Les forces s’accouplent et se fécondent […] ; les contraires se baisent21. »

    27Voilà pourquoi la langue de feu qui sort du volcan est une langue de paix et d’amour — une colombe — et qu’il n’y a pas de différence entre le Cantique des Cantiques et l’Apocatypse : « les contraires se baisent », soit la définition libertine autant que mystique de ces métaphores qui « sortent de l’éternité, éperdues », par la bouche de Jean dont la poésie a un « profond sourire de démence ». C’est la loi même de la création qui n’est qu’un « vaste baiser »22 :

    « Oui la poésie c’est l’infini. […] Vous pouvez demander à la fleur de chanter, à l’étoile d’embaumer, à la strophe d’écumer. Vous pouvez exiger de l’océan un sourire et d’une bouche de volcan un baiser. […] En poésie, le prodige est de droit. il y a un impossible qui est le possible de l'art23. »

    28« Le baiser du volcan » : si Hugo ne nous avait averti que Le Cantique des Cantiques était un livre « chaste », on y verrait l’image d’une sexualité ardente dont Vulcain, époux de Vénus, serait le mythe. Lui ou son avatar, Asmodée, diable boiteux, démon de midi, qui conduit la chasse maudite de Pécopin.

    29Et au féminin, la figure de Josiane, la titane, « l’ève du gouffre » répondant au désir abyssal de Gwynplaine qui la contemple endormie :

    « On a aperçu une étoile au fond des espaces. On l’a admirée […] L’étoile redoutable est là. Elle n’est plus étoile, elle est monde. Monde ignoré. Monde de lave et de braise. Dévorant prodige des profondeurs. elle emplit le ciel. Il n’y a plus qu’elle. L’escarboucle du fond de l’infini, diamant de loin, de près est fournaise. Vous êtes dans sa flamme.
    Et vous sentez commencer votre combustion par une chaleur de paradis24. »

    30Abyssus abyssum vocat25 avait déjà montré, en effet, Gwynplaine réclamé par « le sexe épars de l’infini » identifié explicitement au volcan dans le chapitre suivant, La tentation de saint Gwynplaine :

    « Tout jet de flamme fait à peine une piqûre aux ténèbres ; tel autre met le feu à un volcan.
    Il y a des étincelles énormes ».

    31Mais au fond, l’éblouissement de la chair n’est qu’un effet de lumière, une conséquence du fiat lux sans lequel le monde n’existerait pas. Hugo écrit dans le même chapitre : « La lumière lave les dieux ».

    32C’est pourquoi elle est aussi le signe distinctif de l’élection de l’artiste et de son œuvre. Ainsi opère le sentiment du Beau qui développe implicitement la métaphore du volcan dans Utilité du beau : « Toute œuvre d’art est une bouche de chaleur vitale » dont l’aboutissement est l’《 ineffaole fusion de tous les 駘駑ents de l’art サ26.

    La « prise de possession de la lumière »

    33Mais on l’aura deviné, le volcan pour Hugo n’a pas à proprement parler d’imaginaire. S’il est de fait analogon, c’est de l’imagination elle-même dans son fonctionnement. L’expérience inaugurale du Promontorium Somnii27 assimile sans ambiguïté le brusque surgissement de l’invisible, « l’Ignoré », provoqué par la « secousse du réel » à la révélation des ressources de l’imagination. A près de trente ans d’intervalle, Hugo file la métaphore de ce Promontoire du Songe lunaire dont on trouve l’écho dans « le pâtre promontoire au chapeau de nuées » de Pasteurs et Troupeaux des Contemplations et se livre à une fascinante méditation sur la puissance du rêve.

