Introduction de la troisième partie
p. 237-242
Texte intégral
1La succession de Mai 68 et des luttes sociales de 1971-1972 a constitué un choc cognitif fort, créant une fenêtre dans la structure des opportunités idéologiques. Il devenait possible de renouveler la réflexion sur la région. Dans la perspective de notre approche cognitive du régionalisme il nous reste donc à étudier ici la région comme outil idéologique et ressource discursive, en nous penchant sur le régionalisme dans la gauche non régionaliste1, sur la signification discursive et cognitive de cette appréhension du fait régional et sur son impact sociétal. Le régionalisme ne sera donc pas considéré ici comme une idéologie en soi (Freeden, 1998). Nous appréhenderons au contraire la région comme un concept intégré dans un ensemble idéologique plus vaste.
2Depuis son introduction dans le langage à la fin du xviiie siècle par Antoine Destutt de Tracy, le concept d’idéologie a fait l’objet de nombreuses discussions. Pour reprendre la célèbre distinction de Paul Ricœur, il semble possible de parler de l’existence de deux grandes interprétations de l’idéologie : celle qui est fondée sur une herméneutique du soupçon et celle qui l’est sur une herméneutique de la compréhension. La première inclurait aussi bien les théories qui voient dans l’idéologie une expression camouflée des intérêts matériels, une déformation intéressée de la réalité, un alibi des classes dominantes, etc., que les théories fonctionnalistes qui voient en elle un agent qui légitime l’ordre social, une voie pour l’intégration sociale ou pour le soulagement des tensions internes, etc. Ces théories ont en commun d’appréhender l’idéologie comme un phénomène « périphérique » qui trouve sa raison d’être dans des réalités externes, plus réelles que celle-ci, et/ou qu’elles voient l’idéologie comme une forme néfaste de pensée. Ainsi, pour Giovanni Sartori, « la mentalité idéologique représente une approche de la politique particulièrement dogmatique, c’est-à-dire rigide et imperméable » (Sartori, 1969, p. 402).
3L’interprétation compréhensive, quant à elle, conçoit les idéologies comme des systèmes de croyance et de pensée, comme des conceptions du monde. De ce point de vue, les idéologies ne sont pas des épiphénomènes d’autres réalités, mais des réalités en elles-mêmes, les différents systèmes de pensée avec lesquels nous appréhendons notre monde, nous interprétons nos sociétés, nous menons nos vies.
4Cette deuxième direction interprétative, qui sera notre point de départ, trouve ses racines dans la science politique américaine des années 1950-1960 pour décrire les opinions et systèmes de pensée des individus « ordinaires », postulant que nous avons tous une idéologie. Un des résultats importants de ces recherches a été de présenter les idéologies comme des produits démocratiques de débats sociétaux. Plus généralement, ces recherches, telles celles de Philip E. Converse, ont réhabilité la notion d’idéologie et légitimé les recherches en nouveauté sur ces phénomènes. Certains auteurs, comme David Minnar, expliquent que l’idéologie est un besoin psychologique basique lié à la nécessité de s’expliquer le monde. Pour Clifford Geertz, l’idéologie « est la tentative de donner du sens à des situations sociales qui seraient autrement incompréhensibles, de les interpréter de telle façon à ce qu’il soit possible d’agir résolument en leur sein » (Geertz, 1964, p. 64).
5À cela s’est ajouté le tournant linguistique dans les sciences sociales (années 1960-1970), qui a notamment réhabilité l’intérêt pour le langage, mais a aussi rappelé que le langage ne fait pas que refléter le monde, qu’il est aussi partiellement constitutif de ce monde. Dans la lignée de ce tournant linguistique, des théoriciens du politique tels qu’Ernesto Laclau et Chantal Mouffe, Slavoj Žižek, Michael Freeden ou encore Teun Van Dijk, ont déconstruit le concept d’idéologie pour le soustraire à la dichotomie entre vérité scientifique et idéologie/fausse conscience, et rejeté la thèse de la fin des idéologies en vogue dans les années 1960 (Seymour Martin Lipset, Daniel Bell, etc.), pour au contraire poser l’hypothèse que notre monde est profondément et inéluctablement idéologique (Norval, 2000).
6Dans cette perspective, la tâche des analystes des idéologies est devenue l’investigation de ces formes de représentations, conventions ou discours politiques qui contribuent à façonner nos mondes, et la compréhension que nous en avons. L’approche morphologique de Michael Freeden (1996) a été ici importante. L’idée de la morphologie conceptuelle a pour postulat que les mots ont des significations indéterminées et non pas essentielles : ce sont des construits sociaux dont la signification est déterminée par l’usage. Dès lors, l’objectif d’une idéologie est de « décontester » les concepts qu’elle utilise pour se les approprier. En effet, en proposant leur définition d’un concept, les tenants d’une idéologie ont pour objectif de la transformer en la définition légitime.
