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    Plan détaillé Texte intégral Un recteur bien ordinaire Un rapport au temps Un rapport à l’espace Un rapport aux ouailles Extensions ? Annexe Notes de bas de page Auteur

    Élites et notables de l'Ouest, xvie-xxe siècle

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Qu’est-ce qu’un recteur moderne dans la Bretagne de la fin du xviiie siècle ?

    Georges Provost

    p. 123-138

    Texte intégral Un recteur bien ordinaire Un rapport au temps Un rapport à l’espace Un rapport aux ouailles Extensions ? Annexe Structure des registres tenus par M. Causer, recteur de Spézet 1er registre (Arch. dép. du Finistère, 268 G 2) 2e registre (100 J 257) 3e registre (268 G 15) Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La question ouvrant cette communication mérite sans doute quelques considérations introductives, avant que l’attention ne se fixe sur l'individu qui nous servira de fil conducteur. La thématique de l’encadrement social des hommes de l'Ouest conduit logiquement à privilégier, au sein du clergé, ceux qui s’y impliquent le plus directement : les recteurs, soit l'équivalent breton des curés de paroisse. Il s’agira ici de réfléchir à leur éventuelle « modernité » dans le contexte de la fin du xviiie siècle : une telle question pâtit sans doute de toutes les ambiguïtés que peut charrier un concept aujourd’hui galvaudé. Avouons qu’on l’entendra surtout ici comme une commodité de langage : la modernité éventuelle des recteurs, nous la reconnaîtrons dans la participation, active ou passive, à un certain nombre de mutations plus globales identifiables dans le reste du corps social, ces mutations n’étant pas seulement, ou pas prioritairement, de nature idéologique.

    2En privilégiant une telle définition, plus sociale que politique, nous reconnaissons bien volontiers notre dette à l'égard des historiens de la période contemporaine, tout particulièrement dans l'Ouest : les nobles de Mayenne analysés par Michel Denis1 ou le clergé breton mis en lumière par Michel Lagrée2 ou Yvon Tranvouez ont clairement illustré la possibilité, aux xixe et xxe siècles, d’une modernisation sociale dans un cadre idéologique conservateur, voire réactionnaire. Il en résulte que l’existence de figures incontestablement modernes au sein du clergé breton de l'époque contemporaine est aujourd’hui communément admise : derrière les personnalités emblématiques de l'abbé Trochu, fondateur de l'Ouest-Eclair en 1899 ou du P. Lebret, pionnier de l’organisation professionnelle des pêcheurs dans les années 1930, il faudrait mentionner la cohorte plus obscure des recteurs et curés se dépensant sans compter pour moderniser leur paroisse3 — reconstruisant les églises, créant des écoles, des bulletins paroissiaux, des coopératives agricoles... — sans parler de la foule anonyme des vicaires de patronage diffusant football ou cinéma.

    3Des formes aussi caractérisées de participation à la modernité de la part du clergé des xixe et xxe siècle ne sont pas sans interroger l’historien de la période antérieure, qui ne se satisfait pas forcément de l’hypothèse d’une génération spontanée. Il reconnaît sans doute bien volontiers que ces prêtres modernisateurs sont le produit du catholicisme de leur temps — intégral et social — mais il est tenté de rappeler qu’ils sont aussi les héritiers directs d’une religion tridentine qui remonte à l’Ancien Régime : comment comprendre cette ambition « d’emplir toute la vie », cette stratégie cohérente d’investissement du monde profane sans rappeler que l’une et l’autre puisent leur source dans l’objectif totalisant de la Réforme catholique ? D’où la tentation d’une transposition de la problématique quelques décennies en amont : n’y a-t-il pas de la part du clergé, dès le xviiie siècle, des formes identifiables de participation à la modernité du temps, particulièrement dans tout ce qui a trait à l’encadrement social ?

    4La question de la modernité du clergé du xviiie siècle n’est assurément pas nouvelle, en Bretagne comme ailleurs4. Sous de multiples angles, elle a déjà été largement abordée depuis une trentaine d’années : celui de la culture matérielle, qui s’interroge sur la participation des clercs aux nouveaux modes de consommation, du mobilier à l'alimentation5 ; le contenu des bibliothèques, analysées par Jean Quéniart6 ; les attitudes face au serment de 17917. Ces trois approches invitent, surtout les deux dernières, à rejeter clairement le clergé paroissial du côté du conservatisme et de la réaction : ses bibliothèques paraissent de plus en plus archaïques, demeurent étroitement professionnalisées alors même que celles des laïcs se diversifient et se sécularisent ; quant au serment constitutionnel, point n’est besoin de rappeler l’ampleur massive du refus en Bretagne, notamment chez les recteurs.

    5Il n’en demeure pas moins que ces trois angles d’attaque saisissent surtout le recteur dans sa personnalité individuelle. Que l’on se tourne vers leur action pastorale, leur rapport aux ouailles, et un autre écho peut se faire entendre. Trois indices, parmi d’autres, peuvent en témoigner : dès le début du xviiie siècle, l’engagement personnel très fort des recteurs pour imposer ce changement radical des pratiques funéraires que constitue le transfert des inhumations de l'église vers le cimetière, certains n’hésitant pas à prêcher d’exemple, notamment dans leurs dispositions testamentaires8 ; à la fin du siècle, le même engagement dans la réduction des fêtes chômées décidée en 1780 dans la province ecclésiastique de Tours9 ; à l'extrême fin toujours, l’engagement de certains membres du clergé paroissial dans la diffusion de la vaccine10 ou de certaines innovations agricoles11. Dans ces trois cas, des recteurs se situent clairement en phase avec les tendances du temps, au risque d’encourir l’incompréhension des ouailles attachées à une culture plus ancienne.

    6C’est cet engagement dans une certaine forme de modernité que la présente communication cherchera à identifier. On partira du dossier individuel d’un recteur, qu’une heureuse fortune documentaire permet de tirer de l’ombre : Robert Causer, recteur de la paroisse de Spézet, dans l’intérieur du diocèse de Cornouaille ; après quoi il importera de s’interroger sur la possibilité et les limites d’une éventuelle extension à l’ensemble des chefs de paroisses bretonnes de la fin du xviiie siècle.

    Un recteur bien ordinaire

    7Notre intérêt pour Robert Causer doit tout à la conservation, aux archives départementales du Finistère, de trois épais registres soigneusement reliés, à notre connaissance uniques dans la province, à ce degré en tout cas12. Si leur auteur n’a pas donné de titre à ces volumes tout à fait atypiques parmi le fonds des paroisses, les archivistes les ont qualifiés de « recueil[s] de notes et de pièces originales relatives à la paroisse et à la gestion du temporel » et leur rédaction peut être fixée aux alentours de 1774-1781. Leur contenu est divisé en sections numérotées, désignées du terme assez énigmatique de « caderne »13. Il témoigne d’une logique d’inventaire raisonné de tout ce qui constitue la paroisse : des rentes aux fondations, des statues de l’église aux reliques, des cimetières aux croix de chemin, des rentes aux impôts, des chapelles aux villages (Cf. Annexe). Le résultat tranche nettement par rapport à d’autres écrits des recteurs contemporains, qui tiennent le plus souvent du simple recueil d’usages liturgiques14. Même l’épais « registre » de Georges-Félix de la Marre, recteur de Saint-Denoual de 1754 à 1774 en diffère profondément : il s’avère beaucoup moins systématique et demeure essentiellement narratif15 En réalité, les registres de Spézet évoquent bien plus les « registres de paroisse », « livres de paroisse » ou encore « registres journaux » que tiendront fréquemment les recteurs des xixe et xxe siècles et dont les historiens mesurent aujourd’hui le grand intérêt16 : à ceci près que l’on se trouve dans un cadre d’Ancien Régime — d’où la place bien plus nette de tout ce qui a trait aux rentes — les registres de Spézet témoignent de la même logique historique, descriptive et pastorale.

    8La remarquable précocité d’une telle initiative doit donc être soulignée, d’autant que Robert Causer n’obéit pas, dans ces années 1770, à des consignes épiscopales : ce n’est qu’à partir des années 1820 que la tenue de livres de paroisse commence à figurer dans les obligations des recteurs (Rennes 1828), avec cependant bien des décalages puisque les évêques de Quimper et de Léon n’en imposent guère la rédaction avant la fin du xixe siècle17. Certes, les autorités religieuses et civiles réclament dès l’Ancien Régime que les chefs de paroisse tiennent les archives de façon rationnelle, avec des exigences accrues au fil du xviiie siècle, mais les registres de Robert Causer dépassent de très loin ce qui est attendu d’un recteur consciencieux. Son initiative est d’autant plus intéressante qu’elle ne procède visiblement pas d’une personnalité exceptionnelle. Croyons-en ce qu’en dit son évêque, dans ses notes de visite pastorale des années 178018. L’action du recteur de Spézet est certes jugée très favorablement en 1780, 86, 87 et 88 — encore que cette dernière année « les enfants étaient peu instruits » — mais l’homme fait l’objet d’une appréciation tout au plus moyenne : « Homme de mœurs et de piété, talents ordinaires, capable de conseil ». Né à Lorient en 1745, Robert-Fleury-Vincent Causer présente un itinéraire clérical relativement ordinaire19. Dépourvu de grades universitaires, il a été ordonné prêtre dans le diocèse de Vannes en septembre 1770, à l’issue d’une formation probablement très classique au séminaire. Il se distingue néanmoins par son accession très précoce à la direction d’une paroisse : il est devenu recteur de Spézet à 27 ans, dès 1772, alors que la plupart de ses collègues doivent patienter jusqu’à la quarantaine dans des fonctions subalternes. Une telle rapidité ne plaide pas forcément en faveur de capacités particulières mais elle aide sans doute à comprendre le volontarisme dont il fait preuve dès son arrivée. On le voit en effet lancer des initiatives tous azimuts : l’inventaire raisonné de la paroisse, qui s’accompagne du classement rigoureux et de la reliure des archives du presbytère, n’est qu’un chantier parmi d’autres dans une action que l’on devine d’emblée très entreprenante.

    9« Dès le mercredi, fête de sainte Marthe 29 juillet 1772, jour de mon entrée à Spézet, j’ai conçu le projet d’établir une bibliothèque pour l’usage du clergé de la paroisse »20. De cette bibliothèque cléricale, conservée à la sacristie, le recteur détaille les titres, au nombre de soixante-cinq : l’ensemble frappe par son caractère récent puisque plus de la moitié des ouvrages (38 sur 63 datés) sont postérieurs à 1760, les 25 autres remontant au siècle précédent, se répartissant de manière égale entre la première et la seconde moitié (13/12). Il s’agit presque exclusivement d’une bibliothèque religieuse, ce qui ne surprendra guère étant donné sa fonction et ses usagers, mais on y trouve néanmoins les Commentaires de César, un Barême et des ouvrages juridiques propres à éclairer les délicates questions des rentes et fermes : un Commentaire sur les usages ruraux de Basse-Bretagne et une Coutume de Bretagne assortie de commentaires par Poullain du Parc. Tous les autres ouvrages se partagent entre la théologie, notamment morale (le Dictionnaire des cas de conscience de Pontas y figure), la liturgie, les conférences ecclésiastiques, les ouvrages de pastorale et de dévotion où l’on note quelques succès d’hagiographie ou de spiritualité bretonnes (Albert Le Grand, Marigo ou encore Le parfait missionnaire, biographie du P. Maunoir éditée en 1690 par le jésuite Boschet). On relève peut-être surtout la présence de certains ouvrages anti-philosophiques très récents : Le Déisme réfuté par lui-même de l’abbé Bergier (1768) et Le philosophe moderne... ou l'incrédule condamné au tribunal de sa raison (1765) qui montrent que si l'homme n’est pas un intellectuel, il est le produit d’une formation récente qui n’ignore pas les problèmes du moment, en matière religieuse et juridique notamment, et c’est avec ce bagage qu’il entend conduire son action.

    10Dès 1772 aussi, le registre des délibérations du général de la paroisse de Spézet21 se fait l’écho du dynamisme impulsé par un recteur qui siège fréquemment aux réunions : sur trente délibérations échelonnées entre 1772 et 1776, il appose à vingt-trois reprises une signature dont la dimension est visiblement proportionnelle à son implication dans l’affaire traitée. Nul doute qu’il soit directement à l’origine des entreprises qui sont lancées en quelques mois : réparation du presbytère, pavage de l’église, restauration des retables, clarification de la question contestée des dîmes. Un tel zèle ne suffirait certes pas à lui décerner quelque brevet de modernité : nous croyons cependant qu’il participe déjà d’un certain type de rapport du recteur à sa paroisse que l’examen des trois registres nous permet d’affiner et que l’on pourra, peut-être, qualifier de moderne.

    Un rapport au temps

    11Le premier des trois registres s’ouvre par la copie d’un document relatif à l'implication de la paroisse de Spézet dans les révoltes de 1675 : des paroissiens ont participé à l’incendie et au pillage du château voisin du Kergoat en Saint-Hernin et ont été taxés d’une lourde amende, une fois la révolte réprimée22. On peut s’étonner de voir débuter ainsi l’inventaire paroissial, d’autant que Robert Causer nous dit être allé recopier ce document au presbytère voisin de Gourin. Aurait-il une âme de recteur historien, colligeant les « monuments » de l’histoire paroissiale et anticipant sur l’érudition cléricale du siècle suivant23 ? À dire vrai, rien ne permet de penser que M. Causer ait la fibre historienne : la bibliothèque qu’il a constituée ne contient aucun ouvrage d’histoire, même si rien ne lui interdit d’en posséder parmi ses livres personnels, dont nous ignorons tout. Plus profondément, l’histoire qu’il transcrit se limite à des notations disjointes, sans aucune ambition de synthèse : il s’agit tout au plus d’annales, dont la présentation (« époques de... ») porte la marque d’une formation avant tout puisée chez Bossuet, loin des nouveautés que le xviiie siècle a pu introduire dans la conception même du discours historique. Mais peu importe, au fond, que les fondements de cette histoire bien modeste puissent être, à bon droit, taxés d’un certain archaïsme : l’important est qu’ils sont désormais mis en application à l’échelle très locale de la paroisse, par un recteur qui ne le fait que parce qu’il a la conviction que l’histoire est désormais nécessaire à la conduite de son troupeau. Ce sentiment s’appuie sans doute d’abord sur un banal constat d’expérience : l’histoire et les archives fondent le droit ou les devoirs, notamment les rentes ou les privilèges seigneuriaux. Robert Causer y est sans doute d’autant plus sensible qu’il juge abusive la présence des armes de la famille du Bois-Garin sur le maître-autel de son église, qu’il qualifie d’« usurpation qui après quarante ans de possession paisible établira un titre de propriété »24.

    12Pourtant, ce qui conduit Robert Causer à faire de l'histoire et à compulser les archives, c’est avant tout la conviction de leur utilité pastorale directe. Avant d’admettre les enfants à la première communion, il se plonge ainsi dans les registres de baptêmes, pour vérifier que les candidats ont bien l’âge requis de douze ans, sans se contenter des assurances plus ou moins fiables données par les parents. Il est d’autres situations où l’histoire et les archives lui permettent de réagir et de construire un discours, par exemple quand il observe, dès 1773, une curieuse pratique au sein même de son église : chaque premier lundi de mai, des femmes, et particulièrement des nourrices, y viennent prélever de la terre près du tombeau d’un ancien recteur et en frotter les reins de leurs enfants25. Intrigué, il interroge ses ouailles et vérifie leurs dires dans les archives : il y découvre que ce recteur, M. Fénice, a bien gouverné la paroisse de 1705 à 1715 et que rien n’empêche de penser qu’il était un saint homme, à qui la tradition attribue la reconstruction de l’église paroissiale ; il obtient aussi confirmation que ce dernier a bien été enterré dans l’église de Spézet... même si ce n’est pas exactement à l’endroit où les pèlerins prennent de la terre. Ces garanties réunies, il s’estime fondé à tolérer le geste de ses paroissiens, malgré ses évidents relents superstitieux. L’histoire et les archives fondent ainsi, et justifient a posteriori, une pastorale indulgente aux pratiques populaires, pour Robert Causer sans doute mais aussi, dans son esprit, pour tous ses successeurs. Car c’est bien à ces derniers que s’adressent ces registres : le recteur y consigne les leçons du passé mais il entend aussi transmettre sa propre expérience à ceux qui prendront sa suite. En témoigne toute une série de notations appelant à l’entretien des monuments religieux ou du mobilier, à réparer les croix de chemins ou les troncs, à relier les rôles fiscaux ou les registres de catholicité tous les dix ans.

    13En arrière-plan, les registres de Spézet révèlent ainsi une conscience du temps qui paraît, là aussi, nouvelle pour un chef de paroisse. De façon symbolique, Robert Causer dresse la liste des recteurs telle qu’il a pu la reconstituer26 et il prévoit déjà les emplacements de ses successeurs. Une solidarité l’unit visiblement aux uns et aux autres, dans une longue chaîne dont il n’est qu’un des maillons. Cette solidarité passe par la prière : il célèbre tous les ans une messe pour le repos de l’âme de ses prédécesseurs27 et attend de ses successeurs qu’ils s’acquittent du même service à son intention, au titre de la bibliothèque qu’il leur a constituée28. Et pour garantir cette continuité, il a lui même prédéfini, en quelque sorte, l’action de ses successeurs qui sont invités à inscrire leur propre action dans le registre, sur les espaces qu’il prévoit à leur intention : l’inventaire de la bibliothèque est ainsi suivi de vingt et une pages blanches (elles le sont toujours) ; quant au second registre, il mentionne fièrement une rente contestée qu’il a récupérée après un procès et prévoit déjà les cases attestant de sa juste perception... jusqu’en 184429 ! Cette capacité du recteur, et à travers lui de l'institution paroissiale, à se projeter dans le temps et à se penser sur le temps long ne représente-t-elle pas une nouveauté, gage d’une certaine efficacité de l’encadrement social ?

    Un rapport à l’espace

    14Dans la perspective ainsi ouverte, il est logique que l’inventaire paroissial se déploie, de manière plus systématique encore, dans l’espace. Comme pour son rapport au temps, Robert Causer n’est assurément pas à la pointe de la modernité : il ne nous propose pas une carte, pas même une esquisse, mais reste fidèle à une logique énumérative... poussée néanmoins à un degré qui semble unique en Bretagne. Il entend en effet appréhender de façon globale l’espace paroissial, envisagé à travers ses monuments (chapelles, croix, cimetières, troncs, reliques, etc. sont ainsi inventoriés) et les pratiques qui le parcourent (pardons et processions sont énumérées). Sans doute le bourg est-il, sans surprise, l’objet d’une attention particulière : il regroupe l’église, un des cimetières, la croix de mission et même l’importante chapelle Notre-Dame du Crann qui en est toute proche. Mais le reste du territoire paroissial est tout à fait présent à l’esprit du recteur, qui le connaît visiblement très bien et en affine la connaissance au fil des ans : la liste des croix de chemin s’enrichit ainsi de mentions nouvelles, visiblement au rythme de ses courses dans la campagne. Robert Causer accorde à l’évidence une grande importance aux sacralités du terroir, particulièrement importantes dans une paroisse de grande étendue : il encourage les restaurations des chapelles, multiplie les chantiers de restauration ou de construction de croix de chemin30. Il entretient manifestement une certaine familiarité avec les 112 hameaux dont il énumère la liste, répartie en « parcelles »31, et qui constituent avec le bourg le champ de son apostolat.

    15L’enjeu d’un tel dénombrement va à nouveau bien au-delà de l'érudition gratuite : dénommer, inventorier, n’est-ce pas déjà contrôler, si peu que ce soit ? La démonstration, devenue classique quand il s’agit des entreprises monarchiques de cartographie au xviiie siècle, paraît largement transposable à l’échelle locale. Un exemple détaillé par Robert Causer, celui de la croix de saint Gouesnou, en témoignera de façon privilégiée : le recteur l’a fait ériger près d’une fontaine située à deux kilomètres du bourg et où a lieu tous les ans une sorte de « pardon sauvage » le jour de l’Ascension « par le peuple seulement, sans office ni procession ». Le recteur a songé à l’officialiser en construisant une chapelle, mais il s’y est finalement refusé de crainte que « le peuple ne s’adonnat aux jeux, aux divertissemens, aux danses à l’occasion de ce saint ». Il a donc préféré une voie moyenne : une simple croix (flanquée d’un tronc) qui lui permet d’intégrer symboliquement les pèlerins de saint Gouesnou dans son quadrillage de l’espace (et du temps) paroissial. Là aussi, les cases bien ordonnées de son inventaire semblent garantes d’une volonté de contrôle qui n’est certes pas une invention du clergé de la fin du siècle : celle-ci s’enracine, dans sa définition première, dès les origines de la Réforme catholique, c’est-à-dire vers 1600-1620 dans les campagnes bretonnes. Mais c’est bien la seconde moitié du xviiie siècle qui voit, en bien des paroisses, la systématisation des moyens mis à son service.

    Un rapport aux ouailles

    16De manière somme toute étrange, Robert Causer paraît beaucoup moins assuré dans son rapport avec ses paroissiens, finalement très absents de ses registres, à l’exception des enfants du catéchisme qui sont pour le pasteur un souci majeur, mais que suffit à justifier le caractère crucial de « l’instruction » dans la tâche du pasteur32. Les adultes n’apparaissent guère que de façon accidentelle, lorsque le recteur célèbre les mérites d’un onguent pour les coupures dont il tient la recette des Augustins de Carhaix, ou encore d’une recette purgative qu’il a conseillée à ses ouailles33 ; à l’occasion de la dysenterie de 1779, il se reproche encore d’avoir laissé les corps entrer à l’église et de n’avoir pas demandé à l’intendant un chirurgien et des secours pour les pauvres34 ; les paroissiens apparaissent enfin lors de deux « émotions », la première en 1764 à l’occasion d’une procédure de suppression des convenants, la seconde le 11 août 1789, au moment de l'abolition de la féodalité. Dans ces contextes conflictuels, le recteur a visiblement fait preuve de neutralité : servant d’intermédiaire entre la population et le seigneur, il a tenu un rôle conciliateur qui correspond bien, là aussi, à la fonction plus large de régulation sociale qu’exercent nombre de recteurs bretons du xviiie siècle dans les conflits entre particuliers35. En août 1789, il se contente prudemment de célébrer la messe à l’intention de ses paroissiens « pour supplier Dieu de leur inspirer les lumières et les bons conseils dont ils ont besoin »36.

    17Il reste qu’au-delà de ces occurrences ponctuelles, les registres de M. Causer ne contiennent aucune donnée chiffrée sur la population37, sinon la mention des cent cinquante décès dus à la dysenterie de 1779. Les ouailles seraient-elles les seules à n’avoir pas été inventoriées ? La documentation qui nous a été conservée nous incite à le croire... mais la lacune serait surprenante chez un recteur aussi consciencieux, d’autant qu’une injonction très officielle des statuts synodaux de Cornouaille en 1710 stipulait que chaque recteur devait tenir le « livre des âmes » (liber status animarum) recensant tous les habitants — ou du moins les communiants — et mentionnant si ceux-ci avaient fait ou non leurs Pâques. Dans son principe, l’idée est plus ancienne : dès 1659, le missionnaire Julien Maunoir propose dans son Sacré Collège de Jésus un modèle de mise en fiche des paroissiens38, et son application effective est attestée par un document rédigé en 1672 par le recteur de Trégourez39. Il est très probable que l’usage a été largement répandu à partir du xviiie siècle : le Traité des devoirs d’un pasteur de Collet, qui figure dans la bibliothèque de Spézet, rappelle à ce sujet que :

    « Le bon pasteur connaît ses brebis et il les connaît jusqu’à être en état de les appeler par leur nom [...]. Dans les campagnes, il y a peu de paroisses où un homme qui veut bien faire son métier ne puisse en moins d’un an faire la note de ses paroissiens. L’auteur que j’ai cité [i.e. Jean Opstraët] voudrait qu’un curé eût différens catalogues ; que les uns fussent pour ceux qui n’ont pas été confirmés, les autres pour ceux qui n’ont pas fait leur première communion ; & ainsi par rapport à ceux qui vivent chrétiennement ou qui vivent dans le désordre »40.

    18Malgré ces conseils appuyés, il faut constater que cette consignation ne nous a laissé que d’infimes traces documentaires : sans doute faut-il préciser à ce sujet que le « status animarum » était considéré comme un document personnel aux curés des paroisses, relevant du « for interne » et non des archives de la fabrique41. Il n’est donc pas étonnant que l’inventaire, pourtant très complet, que Robert Causer réalise des archives de Spézet42 n’en fasse pas mention : cela ne prouve en aucune manière qu’un tel « état des âmes » n’a pas été tenu mais nous ne pouvons que supposer ce qui serait, à coup sûr, un autre volet important de son action pastorale.

    19Une autre grosse paroisse cornouaillaise, celle de Briec, située à une vingtaine de kilomètres de Spézet, nous permet heureusement de compenser cette lacune. Deux libri animarum, datés respectivement de 1769 et 1773, y ont été conservés43 et ont fait l’objet d’une riche étude d’Anne Meyrieux en 198444 : dans une perspective de démographie historique, ils permettent en effet de reconstituer familles et maisonnées. Leur analyse doit également être faite par rapport à la gestion des populations : les ouailles y sont mentionnées par quartier, puis par village et par famille, chacune étant rattachée à un chef qui fait l’objet de mentions très précises : son âge et sa situation sacramentelle (a-t-il fait, ou non, ses Pâques ?), notamment à l’égard de la confirmation ; enfin, le livre de 1773 mentionne, le cas échéant, si le chef de maisonnée sait lire. Il s’agit donc là d’une statistique « moderne », davantage sans doute que les rôles fiscaux du temps : elle saisit l’individu derrière le feu ou la famille, numérote déjà les maisons, etc. Elle permet à coup sûr au recteur de Briec une réelle connaissance de son troupeau : les informations sont remplies pour presque tous les paroissiens, à l’exception de quelques notables et notamment des châtelains de Kerobésan (mais leurs domestiques sont, eux, pris en compte). Elles permettent d’apprécier l’efficacité de l’encadrement pastoral à cette date : la réception des Pâques est très générale après 12 ans, la confirmation aussi, généralement entre 13 et 20 ans, de sorte que tous les adultes l’ont reçue. Quant à la référence, au départ assez mystérieuse, aux « lisants », elle s’éclaire... en retournant à Spézet où Robert Causer nous livre très probablement la clé, au détour de quelques « remarques sur la Pâque des enfans » :

    « En 1781, M. l’évêque de Quimper étant en cours de visite a observé à son clergé qu’il faudroit exhorter les gens de la campagne qui sçavent lire à faire les catéchismes dans leur village, et même qu’on peut leur refuser l’absolution s’ils sont négligens à instruire les enfans, le pouvant faire. J’ajoute que pour éviter tout prétexte, Mrs les recteurs devroient donner des catechismes à ceux qui n’en ont pas. Par ce moyen de refuser l’absolution et de donner des cathéchismes aux gens instruits, on réussira à apprendre sa religion à ses paroissiens d’une manière plus certaine et plus explicite »45.

    20On mesure ici combien le liber animarum est d’abord un instrument de pastorale concrète et individuelle, puisque son usage peut conduire à un refus d’absolution. La statistique nominative vient ainsi rejoindre le quadrillage de l’espace et l’inventaire du passé pour fonder l’action présente et déjà baliser l’avenir : on ne peut dénier à ce mode de gestion paroissiale une parenté avec les pratiques contemporaines de la monarchie administrative. Dans les limites de la définition posée en introduction, Robert Causer ou son confrère de Briec ont sans doute agi en recteurs modernes.

    Extensions ?

    21Peut-on, pour autant, élargir la présente démonstration à une part significative des recteurs bretons ? On ne perdra pas de vue la rareté des documents ici utilisés et on conviendra qu’il serait présomptueux d’imaginer qu’ils ont pu être généraux46. Mais si une sensibilité « moderne » se révèle chez tel ou tel recteur à travers ces documents d’exception, il n’est pas déraisonnable de penser qu’elle peut aussi transparaître en d’autres occasions et dans d’autres types de sources. D’un intérêt exceptionnel sont, dans cette perspective, les 79 réponses des recteurs des paroisses du diocèse voisin de Léon à l’enquête sur la mendicité diligentée par leur évêque, Jean-François de La Marche, en 1774, à la demande de Turgot47. En parlant de pauvreté et de mendicité, de leurs causes et des remèdes qu’il convient de leur apporter, les recteurs léonards témoignent en effet d’un rapport aux lieux et aux hommes qui confirme bien des éléments saisis ponctuellement à Spézet ou Briec : à commencer par la précision statistique, qui leur est certes demandée explicitement par les pouvoirs religieux et civil, mais à laquelle ils répondent visiblement sans difficulté, évaluant l’effectif des pauvres de leur paroisse avec un degré de précision acceptable.

    22Ces recteurs qui sont visiblement entrés de plain-pied dans l’ère statistique témoignent aussi d’une indéniable sensibilité aux problèmes économiques et sociaux : certains multiplient les références aux physiocrates ou encore aux solutions mises en œuvre chez les despotes éclairés ; d’autres, tel le recteur de Plounéour-Ménez, saisissent l’occasion pour brosser un véritable projet civilisateur, réclamant sages-femmes et écoles pour « sauver des âmes pour le Ciel et des sujets pour l’État ». Au-delà de quelques sujets d’élite, il importe peut-être surtout de relever que la majorité beaucoup plus ordinaire des recteurs léonards — ceux qui n’étalent pas de telles références et de telles ambitions — sait faire preuve d’une réelle réflexion appuyée sur les faits : si la pauvreté est parfois reliée à la fainéantise, au manque de charité des riches, au libertinage voire à l’usage du tabac, elle est finalement peu analysée par rapport à des catégories morales48. Comme y invitaient, il est vrai, les questions posées, les recteurs s’interrogent au contraire sur la cherté des blés et la liberté des grains, la clôture des terres et le défaut du commerce, l’afflux des pauvres extérieurs à la paroisse. La contrepartie de ce discours est sans doute, comme l’a remarqué Dominique Julia49, que ces recteurs donnent l’impression d’un rapport abstrait et collectif à la pauvreté, bien plus qu’un commerce personnel, quotidien, avec des pauvres... mais cela ne s’inscrit-il pas, là aussi, dans les tendances profondes du temps des Lumières ?

    23Et pourtant, ces recteurs à la sensibilité « moderne » refuseront massivement — pour ceux qui en auront l’occasion — le serment constitutionnel. Faut-il y voir une contradiction ? L’examen des remèdes qu’ils proposent face au problème de la pauvreté aide peut-être à résoudre l’apparent paradoxe et, partant, à mieux apprécier le type de modernité qui est le leur. Les solutions qu’ils préconisent répugnent le plus souvent à faire appel à l’État : la tâche de ce dernier ne va guère, à les lire, au-delà d’assurer une bonne police qui réprime le vagabondage, celui-ci perturbant le principe de la gestion des pauvres par chaque paroisse. Une assistance efficace relève, à leurs yeux, avant tout du local : de la bonne utilisation des fondations et des « bourses » existantes, des distributions faites avec discernement par le pasteur, éventuellement étendues et rationalisées par un bureau des pauvres dont ils seront partie prenante. Les recteurs ruraux considèrent que l’action charitable est très clairement de leur devoir, et la plupart ne sauraient l’imaginer dans un cadre autre que paroissial. Réaction de Léonards, que l’on sait participants, aux xixe et xxe siècle, d’un véritable régime de « théocratie »50 ? Peut-être, mais il semble bien que dans d’autres secteurs de Bretagne, d’autres recteurs n’aient pas dit autre chose : le subdélégué de Moncontour écrit ainsi en 1770 que « tous MM. les recteurs [...] pensent que la distribution des fonds devrait être confiée à un bureau composé du recteur, d’un ou deux gentilshommes et de notables de chaque cours de la paroisse »51.