    34« L’éclair fit une rencontre, quelque chose comme une cime peut-être, et s’y heurta, une sorte de serpent de feu se dessina dans cette noirceur, se roula en cercle et resta immobile ; c’était un cratère qui apparaissait. A quelque distance, un autre éclair, une autre couleuvre de lumière, un autre cercle ; deuxième cratère. Le premier est le volcan Messala, me dit Arago ; le deuxième est le Promontorium Somnii. puis successivement resplendirent, comme des couronnes de flamme que porte l’ombre, comme des margelles de braise du puits de l’abîme, le mont Proclus, le mont Cléomèdes, le mont Petœvius, ces vésuves et ces etnas de là-haut […]. Là aussi la grande parole venait d’être dite ; fiat lux. La lumière avait fait de toute cette ombre soudain vivante quelque chose comme un masque qui devient visage. Partout l’or, l’écarlate, des avalanches de rubis, un ruissellement de flamme. On eût dit que l’aurore avait brusquement mis le feu à ce monde de ténèbres28. »

    35Quelques lignes plus loin, il précise : « c’est la prise de possession de la lumière ». Ainsi se révèle le chef-d’œuvre, qui est là, à l’état latent et attendant, comme la cime de la montagne qu’un « jet de lumière éclate » pour rendre Hamlet enfin « visible », ainsi que tous les drames de Shakespeare comparés aux volcans de la Lune : « Et les hommes stupéfaits s’aperçoivent qu’ils ont au-dessus de leur tête un monde inconnu ».

    36« Cime du rêve », le Promontoire des Songes, n’est peut-être qu’une illusion d’optique, mais « la secousse du réel » qu’il provoque, cette extraordinaire commotion qui déclenche l’expérience poétique de l’univers, est le seul accès à la vérité telle que la dévoilent les génies volcans. La boucle est bouclée.

    37Le but de l’art cependant s’est précisé : il est de rallumer en chacun de nous l’étincelle du rêve tout en prévoyant prudemment des extincteurs : c’est le lent travail de la civilisation tel qu’il est décrit dans Les Génies appartenant au peuple : « la terre telle que ses habitants la font » est une série de calamités conjuguant les diverses misères sociales à toutes sortes de perversions dues à l’ignorance : « au dedans le volcan, au dehors la tempête »29. Le volcan métaphorique se retrouve pour expliquer l’impatience des génies dans leur travail de civilisateurs : ils ne comprennent pas « qu’il faille tant de siècles pour éteindre un volcan ». Mais à l’aune de la civilisation, « seconde création », et inscrite dans le lent travail des générations qui se succèdent, c’est pourtant leur mission :

    « Et voilà pourquoi ils sont les grands hommes. Il faut la mer à remuer, les forêts à secouer, les marées à balancer, […] les volcans à allumer et à éteindre … »

    38Mission quasi impossible qui explique le portrait de Combeferre, dans Les Misérables :

    « Sa pente était plutôt pour l’illumination que pour l’embrasement. Un incendie peut faire une aurore sans doute, mais pourquoi ne pas attendre le lever du jour ? Un volcan éclaire, mais l’aube éclaire encore mieux. Combeferre préférait peut-être la blancheur du beau au flamboiement du sublime30. »

    39Malgré ce rêve sage, qui n'est autre que celui du poète des Contemplations, il sera emporté dans la lave du volcan révolutionnaire. N’est-ce pas assez dire que le fiat lux du volcan nécessaire, mais trop brutal et éphémère, ne saurait marquer la fin de l’histoire ?

    Notes de bas de page

    1 Leconte de Lisle, Les Poètes contemporains, article publié dans Le Nain jaune, 31 août 1864, L’œuvre poétique considérée : Les Rayons et les Ombres, Les Contemplations et La Légende des siècles.

    2 Zoïle aussi éternel qu’Homère, William Shakespeare, II, III, 6, Robert Laffont, « Bouquins », O.C., vol. Critique, p. 377-378. On notera que « Etna » étant l’anagramme de « ante » fait écho à Dante.

    3 William Shakespeare, ibid., p. 279.

    4 William Shakespeare, II, IV, 2, ibid., p. 380-81. « Combien de livres pour ce mont fameux », adapté de Juvénal, Satires, X.

    5 La critique, dans le fameux « Hugo, bête comme l'Himalaya », lui a finalement reconnu cette éminence revendiquée. On pense que Leconte de Lisle, auquel est attribué ce jugement, se serait agacé de la prétendue niaiserie du vieux poète et aurait rétorqué :
    « Eh bien, soit, Hugo est bête — mais bête comme pourrait l'être ou le sembler l'Himalaya, qui n'en reste pas moins la plus haute de toutes les montagnes… ».
    Comme dans l’allégorique paysage réunionnais, c’est un clin d’œil complice et une réminiscence de William Shakespeare. D'après Pierre Albouy, « La vie posthume de Victor Hugo », Œuvres complètes de Victor Hugo, édition J. Massin, c.F.d.L., t. XVI, p. XII.

