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    Plan détaillé Texte intégral Des idées politiques opposées au gouvernement et à l'évêque : un frein aux promotions La chasse aux promoteurs d’idées religieuses peu conformes au temps Quelques qualités recherchées chez les ecclésiastiques au xixe siècle Notes de bas de page Auteur

    Élites et notables de l'Ouest, xvie-xxe siècle

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    Table des matières

    Fallait-il épouser les idées de son temps pour réaliser une belle carrière au sein du clergé des diocèses de Vannes et de Saint-Brieuc au xixe siècle ?

    Samuel Gicquel

    p. 153-164

    Texte intégral Des idées politiques opposées au gouvernement et à l'évêque : un frein aux promotions Des opinions déplacées par rapport au temps nuisant à la carrière Des opinions politiques conformes au temps favorisent-elles la carrière ? La chasse aux promoteurs d’idées religieuses peu conformes au temps La chasse aux jansénistes Épouser les idées religieuses de son temps permettait-il de dynamiser une carrière ? Quelques qualités recherchées chez les ecclésiastiques au xixe siècle Les prêtres-bâtisseurs Obéissance et désintérêt : deux vertus mises en avant au cours du xixe siècle Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Parmi les groupes sociaux qui jouèrent un rôle essentiel dans les cultures et les sociétés de l’Ouest, figure incontestablement le clergé. Au xixe siècle, époque où les ecclésiastiques étaient nombreux, les prêtres avaient une influence particulièrement importante sur bien des populations rurales ou urbaines, certes à des degrés variables selon les régions. Celle-ci pouvait bien sûr s’exercer dans le domaine religieux, que ce soit sur le plan des pratiques ou des croyances, dans le domaine politique, économique ou même dans la sphère privée de leurs ouailles. Les évêques et les vicaires généraux qui s’occupaient des nominations des ecclésiastiques dans un diocèse, étaient donc naturellement particulièrement attentifs à la nature de l’influence exercée par un prêtre.

    2Suivre les carrières ecclésiastiques et analyser les raisons qui motivaient une mutation ou l’absence d’un déplacement est souvent éclairant pour savoir quel était le jugement porté sur un prêtre par les autorités ecclésiastiques. En étudiant ces carrières, il apparaît rapidement que certains comportements ou certains idées brisaient une ascension tandis que d’autres permettaient de se distinguer. L’appréciation d’une conduite étant parfois toute relative, et les critères pour caractériser un comportement progressiste ou conservateur évoluant selon l’époque, l’espace et l’œil d’un observateur, il paraît plus judicieux de s’abstenir de classer définitivement un comportement dans telle catégorie. Analyser une carrière en cherchant à comprendre comment une attitude était perçue en fonction des idées et des valeurs communément partagées - « les idées de son temps » - apparaît plus adapté à la réalité du clergé concordataire.

    3Pour mesurer l’influence d’un comportement sur une carrière, encore faut-il définir ce qu’est une belle carrière. Au xixe siècle, une carrière réussie est encore marquée par l'obtention de postes prestigieux tels une cure, notamment dans un endroit peuplé, où la population, nombreuse, est jugée docile et où le casuel rentre bien. Bien sûr l’accès aux responsabilités dans des institutions scolaires (petits séminaires, grands séminaires) ou à la tête d’un diocèse (vicaire général ou évêque) attirait mais peu de prêtres avaient l’honneur de voir leur nom proposé pour exercer ces fonctions. Plus fréquentes étaient les nominations à la fonction de chanoine dont l’évêque se servait souvent pour distinguer un prêtre qu’il avait apprécié et qui arrivait en fin de carrière. A l’inverse, la carrière qui se profilait pour un jeune séminariste mal considéré pouvait se résumer à une succession de postes de vicaire1. Parfois l’accès à la responsabilité d’une petite paroisse dont les habitants étaient connus pour leur comportement anticlérical était davantage une sanction qu’une récompense. Un prêtre ainsi placé pouvait alors être « oublié » volontairement pendant plusieurs décennies.

    4L’analyse des carrières des ecclésiastiques des diocèses de Saint-Brieuc et de Vannes s’appuie sur deux fichiers prosopographiques contenant respectivement 4 500 et 3 000 fiches, soit le nombre de prêtres ayant exercé une fonction au cours de la période concordataire. Le choix de ces deux diocèses fut surtout lié à des considérations linguistiques. Les diocèses de Saint-Brieuc et de Vannes ont la particularité d’être traversés par la frontière linguistique breton / gallo-français ce qui rendait la gestion des carrières particulièrement délicate. Le fichier a été conçu de façon à suivre chaque prêtre dans la hiérarchie des postes paroissiaux (vicaire, desservant ou recteur de paroisse, curé) et dans la diversité des Fonctions non-paroissiales qu’il peut exercer (professeur, aumônier, chanoine...). Lorsqu’un comportement particulier interpelle, il suffit alors de se référer au fichier pour voir si la carrière connaît à la même date une inflexion particulière dans un sens positif ou négatif. Il est dès lors possible de voir si dans les deux diocèses au cours du xixe siècle, des idées politiques opposées à celles du gouvernement et de l’évêque ainsi que des idées religieuses peu conformes au temps constituaient un frein aux promotions.

    Des idées politiques opposées au gouvernement et à l'évêque : un frein aux promotions

    5Le comportement politique des prêtres fut, tout au long du xixe siècle, un sujet sensible. Les changements de régime étant fréquents, chacun espérait la fidélité du clergé et traquait toute opposition active. Les évêques, dont les nominations avaient régulièrement un caractère politique2, étaient particulièrement soucieux d’éviter toute agitation afin de ne pas mécontenter le préfet et surtout le ministre. Toute opinion politique jugée déplacée et affirmée publiquement était ainsi presque systématiquement sanctionnée. En revanche si la sanction était souvent clairement affirmée, il est beaucoup plus difficile d’affirmer qu’une promotion se faisait grâce à des affinités politiques, les sources se faisant plus discrètes à ce sujet.

    Des opinions déplacées par rapport au temps nuisant à la carrière

    6Comme on pouvait s’y attendre, la force de la sanction pour un comportement politique jugé déplacé variait selon le contexte. L’expression d’idées contraires à celles du gouvernement pouvait simplement stopper l’évolution de la carrière sans entraîner une punition. Ce fut le cas de nombreux prêtres constitutionnels qui, ayant retrouvé un poste sous le Concordat, ne furent quasiment jamais promus, à l’exception d’un prêtre à qui l’on confia la difficile paroisse de Locunolé, aux confins occidentaux du diocèse de Vannes3. Plus parlant encore est le cas d’Olivier Gicquello, dans le même diocèse, qui illustre les rétorsions que connurent de nombreux prêtres légitimistes sous la monarchie orléaniste. Ce vicaire d’Arradon se fit remarquer en criant au jeu de boules de la paroisse « Vive Charles X ! » et en refusant d’acquitter ses impôts la même année, ce qui lui valut de rester vicaire dans cette paroisse jusqu’à sa mort en 1850. Ce prêtre ne réussit jamais à devenir desservant de paroisse en 37 années de sacerdoce, ce qui était rare4.

    7La sanction pouvait être encore plus exemplaire. Ainsi, Jacques Philippe, desservant de Langueux, fut interdit, les scandales qu’il provoquait étant jugés par Jean-Marie de La Mennais « trop graves, trop multipliés, trop publics ». Le vicaire général détaille ses méfaits :

    « Pendant les Cent Jours, il se dévoua, pour ainsi dire, à la cause de l’usurpateur ; il attendoit au milieu de son bourg, situé sur la grande route, les colonnes mobiles envoyées de Saint-Brieuc pour combattre les volontaires royaux ; il leur offroit des rafraîchissements, les conduisoit chez lui, buvoit avec elles, et les animoit par son exemple et par ses discours »5.

    8La sanction pouvait être le désir des autorités civiles comme religieuses. Le préfet intervenait fréquemment pour des considérations politiques lorsqu’il s’agissait de donner son assentiment à la proposition d’une nomination pour une cure faite par l’évêque. Ainsi en 1833, le desservant de Cléguer dans le diocèse de Vannes fut refusé à la cure de Pont-Scorff car il n’avait pas fait chanter les prières pour le roi et était hostile au drapeau tricolore. Ce type d’exemple se multiplia sous la IIIe République où les préfets craignaient que les anti-républicains n’occupassent des postes où ils pourraient exercer une influence trop importante sur la population.

    9Parfois, c’était l’évêque lui-même qui intervenait pour mettre à l’écart une personne dont les idées politiques n’étaient pas jugées saines. L’épiscopat de Mgr Dubreuil, un bonapartiste nommé en 1861 à la tête du diocèse de Vannes, illustra bien la volonté de certains évêques d’évincer des postes sensibles des prêtres jugés politiquement trop conservateurs ou trop progressistes. Mgr Dubreuil s’affronta ainsi avec Jean Jaffré, un monarchiste convaincu qui était à la tête du petit séminaire de Sainte-Anne, notamment au sujet de la politique de Napoléon III sur la question romaine. Jaffré fut pressé de quitter sa place de supérieur et fut placé à la tête de la modeste paroisse de Guidel, où il resta jusqu’à sa mort. Il ne cessa pas pour autant son militantisme politique puisqu’il fut élu député monarchiste en 1871.

    10Ce cas permet de noter au passage qu’au contraire de l’exemple de Philippe préalablement développé, une opposition ouverte aux idées de l’évêque ou du gouvernement ne valait pas systématiquement une interdiction. Les sanctions semblent avoir été d’autant plus fortes que le prêtre était par ailleurs peu apprécié. Ce fut probablement le cas avec Philippe dont l’attitude passée, notamment lors de la Révolution, le marginalisait déjà au sein du clergé. À l’inverse, un prêtre influent comme Jaffré pouvait beaucoup plus difficilement être écarté sans que cela n’entraînât une forte opposition au sein du clergé local.

    11La sanction, relativement exceptionnelle, se remarque aisément dans une carrière et peut être mise assez aisément en relation avec des idées politiques. Il est en revanche beaucoup plus difficile de savoir si un ecclésiastique, apprécié pour ses idées, voyait sa carrière favorisée.

    Des opinions politiques conformes au temps favorisent-elles la carrière ?

    12Dans l’immense majorité des cas, il est très difficile de connaître les opinions politiques des ecclésiastiques du xixe siècle. Les rares indications systématiques qui nous sont parvenues sont des appréciations portées sur des registres de grand séminaire qui renseignent principalement sur la piété, la conduite, l’intelligence et la force physique des individus. Le comportement politique ne faisait évidemment pas partie des critères utilisés ouvertement pour le placement des jeunes séminaristes. Il est de surcroît très difficile de connaître celui-ci, les sources n’en parlant qu’en cas de plainte des autorités civiles ou des paroissiens. Certains prêtres, toutefois, affichaient clairement leurs opinions en menant, parallèlement à leur sacerdoce, une carrière politique. Quatre prêtres du diocèse de Vannes ayant été députés ont pu être recensés. Tous ces prêtres eurent des carrières qui peuvent être considérées comme réussies selon les critères du xixe siècle. Deux d’entre eux furent supérieurs de petit séminaire, un devint chanoine, et le dernier curé de Guer. Leur engagement politique et social semble leur avoir permis de se distinguer à un moment donné pour apparaître comme des hommes susceptibles d’occuper les charges ecclésiastiques les plus importantes. Il faut noter que le même comportement pouvait conduire quelques années plus tard, au gré des changements de majorité politique, à leur disgrâce, comme ce fut le cas avec Jaffré lors de l’épiscopat de Mgr Dubreuil.

    13Toutefois, plusieurs critères intervenaient lors d’une promotion et il faut se garder d’attribuer celle-ci uniquement à un comportement politique apprécié. Dans le cas des quatre hommes évoqués ci-dessus, plusieurs facteurs semblent être entrés en compte. Tout d’abord, ces prêtres étaient plutôt conservateurs, ce qui paraît avoir être relativement apprécié des évêques et des préfets, tant que ces idées ne débouchaient pas sur des prises de positions publiques contraires aux régimes en place. Un conservateur modéré était en effet souvent perçu par les autorités comme un prêtre qui cherchait à garantir l’ordre. En fréquentant les correspondances des évêques et les compte-rendus de réunions consacrées aux nominations, on imagine mal un prêtre attiré par des idées jugées trop révolutionnaires accéder à des responsabilités éducatives telles que supérieur de petit séminaire dans les diocèses de Saint-Brieuc et de Vannes.

    14A l’inverse, l’engagement politique était d’autant moins soupçonné qu’il n’était pas lié à une idéologie ou à un parti. Jean-Paul Daniélo, un des quatre députés préalablement mentionnés, illustre cette capacité à s’engager politiquement et à s’adapter aux idées du temps. Ce curé de Guer fut élu sur la liste du Comité catholique en 1848. Il peut être considéré au début de son mandat comme un député de droite, même s’il refusa de soutenir son camp lors du vote relatif à l'impôt sur le sel. Puis il se rallia à la République. François Beslay, un député breton laïc catholique social, le présente ainsi comme « un homme de son temps, comprenant les nécessités de son siècle »6. Il semble que ce soit avant tout ce critère qui était apprécié et qui permettait une ascension régulière. Daniélo fut ainsi vicaire de Billiers de 1834 à 1835, puis professeur au petit séminaire de Sainte-Anne jusqu’en 1842. A cette date il devint desservant de Réminiac, soit 9 ans après son ordination alors que la moyenne était de près de 23 ans pour les hommes de sa génération. Enfin, en 1847, il devint curé de Guer, alors qu’il n’était qu’un simple fils de boulanger et d’une marchande de crêpes de Port-Louis. Enfin, à tous les critères exposés précédemment, s’ajoutait évidemment l'intelligence de ces hommes, qui les distinguait. Le même Daniélo par exemple était reconnu pour ses ouvrages relatifs à la géologie.

    15Il apparaît donc que les prêtres étaient rarement récompensés exclusivement pour leurs prises de positions politiques. En revanche, cet engagement pouvait aller de pair avec une intelligence et une vision du monde qui séduisait l’évêque. D’autre part, les évêques qui venaient souvent d’ailleurs, peinaient à connaître l’ensemble des prêtres de leur diocèse. La distance entre les prêtres exerçant leur ministère dans les paroisses et les vicaires généraux et l’évêque était telle qu’on imagine mal les autorités diocésaines avoir été au courant des idées politiques de beaucoup de prêtres, sauf en cas de déviance manifeste.

    16Ainsi davantage qu’un facteur d’accélération de la carrière, le critère politique était surtout un critère de ralentissement. Rares furent les hommes comme Jean Paul Daniélo qui se distinguèrent, au moins en partie, grâce à leur engagement tandis que les exemples de sanction pour un comportement politique déplacé furent nombreux. Les évêques étant la plupart du temps, au xixe siècle, acquis aux idées du régime en place, malgré d’inévitables exceptions, la capacité à épouser les idées politiques du temps pouvait être un facteur de distinction. Tandis qu’à l’inverse, un comportement conservateur affirmé, par exemple, ne pouvait que heurter un évêque nommé pour consolider un nouveau régime républicain nouvellement mis en place.

    17Mais peut-être davantage encore que sur le plan politique, c’était sur le plan des idées religieuses que se portaient les exigences de l’évêque et que le conservatisme ou le progressisme déplacé était sanctionné.

    La chasse aux promoteurs d’idées religieuses peu conformes au temps

    18Comme dans le domaine politique, le conservatisme et le progressisme dans le domaine religieux sont relatifs et évoluent au fil des décennies. Le conservatisme religieux se doublait fréquemment d’un conflit générationnel, particulièrement au début du xixe siècle. Le rôle temporel et spirituel du pape, les résurgences du jansénisme et du rigorisme, le développement de nouvelles formes d’engagement ou de spiritualité, l’ouverture sur le monde via les missionnaires étaient sources de nombreux débats qui constituèrent de nombreuses lignes de fracture dans le clergé. Parmi ces derniers points, le jansénisme illustre particulièrement bien les conséquences que pouvait avoir pour la carrière une prise de position jugée trop conservatrice.

    La chasse aux jansénistes

    19Au début du xixe siècle, les idées jansénistes étaient particulièrement répandues dans le diocèse de Vannes par rapport à la plupart des autres diocèses, même si elles y restèrent largement minoritaires7. Le jansénisme était alors considéré par les autorités religieuses comme une idée dépassée, presque réactionnaire. Parmi les ecclésiastiques du diocèse de Vannes, 32 jansénistes affirmés ont été repérés, notamment grâce à leur abonnement à la Revue ecclésiastique, un journal connu pour ses positions jansénistes. Parmi ces 32 prêtres, au moins cinq se repentirent ouvertement et tentèrent de regagner la confiance de leur évêque. Le corpus est donc suffisamment important pour mesurer en quoi leur engagement a pu peser sur le cours de leur carrière. On mesure alors que l’immense majorité d’entre eux fut sanctionnée ou que leur carrière fut bridée.

    20Ce fut le cas par exemple d’Alexandre Jarno qui avait débuté une carrière prometteuse en étant vicaire dans des cures, en l’occurrence à Ploërmel puis à Malestroit. C’est dans ce dernier endroit, reconnu comme un foyer janséniste, qu’il fut dénoncé dans les années 1840 et envoyé comme vicaire à Guillac, ce qui constituait une sanction évidente étant donné la faible importance de cette paroisse par rapport aux précédentes. Il mourut à ce poste en 1850. Les sanctions étaient encore plus rapides et plus exemplaires pour ceux qui s’étaient montrés coupables de chercher à répandre le jansénisme dans les établissements d’enseignement. En 1816, une importante épuration eut lieu au grand séminaire de Vannes afin d’en faire un lieu qui ne fût pas suspecté d’enseigner des doctrines jugées rétrogrades. Alexandre Guillaume en fut une des victimes. Là encore son début de carrière témoignait de réelles aptitudes à occuper des fonctions prestigieuses puisque dès son ordination en 1811 il avait été nommé vicaire de Lorient, un poste qui servait de tremplin à beaucoup de jeunes prêtres, avant de devenir professeur au grand séminaire. Mais en 1816 il fut contraint de quitter ce poste et partit pour le diocèse de Nantes où il finit trappiste à Bellefontaine dont il devint l’abbé. Ce destin illustre la volonté inflexible des autorités diocésaines de ne pas être contesté, fut-ce par des individus dont les mérites étaient par ailleurs connus.

    21Mais ces disgrâces pouvaient n’être que passagères, à condition que le prêtre témoignât un peu de bonne volonté. Ainsi les jansénistes repentis connurent des carrières plutôt honorifiques après avoir reconnu leurs errements passés. Trois d’entre eux furent nommés curés, un devint desservant et un autre, Pascal Anézo qui était jusqu’alors vicaire de Limerzel, se vit même confier la tâche délicate d’économe du grand séminaire. Il faut aussi reconnaître que parmi ces prêtres qui s’étaient intéressés à ces questions religieuses parfois jugées difficiles par leurs confrères, figuraient probablement des gens possédant des qualités intellectuelles certaines. Les évêques s’empressaient alors d’utiliser celles-ci à bon escient, une fois que ces prêtres avaient reconnu leur tort. De surcroît, la promotion d’un ecclésiastique revenu dans le droit chemin constituait un exemple pour tous.

    22De façon similaire, les anti-jansénistes notoires connaissaient une carrière intéressante. Là aussi il s’agissait d’hommes ayant des aptitudes pour le débat mais que l’évêque tenait à récompenser. Ce fut le cas d’Yves Louer, un homme de confiance que les autorités diocésaines nommèrent professeur au grand séminaire après l’épuration de 1816. Après un passage à la tête de la paroisse de Saint-Vincent, il finit supérieur du grand séminaire et chanoine titulaire, deux marques de reconnaissance de la part de l’évêque. Il semble donc que certains prêtres voyaient leur carrière favorisée grâce à leur combat d’idées jugé pertinent. On peut se demander toutefois si telle ou telle sensibilité religieuse sur des sujets moins brûlants que le jansénisme pouvait permettre des promotions intéressantes.

    Épouser les idées religieuses de son temps permettait-il de dynamiser une carrière ?

    23L’étude de cet aspect présente de multiples écueils. Certaines idées en vogue dans un diocèse ne l’étaient pas forcément dans l’évêché voisin et des tiraillements pouvaient exister à l’intérieur de l'administration diocésaine. Pour mesurer l’éventuel impact des idées religieuses dans les nominations, il faudrait connaître précisément les positions ou les comportements des ecclésiastiques, ce qui est difficile, et savoir si les vicaires généraux en étaient avertis8. Il faudrait en outre réussir à discerner leur motivation dans le désir de promouvoir un prêtre. En l’absence de certaines de ces informations, nous sommes réduits à lancer quelques hypothèses de travail qui mériteraient d’être consolidées. Au début du xixe siècle, si les jansénistes étaient menacés, il semblerait qu’il en ait été tout autrement pour les rigoristes. Même si, de prime abord, il peut exister certaines proximités entre rigoristes et jansénistes, les deux étaient perçus de façon différente par leur hiérarchie. Alors que le janséniste était presque considéré comme un hérétique et prié de revenir sur le bon chemin, le rigoriste incarnait précisément la rigueur, le sérieux, la fermeté morale. Ceci était particulièrement vrai au début du siècle. Sur sept rigoristes repérés dans le diocèse de Vannes, cinq prêtres finirent par devenir curés, ce qui témoigne de la confiance qu’on leur accordait. La carrière de Mathurin Nays constitue un excellent exemple : ordonné en 1808, le jeune prêtre fut secrétaire de l’évêque avant de devenir vicaire de Josselin puis desservant de Ruffiac en 1816. En 1834 on lui confia la cure de Rochefort puis 7 ans plus tard celle de Ploërmel, un des postes les plus importants du diocèse.

    24Les relations avec Rome constituèrent un autre sujet brûlant tout au long du xixe siècle sur lequel se divisa fréquemment le clergé. Être ultramontain au début du xixe siècle était plutôt un handicap pour la carrière d’un prêtre tandis que cela devenait un facteur neutre, voire positif, après le milieu du siècle, ce qui correspond à l’évolution générale dans la plupart des diocèses français. Ainsi Jean-Marie Le Blanc, collaborateur du journal L’Univers, devient directeur du petit séminaire de Sainte-Anne-d’Auray en 1848.

    25Une nouvelle fois, il est beaucoup plus aisé de repérer une sanction qu’une promotion pour une cause précise. Les écarts de conduite faisaient l’objet de plaintes écrites, laissaient des traces dans les archives et justifiaient à eux-seuls la mise à l’écart d’un ecclésiastique. À l’inverse une promotion ne résultait pas uniquement d’une familiarité idéologique avec les vicaires généraux et l’évêque. Le comportement dans les précédents postes, la moralité, la piété, l’ardeur au travail, les capacités intellectuelles ou encore la résistance physique étaient des critères essentiels. Le fait de partager les mêmes idées que son évêque ou son vicaire général servait probablement à être distingué au milieu d’autres prêtres de qualité similaire voire légèrement supérieure. Le critère des idées était donc bien sûr loin d’être l’unique critère pris en compte pour une éventuelle promotion. Certains traits comportementaux étaient particulièrement recherchés au cours du xixe siècle.

    Quelques qualités recherchées chez les ecclésiastiques au xixe siècle

    26Si les aspects idéologiques présentés précédemment étaient rarement mis en avant pour justifier une mutation, il n’en allait pas de même avec certaines compétences particulièrement recherchées. Dans le dernier tiers du xixe siècle, les autorités diocésaines disposaient d’un nouvel outil qui joua un grand rôle dans la fabrication et dans la propagation de l’image du prêtre idéal : la Semaine religieuse. Cette revue hebdomadaire, largement diffusée auprès du clergé, proposait dans ses colonnes des nécrologies des ecclésiastiques du diocèse récemment décédés. Dans ces nécrologies, les rédacteurs prenaient soin d’insister sur les aspects les plus positifs de la carrière des défunts. Parmi ceux-ci figurait en bonne place la capacité à doter sa paroisse d’une église.

    Les prêtres-bâtisseurs

    27Comme dans beaucoup de diocèses9, de nombreuses églises furent bâties dans les diocèses de Vannes et de Saint-Brieuc au xixe siècle, particulièrement en Haute-Bretagne. Plusieurs éléments peuvent expliquer ces nombreuses rénovations ou constructions : l’accroissement démographique, la vétusté et la dangerosité de nombreux bâtiments justifiaient souvent le désir d’entreprendre des travaux, qui était permis par un enrichissement sensible de la paroisse. Mais ce désir de construire allait au-delà et beaucoup de chantiers furent entrepris sans que ce fut impératif pour le culte. Pour beaucoup de prêtres, entreprendre la construction d’une église neuve était une tâche incontournable de leur sacerdoce et un moyen de se faire repérer par leur évêque lorsque celui-ci viendrait poser la première pierre ou inaugurer le nouvel édifice. Et les notices nécrologiques se plaisaient à énumérer les travaux entrepris pour stimuler les lecteurs. La Semaine religieuse de Vannes10 nous apprend ainsi que Emile Lamy, lorsqu’il était desservant de Quistinic, avait agrandi et restauré l’église, construit un clocher surmonté d’une flèche et doté d’une belle sonnerie. A Pluméliau, son poste suivant, il avait orné l’église paroissiale et restauré la chapelle Saint-Nicolas et Sainte-Anne. Ce zèle lui avait permis de se faire remarquer et il fut proposé pour devenir curé de Pluvigner en 1887, poste auquel il fut toutefois refusé pour avoir attaqué les Républicains en chaire.

    28Le cas de ce prêtre illustre la complexité qu’il y a à définir ce que pouvait être un prêtre moderne ou progressiste au xixe siècle. Les Semaines religieuses présentaient fréquemment ce type de prêtre zélé comme un prêtre modèle, à l’esprit d’innovation et tourné vers le progrès. Parallèlement, ses opinions politiques peuvent être considérées comme conservatrices. Un prêtre considéré comme moderne au xixe siècle par ses confrères n’était pas forcément vu ainsi par la société de l’époque.

    29L’ensemble de la littérature au xixe siècle entretenait volontiers le flou entre reconstruction matérielle et spirituelle d’une paroisse. Dans la liste des bienfaits attribués à un prêtre, les fondations d’œuvres ou, mieux encore, d’ordres religieux, figurent à côté des constructions de bâtiments et constituent autant de traces de l’action fertile du prêtre. Les fondateurs étaient rapidement repérés par l’administration diocésaine qui n’hésitait pas à confier des postes importants à ces ecclésiastiques.

    30Ce désir de se faire remarquer et donc d’essayer de se rapprocher de la figure du prêtre-idéal était particulièrement important pour celui qui voulait faire une carrière brillante. Tout au long du xixe siècle, les évêques et les vicaires généraux conservèrent une autorité absolue dans le domaine des mutations. Le caractère autoritaire de certaines décisions n’excluait toutefois pas parfois la prise en compte de certains désirs personnels, particulièrement lorsqu’un prêtre s’était fait remarquer positivement par le passé. À l’inverse, toute protestation était d’autant plus mal venue que le comportement de l’ecclésiastique frondeur n’était pas exemplaire. Cette puissance de l’évêque dans les nominations lui permettait d’accroître son autorité sur le clergé et d’ériger comme vertu l’obéissance.

    Obéissance et désintérêt : deux vertus mises en avant au cours du xixe siècle

    31À partir des années 1820, l’abondance des ordinations généra de nombreuses frustrations chez les jeunes prêtres qui étaient parfois contraints de rester plusieurs décennies au rang peu gratifiant de vicaire. Les rancœurs pouvaient alors devenir fortes envers les responsables des nominations. Les autorités diocésaines ayant conscience de ce phénomène, cherchèrent régulièrement à affirmer la nécessité pour un prêtre d’obéir à son évêque, chef de l’Église et représentant du Christ. Régulièrement, les Semaines religieuses se faisaient l’écho, dans les nécrologies, de prêtres qui avaient surmonté leurs réticences. Le but était d’interpeller le prêtre toujours en activité et de lui rappeler son devoir. La notice nécrologique de l’abbé Guennego, publiée en 189511, rappelait ainsi le devoir du prêtre :

    « Nommé à Lorient, au mois de septembre 1881, il hésite, il refuse, il trouve le fardeau bien lourd car il se défie de ses forces, et si l’abbé Guennego finit par triompher de ses premières répugnances, c’est pour ne pas résister à la voix de son évêque qui l’appelle et qui a reçu, au jour de sa consécration sacerdotale, sa promesse d obéissance ».

    On imagine aisément les échanges relativement vifs qui durent avoir lieu entre ce prêtre et son évêque et que l’auteur de cette notice voulait dénoncer.

    32Les prêtres apparaissent régulièrement tiraillés, tout au long du xixe siècle, entre plusieurs désirs qui peuvent s’opposer : obéir à l’évêque n’empêchait pas de lui faire connaître ses souhaits et l’envie d’accéder aux plus hauts postes se heurtait à la nécessaire modestie des ambitions. Tout au long du xixe les fonctions honorifiques étaient très recherchées par les ecclésiastiques. Cependant le prêtre-idéal devait avant tout manifester du désintérêt pour les postes qui le mettaient en avant. Max Nicol prit soin de montrer dans la biographie de son ancien évêque, Mgr Bécel12, comme celui-ci n’avait jamais eu pour ambition d’accéder à de telles fonctions. Ainsi, lorsque Jean-Marie Bécel fut évoqué pour devenir supérieur du petit séminaire de Sainte-Anne-d’Auray, celui-ci est présenté comme un prêtre « qui ne désirait rien [et qui serait] très heureux de rester à son humble poste de vicaire »13. Lorsqu’il devint curé de la cathédrale de Vannes, en 1865, ce fut presque avec répugnance qu’il accepta : « Je n’ai accepté qu’après avoir présenté à Monseigneur notre évêque toutes les objections qui pouvaient me soustraire à de semblables dignités. J’ai fini par obéir, après huit jours d’hésitation et sur les vives instances de mon directeur »14.

    33Ainsi le prêtre intelligent et doté de quelques capacités physiques, débordant de zèle et respectant sa hiérarchie, était promis au plus bel avenir. Le prêtre-idéal pour un évêque du xixe siècle n’était ni progressiste ni conservateur, même si certains ont pu apprécier l’une ou l’autre de ces facettes. L’étude du vocabulaire des notices nécrologiques montre que la question du conservatisme, du progressisme ou même de la modernité n’est pas un sujet qui préoccupe les rédacteurs. Tout au plus ceux-ci estimaient-ils parfois qu’un prêtre « était de son temps » lorsqu’il paraissait en phase avec le désir de ses paroissiens et de son évêque. Mais ce compliment semblait davantage désigner sa capacité à se fondre dans les différents régimes politiques successifs et à œuvrer avec zèle pour le bien de ses paroissiens avec les moyens de son temps.

    ***

    34L’étude des nominations des ecclésiastiques permet ainsi de voir quels étaient les comportements et les valeurs recherchés chez les prêtres du xixe siècle. Elles fournissent en outre un excellent indicateur pour mesurer les relations à l’intérieur du clergé. On s’aperçoit ainsi de l’importance de l'encadrement d’un ecclésiastique : entouré dès le petit séminaire puis au séminaire de prêtres en qui les vicaires généraux avaient toute confiance, il recevait la prêtrise par l'évêque. Puis tout au long de sa carrière, les visites de celui-ci, les retraites ou encore les critiques implicites qu’il pouvait lire dans la Semaine religieuse à la fin du siècle lui rappelaient ses devoirs et sa mission. S’il ne voulait pas être « oublié » pendant plusieurs décennies dans une paroisse que personne ne désirait, le prêtre devait répondre à toutes ces attentes placées en lui. Ainsi, épouser les idées de son temps ou de son évêque n’était pas l'assurance d’une carrière réussie pour un prêtre, particulièrement à partir des années 1820-1830 où l'abondance des ecclésiastiques était telle qu’on pouvait se dispenser de recourir aux services des plus médiocres. En revanche, tout prêtre qui se distinguait par des idées déviantes était immédiatement sanctionné en fonction de la gravité de son comportement. Ceci était vrai dans le domaine religieux, bien sûr, car les autorités diocésaines redoutaient de voir une idée pernicieuse se répandre, mais aussi dans le domaine politique où les préfets veillaient et savaient demander aux évêques de rappeler un trublion à l'ordre. Certes il faudrait nuancer cette idée générale en prenant en compte le caractère de chaque évêque et ses relations avec l'administration civile, mais les quelques exemples présentés dans cet article montrent le souci constant des évêques d’écarter les prêtres susceptibles d’avoir une mauvaise influence.

    35Faut-il pour autant en conclure que le clergé concordataire des diocèses de Saint-Brieuc et de Vannes était plutôt conservateur ou plutôt progressiste ? L’étude des carrières, précieuse pour connaître de nombreux aspects du prêtre du xixe siècle, ne permet pas de trancher définitivement. Les autorités diocésaines n’imposèrent pas un modèle tout au long du siècle mais cherchèrent avant tout à ramener vers un comportement plus modéré les prêtres défendant des idées jugées extrêmes. Toutefois on peut se demander si ce souci clairement affirmé de l’ordre, dans le domaine civil comme dans le domaine religieux, n’est pas un indice d’un clergé où les prêtres conservateurs se sentaient plus à l’aise. À cet égard, les brillantes carrières des prêtres rigoristes rencontrés illustrent peut-être la carrière du prêtre-modèle du début du siècle. Pour la seconde partie du siècle, l’étude prosopographique du clergé des diocèses de Saint-Brieuc et de Vannes confirme que le centre de gravité politique du clergé se situe plus près du conservatisme. Plusieurs indices, certes insuffisants pris individuellement, peuvent en témoigner lorsqu’on les recoupe. Le premier d’entre eux est la multiplication des conflits avec les autorités civiles lorsque les Républicains arrivent au pouvoir tandis que dans le même temps les préfets peinaient parfois à proposer des noms de personnes acquises aux idées du régime. Le deuxième indice qui peut être avancé est fourni par l’origine sociale et géographique du clergé : au cours du xixe siècle, dans les diocèses bretons comme dans le reste de la France, l’essentiel des jeunes prêtres ordonnés est issu de la paysannerie, plutôt conservatrice dans l’Ouest. D’autre part, les terres réputées plutôt conservatrices dans les diocèses étudiés fournissaient en général davantage de candidats au sacerdoce que les autres.

    36Pour autant, ce conservatisme d’ensemble n’empêchait pas la diversité. Plusieurs prêtres qui pourraient être considérés comme progressistes furent appréciés dans des paroisses difficiles, notamment en Basse-Bretagne, globalement moins conservatrice que la Haute-Bretagne dans les diocèses de Vannes et Saint-Brieuc. Le contrôle des prêtres par les nominations permettait davantage de sanctionner les ecclésiastiques aux comportements jugés déplacés plutôt qu’exiger d’eux qu’ils adoptassent telle ou telle idée. Le prêtre-idéal du xixe siècle se caractérisait davantage par sa piété et son zèle. Et de surcroît il existait des soupapes de sécurité pour les prêtres qui se trouvaient trop à l’étroit dans ce cadre : certains choisirent ainsi d’aller exercer leur ministère dans d’autres diocèses, d’autres préférèrent la mission vers des terres plus lointaines, considérant que cette aventure leur offrirait plus de liberté.

    Notes de bas de page

    1Au xixe siècle, la hiérarchie au sein du clergé paroissial se définissait comme suit : les prêtres des paroisses les plus importantes (les cures) étaient les curés qui étaient inamovibles. Puis venaient les desservants ou recteurs qui étaient chefs de paroisse et enfin les vicaires qui étaient placés dans les paroisses sous l’autorité des curés et des desservants.

    2Jacques-Olivier Boudon,L’Episcopat français à l’époque concordataire, 1802-1905, Cerf, Paris, 1996, 589 p.

    3Claude Langlois, L ? Diocèse de Vannes au xixe siècle, 1800-1830, Klincksieck, Paris, 1974, 629 p.

    4L’analyse statistique des fichiers prosopographiques permet d’établir que les prêtres bas-bretons ordonnés au cours des années 1810 dans le diocèse de Vannes ne restaient vicaires que pour une moyenne de 4,7 années et devenaient desservants en moyenne au bout de 8,7 ans.