    24Une telle réaction n’est pas sans signification dans le contexte du temps, alors même que se dessinent, jusque dans les paroisses rurales, les premiers linéaments d’une séparation du religieux et du civil : les évêques eux-mêmes y ont concouru, en proscrivant par exemple — avec un succès sans doute très inégal - les annonces profanes au prône de la messe ; du côté civil, plusieurs recherches récentes mettent en lumière l’action du Parlement pour limiter la puissance des recteurs sur les généraux de paroisse52, et même parfois la construction, très symbolique, de bâtiments « pré-municipaux »53 dès le début des années 1780. Face à cette possible séparation des deux sphères, les recteurs léonards penchent nettement, sur la simple question de l’assistance, dans le sens du refus, moins par crispation archaïsante que parce que la rationalisation de l’assistance leur paraît relever naturellement de la paroisse : une paroisse « bien réglée », modernisée dans ses structures et ses outils, apte à investir les nouveaux terrains de l’action publique qui se dessinent à la fin du xviiie siècle. Le refus de la Constitution civile du clergé pourra s’inscrire dans cette logique, de la part d’hommes qui par certains aspects sont en phase avec leur temps mais dont les cadres de pensée et d’action ne peuvent qu’intégrer difficilement la partition du religieux et du civil, et plus encore la subordination du premier au second.

    ***

    25Peut-on entrevoir, en forme de conclusion provisoire, ce que peut-être la « modernité » d’un recteur breton de la fin du xviiie siècle ? Celle-ci nous apparaît assez bien dans certaines formes de gestion paroissiale, systématisées après 1750 — même si elles puisent leur source dans des modèles borroméens — en parallèle avec la rationalisation des pratiques de l'administration civile. Une réelle sensibilité à l’esprit du siècle, dans sa dimension de réflexion économique et sociale, voire d’agronomie et de philanthropie, se dégage aussi de l’enquête léonarde de 1774, de manière privilégiée et peut-être un peu forcée. Dans un cas comme dans l’autre, on a pu sentir également que le recteur « moderne » est un homme d’action, au point d’occulter ses adjoints : ils sont trois à Spézet, dont Robert Causer ne dit mot, tant l’emporte son rapport personnel à la paroisse qu’il a en charge et dont il devra répondre un jour. Ces recteurs interventionnistes de la fin du xviiie siècle semblent être aussi ceux que l’on voit agir de manière déterminée dans la défense de ce qu’ils jugent être leurs droits (quêtes, casuel, dîmes, prééminences diverses) face à tous ceux qui pourraient les contester (fabriques, seigneurs). Encore une fois, le caractère rétrograde — a posteriori - des objectifs n’interdit nullement le volontarisme de l’action et la rationalité des méthodes.

    26La démonstration permet aussi de dégager des fausses pistes, qu’on se gardera d’oublier : faiblesse attendue de la participation du clergé paroissial à la critique intellectuelle des Lumières, faiblesse aussi de la participation à la critique interne du fonctionnement de l'Église catholique, par exemple sous la forme du syndicalisme clérical. Même sur les questions controversées des décimes ou de la portion congrue, la Bretagne présente un dossier bien maigre eu égard à d’autres régions54. Relevons aussi la faible sensibilité scolaire de nombre de nos recteurs « modernes » : le catéchisme est leur premier souci, et ils l’envisagent d’abord par le relais d’élites locales guidant le troupeau, beaucoup plus que par une politique scolaire systématique : Robert Causer ne dit mot d’une éventuelle école à Spézet, les recteurs léonards de 1774 en parlent également très peu. Reste enfin la question de la sensibilité personnelle, et notamment religieuse, de recteurs que l’on ne saurait dans leur ensemble réduire à d’habiles gestionnaires. Quel est leur rapport aux inflexions spirituelles qui se jouent au tournant du xviiie siècle et que la recherche actuelle met volontiers en évidence, dans des sites il est vrai nettement plus orientaux que la Bretagne55 ? En ce domaine aussi, le dossier mérite sans doute d’être creusé, dans une province a priori marginale par rapport aux grands foyers de l'Auklärung mais où le modèle dévot est également susceptible de renouvellements. Quelles que soient, en tout cas, les limites de la démonstration, il n’est peut-être pas excessif de postuler l’existence, dès la fin de l’Ancien Régime, d’éléments qui évoquent déjà la « modernité conservatrice » du clergé breton de l’époque contemporaine.

    Annexe

    Structure des registres tenus par M. Causer, recteur de Spézet

    1er registre (Arch. dép. du Finistère, 268 G 2)

    [0] — Table générale

    1 — Transaction passée entre la paroisse de Spézet et autres et le sr. de Trevigny, seigneur de Kergoat, au sujet de l’incendie et pillage faits au château du K[er]goat en St-Hernin en 1675 au mois de juillet [+ relation de deux « émotions » du xviiie siècle]

    2 — Bibliothèque de l’église paroissiale de Spézet

    3 — Époque des différents dons faits à l’église de Spézet

    4 — Institution d’un service et une messe à chant annuellement et à perpétuité le 2nd dimanche de novembre à l’intention de messieurs les Recteurs et prêtres décédés en la paroisse de Spézet

    5 — Époque de la bénédiction de la chapelle de St Cognogan en Spézet

    6 — Époque de la consécration de l'église paroissiale de Spézet

    7 — Époques des améliorations de l’église paroissiale de Spézet

    8 — Époque des baptêmes des cloches de l’église paroissiale de Spézet et des chapelles enclavées dans la même paroisse

    9 — Époque de l’arrêt du conseil obtenu pour la réparation ou la reconstruction du presbyterre [+ deux recettes médicales]

    10 — Enumération des saints et des saintes dont on voit les statues dans les églises et chapelles de Spézet

    11 — Liste des processions en usage dans la paroisse de Spézet

    12 — Liste des pardons en la paroisse de Spézet

    13 — Cantiques qu’on a coutume de chanter en l’église paroissiale de Spézet et remarques sur la Pâque des enfans

    14 — Enumération des croix de Spézet

    15 — Notes sur les troncs et cimetières des églises et chapelles de Spézet

    16 — Noms des reliques renfermées dans la boëte d’argent de Notre Dame du Cran en Spezet

    17 — Noms des villages dependans de la paroisse de Spézet

    18 — État des droits royaux et ecclésiastiques qu’on lève en la paroisse de Spézet

    19 — Prix du casuel en la paroisse de Spézet

    20 — Plan d’un beau confessionnal

    21 — Indulgences pour l’autel privilégié de la Descente de Croix

    22 — Ferme du général avec Pierre Trividic, couvreur, lequel s’engage de garantir de pluye toutes les églises et chapelles de Spézet pour 72 L. par an

    23 — Ferme du vieux presbyterre

    24 — Renouvellement des fermes des prairies du Cran

    25 à 34 — Fondations de l’église et du Rosaire

    35 à 56 — [Titres relatifs à la dîme]

    57 — [Nouvelle fondation créée en 1788]

    2e registre (100 J 257)

    1 — Ferme des dîmes ecclésiastiques de Spézet passée entre Mr de Loubes et Mr Fénice [1705]

    2 — Epoque de l’exposition du Saint-Sacrement tous les 2nds samedis de mai

    3 — Indulgences pour Saint-Pierre [et] Instructions pour les indulgences qu’on peut gagner dans la paroisse de Spézet

    4 — Indulgences pour Notre-Dame du Cran

    5 — [manque]

    6 — Ferme de la maison de l’hôpital appartenant à Saint-Pierre

    3e registre (268 G 15)

    [0] — [État des fondations de l’église paroissiale de Spézet, de la confrérie du Rosaire et de la chapelle Notre-Dame du Cran - Suivent les titres de fondations périmées et même les « fondations périmées dont les titres n’existent pas »]

    1 — Inventaire des cahiers et papiers de l’église rédigé en 1774

    2 à 12 — Titre des fondations périmées

    13 — Acquêt de la charge de syndic pour la paroisse de Spézet

    Notes de bas de page

    1Michel Denis, Les Royalistes de la Mayenne et le monde moderne (xixe-xxe siècles), Paris, 1977.

    2Michel Lagrée, Religion et cultures en Bretagne (1850-1950), Paris, 1992.

    3Cf. deux personnalités du début du xxe siècle mises en lumière par Yvon Tranvouez : un « curé de choc », le chanoine Chapalain, curé de Lambézellec (Un curé d’avant-hier. Le chanoine Chapalain à Lambézellec [1932-1956], Brest, 1989) ; un autre prêtre qui ne fut, à dire vrai, jamais recteur mais diffusa l’image de ce que pouvait être un « curé vingtième siècle », « favorisant » sa paroisse, René Cardaliaguet (« Un prêtre d’influence : René Cardaliaguet 1875-1950. Esquisse pour un portrait », Bretagne et Religion. Travaux de la section Religion de l’Institut culturel de Bretagne, Rennes, 1990, p. 131-142).

    4De manière synthétique, Dominique Julia, « Le prêtre », dans : Michel Vovelle, (dir.), L’homme des Lumières, Paris, 1996 ou Timothy Tackett, La Révolution, l'Église, la France. Le serment de 1791, Paris, 1986. Parmi les études régionales, Gilles Deregnaucourt, De Fénelon à la Révolution. Le clergé paroissial de l’archevêché de Cambrai, Lille, 1991 ou Fabrice Vigier, Les Curés du Poitou au siècle des Lumières, La Crèche, 1999. Pour la Bretagne, beaucoup d’éléments sont à glaner dans : Charles Berthelot du Chesnay, Les Prêtres séculiers en Haute-Bretagne au xviiie siècle, Rennes, 1984 ; Fanch Roudaut, « Les recteurs des campagnes bretonnes au xviiie siècle : des notables ? », Élites et notables en Bretagne de l’Ancien Régime à nos jours, Kreiz 10, Brest, 1999.

    5Cf. par exemple de nombreuses contributions (Alain Croix, O. Magyar-Thévenin pour la Bretagne ; René Plessix pour le Haut-Maine), au colloque « Clercs et changement matériel. Travail et cadre de vie (xve-xxe siècles) », Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, t. 95-4,1987.

    6Jean Quéniart, Culture et société urbaines dans la France de l’Ouest au xviiie siècle, Paris, 1977 ; « Les bibliothèques ecclésiastiques à Rennes au xviiie siècle », Revue d’Histoire de l’Église de France, t. 83, 1997, p. 203-214.

    7Jean Quéniart, Le clergé déchiré. Fidèle ou rebelle ?, Rennes, 1988.

    8Parmi d’autres exemples, deux cas trégorrois : François Roger, recteur de Pommerit-Jaudy (Arch. dép. des Côtes-d’Armor, 20 G 698, testament du 24 juin 1722) et Jean-François du Moustéru, recteur de Ploumilliau (Arch. dép. des Côtes-d’Armor, 20 G 391, testament du 21 décembre 1724).

    9Cf., de manière générale, Jean Quéniart, « Un exemple d’"accompagnement" du changement social : l’Église et le calendrier des fêtes », Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, t.95,1988, p. 465-474.

    10Charles Berthelot du Chesnay cite (dans Le clergé séculier..., op. cit., p. 545-546) les cas de François Mauffray, « vicaire de Paimpol » en 1774 (Arch. dép. Ille-et-Vilaine, C 1408) et, à la même époque, du recteur de Taillis qui s’intéresse à la césarienne (Arch. dép. d’Ille-et-Vilaine, C 1406).

    11Cf. les nombreux exemples recensés par Charles Berthelot du Chesnay (op. cit., p. 531-535) : participation aux débats de la Société d’agriculture de Bretagne fondée en 1757 ou, de façon plus large, à la Société patriotique de Bretagne créée en 1769, encouragements aux défrichements et aux nouvelles cultures.

    12Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 100 J 257, 268 G 15. Notons à ce sujet que la dispersion de ces cotes - qui relèvent respectivement de la « vieille série G » du xixe siècle, du fonds de Kernuz et de la « nouvelle série G » issue des collectes effectuées dans les presbytères dans les années 1960 — a longtemps masqué l’unité et l’originalité de ces trois registres.

    13On souhaiterait naturellement connaître l’origine de ce terme, absent de tous les dictionnaires consultés jusqu’ici : un éclairage sur ce point permettrait d’identifier la source d’inspiration, voire le modèle éventuel de Robert Causer.

    14Deux exemples de coutumiers conservés aux Arch. dép. du Finistère : Daoulas, 6 J 85 ; Guerlesquin, 75 G 15.

    15Arch. dép. des Côtes-d’Armor, 20 G 527. Voir à ce sujet Jean Lemarchand, « Journal d’un curé de campagne au xviiie siècle », Bulletin de la Société d’émulation des Côtes-du-Nord, 1960, p. 56-97.

    16Cf. la campagne systématique de collecte, effectuée par Jacques Charpy dans le diocèse de Rennes, qui a permis de rassembler 527 livres de paroisse, aujourd’hui consultables sous forme numérisée aux archives départementales d’Ille-et-Vilaine (Jacques Charpy, « Le livre de paroisse, source d’histoire en Ille-et-Vilaine », Bulletin et Mémoires de la Société archéologique et historique d’Ille-et-Vilaine, t. 104, 2001, p. 335-406, et le supplément actualisé paru sous le même titre dans le t. 107, 2003, p. 259-280).

    17Jacques Charpy, art. cit.

    18Archives de l’évêché de Quimper et de Léon, 6 AA 13, cahier de visites canoniques de l'évêque de Cornouaille, années 1780. Sur ce document de grand intérêt, voir Jean-Louis Le Floc’h, « Aperçus sur le clergé de Cornouaille dans la dernière décennie de l’Ancien Régime (1779-1788) » dans : La Bretagne, une province à l’aube de la Révolution, Brest-Quimper, 1989, p. 303-315. L’évêque mentionne également, au sujet de Robert Causer, qu’« il a eu des torts considérables vis-à-vis du Roy en 1775, il les a parfaitement réparés » : les sources locales ne permettent pas d’identifier ce conflit, de nature peut-être fiscale ( ?).

    19Daniel Bernard, « Le clergé séculier du diocèse de Cornouaille en 1790 », Bulletin de la Société archéologique du Finistère, t. 88, 1957, p. 69.

    20Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 2e caderne.

    21Arch. dép. du Finistère, 268 G 1.

    22Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 1er caderne.

    23Cf. la démonstration de Sylvain Milbach, Prêtres historiens et pèlerinages du diocèse de Dijon (1860-1914), Dijon, 2000.

    24Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 10e caderne.

    25Arch. dép. du Finistère, 100 J 257, 1er caderne.

    26Arch. dép. du Finistère, 100 J 257, 1er caderne.

    27Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 4e caderne : « Il n’est pas inutile de rappeller tous les ans au peuple la mémoire des ecclésiastiques qui ont travaillé au salut des paroissiens ».

    28Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 2e caderne.

    29Arch. dép. du Finistère, 100 J 257, 7e-22e caderne, titre de rentes diverses.

    30Sur ce volet particulier de l’action de Robert Causer, Georges Provost, « Croix rurales et sacralisation de l’espace : un temps mort au xviiie siècle ? » dans Sophie Cassagnes-Brouquet, Amaury Chauou, Daniel Pichot et Lionel Rousselot, (dir.), Religion et mentalités au Moyen Âge. Mélanges en l’honneur d’Hervé Martin, Rennes, 2003, p. 437-446.

    31Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 17e caderne. Le terme de « parcelle » est l’un de ceux utilisés en Basse-Bretagne pour désigner des quartiers de paroisse (de la même manière que trève, frairie ou cordelée).

    32Cf. la priorité donnée à « l’instruction » dans un ouvrage présent dans la bibliothèque cléricale de Spézet, celui du Lazariste Collet, Traité des devoirs d’un pasteur qui veut se sauver en sauvant son peuple (J’ai consulté la 4e éd., Paris 1758).

    33Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 9e caderne.

    34Ibid.

    35Jean Quéniart, « Recteurs et régulation sociale en Bretagne au xviiie siècle », dans Benoît Garnot, (dir.), L’Infrajudiciaire du Moyen Âge à l’époque contemporaine. Dijon, 1996, p. 231-239.

    36Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 1er caderne.

    37Un peu plus de 2 000 habitants à la fin du xviiie siècle.

    38Cf. la reproduction en dernière page de garde du catalogue de l’exposition Les Bretons et Dieu, Rennes, 1985 (d’après une édition de 1699 du Sacré Collège de Jésus).

    39Arch. dép. du Finistère, 1281 E dépôt 1. Le document a été étudié par Henri Waquet, « Confidences d’un recteur bas-breton : Trégourez en 1672 », Mémoires de la Société d’Histoire et d’Archéologie de Bretagne, 1945, p. 65-72.

    40M. Collet, op. cit., p. 53-54 et p. 58.