    6 La Légende des siècles, Masferrer, v. 1-4.

    7 Ibid., v. 184, 194.

    8 La Légende des siècles, L’Océan, v.103-105.

    9 Post-scriptum…, vol. Critique, op. cit., p. 703.

    10 La Légende des siècles, France et âme, v.1.

    11 La Légende des siècles, L'Epopée du ver, v. 355.

    12 Dieu, Robert Laffont, « Bouquins », O.C., vol. Poésie, IV, p. 637.

    13 Philosophie, op. cit., vol. Critique, p. 469.

    14 Ibid., p. 472.

    15 Ibid., p. 471.

    16 Ibid., p. 517.

    17 Dieu -Voix, VII, vol. Poésie, IV, p. 603.

    18 Philosophie, op. cit., p. 496.

    19 Le Goût, vol. Critique, op. cit., p.578.

    20 William Shakespeare, op. cit., p. 274.

    21 Philosophie, op. cit., p. 491.

    22 La Légende des siècles, L’Amour, En Grèce !, v. 33.

    23 Le Goût, vol. Critique, op. cit., p. 569.

    24 L’Homme qui rit, La Titane, Eve, VII, 3.

    25 Abyssus abyssum vocat, titre d’un chapitre de L’Homme qui rit, II, III, 9, « l’abïme appelle l’abîme », Psaumes, XLII, 8. Le chapitre se termine par l’appel de Josiane :
    « Il y a deux façons d’être inaccessible, c’est d’être très haut ou très bas. Au moins autant que la première, la deuxième est souhaitable […]. Dea saisissable et saisie, la vertigineuse approche qui mêle en deux êtres l’inconnu de la création. [… » car l’éden, c’est Eve ; et Eve était une femelle, une mère charnelle, une nourrice terrestre, le ventre sacré des générations, la mamelle du lait inépuisable, la berceuse du monde nouveau-né […].
    On calomnie le démon. Ce n’est pas lui qui a tenté Eve. C’est Eve qui l’a tenté. La femme a commencé.
    Lucifer passait tranquille. Il a aperçu la femme. Il est devenu Satan. […]
    L’appel indistinct de la nature est inexorable.
    Toute la femme, quel gouffre ! »

    26 Utilité du beau, vol. Critique, op. cit., p. 579.

    27 Promontorium Somnii [1863] commence par la description astronomique de la lune vue au télescope à l’Observatoire de Paris, en 1834, grâce à Arago qui lui fait repérer le volcan Messala et le Promontorium Somnii.

    28 Promontorium Somnii, vol. Critique, op. cit., p. 642-643.

    29 Les Génies appartenant au peuple, vol. Critique, op. cit., p. 588.

    30 Les Misérables, III, IV, 1,

    Auteur

    • Françoise Chenet-Faugeras
      Université de Grenoble III
    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Louis Guilloux, devenir romancier

    Louis Guilloux, devenir romancier

    Sylvie Golvet

    2010

    Rêve et réalité dans Le Soulier de satin

    Rêve et réalité dans Le Soulier de satin

    Bernard Hue

    2005

    La critique, le critique

    La critique, le critique

    Émilienne Baneth-Nouailhetas (dir.)

    2005

    Les « amis belges »

    Les « amis belges »

    Presse littéraire et franco-universalisme

    Paul Dirkx

    2006

    Comparer l’étranger

    Comparer l’étranger

    Enjeux du comparatisme en littérature

    Émilienne Baneth-Nouailhetas et Claire Joubert (dir.)

    2007

    Les clefs des textes médiévaux

    Les clefs des textes médiévaux

    Pouvoir, savoir et interprétation

    Fabienne Pomel (dir.)

    2006

    Plaire et instruire

    Plaire et instruire

    Le spectacle dans les collèges de l'Ancien Régime

    Anne Piéjus (dir.)

