Chapitre 3. De quel espace la ville d’al-Andalus est-elle le centre ?
p. 227-258
Texte intégral
1Dans la ville d’al-Andalus, l’omniprésence du pouvoir se lit dans la marque presque indélébile qu’il imprime sur le cadre urbain ; l’exercice de cette autorité ne peut bien évidemment se limiter aux seuls citadins : traditionnellement, toute ville est inséparable de son territoire, lequel, bien plus que les espaces urbains eux-mêmes, permet d’appréhender efficacement le fait urbain. Si le concept autour duquel l’on s’accorde généralement pour définir la ville est celui de « centralité », il est temps désormais d’évoquer, telle que notre documentation nous le laisse entrevoir, cet espace en relation avec le centre urbain1. Dans la société islamique d’Ibn Haldun, les habitants des campagnes subissent l’autorité des habitants de la ville2. D’un autre côté, la mise en évidence de communautés rurales assez fortement structurées conduit inévitablement à s’interroger sur les relations existant entre les grandes villes et le monde rural environnant : s’il est certain que les villes sont entretenues par les campagnes qui les entourent, « cela signifie-t-il que ces dernières sont ‘exploitées’ socialement et économiquement, ou faut-il envisager des systèmes plus complexes, faisant par exemple une part importante à des activités commerciales à longue distance »3 ?
2Il est donc indispensable de rassembler les indications évoquant l’espace en relation avec la ville, l’espace qui l’environne, mais aussi d’autres villes, des espaces lointains éventuellement : il faut se demander quelle est l’étendue du territoire qui nourrit la ville et lui permet d’exister, mais aussi quels sont les moyens mis en œuvre par la ville pour puiser dans cet espace qui l’environne. Autrement dit, il faut s’interroger sur le contenu des prélèvements effectués par la ville dans son territoire ; même s’il est évident que la ville s’alimente à l’extérieur d’elle-même, c’est seulement en cherchant des traces de cet approvisionnement que l’on pourra, peut-être, obtenir des indications sur son origine. Trois questions essentielles se profilent alors : que peut-nous apprendre notre documentation sur la nature des ponctions effectuées par la ville dans l’espace dont elle est le centre, sur leurs modalités et sur l’étendue du territoire concerné ?
Un « ventre colossal »4 ?
L’approvisionnement de la ville d’al-Andalus
3Toute ville doit, pour survivre et plus encore pour se développer, assurer sa subsistance ; dans une région bien éloignée d’al-Andalus, la Picardie, R. Fossier propose un calcul théorique de l’espace nécessaire à l’approvisionnement d’une ville au moyen âge. Il n’est pas sans intérêt, quelles que soient les différences entre les régions étudiées, de rappeler ses résultats : il estime que, « pour le xiiie siècle, des villes de 20 000 âmes devaient consommer la valeur de 8 000 tonnes de grains par an, et qu’avec les moyens techniques du temps et la consommation paysanne sur place, une surface de 16 à 20 000 hectares devait être placée sous le contrôle des achats et des réquisitions urbaines, soit un rayon, sur nos terres riches, de 15 à 18 kilomètres si l’on tient compte de zones éventuellement médiocres »5. Cette équation ne peut qu’une fois encore nous inciter à nous méfier des évaluations démographiques faites par L. Torres Balbás ; mais elle peut également, dans les conditions géographiques d’une bonne partie de la Péninsule, nous pousser à chercher loin de la ville l’origine de son approvisionnement. Trois domaines essentiels de ce dernier, l’eau, les produits alimentaires et les matières premières travaillées par les artisans de la ville, convertissent le territoire urbain en une indispensable périphérie.