    41Du reste, le P. Collet, tout en admettant qu’un tel catalogue « seroit d’un grand secours pour un prêtre qui entre dans une paroisse qu’il ne connoît point », s’interroge sur l’opportunité de sa transmission d’un curé à l’autre : « passeroit-il sûrement des mains du défunt dans les mains de celui qui le remplace ? & ne porteroit-il pas jamais l’empreinte du préjugé, des démêlés personnels ou des faux rapports ? » (op. cit., p. 58).

    42Arch. dép. du Finistère, 268 G 15, inventaire des cahiers et papiers de l’église rédigé en 1774.

    43Arch. dép. du Finistère, 34 G 19. Ces deux livres des âmes sont rédigés par deux recteurs différents ; le second, établi en 1773 par J.-B. Chevalier, recteur fraîchement arrivé à l’âge de 37 ans, est conçu de manière plus rationnelle, avec numérotation des maisons.

    44Anne Meyrieux, « Un recensement en Basse-Bretagne à la fin de l’Ancien Régime : le status animarum de Briec (1769-1774) », Bulletin de la Société archéologique du Finistère, 1984, p. 205-235.

    45Arch. dép. du Finistère, 268 G 2,13e caderne.

    46Relevons tout de même que le diocèse de Rennes fournit, particulièrement dans ces années 1770-1780, plusieurs exemples de statistiques paroissiales ou de status animarum, d’un degré de précision il est vrai très inégal d’une paroisse à l’autre : Andouillé-Neuville, Bazouges-sous-Hédé, Betton, Domalain, Erbrée, Gennes-sur-Seiche...

    47Archives de l’évêché de Quimper et de Léon, 12 AA 3. Ces réponses ont été publiées par Fanch Roudaut, Daniel Collet et Jean-Louis Le Floc’h, Les Recteurs léonards parlent de la misère (1774), Quimper, 1988.

    48Fanch Roudaut, « Clergé breton et lutte contre la misère : l’exemple du diocèse de Léon (1774) », Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, t. 95,1988, p. 475-485.

    49Dominique Julia, « Le prêtre », dans : Michel Vovelle, (dir.), L’Homme des Lumières, op. cit., p. 424.

    50La paternité de la formule revient à André Siegfried (Tableau politique de la France de l’Ouest, 1ère éd. 1913, rééd. Paris, 1995, p. 251).

    51Arch. dép. Ille-et-Vilaine, C 1293 (cité par Charles Berthelot du Chesnay, Les prêtres séculiers..., op. cit., p. 544).

    52Si le niveau de participation des recteurs aux délibérations des généraux est délicat d’interprétation et ne laisse pas toujours apparaître d’évolution cohérente avant les toutes dernières années de l’Ancien Régime (Cf. pour le Trégor Christian Kermoal, Les Notables du Trégor. Éveil à la culture politique et évolution dans les paroisses rurales (1770-1850), Rennes, 2002), les arrêts du Parlement de Bretagne ont progressivement supprimé leurs capacités juridiques d’intervention et de présidence des séances.

    53Ainsi le « bâtiment communier » érigé dans le cimetière de Hénansal en 1784 (Julien Bonnion, Pouvoir et religion au Penthièvre : la vie à Hénansal aux xviie et xviiie siècles, mémoire de maîtrise, Rennes 2, 2000, p. 173).

    54Cf. pour le Poitou Fabrice Vigier, op. cit.

    55Louis Châtellier, (dir.), Religions en transition dans la seconde moitié du xviiie siècle, Oxford, Voltaire Foundation, 2000.

    Auteur

    • Georges Provost

      Maître de conférences, histoire moderne, Crhisco-Université Rennes 2

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    1Michel Denis, Les Royalistes de la Mayenne et le monde moderne (xixe-xxe siècles), Paris, 1977.

    2Michel Lagrée, Religion et cultures en Bretagne (1850-1950), Paris, 1992.

    3Cf. deux personnalités du début du xxe siècle mises en lumière par Yvon Tranvouez : un « curé de choc », le chanoine Chapalain, curé de Lambézellec (Un curé d’avant-hier. Le chanoine Chapalain à Lambézellec [1932-1956], Brest, 1989) ; un autre prêtre qui ne fut, à dire vrai, jamais recteur mais diffusa l’image de ce que pouvait être un « curé vingtième siècle », « favorisant » sa paroisse, René Cardaliaguet (« Un prêtre d’influence : René Cardaliaguet 1875-1950. Esquisse pour un portrait », Bretagne et Religion. Travaux de la section Religion de l’Institut culturel de Bretagne, Rennes, 1990, p. 131-142).

    4De manière synthétique, Dominique Julia, « Le prêtre », dans : Michel Vovelle, (dir.), L’homme des Lumières, Paris, 1996 ou Timothy Tackett, La Révolution, l'Église, la France. Le serment de 1791, Paris, 1986. Parmi les études régionales, Gilles Deregnaucourt, De Fénelon à la Révolution. Le clergé paroissial de l’archevêché de Cambrai, Lille, 1991 ou Fabrice Vigier, Les Curés du Poitou au siècle des Lumières, La Crèche, 1999. Pour la Bretagne, beaucoup d’éléments sont à glaner dans : Charles Berthelot du Chesnay, Les Prêtres séculiers en Haute-Bretagne au xviiie siècle, Rennes, 1984 ; Fanch Roudaut, « Les recteurs des campagnes bretonnes au xviiie siècle : des notables ? », Élites et notables en Bretagne de l’Ancien Régime à nos jours, Kreiz 10, Brest, 1999.

    5Cf. par exemple de nombreuses contributions (Alain Croix, O. Magyar-Thévenin pour la Bretagne ; René Plessix pour le Haut-Maine), au colloque « Clercs et changement matériel. Travail et cadre de vie (xve-xxe siècles) », Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, t. 95-4,1987.

    6Jean Quéniart, Culture et société urbaines dans la France de l’Ouest au xviiie siècle, Paris, 1977 ; « Les bibliothèques ecclésiastiques à Rennes au xviiie siècle », Revue d’Histoire de l’Église de France, t. 83, 1997, p. 203-214.

    7Jean Quéniart, Le clergé déchiré. Fidèle ou rebelle ?, Rennes, 1988.

    8Parmi d’autres exemples, deux cas trégorrois : François Roger, recteur de Pommerit-Jaudy (Arch. dép. des Côtes-d’Armor, 20 G 698, testament du 24 juin 1722) et Jean-François du Moustéru, recteur de Ploumilliau (Arch. dép. des Côtes-d’Armor, 20 G 391, testament du 21 décembre 1724).

    9Cf., de manière générale, Jean Quéniart, « Un exemple d’"accompagnement" du changement social : l’Église et le calendrier des fêtes », Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, t.95,1988, p. 465-474.

    10Charles Berthelot du Chesnay cite (dans Le clergé séculier..., op. cit., p. 545-546) les cas de François Mauffray, « vicaire de Paimpol » en 1774 (Arch. dép. Ille-et-Vilaine, C 1408) et, à la même époque, du recteur de Taillis qui s’intéresse à la césarienne (Arch. dép. d’Ille-et-Vilaine, C 1406).

    11Cf. les nombreux exemples recensés par Charles Berthelot du Chesnay (op. cit., p. 531-535) : participation aux débats de la Société d’agriculture de Bretagne fondée en 1757 ou, de façon plus large, à la Société patriotique de Bretagne créée en 1769, encouragements aux défrichements et aux nouvelles cultures.

    12Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 100 J 257, 268 G 15. Notons à ce sujet que la dispersion de ces cotes - qui relèvent respectivement de la « vieille série G » du xixe siècle, du fonds de Kernuz et de la « nouvelle série G » issue des collectes effectuées dans les presbytères dans les années 1960 — a longtemps masqué l’unité et l’originalité de ces trois registres.

    13On souhaiterait naturellement connaître l’origine de ce terme, absent de tous les dictionnaires consultés jusqu’ici : un éclairage sur ce point permettrait d’identifier la source d’inspiration, voire le modèle éventuel de Robert Causer.

    14Deux exemples de coutumiers conservés aux Arch. dép. du Finistère : Daoulas, 6 J 85 ; Guerlesquin, 75 G 15.

    15Arch. dép. des Côtes-d’Armor, 20 G 527. Voir à ce sujet Jean Lemarchand, « Journal d’un curé de campagne au xviiie siècle », Bulletin de la Société d’émulation des Côtes-du-Nord, 1960, p. 56-97.