    2007

    Images du Moyen Âge

    Images du Moyen Âge

    Isabelle Durand-Le-Guern

    2007

    L'art de la préface au siècle des Lumières

    L'art de la préface au siècle des Lumières

    Ioana Galleron (dir.)

    2007

    La couleur, les couleurs

    La couleur, les couleurs

    XIes Entretiens de La Garenne-Lemot

    Jackie Pigeaud (dir.)

    2007

    Lignes et lignages dans la littérature arthurienne

    Lignes et lignages dans la littérature arthurienne

    Christine Ferlampin-Acher et Denis Hüe (dir.)

    2007

    Segalen et Claudel

    Segalen et Claudel

    Dialogue à travers la peinture extrême-orientale

    Bei Huang

    2007

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Louis Guilloux, devenir romancier

    Louis Guilloux, devenir romancier

    Sylvie Golvet

    2010

    Rêve et réalité dans Le Soulier de satin

    Rêve et réalité dans Le Soulier de satin

    Bernard Hue

    2005

    La critique, le critique

    La critique, le critique

    Émilienne Baneth-Nouailhetas (dir.)

    2005

    Les « amis belges »

    Les « amis belges »

    Presse littéraire et franco-universalisme

    Paul Dirkx

    2006

    Comparer l’étranger

    Comparer l’étranger

    Enjeux du comparatisme en littérature

    Émilienne Baneth-Nouailhetas et Claire Joubert (dir.)

    2007

    Les clefs des textes médiévaux

    Les clefs des textes médiévaux

    Pouvoir, savoir et interprétation

    Fabienne Pomel (dir.)

    2006

    Plaire et instruire

    Plaire et instruire

    Le spectacle dans les collèges de l'Ancien Régime

    Anne Piéjus (dir.)

    2007

    Images du Moyen Âge

    Images du Moyen Âge

    Isabelle Durand-Le-Guern

    2007

    L'art de la préface au siècle des Lumières

    L'art de la préface au siècle des Lumières

    Ioana Galleron (dir.)

    2007

    La couleur, les couleurs

    La couleur, les couleurs

    XIes Entretiens de La Garenne-Lemot

    Jackie Pigeaud (dir.)

    2007

    Lignes et lignages dans la littérature arthurienne

    Lignes et lignages dans la littérature arthurienne

    Christine Ferlampin-Acher et Denis Hüe (dir.)

    2007

    Segalen et Claudel

    Segalen et Claudel

    Dialogue à travers la peinture extrême-orientale

    Bei Huang

    2007

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Rennes
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    • lcdpu.fr
    ePub / PDF

    1 Leconte de Lisle, Les Poètes contemporains, article publié dans Le Nain jaune, 31 août 1864, L’œuvre poétique considérée : Les Rayons et les Ombres, Les Contemplations et La Légende des siècles.

    2 Zoïle aussi éternel qu’Homère, William Shakespeare, II, III, 6, Robert Laffont, « Bouquins », O.C., vol. Critique, p. 377-378. On notera que « Etna » étant l’anagramme de « ante » fait écho à Dante.

    3 William Shakespeare, ibid., p. 279.

    4 William Shakespeare, II, IV, 2, ibid., p. 380-81. « Combien de livres pour ce mont fameux », adapté de Juvénal, Satires, X.

    5 La critique, dans le fameux « Hugo, bête comme l'Himalaya », lui a finalement reconnu cette éminence revendiquée. On pense que Leconte de Lisle, auquel est attribué ce jugement, se serait agacé de la prétendue niaiserie du vieux poète et aurait rétorqué :
    « Eh bien, soit, Hugo est bête — mais bête comme pourrait l'être ou le sembler l'Himalaya, qui n'en reste pas moins la plus haute de toutes les montagnes… ».
    Comme dans l’allégorique paysage réunionnais, c’est un clin d’œil complice et une réminiscence de William Shakespeare. D'après Pierre Albouy, « La vie posthume de Victor Hugo », Œuvres complètes de Victor Hugo, édition J. Massin, c.F.d.L., t. XVI, p. XII.