    5Lettre de J.-M. de La Mennais au ministre de l’intérieur, 18 décembre 1816, Archives de l’évêché de Saint-Brieuc, 2 CD 3.

    6Jean Pascal,Les Ecclésiastiques parlementaires français, 1848-1977, Paris, Edijac, 1988, p. 39.

    7Joseph Mahuas, Le Diocèse de Vannes et le jansënisme, Rennes, thèse dactyl., 1967, 2 vol.

    8C’étaient en effet la plupart du temps les vicaires généraux qui effectuaient les nominations, particulièrement pour les postes les moins importants et lorsqu’un nouvel évêque venait d’arriver. Les évêques ne pouvant connaître individuellement plus de 500 prêtres, particulièrement lorsqu’ils venaient de l’extérieur, ils s’appuyaient nécessairement sur les recommandations des prêtres les plus influents et sur les rapports des vicaires généraux.

    9Jean-Louis Kerouanton,L’investissement religieux et architecture en Maine-et-Loire, 1840-1940 ; les églises paroissiales, thèse de doctorat, Rennes II, 1998, 3 vol.

    10Semaine Religieuse de Vannes, 16 février 1893, p. 110

    11Semaine Religieme de Vannes, 15 août 1895, n° 33, p. 518

    12Max Nicol, Mgr Bécel, Lafolye Frères, Vannes, 1903, 349 p.

    13Ibid., p. 57.

    14Ibid., p. 62.

    Auteur

    • Samuel Gicquel

      Doctorant, université Rennes 2
      Crhisco

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    1Au xixe siècle, la hiérarchie au sein du clergé paroissial se définissait comme suit : les prêtres des paroisses les plus importantes (les cures) étaient les curés qui étaient inamovibles. Puis venaient les desservants ou recteurs qui étaient chefs de paroisse et enfin les vicaires qui étaient placés dans les paroisses sous l’autorité des curés et des desservants.

    2Jacques-Olivier Boudon,L’Episcopat français à l’époque concordataire, 1802-1905, Cerf, Paris, 1996, 589 p.

    3Claude Langlois, L ? Diocèse de Vannes au xixe siècle, 1800-1830, Klincksieck, Paris, 1974, 629 p.

    4L’analyse statistique des fichiers prosopographiques permet d’établir que les prêtres bas-bretons ordonnés au cours des années 1810 dans le diocèse de Vannes ne restaient vicaires que pour une moyenne de 4,7 années et devenaient desservants en moyenne au bout de 8,7 ans.

    5Lettre de J.-M. de La Mennais au ministre de l’intérieur, 18 décembre 1816, Archives de l’évêché de Saint-Brieuc, 2 CD 3.

    6Jean Pascal,Les Ecclésiastiques parlementaires français, 1848-1977, Paris, Edijac, 1988, p. 39.

    7Joseph Mahuas, Le Diocèse de Vannes et le jansënisme, Rennes, thèse dactyl., 1967, 2 vol.

    8C’étaient en effet la plupart du temps les vicaires généraux qui effectuaient les nominations, particulièrement pour les postes les moins importants et lorsqu’un nouvel évêque venait d’arriver. Les évêques ne pouvant connaître individuellement plus de 500 prêtres, particulièrement lorsqu’ils venaient de l’extérieur, ils s’appuyaient nécessairement sur les recommandations des prêtres les plus influents et sur les rapports des vicaires généraux.

    9Jean-Louis Kerouanton,L’investissement religieux et architecture en Maine-et-Loire, 1840-1940 ; les églises paroissiales, thèse de doctorat, Rennes II, 1998, 3 vol.

    10Semaine Religieuse de Vannes, 16 février 1893, p. 110

    11Semaine Religieme de Vannes, 15 août 1895, n° 33, p. 518

    12Max Nicol, Mgr Bécel, Lafolye Frères, Vannes, 1903, 349 p.

    13Ibid., p. 57.

    14Ibid., p. 62.

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    Gicquel, S. (2004). Fallait-il épouser les idées de son temps pour réaliser une belle carrière au sein du clergé des diocèses de Vannes et de Saint-Brieuc au xixe siècle ?. In F. Pitou (éd.), Élites et notables de l’Ouest, xvie-xxe siècle. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/154od
    Gicquel, Samuel. « Fallait-il épouser les idées de son temps pour réaliser une belle carrière au sein du clergé des diocèses de Vannes et de Saint-Brieuc au xixe siècle ? ». In Élites et notables de l’Ouest, xvie-xxe siècle, édité par Frédérique Pitou. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2004. doi:10.4000/154od.
    Gicquel, Samuel. « Fallait-il épouser les idées de son temps pour réaliser une belle carrière au sein du clergé des diocèses de Vannes et de Saint-Brieuc au xixe siècle ? ». Élites et notables de l’Ouest, xvie-xxe siècle, édité par Frédérique Pitou, Presses universitaires de Rennes, 2004, https://doi.org/10.4000/154od.

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    Pitou, F. (éd.). (2004). Élites et notables de l’Ouest, xvie-xxe siècle. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/154ox
    Pitou, Frédérique, éd. Élites et notables de l’Ouest, xvie-xxe siècle. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2004. doi:10.4000/154ox.
    Pitou, Frédérique, éditeur. Élites et notables de l’Ouest, xvie-xxe siècle. Presses universitaires de Rennes, 2004, https://doi.org/10.4000/154ox.
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