    16Cf. la campagne systématique de collecte, effectuée par Jacques Charpy dans le diocèse de Rennes, qui a permis de rassembler 527 livres de paroisse, aujourd’hui consultables sous forme numérisée aux archives départementales d’Ille-et-Vilaine (Jacques Charpy, « Le livre de paroisse, source d’histoire en Ille-et-Vilaine », Bulletin et Mémoires de la Société archéologique et historique d’Ille-et-Vilaine, t. 104, 2001, p. 335-406, et le supplément actualisé paru sous le même titre dans le t. 107, 2003, p. 259-280).

    17Jacques Charpy, art. cit.

    18Archives de l’évêché de Quimper et de Léon, 6 AA 13, cahier de visites canoniques de l'évêque de Cornouaille, années 1780. Sur ce document de grand intérêt, voir Jean-Louis Le Floc’h, « Aperçus sur le clergé de Cornouaille dans la dernière décennie de l’Ancien Régime (1779-1788) » dans : La Bretagne, une province à l’aube de la Révolution, Brest-Quimper, 1989, p. 303-315. L’évêque mentionne également, au sujet de Robert Causer, qu’« il a eu des torts considérables vis-à-vis du Roy en 1775, il les a parfaitement réparés » : les sources locales ne permettent pas d’identifier ce conflit, de nature peut-être fiscale ( ?).

    19Daniel Bernard, « Le clergé séculier du diocèse de Cornouaille en 1790 », Bulletin de la Société archéologique du Finistère, t. 88, 1957, p. 69.

    20Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 2e caderne.

    21Arch. dép. du Finistère, 268 G 1.

    22Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 1er caderne.

    23Cf. la démonstration de Sylvain Milbach, Prêtres historiens et pèlerinages du diocèse de Dijon (1860-1914), Dijon, 2000.

    24Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 10e caderne.

    25Arch. dép. du Finistère, 100 J 257, 1er caderne.

    26Arch. dép. du Finistère, 100 J 257, 1er caderne.

    27Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 4e caderne : « Il n’est pas inutile de rappeller tous les ans au peuple la mémoire des ecclésiastiques qui ont travaillé au salut des paroissiens ».

    28Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 2e caderne.

    29Arch. dép. du Finistère, 100 J 257, 7e-22e caderne, titre de rentes diverses.

    30Sur ce volet particulier de l’action de Robert Causer, Georges Provost, « Croix rurales et sacralisation de l’espace : un temps mort au xviiie siècle ? » dans Sophie Cassagnes-Brouquet, Amaury Chauou, Daniel Pichot et Lionel Rousselot, (dir.), Religion et mentalités au Moyen Âge. Mélanges en l’honneur d’Hervé Martin, Rennes, 2003, p. 437-446.

    31Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 17e caderne. Le terme de « parcelle » est l’un de ceux utilisés en Basse-Bretagne pour désigner des quartiers de paroisse (de la même manière que trève, frairie ou cordelée).

    32Cf. la priorité donnée à « l’instruction » dans un ouvrage présent dans la bibliothèque cléricale de Spézet, celui du Lazariste Collet, Traité des devoirs d’un pasteur qui veut se sauver en sauvant son peuple (J’ai consulté la 4e éd., Paris 1758).

    33Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 9e caderne.

    34Ibid.

    35Jean Quéniart, « Recteurs et régulation sociale en Bretagne au xviiie siècle », dans Benoît Garnot, (dir.), L’Infrajudiciaire du Moyen Âge à l’époque contemporaine. Dijon, 1996, p. 231-239.

    36Arch. dép. du Finistère, 268 G 2, 1er caderne.

    37Un peu plus de 2 000 habitants à la fin du xviiie siècle.

    38Cf. la reproduction en dernière page de garde du catalogue de l’exposition Les Bretons et Dieu, Rennes, 1985 (d’après une édition de 1699 du Sacré Collège de Jésus).

    39Arch. dép. du Finistère, 1281 E dépôt 1. Le document a été étudié par Henri Waquet, « Confidences d’un recteur bas-breton : Trégourez en 1672 », Mémoires de la Société d’Histoire et d’Archéologie de Bretagne, 1945, p. 65-72.

    40M. Collet, op. cit., p. 53-54 et p. 58.

    41Du reste, le P. Collet, tout en admettant qu’un tel catalogue « seroit d’un grand secours pour un prêtre qui entre dans une paroisse qu’il ne connoît point », s’interroge sur l’opportunité de sa transmission d’un curé à l’autre : « passeroit-il sûrement des mains du défunt dans les mains de celui qui le remplace ? & ne porteroit-il pas jamais l’empreinte du préjugé, des démêlés personnels ou des faux rapports ? » (op. cit., p. 58).

    42Arch. dép. du Finistère, 268 G 15, inventaire des cahiers et papiers de l’église rédigé en 1774.

    43Arch. dép. du Finistère, 34 G 19. Ces deux livres des âmes sont rédigés par deux recteurs différents ; le second, établi en 1773 par J.-B. Chevalier, recteur fraîchement arrivé à l’âge de 37 ans, est conçu de manière plus rationnelle, avec numérotation des maisons.

    44Anne Meyrieux, « Un recensement en Basse-Bretagne à la fin de l’Ancien Régime : le status animarum de Briec (1769-1774) », Bulletin de la Société archéologique du Finistère, 1984, p. 205-235.

    45Arch. dép. du Finistère, 268 G 2,13e caderne.

    46Relevons tout de même que le diocèse de Rennes fournit, particulièrement dans ces années 1770-1780, plusieurs exemples de statistiques paroissiales ou de status animarum, d’un degré de précision il est vrai très inégal d’une paroisse à l’autre : Andouillé-Neuville, Bazouges-sous-Hédé, Betton, Domalain, Erbrée, Gennes-sur-Seiche...

    47Archives de l’évêché de Quimper et de Léon, 12 AA 3. Ces réponses ont été publiées par Fanch Roudaut, Daniel Collet et Jean-Louis Le Floc’h, Les Recteurs léonards parlent de la misère (1774), Quimper, 1988.

    48Fanch Roudaut, « Clergé breton et lutte contre la misère : l’exemple du diocèse de Léon (1774) », Annales de Bretagne et des pays de l’Ouest, t. 95,1988, p. 475-485.

    49Dominique Julia, « Le prêtre », dans : Michel Vovelle, (dir.), L’Homme des Lumières, op. cit., p. 424.

    50La paternité de la formule revient à André Siegfried (Tableau politique de la France de l’Ouest, 1ère éd. 1913, rééd. Paris, 1995, p. 251).

    51Arch. dép. Ille-et-Vilaine, C 1293 (cité par Charles Berthelot du Chesnay, Les prêtres séculiers..., op. cit., p. 544).

    52Si le niveau de participation des recteurs aux délibérations des généraux est délicat d’interprétation et ne laisse pas toujours apparaître d’évolution cohérente avant les toutes dernières années de l’Ancien Régime (Cf. pour le Trégor Christian Kermoal, Les Notables du Trégor. Éveil à la culture politique et évolution dans les paroisses rurales (1770-1850), Rennes, 2002), les arrêts du Parlement de Bretagne ont progressivement supprimé leurs capacités juridiques d’intervention et de présidence des séances.

    53Ainsi le « bâtiment communier » érigé dans le cimetière de Hénansal en 1784 (Julien Bonnion, Pouvoir et religion au Penthièvre : la vie à Hénansal aux xviie et xviiie siècles, mémoire de maîtrise, Rennes 2, 2000, p. 173).

    54Cf. pour le Poitou Fabrice Vigier, op. cit.

    55Louis Châtellier, (dir.), Religions en transition dans la seconde moitié du xviiie siècle, Oxford, Voltaire Foundation, 2000.

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    Provost, Georges. « Qu’est-ce qu’un recteur moderne dans la Bretagne de la fin du xviiie siècle ? ». In Élites et notables de l’Ouest, xvie-xxe siècle, édité par Frédérique Pitou. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2004. doi:10.4000/154ni.
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    Pitou, Frédérique, éditeur. Élites et notables de l’Ouest, xvie-xxe siècle. Presses universitaires de Rennes, 2004, https://doi.org/10.4000/154ox.
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