7C’est ce que nous verrons dans le cadre de cette partie en posant la « région » et la « nation » comme des concepts politiques, socialement construits mais aussi objets de débats (voire combats) de définition entre différentes idéologies. Plus précisément, nous verrons ici comment les noms propres toponymes de « Galice », « Bretagne » et « Écosse » sont en eux-mêmes des concepts objets de débats politiques et d’un travail idéologique ; travail idéologique nécessaire pour que ces toponymes soient des outils cognitifs.
8À la suite de Michael Freeden qui analyse l’idéologie comme un « regroupement de concepts politiques décontestés » (Freeden, 1996, p. 82), nous soulignerons que « les idéologies sont ces systèmes de pensée politique, lâches ou rigides, délibérés ou non-intentionnels, par lesquels des individus ou des groupes construisent une compréhension du monde politique qu’ils, ou ceux qui occupent leur pensée, habitent, puis agissent à partir de cette compréhension » (ibid., p. 3). Il porte donc cette vision, qui guidera cette dernière partie, de la dimension essentiellement cognitive de l’idéologie. L’idéologie est en effet, dans cette perspective, « le produit de l’organisation d’informations, de perceptions, de croyances, de pré- et mé-conceptions sur le monde politique » (Freeden, 1996, p. 551).
9Nous entendrons donc ici par idéologie un ensemble d’idées structurées à vocation cognitive visant à agir dans le champ politique (au sens large). « En organisant et en interprétant le monde, une idéologie aide le sujet à agir au sein de ce monde. Les idéologues n’acceptent pas passivement les vents dominants du changement historique ; ils adoptent, rejettent, ou cherchent à réguler le cours de l’histoire, présentant une vision implicite ou explicite de la bonne vie, du monde idéal. L’idéologie, soutenons-nous, forme la connexion entre l’idée et l’action » (Gerring, 1997).
⁂
10Pour étudier la place du concept de région (et plus précisément : des concepts de Bretagne, Galice et Écosse) dans les gauches des trois régions qui nous intéressent, nous allons étudier à chaque fois un syndicat majoritaire et un parti politique de gauche. Pour la Bretagne notre analyse portera sur la CFDT et sur le PSU. Pour la Galice, nous étudierons les CCOO et le PCG. Enfin, en Écosse notre attention portera sur le STUC et le CPGB. Il s’agit à chaque fois des acteurs principaux des mouvements ouvriers de 1971-1972 étudiés dans le chapitre iv. Le syndicat choisi est à chaque fois le syndicat majoritaire dans la région étudiée. Le parti politique choisi est dans les trois cas à mi-chemin entre la gauche de gouvernement et l’extrême gauche. Se présentant aux élections, ils n’en font pas leur terrain d’intervention privilégié. Et enfin et surtout, les trois partis sont très liés au syndicat choisi sans qu’il n’y ait de lien organique entre eux : une partie non négligeable des leaders du syndicat sont membres ou au moins sympathisants du parti, et un nombre important des adhérents du parti est investi dans le syndicat. Ces binômes parti-syndicat constituent donc à chaque fois un lieu particulièrement important, quoique non dominant, des gauches des régions étudiées.
11Les chapitres suivants seront régionaux. Pour rendre plus clair l’objectif comparatif qui est le nôtre, nous suivrons toutefois à chaque fois une approche similaire, ce qui permettra de rétablir l’élément comparatif en conclusion de la partie. Dans cette perspective il nous faudra tout d’abord comprendre comment la régionalisation institutionnelle a un impact fort aussi bien en interne qu’en externe. En interne elle crée peu à peu une structure pour une pratique et un discours régional. En externe, la régionalisation peut être vue comme un catalyseur pour la création d’un forum régional2 ou pour permettre de se positionner en lobby territorial, comme représentant du territoire.
12Le cœur de notre approche pour chacune des six organisations considérées consistera à comprendre dans quelle mesure, comment et pourquoi la région n’est pas seulement pour elles une structure ou un cadre imposé du dehors ou du dessus (institutions, mouvements nationalistes régionaux, culture préexistante, etc.) mais aussi, et peut-être surtout, un outil cognitif pour analyser la société et ses problèmes sur une base territoriale et agir au niveau régional. Nous entendons par outil cognitif un concept qui vise à appréhender le monde, à lui donner du sens, à le rendre compréhensible, et ceci en introduisant un biais, un point d’appui pour le regarder. Dans un certain sens, c’est un moyen de donner une dimension horizontale (c’est-à-dire territoriale, centre-périphérie) à l’analyse verticale traditionnelle du combat social (c’est-à-dire entre les classes selon le marxisme, qui est alors un référent idéologique fondamental pour ces six organisations). Dit en d’autres mots, nous allons voir ici que le régionalisme est une politisation horizontale, territoriale, du monde social, alors que l’axe privilégié de politisation du monde social par la gauche a été jusqu’alors vertical, c’est-à-dire de classe. Dès lors, nous analyserons comment ces organisations produisent une idéologie régionaliste pour agréger les intérêts et problèmes du territoire dans lequel ils s’investissent.
13Le questionnement sera pluriel. Nous nous attarderons sur une analyse discursive pour faire ressortir en quoi consiste une idéologie « régionaliste de gauche », ou plutôt une idéologie de gauche où la région est considérée comme un élément important dans la construction de son approche politique. Il s’agira tout d’abord de comprendre comment l’on passe de la description socio-économique d’un territoire spatial (éventuellement par des analyses marxistes comme le développement inégal du capitalisme) à l’analyse de la spécificité régionale. C’est ce que nous appelons l’altérisation de la région.
14Comme le souligne Pierre Bourdieu, qui évoque un « acte de magie sociale » :
« Le discours régionaliste est un discours performatif, visant à imposer comme légitime une nouvelle définition des frontières et à faire connaître et reconnaître la région ainsi délimitée contre la définition dominante et méconnue comme telle, donc reconnue et légitime, qui l’ignore » (Bourdieu, 1980, p. 66).
15Ce discours performatif nous le définirons comme une territorialisation de la politique par le biais d’un transcodage marxiste du discours identitaire. Nous empruntons le terme de « transcodage » à Pierre Lascoumes, tout en l’utilisant dans une perspective différente de la sienne. Sa définition de ce terme nous intéresse toutefois :
« Par transcodage nous entendons l’ensemble des activités de regroupement et de traduction d’informations et de pratiques dans un code différent. Transcoder, c’est d’une part agréger des informations éparses et les lire comme une totalité ; c’est aussi les traduire dans un autre registre relevant de logiques différentes, afin d’en assurer la diffusion à l’intérieur d’un champ social et à l’extérieur de celui-ci » (Lascoumes, 1994, p. 22).
16Il précise que le transcodage est une activité de « production de sens » (ibid., p. 26).
17Une autre image peut rendre encore plus clair notre projet. Dans un roman de Jean-Michel Truong, un des personnages analyse Des Glaneuses de Jean-François Millet :
« Ces Glaneuses, telles des prêtresses perpétuant un rite antique, miment le geste primordial, celui par quoi toute vie commence : amasser au hasard des riens épars et d’un lien leur donner sens… Éparpillés dans la lande désolée, sans le brin qui les assemble, les épis n’existent pas. Liés, ils sont une promesse de pain » (Truong, 1999, p. 229).
18Similairement, on peut visualiser les faits ou les luttes ponctuelles et locales comme des épis éparpillés. Le concept « région/Bretagne/Galice/Écosse » serait le « brin qui les assemble », donnant sens à des « riens épars ». Une autre métaphore illustrative de l’idéologie est celle du cadre ou du prisme, l’idéologie permettant de voir le monde à travers un filtre ou un emplacement particulier. Avec cette perspective pour nous guider, nous allons déterminer comment nos six organisations procèdent à un travail rhétorique d’analyse des faits sociaux, les assemblant, les relisant à travers le prisme idéologique de la région.
19Enfin, si les idéologies sont des regroupements de concepts politiques décontestés, ils s’influencent mutuellement. Or, comme le souligne Michael Freeden, l’introduction d’un nouveau concept bouscule forcément ceux déjà en place, amenant à des redéfinitions ou à des configurations idéologiques particulières. Un nouveau système de relations internes se met en place. C’est ce qu’il appelle l’« adjacence logique et culturelle » (1996, p. 68 sqq.). Cette façon d’appréhender l’idéologie nous guidera pour explorer les concepts qui sont touchés par l’utilisation du concept de région comme outil cognitif, notamment les concepts clés de liberté et de démocratie, ce qui nous permettra de dégager le champ sémantique nouveau ouvert autour du concept de région.
Notes de bas de page
1Le point nodal (Stavrakakis, 1997) de l’idéologie des organisations étudiées était une forme de socialisme (socialisme autogestionaire, marxisme, travaillisme), alors que le fédéralisme et le régionalisme n’étaient que des moments périphériques de leur idéologie. Ce qui ne les a empêchées en rien d’avoir une réflexion dynamique sur leur région. Nationalisme ou régionalisme ne font pas partie du cœur de leur approche, ne sont pas le prisme premier de leur appréhension du monde, de la société, de la réalité. Ces partis et syndicats n’en sont pas moins des acteurs régionalistes au sens où ils participent à la construction de la réalité régionale, au sens où cette approche a une place non négligeable dans leur rhétorique, dans leur idéologie.
2Les forums sont des scènes plus ou moins institutionnalisées, régies par des règles et dynamiques spécifiques, dans lesquels des acteurs ont des débats connectés à des politiques publiques spécifiques (Jobert, 1994).
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