L’alimentation en eau
4Nous avons suffisamment présenté les problèmes de l’eau dans la ville pour pouvoir simplement en rappeler les principaux résultats : la plupart du temps, la ville s’approvisionne à l’intérieur de ses murailles ou dans l’espace qui les jouxte ; parfois, comme à Vélez-Málaga, il faut parcourir quelques dizaines de mètres pour rencontrer l’origine de l’alimentation en eau6. Enfin, et bien plus exceptionnellement, le précieux liquide effectue un trajet de plusieurs kilomètres afin d’alimenter la ville : c’est le cas de trois capitales, Madinat al-Zahra’, Cordoue et Séville. A Madinat al-Zahra’, le chemin parcouru par l’eau est reconstitué sur 1 758 mètres ; à Cordoue, l’on sait simplement qu’al-Hakam ii fait amener jusqu’à la grande-mosquée « une eau pure provenant d’une source située dans la montagne de Cordoue » ; les Caños de Carmona font venir l’eau depuis la région d’Alcalá de Guadaira, c’est-à-dire qu’ils lui font effectuer, pour atteindre Séville, un trajet de quelque 13 kilomètres7.
Les vivres
5De temps à autre, plutôt rarement il faut l’avouer, les géographes et les chroniqueurs fournissent quelques renseignements sur l’espace dans lequel la ville puise son approvisionnement quotidien. Il s’agit souvent d’une zone proche de la ville : lorsque les Almohades font le siège de Huete en 1172 pour tenter de reprendre la localité aux chrétiens, « ils campent avec leurs tentes à l’intérieur des jardins et des vignes contigus à la ville »8. La même année, les Almohades entrent dans Cuenca dont Ibn Sahib al-Sala nous brosse un tableau assez précis : le Júcar et l’un de ses affluents alimentent une pièce d’eau qui jouxte sa muraille et approvisionne ses habitants ; tout le long de cette étendue d’eau « s’étendent ses vignes et ses arbres, noyers et autres espèces, mais surtout ces derniers, le tout, ainsi que ses terres cultivées, sous la défense de la ville »9. Du haut des buttes situées au milieu de Grenade un panorama magnifique s’offre au regard, dont des terres cultivées10.
6Parfois aussi, c’est une région plus éloignée de la ville qui lui fournit une partie de son ravitaillement : al-Muqaddasi précise ainsi que c’est de la région de Jaén que « provient l’approvisionnement – mira – de Cordoue », soit d’une centaine de kilomètres de la capitale11. Ibn Hayyan, relatant le siège mis par c Abd al-Rahman III devant Saragosse, rapporte que l’armée s’approvisionne à partir de plusieurs localités, dont certaines sont identifiées ; il s’agit de Tudela, de Tarazona, de Calatayud, de Ricla et d’Ariza12. Comme il précise ensuite qu’aucune de ses ressources ne peut atteindre Saragosse qui doit se contenter de ce que contiennent ses demeures, l’on peut supposer que les vallées du Jalón et de l’Ebre, dans un rayon maximum d’une centaine de kilomètres, alimentent la capitale de la Marche Supérieure.
7Enfin, lorsque les campagnes qui environnent la ville sont si peu fertiles qu’elles ne peuvent lui fournir tout ce dont elle a besoin, c’est parfois de très loin que provient son approvisionnement ; certains poètes signalent ainsi que l’on ne trouve des vivres à Almería que « si le vent souffle », allusion précisée par al-Maqqari : c’est de « la rive d’en face » qu’Almería fait venir sa subsistance13.
Le « paradoxe urbain »
8Le « paradoxe urbain » défini par P. Wolff permet de mettre en relation une ville et un espace : en effet, « pour pouvoir exporter des produits fabriqués, la ville doit bien importer des matières premières et des vivres »14. On peut ainsi rechercher, principalement dans les textes des géographes arabes, toute trace de fabrication urbaine pouvant être mise en relation avec le territoire de la ville15. Il ne s’agit pas de dresser un nouvel inventaire des productions industrielles d’al-Andalus, mais au contraire d’essayer d’en dégager des indications mettant en relation la ville et l’espace dont sa richesse dépend. Trois niveaux d’indications se dégagent : parfois, le texte fournit, de façon explicite, le nom de la région d’approvisionnement en matières premières de la localité ; plus fréquemment, le géographe indique vers où la ville exporte ses fabrications ; la plupart du temps, enfin, l’on sait seulement que telle localité est célèbre pour une production que les seuls citadins ne peuvent totalement absorber, ce qui laisse à penser que des échanges ont lieu entre ce centre et une périphérie dont on ignore à peu près tout si ce n’est l’existence. Partant du « paradoxe urbain », il paraît possible de mettre la ville en relation avec un espace plus ou moins bien délimité ; il ne faut cependant pas espérer aller très loin : les textes des géographes sont souvent d’une grande imprécision chronologique, d’autant plus que nous avons souvent affaire à des compilateurs ; les textes sont aussi d’une assez forte imprécision spatiale, la différence entre madina-ville et madina-territoire n’étant pas toujours facile à établir dans les situations qui nous intéressent.
9Rares sont les indications précises des textes qui permettent de relier une ville et une mine ou une forêt : il existe à Séville une importante fabrique d’acier dont la mine qui la fournit en fer se trouve à trois milles de la ville16. Sur les monts de Cuenca, on coupe des pins dont le bois descend par voie fluviale jusqu’à Alcira puis Cullera ; de là, ils sont embarqués « pour Denia où ils sont employés à la construction des navires, ou bien s’ils sont larges, pour Valence où ils servent à celle des maisons »17. Valence, si l’on en croit al-Zuhri, reçoit aussi du bois des monts de Teruel et Murcie dépend, en ce domaine, de la Sierra de Alcaraz18. Enfin, à Tortosa on construit « de grands vaisseaux avec le bois que produisent les montagnes qui l’environnent et qui sont couvertes de pins »19.
10Les données ne sont guère nombreuses et on ne peut espérer en tirer de grands renseignements ; et pourtant, ce qui ne peut manquer de frapper, c’est la région parfois lointaine dont la ville attend ses matières premières : les monts de Cuenca se trouvent à quelques 250 kilomètres de Denia et à 150 de Valence, les monts de Teruel à une centaine de kilomètres de Valence.
11Un plus grand nombre de villes peut être mis en relation avec la région relativement éloignée d’al-Andalus où elle exporte ses fabrications ; il s’agit la plupart du temps de l’Orient ou de l’Afrique du Nord, et les villes concernées sont soit des ports maritimes, soit des ports fluviaux ou des localités proches de grandes vallées fluviales.
12En relation avec la vallée de l’Ebre, Saragosse est réputée pour son travail du cuir et « ses tissus précieux réputés dans le monde entier », Lérida pour le lin dont elle approvisionne « toutes les régions de la zone des Marches », Tortosa pour ses exportations de bois et Calatayud pour la céramique qu’elle expédie « au loin »20. Guadalajara, bordée de plantations où l’on « récolte beaucoup de safran qu’on exporte au dehors », Tolède, connue pour cette même production, et Santarém, dont l’ambre est expédié vers l’étranger, animent la vallée du Tage21. Dans celle du Guadalquivir, deux villes surtout entretiennent des relations avec l’Orient et l’Afrique du Nord : Séville, dès le Xe siècle, y expédie de l’huile, mais aussi du coton et des figues séchées et Cordoue est célèbre pour ses tissus22. Murcie avec ses armes exportées vers des pays lointains et ses tissus, Játiva dont le papier est expédié « à l’orient et à l’occident », Valence et ses exportations de safran vers « plusieurs parties du monde » sont les trois villes du Sarq qui, secondairement avec Lorca et son ocre et Tantala dont les tapis sont vendus à haut prix en Orient, reviennent le plus fréquemment et avec des indications suffisamment précises sous la plume des géographes23. Nous disposons aussi de renseignements nombreux sur deux ports du littoral méridional, Málaga et Almería, et de données plus rares sur Almuñecar24.
13Enfin, l’on trouve trace de localités autres que celles qui précèdent, simplement mentionnées pour une fabrication précise : il s’agit, entre autres, des tapis de laine de Chinchilla et de Cuenca, des brocarts de Fiñana, des tissus de soie de Pechina, des tapis de Baza, des tapis d’Elche, des étoffes de Jódar, de l’acier de Grenade, des cuirs de Medinaceli, du coton et du cuir de Beja, du métal de Saltés25.
14De quel espace la ville d’al-Andalus est-elle le centre industrieux ? Il est bien entendu impossible d’apporter, pour chaque localité, une réponse précise ; néanmoins, il semble que, si l’on rapproche les données précédentes des structures commerciales présentes intra-muros, quelques tendances se dégagent26 : certaines villes sont en relation avec une région qui dépasse les frontières d’al-Andalus27 ; d’autres paraissent avoir un rayonnement qui s’étend à une région assez vaste et sans doute plus étendue que leur district administratif28 ; enfin, des villes sont le point d’attraction d’un espace dont on ignore l’étendue29. Toute ville de quelque importance d’al-Andalus peut-elle être mise en relation avec une activité commerciale à moyenne ou longue distance ? Il semble que, dans un certain nombre de cas, l’on puisse répondre par l’affirmative : une relation peut être bien souvent établie entre la plupart des villes ayant eu à un moment donné une fonction de capitale, que ce soit de l’ensemble d’al-Andalus ou d’un territoire plus réduit au xie siècle, et un commerce à longue ou moyenne distance30. Toutefois, pour certaines capitales de principautés du xie siècle, nous n’avons pas trouvé trace, dans la documentation, de l’existence de telles relations commerciales : il s’agit de capitales éphémères, comme Mértola, Ronda, Arcos de la Frontera, mais aussi de capitales enclavées dans des régions montagneuses, telles Albarracín ou Alpuente. Mais il s’agit aussi de Badajoz, capitale pendant presque trois quarts de siècle d’une principauté à propos de laquelle les sources que nous avons consultées sont muettes sur ses relations commerciales : quelle est l’origine de la richesse de cette ville dotée d’une citadelle, de bains et de mosquées ? Jusqu’à quel point aussi le développement urbain de Cáceres peut-il être mis en relation avec l’impôt almoravide ?
15Si, assez fréquemment, l’on peut établir un lien entre un développement urbain et le grand commerce, bien des inconnues demeurent : outre que, pour certaines villes, le facteur commercial ne paraît pas déterminant dans leur développement, nous ne pouvons pas toujours bien dater nos informations et nous ignorons l’importance tenue par les échanges à longue distance dans l’économie urbaine ; il semble d’ailleurs peu probable que nous puissions un jour en savoir beaucoup plus, car les géographes sont toujours autant disposés à nous signaler les échanges à longue distance que les productions du district qui entoure la ville : leurs notices ne permettent pas d’apprécier le poids du grand commerce dans l’économie citadine par rapport aux revenus que peuvent procurer les terres entourant la ville.
L’indispensable périphérie
16La région plus ou moins lointaine dans laquelle la ville puise son approvisionnement lui est indispensable, tout comme d’ailleurs son espace périurbain. Cette périphérie accueille en effet les activités qui ne trouvent pas leur place intra-muros ; elle est le lieu des mises à l’écart économiques – les artisans qui ont besoin de vastes espaces pour leurs activités s’y installent –, mais aussi des mises à l’écart démographiques – la ville croît au moyen de faubourgs – et des mises à l’écart sociales – les morts ou les lépreux ont tendance à être rejetés à la périphérie de la ville.
17Enfin, l’espace périurbain fournit aux citadins un lieu de plaisance où ils peuvent séjourner ; destiné sans aucun doute aux membres de la classe dirigeante, cet espace constitué essentiellement de munan n’est sans doute guère éloigné de la ville : la munyat al-Nasir se trouve non loin de l’alcázar cordouan, sur la rive gauche du Guadalquivir31. Les citadins n’hésitent cependant pas à accomplir des trajets plus importants sans doute pour éviter la chaleur en été ; al-Idrisi rapporte ainsi, à propos d’Alhama, localité située à une vingtaine de kilomètres d’Almería, cette anecdote :
Les habitants de la ville (d’Almérie) venaient jadis s’y établir, dans la belle saison, avec leurs femmes et leurs enfants ; ils y dépensaient beaucoup d’argent pour leur nourriture, leur boisson, etc., et le loyer d’une habitation s’y élevait quelquefois jusqu’à trois dinârs (moravides) par mois32.
18Cette somme, qui semble élevée à al-Idrisi, ne manque pas de l’être si on la compare aux loyers et aux prix de maisons de la même époque recensés par E. Ashtor : en Andalousie, dans la seconde moitié du xie siècle et dans la première moitié du siècle suivant, une location de maison vaut en moyenne un demi-marabotin, tandis qu’une petite maison coûte entre 10 et 20 marabotins33.
Modalités de l’approvisionnement
19Que des échanges existent entre la ville et son territoire, on ne peut en douter ; lorsque l’on souhaite préciser leur nature, les renseignements deviennent rares ; quant au moment d’évoquer leurs modalités, les données se font encore plus indigentes.
20Les textes arabes conservent rarement des indications permettant de mettre en relation des citadins et des propriétés rurales. Celles que nous avons pu relever sont, dans l’ensemble, très floues. Les muna appartiennent d’ordinaire à de riches citadins, en général l’émir et ses proches : à Cordoue, ont laissé leur nom à une munya, entre autres, l’émir cAbd Allah, le calife al-Nasir, mais aussi Ibn al-Qurasiyya – le frère d’al-Hakam II –, al-Mushafi – le hagib d’al-Hakam II –, Nasr – le fata de cAbd al-Rahman II –, Maymun – l’ancêtre des Banu Hazm – et cAgab – la concubine d’al-Hakam i34. Almería au xie siècle est également entourée de demeures de plaisance qui appartiennent à de riches citadins ; Ibn cAbbas, le ministre de Zuhayr, en possède une dont un poète, auteur d’un vers vengeur, révèle la présence35.
21Dans la même région mais au siècle suivant, al-Idrisi atteste également l’existence de propriétaires fonciers, peut-être moins bien dotés que les précédents, qui résident en ville : « autour de Pechina sont des vergers, des jardins, des maisons de campagne, des vignobles et des champs cultivés, qui sont la propriété des habitants d’Almérie »36. La présence de propriétaires terriens dans la ville, quoique mal attestée, n’est cependant pas absente de la documentation : à la fin du ixe siècle, les Banu-l-Layt fortifient Setefilla et obtiennent de l’émir la reconnaissance de leur autorité ; ils établissent « leurs maisons et leurs jardins dans le faubourg occidental de Cordoue et [acquièrent] des exploitations rurales »37. Mais c’est chez Ibn Sahib al-Sala que nous avons rencontré, à ce sujet, les données les plus précises : lorsque, en 1170-1171, le calife almohade construit à Séville un pont sur le fleuve, Ibn Sahib al-Sala précise que cette structure va servir « au passage des gens de la ville et des gens de l’Aljarafe vers la ville, pour leurs cultures, leurs occupations et leurs affaires, et au passage des troupes »38. Il suggère, de façon assez vague, l’existence d’échanges à double sens entre Séville et sa campagne proche, l’Aljarafe ; parmi ceux qui franchissent le Guadalquivir se trouvent sûrement des paysans de l’Aljarafe qui viennent vendre leurs produits à Séville ; s’y trouve-t-il aussi des Sévillans qui se rendent sur leurs terres de l’Aljarafe ?
22Ibn Sahib al-Sala fournit des renseignements plus précis encore lorsqu’il relate la construction de la Buhayra39 : le calife almohade fait bâtir, au-delà de la porte de Gahwar, des palais ; il inclut « dans leur alignement les jardins dits d’Ibn Maslama, le Cordouan, après avoir, par un juste retour des choses, dédommagé ses descendants avec des jardins identiques ». Le souverain charge ensuite son cadi et l’imam de la mosquée, dont il apprécie les connaissances en géométrie, en arpentage et en culture, de « délimiter du terrain en friches qui jouxte et entoure ces palais, le payant avec l’argent du mahzan, pour embellir ses édifices avec des plantations d’oliviers, d’arbres, de vignes et de fruits exotiques ». Les deux hommes s’acquittent de leur tâche ; or, dans leur bornage, ils en viennent à délimiter des terrains qui appartiennent à des Sévillans, aussi bien des terres que des lieux de plaisance : le souverain almohade donne à chacun, en compensation, une autre terre. L’on apprend ainsi que Muhammad b. Manzub possède près de 800 marjales de terres contiguës à celles de l’émir ; son terrain est évalué par Abu Yacqub Yusuf qui lui remet en échange une terre fertile située à Isla de los Leones, sur la rive du Guadalquivir du côté de l’Aljarafe, terre achetée à Ibrahim b. Rawaha pour 3 000 mataqil40.
23Les exemples précédents tendent à indiquer l’existence, dans les capitales d’al-Andalus, que ce soit au ixe ou encore au xiie siècle, de propriétaires fonciers. Toutefois, cette impression reste bien floue41 : on ignore pratiquement tout de ces hommes, citadins aisés sans doute – Muhammad b. Manzub possède au moins une quarantaine d’hectares –, citadins proches du pouvoir – les Banu-l-Layt ont traité avec l’émir.
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24Le territoire dont dépend la ville d’al-Andalus conserve des contours bien flous : il est certes plus facile de mettre en valeur les relations que la ville entretient avec des espaces lointains que celles qu’elle entretient avec ses campagnes proches, sans doute parce que les géographes aiment à citer les exportations vers l’Orient, qui frappent davantage l’imagination que les échanges avec les paysans des alentours. Que les activités commerciales à longue distance aient un rôle à jouer dans l’économie urbaine, la lecture des géographes arabes semble l’attester ; il ne nous paraît toutefois guère possible, dans l’état actuel de notre documentation, d’essayer de dépasser cette observation sommaire.
25Les modèles théoriques d’interprétation de la société d’al-Andalus permettent-ils d’aller au-delà ? R. Carande, se basant sur les difficultés des transports, insiste sur l’importance de l’environnement rural pour l’approvisionnement de la ville ; les marchandises rares, celles qui sont surtout réclamées par les puissants, viennent exceptionnellement de loin42. Le schéma proposé par P. Chalmeta, quoique plus complexe, ne s’éloigne guère au bout du compte du précédent : la société d’al-Andalus, essentiellement agricole, tirant la majorité de ses revenus de la terre, peut être classée parmi les formations tributaires ; l’existence d’un commerce actif, tant intérieur qu’extérieur, conduit P. Chalmeta à parler également de formation mercantile43. Le problème reste finalement le même : « quelle était l’importance de ce commerce dans l’économie andalouse ? [...] En d’autres termes : l’Espagne musulmane constituait-elle une authentique formation tributario-mercantile ? » La réponse, nuancée, tend cependant à minimiser le rôle joué par le commerce lointain44. Rôle du commerce lointain, importance des campagnes environnantes : de quel territoire la ville d’al-Andalus tire-t-elle ses moyens d’existence ? La documentation existante, pas plus d’ailleurs que les modèles interprétatifs de la société d’al-Andalus, ne permettent, nous semble-t-il, de préciser les contours de ce territoire.
Structuration du territoire urbain : quelques éléments
26Les limites et les caractères de l’aire de marché de la ville d’al-Andalus sont, dans l’état actuel de nos connaissances, très difficiles à déterminer ; comment, alors, percevoir la ville en tant que lieu qui organise un territoire ? En se tournant vers le district qui se trouve sous le contrôle de la ville, on peut espérer découvrir davantage le territoire urbain : les textes arabes fournissent en effet un nombre d’indications assez important sur les districts administratifs d’al-Andalus autant d’ailleurs sur les limites de ce territoire, c’est-à-dire l’étendue de la juridiction urbaine, que sur les caractères de ce contrôle urbain. Ce territoire sur lequel la ville exerce un contrôle et qui constitue son district administratif forme-t-il la seule zone d’action du centre urbain ?
Limites du territoire administratif urbain
27De la ville d’al-Andalus dépend sans aucun doute un district dont il faut maintenant donner une idée de l’étendue et des variantes de celui-ci dans l’espace et le temps, variantes liées également au type urbain considéré. A cet égard, les renseignements fournis par les textes arabes, en particulier ceux des géographes, sont, quoique parfois contradictoires, assez nombreux pour que l’on puisse espérer en tirer des données suffisamment cohérentes. On trouve en effet, chez al-Razi, puis chez al-Idrisi et enfin chez Ibn Sacid, un découpage de la Péninsule en territoires, découpage relativement complet et cohérent pour trois moments différents de l’histoire d’al-Andalus45. Ces renseignements ont bien souvent été mis à profit par les historiens qui ont tenté, parfois avec succès, de reconstituer les limites des districts islamiques, la plupart du temps d’ailleurs pour l’époque omeyyade46 ; plutôt que de chercher les limites d’un district – c’est-à-dire les relations existant entre un centre et son territoire –, nous préférons placer les districts dont nous connaissons l’existence les uns par rapport aux autres, de façon à essayer de saisir les territoires non pas en eux-mêmes mais comme appartenant à une même structure, l’ensemble d’al-Andalus – c’est-à-dire que ce sont les centres qui sont mis en relation les uns avec les autres ce qui permet, au bout du compte, de saisir en partie leur zone d’influence administrative, mais aussi l’existence d’un réseau urbain.
Les territoires au xe siècle : l’exemple des coras
28La reconstitution du texte arabe d’al-Razi propose de la péninsule ibérique du xe siècle un découpage en une quarantaine de districts articulés par un pivot, Cordoue, et désignés par un toponyme ; ces données, complétées par les renseignements fournis par les chroniqueurs, permettent-elles de dresser un inventaire des localités qui, pendant une partie de l’époque omeyyade, ont rempli des fonctions de chef-lieu de cora47 ? En effet, le nom du district ne correspond pas toujours à celui de son chef-lieu : le nom de Tudmir subsiste longtemps après que Murcie est devenue chef-lieu de la cora48. Parfois, al-Razi cite expressément le nom du chef-lieu : « Qastiliya [...] est le chef-lieu du district d’Elvira »49. Parfois, il faut peut-être chercher le chef-lieu dans le toponyme associé à un qualificatif de nature urbaine qu’al-Razi évoque dans le district : Cabra est ainsi la seule ville citée par al-Razi à l’intérieur du district du même nom50. Parfois enfin, les itinéraires, dont l’on peut supposer qu’ils relient les plus importantes localités, fournissent des indications supplémentaires pour rechercher un chef-lieu. Par ailleurs, il ne faut pas perdre de vue le but visé : il s’agit uniquement d’observer la répartition, autour de Cordoue, des principaux centres de coras d’al-Andalus ; l’existence d’un district