    6 La Légende des siècles, Masferrer, v. 1-4.

    7 Ibid., v. 184, 194.

    8 La Légende des siècles, L’Océan, v.103-105.

    9 Post-scriptum…, vol. Critique, op. cit., p. 703.

    10 La Légende des siècles, France et âme, v.1.

    11 La Légende des siècles, L'Epopée du ver, v. 355.

    12 Dieu, Robert Laffont, « Bouquins », O.C., vol. Poésie, IV, p. 637.

    13 Philosophie, op. cit., vol. Critique, p. 469.

    14 Ibid., p. 472.

    15 Ibid., p. 471.

    16 Ibid., p. 517.

    17 Dieu -Voix, VII, vol. Poésie, IV, p. 603.

    18 Philosophie, op. cit., p. 496.

    19 Le Goût, vol. Critique, op. cit., p.578.

    20 William Shakespeare, op. cit., p. 274.

    21 Philosophie, op. cit., p. 491.

    22 La Légende des siècles, L’Amour, En Grèce !, v. 33.

    23 Le Goût, vol. Critique, op. cit., p. 569.

    24 L’Homme qui rit, La Titane, Eve, VII, 3.

    25 Abyssus abyssum vocat, titre d’un chapitre de L’Homme qui rit, II, III, 9, « l’abïme appelle l’abîme », Psaumes, XLII, 8. Le chapitre se termine par l’appel de Josiane :
    « Il y a deux façons d’être inaccessible, c’est d’être très haut ou très bas. Au moins autant que la première, la deuxième est souhaitable […]. Dea saisissable et saisie, la vertigineuse approche qui mêle en deux êtres l’inconnu de la création. [… » car l’éden, c’est Eve ; et Eve était une femelle, une mère charnelle, une nourrice terrestre, le ventre sacré des générations, la mamelle du lait inépuisable, la berceuse du monde nouveau-né […].
    On calomnie le démon. Ce n’est pas lui qui a tenté Eve. C’est Eve qui l’a tenté. La femme a commencé.
    Lucifer passait tranquille. Il a aperçu la femme. Il est devenu Satan. […]
    L’appel indistinct de la nature est inexorable.
    Toute la femme, quel gouffre ! »

    26 Utilité du beau, vol. Critique, op. cit., p. 579.

    27 Promontorium Somnii [1863] commence par la description astronomique de la lune vue au télescope à l’Observatoire de Paris, en 1834, grâce à Arago qui lui fait repérer le volcan Messala et le Promontorium Somnii.

    28 Promontorium Somnii, vol. Critique, op. cit., p. 642-643.

    29 Les Génies appartenant au peuple, vol. Critique, op. cit., p. 588.

    30 Les Misérables, III, IV, 1,

    L'imaginaire du volcan

    X Facebook Email

    L'imaginaire du volcan

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    L'imaginaire du volcan

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Chenet-Faugeras, F. (2005). Paroles de volcan : ce que dit la Bouche de Feu. In F. Sylvos & M.-F. Bosquet (éds.), L’imaginaire du volcan. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.30851
    Chenet-Faugeras, Françoise. « Paroles de volcan : ce que dit la Bouche de Feu ». In L’imaginaire du volcan, édité par François Sylvos et Marie-Françoise Bosquet. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2005. doi:10.4000/books.pur.30851.
    Chenet-Faugeras, Françoise. « Paroles de volcan : ce que dit la Bouche de Feu ». L’imaginaire du volcan, édité par François Sylvos et Marie-Françoise Bosquet, Presses universitaires de Rennes, 2005, https://doi.org/10.4000/books.pur.30851.

    Référence numérique du livre

    Format

    Sylvos, F., & Bosquet, M.-F. (éds.). (2005). L’imaginaire du volcan. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.30824
    Sylvos, François, et Marie-Françoise Bosquet, éd. L’imaginaire du volcan. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2005. doi:10.4000/books.pur.30824.
    Sylvos, François, et Marie-Françoise Bosquet, éditeurs. L’imaginaire du volcan. Presses universitaires de Rennes, 2005, https://doi.org/10.4000/books.pur.30824.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Rennes

    Presses universitaires de Rennes

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.pur-editions.fr

    Email : pur@univ-rennes2.fr

    Adresse :

    2, avenue Gaston Berger

    CS 24307

    F-35044

    Rennes

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement