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    Plan détaillé Texte intégral Un difficile recensement Un voyage en France généralement sans retour Notes de bas de page Auteur

    Horizons atlantiques

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    Table des matières

    Des Amérindiens au service des officiers du roi

    Le cas de Rochefort au xviiie siècle

    Mickaël Augeron

    p. 177-188

    Texte intégral Un difficile recensement Un voyage en France généralement sans retour Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La présence d’Amérindiens en France est attestée dès la première moitié du xvie siècle1. Ils se font plus nombreux avec la fondation des premières colonies françaises au siècle suivant. Pour Rochefort, la première mention de « sauvages » date de 1687, soit une vingtaine d’années après la création de l’arsenal : 36 prisonniers de guerre iroquois sont alors internés dans les geôles de la ville avant d’être affectés aux galères de Marseille, toujours en manque de rameurs. Il faut dire que l’arsenal de Rochefort s’impose d’emblée comme l’un des principaux pivots de la politique coloniale menée par le royaume de France, y compris en direction du monde amérindien. Il expédie ainsi outre-Atlantique des marchandises de traite et des présents (fusils, tissus, haches, couteaux, etc.) – préalablement entreposés dans le magasin aux vivres2 – afin de tisser et d’entretenir de solides alliances avec de nombreuses nations autochtones : c’est même une priorité dans les envois d’argent et de matériel à destination de la Nouvelle-France, comme le rappellent fréquemment les autorités coloniales3. Dans ce contexte, Rochefort, « arsenal des colonies », est aussi un lieu de transit et de séjour pour de nombreux Amérindiens, qu’ils soient venus volontairement ou qu’ils aient été contraints : outre le passage de représentants de nations alliées, qui y débarquent avant de se rendre en ambassade à Versailles, la ville accueille également des esclaves, qui y effectuent des séjours à durée variable en qualité de domestiques. Ces derniers sont bien plus nombreux en France qu’on ne le pensait jusqu’ici, l’historiographie ayant très largement sous-estimé le phénomène4, en focalisant avant tout son regard sur la question de l’altérité – et en particulier sur les « exhibitions » d’Indiens à la Cour, sources d’exotisme et de curiosité5.

    2Dans des travaux précurseurs publiés en 1995, Philippe Jarnoux avait pourtant invité les chercheurs à s’attacher aux « itinéraires oubliés » des Amérindiens afin de mieux cerner leur présence en France6. Ces lacunes s’expliquent en grande partie par l’extrême dispersion des sources et par leur relative rareté, auxquelles il faut ajouter la faiblesse des informations qui figurent dans la documentation existante. Cet article fait état des premiers résultats d’une recherche qui devrait révéler bien d’autres cas d’Amérindiens à Rochefort. Outre le dépouillement des registres paroissiaux (paroisses Saint-Louis et Notre-Dame), il s’appuie sur les listes de passagers embarqués à bord des vaisseaux royaux mais aussi sur les « déclarations » (entrées d’esclaves) effectuées auprès du greffe de l’amirauté de La Rochelle. S’y ajoutent des sondages effectués dans la correspondance administrative entre Rochefort, Québec et Versailles.

    Un difficile recensement

    3Plus d’une quinzaine de domestiques amérindiens ont à ce jour été recensés pour la seule ville de Rochefort au xviiie siècle. À cet échantillon, peuvent être ajoutés d’autres individus attachés à des familles qui se partagent entre La Rochelle et Rochefort. Parmi elles figurent en bonne place les Le Moyne d’Iberville, qui possèdent au moins quatre esclaves amérindiens entre 1698 et 1707, dont deux « petit[s] sauvage[s] de Michichipi [Mississippi] appartenant à monsieur [l’officier Pierre Le Moyne] d’Iberville ». Par ailleurs, quelques Amérindiens, attachés au service d’officiers de la Marine, ont également été repérés dans plusieurs autres localités de la région, tout en sachant que nous en avons à ce jour répertorié plus d’une cinquantaine au total pour les seules provinces d’Aunis et de Saintonge7.

    4Mais au-delà de ces individus parfaitement identifiés, il est certain que bien d’autres domestiques ont séjourné à Rochefort, ou tout simplement transité par le port, sans avoir laissé de traces dans les archives locales, pour rejoindre d’autres destinations. Par ailleurs, si ces Indiens sont généralement qualifiés de « sauvage » ou de « sauvagesse » dans la documentation qui nous est parvenue, ils sont parfois assimilés aux esclaves noirs ou aux mulâtres, d’où la difficulté de les repérer. Il convient ici de préciser qu’ils n’ont pas fait l’objet d’une réglementation spécifique et qu’ils relèvent par conséquent de la législation qui touche les « Noirs, mulâtres et autres gens de couleur » : à peine rappelle-t-on de temps à autre l’interdiction d’amener des « sauvages » en France sans autorisation royale. Cette situation explique pourquoi les termes de « nègre » et de « négresse » peuvent être utilisés par l’administration pour les désigner dans les recensements. Il en est parfois de même dans les registres paroissiaux. Enfin, les sources ne distinguent pas toujours les Indiens d’Amérique des Indiens d’Inde, sauf quand elles évoquent des « indiens de nation » – ce qui renvoie aux différentes tribus amérindiennes – ou inversement des « Indiens du Bengale ».

    5Comme ailleurs dans la région, et à l’instar des Noirs, ces domestiques amérindiens sont connus par leur(s) seul(s) prénom(s), marque indélébile de leur condition sociale. Tous semblent résider dans la paroisse Saint-Louis, et non dans celle de Notre-Dame, qui se situe « hors les murs » de Rochefort. La plupart d’entre eux – peut-être tous – ont un statut d’esclave. C’est en particulier le cas de ceux qui sont arrivés avant l’édit d’octobre 1716 – autorisant sous conditions la venue et le séjour d’esclaves en France – et qui pouvaient pourtant revendiquer leur liberté après avoir foulé de leurs pieds le sol du royaume et reçu le baptême, à l’instar des Noirs et des mulâtres8. De fait, un seul cas de serviteur libre est à ce jour attesté dans la région, et encore celui-ci ne réside-t-il pas à Rochefort.

    6Dans l’« arsenal des colonies », ces Amérindiens, en majorité de sexe masculin, sont avant tout au service de militaires ou d’administrateurs de la Marine, tel Jean Baptiste Catherine, « domestique chez monsieur l’intendant [de la Marine, François de Beauharnois] », baptisé en la paroisse Saint-Louis le 11 janvier 1737. De fait, seul Michel Pierre, qui est baptisé à la hâte le 13 décembre 1757 – il est mourant –, à l’âge de 24 ans, relève peut-être d’un maître plus modeste : c’est du moins ce que laisse à penser la qualité de ses parrain et marraine, l’aubergiste Michel Arnaud et l’épouse du geôlier, Anne Bonard, le nom du propriétaire n’étant pas mentionné dans l’acte. La plupart des maîtres – tous ? – ont un lien avec les colonies françaises d’Amérique, qu’il soit direct (séjours ou missions sur place) ou indirect (contacts avec des officiers en poste outre-Atlantique).

    7Si le mot « esclave » apparaît peu dans les archives consultées, les autres formulations sont toutefois sans ambiguïtés, à l’instar de l’expression « appartenant à » qui revient assez fréquemment ou du mot « panis » – utilisé à l’origine pour désigner les Pawnees, les Arikaras et les Wichitas, avant de devenir synonyme d’« esclave amérindien ». D’autres indications sont parfois toutes aussi significatives. Pour Antoine François, il est par exemple précisé qu’il s’agit d’un « sauvage acheté à Québec9 ». Son itinéraire rappelle combien Québec, Montréal et La Nouvelle-Orléans agissent alors comme de véritables marchés aux esclaves. Ces derniers sont très souvent des « prises de guerre », qu’ils aient été capturés par des Français sur des nations ennemies ou livrés par des alliés amérindiens. Les informations dont nous disposons laissent à penser que la majorité des Indiens présents à Rochefort relèvent de cette catégorie. Il est ainsi fort probable que le jeune Jean Baptiste Catherine, qui est baptisé le 11 janvier 1737 en la paroisse Saint-Louis, à l’âge de 12 ou 13 ans, soit l’un de ces nombreux jeunes Renards réduits en esclavage par les Français (ou leurs alliés amérindiens) dans les années 1730, à un moment où l’on mène une guerre à outrance envers leur nation, alors installée au sud du lac Michigan. Mais le xviiie siècle a aussi produit son lot de prisonniers natchez, iroquois, apaches, comanches ou pawnees.

    8Dans ces conditions, on ne sera pas surpris d’apprendre que la grande majorité des Amérindien(ne)s recensé(e)s à Rochefort viennent de Nouvelle-France, les autres provenant de Guyane et des Antilles. Ce sont pour la plupart des enfants ou des adolescents, plus malléables et bien moins dangereux que des adultes. Il est toutefois quelques exceptions, tel Pierre-Louis, né dans l’île de la Barbade vers 1676 : « N’ayant encore embrassé aucune religion », il est baptisé en la paroisse Saint-Barthélemy, à La Rochelle, le 21 juin 1698. « Indien de Proage [du fleuve Approuague ?] de lisle de Cayenne », Jean pose question. Il est enterré en la paroisse Saint-Louis à l’âge de 40 ans environ, le 13 octobre 1767, preuve, s’il en est besoin, de sa conversion au catholicisme. On ne connaît ni son statut ni sa qualité : rien n’indique qu’il soit au service d’un quelconque maître. A-t-il un lien avec le lieutenant de vaisseau Pontavice et les Amérindiens Dionis et son fils François, « deux Sauvages des principaux de la Nation Callipone [palicour] », venus en ambassade depuis la lointaine Guyane ? Arrivés tous trois à Rochefort sur une corvette, la Corisanthe, ils sont officiellement reçus à la Cour cette année-là, avant de revenir dans la ville-arsenal, où ils doivent à nouveau séjourner de longues semaines dans l’attente d’un embarquement pour Cayenne. Mais seuls François et Pontavice reprennent la mer car Dionis meurt de maladie, vraisemblablement en octobre10. Dans ces conditions, on ne peut non plus occulter le fait que le « chef » Dionis et Jean soient une seule et même personne.

    9Parmi les autres esclaves adultes recensés à Rochefort, figurent deux prisonniers. Le 30 septembre 1732, c’est ainsi un Indien renard, Coulipa, à l’impressionnante stature, qui meurt à l’hôpital de la Marine, après y avoir été admis, gravement malade, quatre jours auparavant. Il était arrivé, sur l’un des vaisseaux du roi, le Héros, à la fin de l’année précédente, depuis la prison royale de Québec. Les nombreux tatouages qui lui couvrent le corps11 – y compris le visage – n’ont vraisemblablement pas laissé ses geôliers indifférents : il est même fort probable qu’il soit devenu un véritable objet de curiosité, alors que la présence amérindienne est somme toute assez banale à Rochefort12. Capturé par des Miamis, Coulipa est livré au gouverneur général de la Nouvelle-France, Charles de Beauharnois, comme marque de confiance et d’amitié mais aussi « en signe d’alliance13 ». Si l’on en croit Claude Le Beau, le marquis aurait ensuite envoyé le « chef » renard « à Mr. son Frère, Intendant de Rochefort », François de Beauharnois, « pour y servir de Domestique14 ». Il était hors de question de le laisser à Québec ou à Montréal au risque qu’il puisse s’échapper et reprendre la lutte contre les Français. L’envoyer en France est non seulement un moyen de le neutraliser définitivement, mais aussi de le punir par le déracinement et l’asservissement, tout en exhibant, d’une certaine manière, un véritable trophée, donnant corps en métropole à la grande victoire franco-indienne sur l’ennemi renard.

    10Nous ne savons pas ce qu’il est advenu de son corps. Mais il n’a probablement pas été enterré dans le cimetière de l’hôpital royal, contrairement à d’autres Amérindiens qui, eux, se sont convertis au catholicisme, tel l’esclave domestique Jacques, un « sauvage » fugitif qui a été condamné aux « galeres perpetuelles », à l’été 1734, par le Conseil supérieur de Québec : il est accusé de « crime de Rapt », pour avoir grièvement blessé et violenté une jeune femme à Champlain15. Transféré à Rochefort sur un vaisseau du roi, Le Rubis, il est enfermé dans la prison royale en attendant d’être conduit à Bordeaux, où on devra ensuite « le faire attacher à la première chaisne de Guyenne qui partira pour Marseille16 ». Les dures conditions d’incarcération, avec les privations alimentaires et l’insalubrité qui leur sont associées, contribuent à affaiblir un corps déjà malmené par un voyage maritime des plus éprouvants : Jacques tombe gravement malade, raison pour laquelle il est amené, le 3 février 1735, à l’hôpital de la Marine ; il y décède le 18 mars suivant17.

    11Si l’on excepte les prisonniers évoqués précédemment, la plupart des Amérindiens recensés sont arrivés illégalement sur le territoire métropolitain. Le croisement des sources laisse même apparaître que la législation royale n’est généralement pas appliquée par ceux qui sont censés la faire respecter, à commencer par les intendants de Rochefort, les incontournables relais de Versailles. On recense ainsi la présence de serviteurs amérindiens dans la ville-port bien avant l’édit d’octobre 1716, qui autorise les « habitants » à amener leurs esclaves en France pour y apprendre un métier utile aux colonies ou y être instruits dans la sainte foi catholique, à condition de les faire enregistrer sous huit jours auprès du greffe de l’amirauté et de les renvoyer au bout d’un an. Cette dérogation est certes étendue aux officiers royaux – civils et militaires – qui sont en poste outre-Atlantique, mais pas à ceux qui résident en métropole ou qui y sont réaffectés. Or, il appert que nombre de ces derniers possèdent pourtant leurs propres esclaves dans les décennies suivantes. Par ailleurs, il apparaît tout aussi clairement que les maîtres se contentent de confier à leurs serviteurs de simples tâches domestiques : aucun Amérindien ne peut en effet se prévaloir de compétences spécifiques, acquises après un quelconque apprentissage. L’édit de 1716 est modifié par la déclaration royale du 15 décembre 1738, qui interdit aux esclaves de séjourner plus de trois ans en métropole. Mais les clauses en sont également contournées, les durées de séjour excédant généralement ces trois années – sauf bien évidemment en cas de décès prématuré. Il est enfin significatif que l’on recense des esclaves originaires de Nouvelle-France avant 1709, c’est-à-dire avant même que l’esclavage ne soit légalisé au Canada par l’ordonnance de l’intendant Jacques Raudot, qui autorise désormais les colons à acheter et à posséder des « nègres » ou des « panis ».

    12L’administration métropolitaine rencontre des difficultés, tout au long du xviiie siècle, pour assurer le rôle de contrôle qui lui est théoriquement imparti. Mais le veut-elle vraiment ? La corruption, les relations personnelles, les réseaux de clientèle ou d’intérêt, les liens hiérarchiques, les faveurs intéressées limitent d’autant son action et expliquent, au moins en partie, sa complaisance, son impéritie ou même parfois sa complicité. On peut y ajouter le fait que bien des représentants de l’État sont partie prenante de cette exploitation de la main-d’œuvre indigène, qui relève, à l’occasion, d’un véritable trafic. Après 1716, la plupart des Amérindiens qui arrivent à Rochefort ne sont pas déclarés auprès du greffe de l’amirauté, après leur arrivée en France, alors qu’ils appartiennent majoritairement, rappelons-le, à des officiers royaux. Sauf exception, ils ne sont pas non plus officiellement déclarés comme passagers à l’embarquement, avant leur départ des Amériques, comme cela devrait être également le cas. Pourtant, nombre d’entre eux ont été transportés sur un navire du roi depuis les lointaines colonies. Marie Catherine, « sauvage de nation de père et mere inconnus », âgée de 11 ans et appartenant à Jacques-Michel Bréard, contrôleur de la Marine à Québec, n’apparaît par exemple pas sur la liste officielle des passagers de la Seine, une flûte royale commandée depuis Québec par le lieutenant de vaisseau Voutron en 1752, alors qu’elle est très certainement montée à bord18. Il en est de même pour Jean Baptiste Catherine qui arrive vraisemblablement à la fin de l’année 1737 sur le vaisseau du roi le Héros.

    13Quand ils débarquent dans d’autres ports, sur un navire marchand, et avant de rejoindre Rochefort, les officiers ne peuvent en revanche pas toujours dissimuler la présence de domestiques à leurs côtés, qu’ils soient amérindiens, mulâtres ou surtout noirs. Le 3 septembre 1725, Marguerite Catherine de Beuse, épouse du lieutenant de vaisseau Henry Anne Desgoutte, se voit ainsi obligée de déclarer, auprès de l’amirauté de La Rochelle, les « nègre et négresses esclaves » qu’elle a amenés de la Martinique : les « Créoles » Jacques et Marie ainsi que la « sauvagesse » Julie. Un autre « esclave indien », Jouan, âgé de 22 ans, est certes déclaré le 9 mars 1730, mais par le négociant rochelais Torterüe Bonneau (peut-être mandaté pour cela), et non par son maître, le « chevalier Audiffrend [Audifreddy ?], enseigne des troupes de la garnison de Cayenne » – qui l’a acheté à un « habitant » de cette même localité, Blaise Favon19.

    14Il est évident que bien des esclaves – noirs, mulâtres ou amérindiens – se dissimulent derrière les nombreux « valets », « laquais », « domestiques » et « filles de chambre », qui accompagnent, sur les navires du roi, les « passagers » embarquant officiellement pour Rochefort depuis les Amériques, que ces derniers soient des officiers royaux ou bien encore des religieux et même parfois des notables habitant les colonies. Si les nom, prénom et qualité de ces maîtres sont systématiquement indiqués dans les « Listes de personnes à qui le passage est accordé », il en est autrement pour leurs serviteurs, dont on ne précise généralement pas l’identité, ni l’origine. On en recense presque à chaque traversée, que ce soit depuis Québec, Louisbourg, la Nouvelle-Orléans, Cayenne ou les « Isles ». En arrivant sur un navire de guerre ou une flûte royale, ces domestiques anonymes échappent de fait au contrôle de l’amirauté, et donc à un enregistrement en bonne et due forme s’ils ont le statut d’esclave. En 1723, par exemple, les 10 officiers (capitaines, lieutenants, enseignes, chirurgien major) qui embarquent à Québec pour Rochefort, à bord de la flûte royale Le Chameau, reviennent tous avec un « valet » : si les premiers sont nommément identifiés dans la liste de passagers établie par l’intendant de la Nouvelle-France, aucune précision n’est apportée sur les serviteurs, alors que certains d’entre eux sont vraisemblablement d’origine amérindienne ou africaine20. Il convient par ailleurs de signaler que bien des officiers à la manœuvre embarquent eux-mêmes leurs propres valets, sans que ceux-ci ne figurent toujours – ou tous – sur les rôles d’équipage : en 1744, on compte certes officiellement trois « domestiques pris à Quebec » parmi les quelque 168 membres d’équipage du vaisseau royal le Caribou21, mais ne sont pas mentionnés ceux qui sont attachés au service personnel de certains officiers. À Rochefort ou aux colonies, qui oserait dénoncer un militaire de haut rang ou un représentant de l’administration, tout en sachant qu’intendants et gouverneurs possèdent également des esclaves ?

    15Il est certes de temps à autre des serviteurs dont on donne le nom, mais ce sont dans la plupart des cas des individus d’origine française. Et quand on mentionne des Amérindiens, c’est pour caractériser un passager au statut spécifique (criminel, prisonnier de guerre, ambassadeur), et donc officialiser sa présence à bord22. Il est certes quelques rares exceptions, comme le « sauvage Renard » Hyacinte, « domestique de M. l’Intendant [Gilles Hocquart ?] », qui est envoyé à Rochefort en 1735, sur le Héros, aux côtés du « nommé Dominique neigre […] de m[onseigneu]r l’Evesque [de Québec] », Pierre-Herman Dosquet – ce dernier revenant en France avec une suite assez nombreuse23. Mais il convient de préciser que ces deux esclaves appartiennent à de puissants personnages, auxquels rien ne peut être refusé pour leurs bons et loyaux services envers la Couronne et l’Église, et qui peuvent surtout se permettre – par leur propre statut – de contourner la législation qui interdit théoriquement d’envoyer en France des « sauvages » sans autorisation royale.

    16Par la régularité et l’intensité de ses échanges avec les colonies d’Amérique, toutes destinations confondues, le port de Rochefort s’impose vraisemblablement comme l’une des principales portes d’entrée pour les Amérindiens (et surtout les Noirs) qui séjournent sur le sol français, du moins pour ceux qui appartiennent à des officiers royaux, et même s’il convient d’en nuancer bien évidemment le nombre. Mais il n’est pas le seul, La Rochelle occupant la première place. Certains ont pu aussi transiter par Brest, via l’un des vaisseaux du roi, mais de manière plus ponctuelle car les relations entre cet arsenal militaire et la Nouvelle-France sont non seulement épisodiques mais également tardives.

    17On assiste, semble-t-il, à une augmentation du nombre d’Amérindiens en France après la chute de Montréal (1760) et la conquête anglaise, des esclaves accompagnant les officiers civils et militaires expulsés du Canada. Leurs prénoms figurent rarement sur les listes de « réfugiés » qui débarquent dans les ports français, que ces domestiques soient avant tout considérés comme de simples biens, ou qu’on ait intentionnellement passé sous silence leur présence afin d’éviter tout renvoi en Amérique. Si La Rochelle en a accueilli durant cette période, il doit en être de même à Rochefort, même si nous n’en avons pas la preuve formelle.

    18À ce jour, le dernier esclave amérindien identifié à Rochefort est un certain Pierre, « garçon sauvage apartenant à Madame Gadaubert », probable épouse du marchand Gadaubert qui apparaît sur les listes de fournisseurs de la marine : il est inhumé en la paroisse Saint-Louis le 23 novembre 1775, à l’âge de 15 ans24, sans que nous sachions à quel moment il est arrivé en France. Mais il est fort possible que d’autres Indiens soient arrivés après lui, les esclaves noirs continuant eux-mêmes d’affluer durant cette période. C’est une réalité d’autant plus marquée que le ministre de la Marine demande, à la fin du mois de septembre 1777, de lui envoyer chaque mois « un état […] du nombre des Noirs [esclaves ou libres] qui auront été amenés dans le port [de Rochefort] » par les vaisseaux du roi25, à un moment où la Couronne essaie de défendre « l’entrée [du] Royaume » à tous les gens de couleur (déclaration royale pour la « police des Noirs » du 9 août 1777), auxquels sont de fait assimilés les Amérindiens et les autres esclaves venant d’Asie, en particulier des comptoirs indiens. Mais cet ordre ne semble pas avoir eu beaucoup d’effets.

    Un voyage en France généralement sans retour

    19Si la grande majorité de ces domestiques amérindiens arrivent avec leur maître en métropole, quelques-uns sont expédiés, depuis les Amériques, chez de proches parents, en guise de cadeau. Il en est probablement ainsi de Marie Catherine, « fille sauvage » âgée de 11 ans, « appartenant au sieur [Jacques-]Michel Bréard, controlleur [de la Marine] à Québec en Canada », dont une partie de la famille réside à Rochefort, d’où il est lui-même originaire. Mais elle est baptisée « en danger de mort » le 18 janvier 1753, peu après son arrivée chez Catherine Bréard, sœur dudit administrateur. Elle décède dans les heures qui suivent, son corps étant enterré le lendemain dans le cimetière de la paroisse Saint-Louis. De fait, cet exemple, comme bien d’autres, témoigne de l’existence d’un véritable trafic d’esclaves amérindiens, dont les ramifications s’étendent jusqu’en France. Il est vrai que les séjours effectués en Amérique constituent autant d’occasions d’en acquérir, par achat, par don ou comme butin de guerre. À leur retour en métropole, bien des officiers de marine n’hésitent pas à les revendre, alors que cela est strictement interdit par la législation royale. Mais on sait combien celle-ci n’est guère respectée, Paris s’imposant même – selon certains historiens – comme l’un des principaux marchés aux esclaves de France pour les Noirs et les mulâtres ! Âgé de 9 ans, Pierre Ignace, « sauvage de Misisippi », est ainsi vendu comme domestique à « madame d’Iberville » (Marie-Thérèse Pollet) par le lieutenant de vaisseau « De Mariny » (qui l’a fait « passer » en France)… sur ordre de « M. Boisbrians » (l’officier Pierre Dugué de Boisbriand), en poste en Louisiane et apparenté aux Iberville. Il s’agit très certainement de Josselin de Marigny, qui avait accompagné d’Iberville en 169926 pour commander ensuite plusieurs vaisseaux royaux à destination de l’Amérique du Nord (dont la Charente en 170427), et non de François de Hautmesnil de Mandeville, également connu sous le nom de Marigny. Quoi qu’il en soit, comme c’est fréquemment le cas, Pierre Ignace est baptisé peu après son arrivée en France, le 23 décembre 1707, en la paroisse Saint-Jean du Pérot (La Rochelle), ses parrain et marraine étant Ignace d’Auteuil et la nièce de ce dernier, Marie-Thérèse d’Iberville (fille de Pierre Le Moyne d’Iberville et de Marie-Thérèse Pollet).

    20Quand ils ne sont pas déjà baptisés, ces Amérindiens sont généralement présentés aux fonts baptismaux peu après leur arrivée en France. Et cela sans nécessairement avoir été instruits au préalable dans la sainte foi catholique. Jean Baptiste Catherine est ainsi reçu en la paroisse Saint-Louis le 11 janvier 1737, à l’âge de 12 ou 13 ans. Ce baptême officialise d’une certaine manière sa présence sur le sol métropolitain et doit se poursuivre par une véritable éducation religieuse, sous la responsabilité de son maître. Si l’administration royale accepte de fait la présence d’esclaves dans de nombreuses paroisses françaises, elle ne peut en revanche tolérer un quelconque « paganisme », suivie en cela par les représentants de l’Église catholique, dont bien entendu les curés de paroisse en lien permanent avec le monde des notables. Mais il est également significatif que ces baptêmes sont parfois effectués dans l’urgence face à une mort qui paraît imminente : les Amérindiens arrivent en effet souvent malades, après d’éprouvantes traversées qui allient choc microbien, privations, fatigue et désespoir en raison du déracinement. Beaucoup décèdent peu après leur arrivée en France : le baptême leur ouvre alors… les portes du cimetière, en l’occurrence, pour Rochefort, ceux de la paroisse Saint-Louis et de l’hôpital général. Tel est vraisemblablement le cas de Michel Pierre, « garçon sauvage du Canada », précédemment appelé Constantin (ou Pierre Michel Constant), qui est baptisé en la paroisse Saint-Louis, le 13 décembre 1757, « étant dangereusement malade » : il meurt une dizaine de jours après, à l’âge de 24 ou 25 ans, comme l’atteste son acte de décès en date du 22 décembre. Il en est également de même pour Marie Catherine, « fille sauvage […] baptisée en danger de mort chez Catherine Bréard », le 18 janvier 1753.

    21Il n’est pas honteux d’être parrain ou marraine d’un de ces esclaves, bien au contraire. Ces baptêmes sont autant d’occasion, pour les maîtres, de montrer leur attachement à l’Église catholique et à ses efforts évangélisateurs. Les Amérindiens sont également source de prestige pour ces derniers, dont ils marquent le statut social et dont ils rappellent, par leur présence physique, le lien aux colonies. Selon un modèle observé dans d’autres localités, les parents spirituels sont généralement choisis dans l’entourage immédiat du maître (famille, amis). Les parrain et marraine de Marie Catherine, appartenant au contrôleur de la Marine Michel Bréard, sont par exemple le frère et la sœur de ce dernier : l’écrivain de la Marine Marcellin-Nicolas Bréard et Catherine Bréard. Il est même très fréquent de donner au nouveau baptisé le prénom de l’un ou de l’autre, quand ce n’est pas celui d’un de leurs proches parents. En 1707, le prénom de Pierre Ignace est ainsi forgé à partir de celui de son parrain, Ignace d’Auteuil, précédé de celui du beau-frère de ce dernier, Pierre Le Moyne d’Iberville, décédé l’année précédente au large de La Havane et auquel on rend ainsi vraisemblablement hommage. Il est parfois spécifié que le prénom est directement attribué par l’un des parents spirituels, comme en témoigne l’exemple de Jean Baptiste Catherine – l’un des domestiques de l’intendant François de Beauharnois – qui le reçoit de son parrain « monsieur » Jossept – il s’agit vraisemblablement du marchand rochefortais et ancien officier de la maison du roi Pierre Jossept, l’un des grands fournisseurs de la Marine28.

    22Dans la vie quotidienne, rien ne semble distinguer ces Amérindiens – vêtus « à la française » – des autres serviteurs, si ce n’est leurs traits physiques. Ceux qui séjournent à Rochefort côtoient très souvent des domestiques français, certes, mais aussi des esclaves noirs ou des affranchis, la grande majorité de ces derniers servant également des officiers ou des administrateurs de la Marine et des Colonies29 : il en est par exemple ainsi de cette « mulâtre ou sauvage » qui réside, aux côtés d’un « nègre », chez l’écrivain de la Marine Querlizien30. Vivant comme les autres domestiques, ces Amérindiens se fondent vraisemblablement dans la population et perdent très vite leur identité d’origine. Isolés des leurs, ils n’utilisent plus leur langue maternelle et n’ont guère la possibilité de reproduire de quelconques pratiques culturelles amérindiennes, ce qui sous-entend qu’ils perdent au fil du temps leurs repères communautaires.

    23À ce jour, nous n’avons recensé aucun mariage entre « Sauvage(sse)s » et Français(es), à Rochefort comme dans la région, vraisemblablement en raison du statut servile des premiers et de leur incapacité à s’affranchir de la tutelle de leur maître. Mais il convient de signaler ici que ces unions se font également très rares à l’échelle du royaume. À peine peut-on citer les noces de Padocamy31, appelée Marie Angélique Hyacinthe après son baptême, en janvier 1728, à Cerisy-Belle-Étoile (Orne). Prise sur les Padocas (ou Padoucas32), au nord du « Mexique », lors d’une guerre entre nations amérindiennes, elle avait été livrée (offerte ?) au commandant du « fort de [la rivière] Missouri » (poste de traite), Étienne de Veniard, sieur de Bourgmont. Celui-ci l’avait emmenée avec lui en France, en 1725-1726, officiellement « pour recevoir une instruction [religieuse] ». Mais cette « sauvage d’Amérique » épouse quelques années plus tard, le 26 février 1732, à Frênes, le dénommé Étienne Lemonsu, leur enfant, Jean Lemonsu, né le 17 janvier précédent, étant baptisé le même jour33 ! Et cela alors qu’elle aurait dû être renvoyée outre-Atlantique en 1729 au plus tard…

    24De fait, peu de domestiques amérindiens repartent vers les Amériques, en raison d’une mort souvent précoce mais aussi et surtout d’une législation non respectée. Nous n’avons répertorié que de rares exemples, et encore s’agit-il d’individus de passage, qui ont peu séjourné à Rochefort, à l’instar de cette « jeune sauvagesse apartenante à la Veuve Bizoton34 » : elle obtient, en octobre 1741, l’autorisation d’embarquer à bord de la Charente, une flûte royale armée pour la Louisiane. L’intendant de Rochefort reçoit parallèlement l’ordre de l’héberger à moindres frais (nourriture, vêtement, logement) en attendant son départ pour ladite colonie. Cette esclave était vraisemblablement arrivée en France en début d’année, dans les bagages du couple Bizoton, qu’elle servait, à Paris, en qualité de domestique. Elle est renvoyée en Louisiane après le décès, en juillet, de son maître, Louis-Joseph de Bizoton, commissaire ordonnateur de la Marine à La Mobile depuis au moins 173135. Nous ne savons malheureusement pas pourquoi la « Veuve Bizoton », Madeleine Rose Malo, ne la garde pas à ses côtés alors qu’elle aurait pu invoquer la déclaration royale du 15 décembre 1738 autorisant les esclaves à séjourner trois ans en métropole.

    25D’autres Indiens séjourneront à Rochefort avant d’être renvoyés outre-Atlantique. À l’été 1750, après l’arrivée à Bordeaux, sur un navire marchand, d’un (simple ?) « soldat de Cayenne » et de trois « Indiens de cette colonie », il est par exemple demandé au commissaire général Henri de Rostan, « de pourvoir [sur place] à leur logement et à leur subsistance jusqu’au temps où il conviendra qu’ils se rendent à Rochefort pour leur embarquement » sur la flûte royale la Seine36, l’intendant de la Marine, Le Normant de Mési, devant ensuite les prendre en charge dans la ville-arsenal. On ne connaît malheureusement pas le statut – ni la qualité – de ces trois Amérindiens arrivés sans autorisation en métropole, mais il est significatif qu’une telle rigueur n’est guère appliquée quand ce sont de hauts représentants de l’État qui débarquent avec des « sauvages ». Il en est bien entendu de même pour les Noirs : en 1777, on voit par exemple Charles-Augustin de La Touche-Tréville, chef d’escadre et futur « commandant de la Marine au Port & Département de Rochefort », signer un « acte de liberté » (affranchissement) pour Charles Paul, né au « Congo » vers 1743 et résidant à Rochefort depuis plus de 20 ans37 : cet esclave avait été baptisé en l’église Saint-Louis et était entré à son service à l’âge de 9 ans environ, sans que quiconque, par la suite, n’exige son renvoi dans les colonies.

    ⁂

    26Contrairement à ce que croyait Philippe Jarnoux, l’Indien ne se fait pas « plus rare en Europe » après 165038. Il se fait d’une certaine manière plus discret. À l’échelle du royaume, ce sont probablement plusieurs centaines de « sauvages » – peut-être davantage – qui ont foulé de leurs pieds le sol français dans la seconde moitié du xviie siècle et tout au long du siècle suivant : leur présence n’est donc pas anecdotique. Ce sont pour l’essentiel des esclaves domestiques. En raison de ses liens étroits avec les colonies d’Amérique, Rochefort s’impose comme l’un des principaux lieux de passage et de résidence pour ces Amérindiens. Ceux qui ne repartent pas pour une autre localité, après leur arrivée dans la ville, appartiennent pour la plupart à des officiers ou à des administrateurs de la Marine, qui ont séjourné en Nouvelle-France, aux Antilles ou en Guyane, ou qui ont des parents sur place. Comme à La Rochelle, ces domestiques viennent très majoritairement du Canada et de la Louisiane. De fait, ces maîtres rochefortais rappellent combien gouverneurs, intendants, officiers militaires et autres agents de l’État figurent en nombre parmi les propriétaires d’esclaves (noirs et/ou amérindiens) dans la vallée du Saint-Laurent et en Acadie, aux côtés de seigneurs, de marchands et même d’ecclésiastiques39. Il est par ailleurs significatif que nombre de ces Amérindiens – que l’on revend à l’occasion – ont été transportés sur des vaisseaux du roi, ce qui permet de les faire entrer illégalement sur le sol français, à l’instar de nombreux esclaves noirs ou mulâtres. Rares sont ceux qui sont en effet déclarés auprès du greffe de l’amirauté, comme l’oblige théoriquement la législation royale depuis 1716 ; une législation qui n’est pas non plus respectée en matière de temps de séjour des esclaves sur le territoire métropolitain… tout en sachant que la venue en France de ces Indiens constitue dans la plupart des cas un voyage sans retour ! On sait par ailleurs que bien des domestiques servent en mer les officiers de la Royale et sillonnent l’Atlantique à leurs côtés. Mais il ne faudrait pas réduire les relations franco-amérindiennes à bord comme à quai aux seules relations de maîtres à esclaves, car elles sont en réalité beaucoup plus complexes. Il n’est par exemple pas rare de voir des représentants de nations alliées embarquer sur des vaisseaux français, en ambassade certes, mais aussi comme combattants. En 1705, on voit par exemple une dizaine de « Canadiens » rester à Plaisance, avec la bénédiction du gouverneur Daniel d’Auger de Subercase, « pour aller faire la flibuste avec les sauvages sur les anglois40 ». Les champs de recherche sont à ce titre loin d’être épuisés…

    Notes de bas de page

    1Merci à Olivier Caudron et à Gilles Havard pour leur relecture attentive de cet article.

    2Kaouk Jihane, « Rochefort et la diplomatie franco-amérindienne : missions politiques d’un arsenal (1666-1790) », in Augeron Mickaël, Péret Jacques et Sauzeau Thierry (dir.), Le golfe du Saint-Laurent et le Centre-Ouest français. Histoire d’une relation singulière (xviie-xixe siècle), Rennes, PUR, 2010, p. 269-281 ; Id., « Rochefort et les Amérindiens : un arsenal impliqué dans les réseaux économiques et diplomatiques français (1666-1790) », in Augeron Mickaël et Duplessis Robert (dir.), Fleuves, rivières et colonies. La France et ses empires (xviie-xxe siècle)/ Waterways and colonies. France and its empires (17th-20th centuries), Paris, Les Indes savantes, 2010, p. 255-269.

    3Voir par exemple ANOM, B29 7, lettre du ministre à Subercase, de Versailles, 30 juin 1707.

    4La question est même presque occultée dans Taladoire Éric, D’Amérique en Europe : quand les Indiens découvraient l’Ancien Monde (1493-1892), Paris, CNRS Éditions, 2014 ; Trudel Marcel, Deux siècles d’esclavage au Québec, Montréal, Hurtubise HMH, 2004, avait pourtant souligné que des maîtres arrivaient de temps à autre en France avec leur esclave amérindien.

    5Pour des références sur la question, voir Havard Gilles et Augeron Mickaël (dir.), Un continent en partage. Cinq siècles de rencontres entre Amérindiens et Français, Paris, Les Indes savantes, 2013.

    6Jarnoux Philippe, « Itinéraires oubliés : les Indiens en Europe aux xvie et xviie siècles », in Sanchez Jean-Pierre (dir.), Dans le sillage de Colomb. L’Europe du Ponant et la découverte du Nouveau Monde (1450-1650), Rennes, PUR, 1995, p. 311-329.

    7Pour la période comprise entre 1673 et 1791 : Augeron Mickaël, « Des Amérindiens en Aunis et Saintonge aux xviie et xviiie siècles », in Noël Érick (dir.), Dictionnaire des gens de couleur dans la France moderne, vol. 3 : Le Midi, Genève, Droz, 2017, p. 727-730.

    8Noël Érick, « L’esclavage dans la France moderne », Dix-huitième siècle, no 39, 2007, p. 363.

    9AD Charente-Maritime, 5 Mi 206/5 (2E 311/30), paroisse Saint-Louis, acte de baptême d’Antoine François.

    10« De Versailles, le 20 Mai 1767 », Gazette de France, Paris, Imprimerie royale, 22 mai 1767, fo 185 ; ANOM, F3, 95, lettre de Fiedmond et Maillard au ministre, de Cayenne, 16 janvier 1768, fo 87.

    11La Bibliothèque nationale de France possède une représentation aquarellée de ce guerrier, analysée par Havard Gilles, « Un Indien renard à Rochefort (1731-1732) », in Augeron Mickaël, Guillemet Dominique, Saint-Hilaire Marc et Roy Alain (dir.), Les traces de la Nouvelle-France au Québec et en Poitou-Charentes, Québec, Presses de l’université Laval, 2008, p. 63.

    12ANOM, C11A 55, lettre de Hocquart au ministre, de Québec, 15 janvier 1731, fo 6.

    13Havard Gilles, « Un Américain à Rochefort (1731-1732) : le destin de Coulipa, Indien renard », in Augeron Mickaël et Even Pascal (dir.), Les étrangers dans les villes-ports atlantiques. Expériences françaises et allemandes, xve-xixe siècle, Paris, Les Indes savantes, 2010, p. 150 ; ANOM, C11A 53, lettre de Hocquart au ministre, 14 novembre 1730, fo 208 vo.

    14Le Beau Claude, Avantures du Sr. C. Le Beau, avocat en parlement, ou voyage curieux et nouveau, Parmi les Sauvages de l’Amérique Septentrionale, Amsterdam, chez Herman Uytwerf, 1738, II, p. 172-173.

    15ANOM, C11A, lettre de l’intendant Hocquart au ministre, de Québec, le 19 octobre 1734, fo 136 vo ; Trudel Marcel, L’esclavage au Canada français. Histoire et conditions de l’esclavage, Québec, Presses de l’université Laval, 1960, p. 221-222.

    16SHD Rochefort, 1E 122, lettre de Maurepas à l’intendant Beauharnois, de Versailles, 18 janvier 1735, fo 50 ; et du même au même, de Versailles, 19 janvier 1735, fo 53.

    17AD Charente-Maritime, 2F1 534, registre de l’hôpital royal de Rochefort, 18 mars 1735.

    18ANOM, COL C11A, 98, « Liste des personnes qui doivent s’embarquer sur la flûte du roi La Seine », de Québec, 20 août 1752, fo 138-140.

    19Voir les déclarations aux AD Charente-Maritime, B 224 et 225.

    20ANOM, C11A 45, « Liste des personnes qui ont leur congé de la cour pour passer cette année en France sur la flûte du Roy Le Chameau », de Québec, 14 octobre 1723.

    21ANOM, COL C11A 81, « Estat de lequipage du vaisseau du Roy le Caribou », de Québec, 7 juillet 1744, fo 231-231 vo.

    22Voir par exemple ANOM, C11A 48, « Liste des personnes qui vont cette année en France sur la flûte du Roy L’Éléphant », de Québec, 6 octobre 1726 ; C11A 54, « Passagers à la Ration du Munitionnaire », s. l. n. d. [1731], fo 328-328 vo ; C11A 58, « Liste des passagers qui doivent s’embarquer sur le v[aisse]au du Roy Le Rubis », de Québec, 15 octobre 1732, fo 57-57 vo ; C11A 60, « Liste des personnes à qui le passage […] a été accordé sur le v[aisse]au du Roy Le Rubis », de Québec, 19 octobre 1733, fo 118-118 vo ; C11A 62, « Liste de personnes à qui le passage est accordé à la ration du munitionnaire sur le vaisseau du roi Le Rubis », de Québec, 1734, fo 139-139 vo.

    23ANOM, C11A 64, « Liste des Personnes ausquelles le passage est accordé à la Ration du munitionnaire sur le v[aisse]au du Roy Le Héros commandé par m. de forant », de Québec, 19 octobre 1735, fo 139.

    24AD Charente-Maritime, non coté, registre des décès de la paroisse Saint-Louis, 23 novembre 1775.

    25SHD Rochefort, 1E 444, lettre à monsieur de Sartine (dans « Colonies »), s. l., 11 octobre 1777, s. f.

    26King Grace, Creole Families of New Orleans, New York, The Macmillan Company, 1921, p. 9.

    27ANOM, COL B 25, « Mémoire pour servir d’instructions au sieur Josselin de Marigny, commandant de La Charente en partance pour Plaisance », 5 avril 1704, fo 49 vo.

    28Voir par exemple AD Charente-Maritime, 3E 33 art. 41, procuration par Pierre Jossept, 21 avril 1734, fo 120.

    29Caudron Olivier, « Les officiers de marine rochefortais du xviiie siècle et leurs esclaves », Roccafortis, no 59, janvier 2017, p. 36-46.

    30Information gentiment communiquée par Olivier Caudron, à partir des Archives nationales, Marine, B3 405, « État des nègres qui sont à Rochefort », adressé par l’intendant Barentin au ministre Maurepas, 10 décembre 1741.

    31Ce nom (ou surnom ?) vient très certainement de « Padeucamie » – mot que l’on trouve dans une autre source mentionnant Angélique Hyacinte de Padeucamie – c’est-à-dire du territoire des Padoucas.

    32Nom donné par les Français aux Apaches des Plaines ou aux Comanches.

    33Noël Érick (dir.), Dictionnaire des gens de couleur dans la France moderne, vol. 1 : Paris et son bassin, Genève, Droz, 2011, p. 366.

    34SHD Rochefort, 1E 134, « Listes des personnes auxquelles le passage a été accordé sur la flute du Roy La Charente destinée pour la Louisianne », de Versailles, 6 octobre 1741, fo 341.

    35Waroquier de Mericourt Louis-Charles de, Tableau généalogique, historique, chronologique, héraldique et géographique de la noblesse, neuvième partie, Paris, chez Nyon, 1786, p. 512.

    36SHD Rochefort, 1E 148, lettre du ministre Rouillé à l’intendant Le Normant, de Versailles, 13 septembre 1750, fo 335.

    37AD Charente-Maritime, 3E 33/133, acte d’affranchissement de Charles Paul, à Rochefort, 30 juillet 1777, fo 192.

    38Jarnoux Philippe, art. cité, p. 324.

    39Voir notamment Trudel Marcel, Dictionnaire des esclaves et de leurs propriétaires au Canada français, Montréal, Hurtubise HMH, 1990.

    40ANOM, C11C 4, Résumé d’une lettre du sieur de Subercase, s. l., 28 octobre 1705, fo 291 vo.

    Auteur

    • Mickaël Augeron

      Université de La Rochelle.

      Mickaël Augeron est maître de conférences HDR en histoire moderne, Centre de recherches en histoire internationale et atlantique (CRHIA-EA 1163), université de La Rochelle.

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    1Merci à Olivier Caudron et à Gilles Havard pour leur relecture attentive de cet article.

    2Kaouk Jihane, « Rochefort et la diplomatie franco-amérindienne : missions politiques d’un arsenal (1666-1790) », in Augeron Mickaël, Péret Jacques et Sauzeau Thierry (dir.), Le golfe du Saint-Laurent et le Centre-Ouest français. Histoire d’une relation singulière (xviie-xixe siècle), Rennes, PUR, 2010, p. 269-281 ; Id., « Rochefort et les Amérindiens : un arsenal impliqué dans les réseaux économiques et diplomatiques français (1666-1790) », in Augeron Mickaël et Duplessis Robert (dir.), Fleuves, rivières et colonies. La France et ses empires (xviie-xxe siècle)/ Waterways and colonies. France and its empires (17th-20th centuries), Paris, Les Indes savantes, 2010, p. 255-269.

    3Voir par exemple ANOM, B29 7, lettre du ministre à Subercase, de Versailles, 30 juin 1707.

    4La question est même presque occultée dans Taladoire Éric, D’Amérique en Europe : quand les Indiens découvraient l’Ancien Monde (1493-1892), Paris, CNRS Éditions, 2014 ; Trudel Marcel, Deux siècles d’esclavage au Québec, Montréal, Hurtubise HMH, 2004, avait pourtant souligné que des maîtres arrivaient de temps à autre en France avec leur esclave amérindien.

    5Pour des références sur la question, voir Havard Gilles et Augeron Mickaël (dir.), Un continent en partage. Cinq siècles de rencontres entre Amérindiens et Français, Paris, Les Indes savantes, 2013.

    6Jarnoux Philippe, « Itinéraires oubliés : les Indiens en Europe aux xvie et xviie siècles », in Sanchez Jean-Pierre (dir.), Dans le sillage de Colomb. L’Europe du Ponant et la découverte du Nouveau Monde (1450-1650), Rennes, PUR, 1995, p. 311-329.

    7Pour la période comprise entre 1673 et 1791 : Augeron Mickaël, « Des Amérindiens en Aunis et Saintonge aux xviie et xviiie siècles », in Noël Érick (dir.), Dictionnaire des gens de couleur dans la France moderne, vol. 3 : Le Midi, Genève, Droz, 2017, p. 727-730.

    8Noël Érick, « L’esclavage dans la France moderne », Dix-huitième siècle, no 39, 2007, p. 363.

    9AD Charente-Maritime, 5 Mi 206/5 (2E 311/30), paroisse Saint-Louis, acte de baptême d’Antoine François.

    10« De Versailles, le 20 Mai 1767 », Gazette de France, Paris, Imprimerie royale, 22 mai 1767, fo 185 ; ANOM, F3, 95, lettre de Fiedmond et Maillard au ministre, de Cayenne, 16 janvier 1768, fo 87.

    11La Bibliothèque nationale de France possède une représentation aquarellée de ce guerrier, analysée par Havard Gilles, « Un Indien renard à Rochefort (1731-1732) », in Augeron Mickaël, Guillemet Dominique, Saint-Hilaire Marc et Roy Alain (dir.), Les traces de la Nouvelle-France au Québec et en Poitou-Charentes, Québec, Presses de l’université Laval, 2008, p. 63.

    12ANOM, C11A 55, lettre de Hocquart au ministre, de Québec, 15 janvier 1731, fo 6.

    13Havard Gilles, « Un Américain à Rochefort (1731-1732) : le destin de Coulipa, Indien renard », in Augeron Mickaël et Even Pascal (dir.), Les étrangers dans les villes-ports atlantiques. Expériences françaises et allemandes, xve-xixe siècle, Paris, Les Indes savantes, 2010, p. 150 ; ANOM, C11A 53, lettre de Hocquart au ministre, 14 novembre 1730, fo 208 vo.

    14Le Beau Claude, Avantures du Sr. C. Le Beau, avocat en parlement, ou voyage curieux et nouveau, Parmi les Sauvages de l’Amérique Septentrionale, Amsterdam, chez Herman Uytwerf, 1738, II, p. 172-173.

    15ANOM, C11A, lettre de l’intendant Hocquart au ministre, de Québec, le 19 octobre 1734, fo 136 vo ; Trudel Marcel, L’esclavage au Canada français. Histoire et conditions de l’esclavage, Québec, Presses de l’université Laval, 1960, p. 221-222.

    16SHD Rochefort, 1E 122, lettre de Maurepas à l’intendant Beauharnois, de Versailles, 18 janvier 1735, fo 50 ; et du même au même, de Versailles, 19 janvier 1735, fo 53.

    17AD Charente-Maritime, 2F1 534, registre de l’hôpital royal de Rochefort, 18 mars 1735.

    18ANOM, COL C11A, 98, « Liste des personnes qui doivent s’embarquer sur la flûte du roi La Seine », de Québec, 20 août 1752, fo 138-140.

    19Voir les déclarations aux AD Charente-Maritime, B 224 et 225.

    20ANOM, C11A 45, « Liste des personnes qui ont leur congé de la cour pour passer cette année en France sur la flûte du Roy Le Chameau », de Québec, 14 octobre 1723.

    21ANOM, COL C11A 81, « Estat de lequipage du vaisseau du Roy le Caribou », de Québec, 7 juillet 1744, fo 231-231 vo.

    22Voir par exemple ANOM, C11A 48, « Liste des personnes qui vont cette année en France sur la flûte du Roy L’Éléphant », de Québec, 6 octobre 1726 ; C11A 54, « Passagers à la Ration du Munitionnaire », s. l. n. d. [1731], fo 328-328 vo ; C11A 58, « Liste des passagers qui doivent s’embarquer sur le v[aisse]au du Roy Le Rubis », de Québec, 15 octobre 1732, fo 57-57 vo ; C11A 60, « Liste des personnes à qui le passage […] a été accordé sur le v[aisse]au du Roy Le Rubis », de Québec, 19 octobre 1733, fo 118-118 vo ; C11A 62, « Liste de personnes à qui le passage est accordé à la ration du munitionnaire sur le vaisseau du roi Le Rubis », de Québec, 1734, fo 139-139 vo.

    23ANOM, C11A 64, « Liste des Personnes ausquelles le passage est accordé à la Ration du munitionnaire sur le v[aisse]au du Roy Le Héros commandé par m. de forant », de Québec, 19 octobre 1735, fo 139.

    24AD Charente-Maritime, non coté, registre des décès de la paroisse Saint-Louis, 23 novembre 1775.

    25SHD Rochefort, 1E 444, lettre à monsieur de Sartine (dans « Colonies »), s. l., 11 octobre 1777, s. f.

    26King Grace, Creole Families of New Orleans, New York, The Macmillan Company, 1921, p. 9.

    27ANOM, COL B 25, « Mémoire pour servir d’instructions au sieur Josselin de Marigny, commandant de La Charente en partance pour Plaisance », 5 avril 1704, fo 49 vo.

    28Voir par exemple AD Charente-Maritime, 3E 33 art. 41, procuration par Pierre Jossept, 21 avril 1734, fo 120.

    29Caudron Olivier, « Les officiers de marine rochefortais du xviiie siècle et leurs esclaves », Roccafortis, no 59, janvier 2017, p. 36-46.

    30Information gentiment communiquée par Olivier Caudron, à partir des Archives nationales, Marine, B3 405, « État des nègres qui sont à Rochefort », adressé par l’intendant Barentin au ministre Maurepas, 10 décembre 1741.

    31Ce nom (ou surnom ?) vient très certainement de « Padeucamie » – mot que l’on trouve dans une autre source mentionnant Angélique Hyacinte de Padeucamie – c’est-à-dire du territoire des Padoucas.

    32Nom donné par les Français aux Apaches des Plaines ou aux Comanches.

    33Noël Érick (dir.), Dictionnaire des gens de couleur dans la France moderne, vol. 1 : Paris et son bassin, Genève, Droz, 2011, p. 366.

    34SHD Rochefort, 1E 134, « Listes des personnes auxquelles le passage a été accordé sur la flute du Roy La Charente destinée pour la Louisianne », de Versailles, 6 octobre 1741, fo 341.

    35Waroquier de Mericourt Louis-Charles de, Tableau généalogique, historique, chronologique, héraldique et géographique de la noblesse, neuvième partie, Paris, chez Nyon, 1786, p. 512.

    36SHD Rochefort, 1E 148, lettre du ministre Rouillé à l’intendant Le Normant, de Versailles, 13 septembre 1750, fo 335.

    37AD Charente-Maritime, 3E 33/133, acte d’affranchissement de Charles Paul, à Rochefort, 30 juillet 1777, fo 192.

    38Jarnoux Philippe, art. cité, p. 324.

    39Voir notamment Trudel Marcel, Dictionnaire des esclaves et de leurs propriétaires au Canada français, Montréal, Hurtubise HMH, 1990.

    40ANOM, C11C 4, Résumé d’une lettre du sieur de Subercase, s. l., 28 octobre 1705, fo 291 vo.

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    Augeron, M. (2019). Des Amérindiens au service des officiers du roi. In M. Acerra & B. Michon (éds.), Horizons atlantiques. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/14tdw
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    Augeron, Mickaël. « Des Amérindiens au service des officiers du roi ». Horizons atlantiques, édité par Martine Acerra et Bernard Michon, Presses universitaires de Rennes, 2019, https://doi.org/10.4000/14tdw.

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    Acerra, M., & Michon, B. (éds.). (2019). Horizons atlantiques. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/14tks
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