supposant celle d’un centre qui l’articule, il nous semble qu’en dressant l’inventaire des districts d’al-Andalus à partir du texte d’al-Razi, et en tenant compte des remarques précédemment formulées, il ne sera pas impossible de mettre en évidence, certes très schématiquement, l’étendue de l’espace administré par le chef-lieu de cora, centre qui, pour la plupart ne l’oublions pas, ressemble alors davantage à un bourg qu’à une véritable ville. Les chefs-lieux de coras cités explicitement par les textes arabes ou supposés tels sont les suivants51 : Algeciras ; Archidona et Málaga qui sont tour à tour chefs-lieux de la cora de Reyyo/Rayya ; Badajoz ; Boltaña selon al-Razi et Barbastro selon Ibn Galib, chefs-lieux du district de Boltaña ; Baza ; Beja ; Cabra ; Calatayud qui dépend un temps de Saragosse avant de former une juridiction à part ; Calatrava ; Carmona ; Coimbra ; Constantina ou Castillo de la Armada (Las Navas de la Concepción), chef-lieu du district de Firris ; Cordoue ; Daroca ; Ecija ; Elvira ; Exitania aujourd’hui Idanha-a-Velha ; Gafiq, sans soute Belalcázar, chef-lieu du Fahs al-Ballut ; Guadalajara ; Huesca ; Mentesa, Jódar, Martos et Jaén sont tour à tour chefs-lieux de la cora de Jaén ; Lérida ; Lisbonne ; Medinaceli ; Medina-Sidonia, Jerez de la Frontera, Arcos de la Frontera, chef-lieux de la cora de Sidonia ; Mérida ; Molina de Aragón, peut-être chef-lieu du district de Barusa ; Morón ; Murcie, chef-lieu du district de Tudmir ; Niebla ; Osuna ; Pechina puis Almería, chefs-lieux de la cora de Pechina ; Priego ; Recópolis ; Santarém ; Saragosse ; Séville ; Silves, chef-lieu de la cora d’Ocsonoba ; Tarragona ; Tolède ; Tortosa ; Tudela ; Uclés, chef-lieu de la cora de Santaver ; Valence ; Zorita52.
29Répartis dans la Péninsule, ces chefs-lieux mettent en valeur une différence fondamentale entre les coras d’al-Andalus : leur étendue varie considérablement d’une région à l’autre. On peut, pour s’en convaincre, revenir plus précisément sur quelques cas bien documentés quant au territoire administratif que contrôle le chef-lieu : si l’on estime grossièrement ce territoire à partir de la distance qui sépare le centre des localités de son district les plus éloignées de celui-ci, cette distance va d’une trentaine de kilomètres à Málaga à quelque 100 kilomètres à Tudela, 125 à Tolède et 140 à Murcie53. S’il n’est guère possible de réaliser une telle étude sur l’ensemble des districts d’al-Andalus au xe siècle, l’on peut en revanche, à partir d’une estimation schématique des distances existant entre les chefs-lieux, distinguer trois types fondamentaux de coras. D’une part, celles qui se trouvent dans la vallée du Guadalquivir, au sud du fleuve, forment des territoires relativement peu étendus : pour aller d’un chef-lieu à un autre, il faut parcourir une distance de vingt à quarante kilomètres54. Au sud de ce maillage assez serré se dessine une trame plus lâche où d’un chef-lieu de district à un autre se trouvent entre cinquante et cent kilomètres ; ce second type de quadrillage du territoire se retrouve aussi dans la vallée de l’Ebre et, quoique de façon plus diffuse, au nord-ouest du Guadalquivir55. Enfin, la partie orientale de la Péninsule constitue un dernier cas de figure : plus de cent cinquante kilomètres séparent les chefs-lieux de coras de cette région.
30Quel sens peut-on espérer donner à cette répartition schématique, en al-Andalus, des chefs-lieux de coras ? L’on peut songer à mettre en relation l’étendue du territoire que domine le centre avec la richesse, aussi bien démographique qu’économique, du district. Mais l’on peut aussi songer, peut-être plus utilement puisque la centralité est avant tout un contrôle exercé par un centre sur une périphérie, à lier la relative discrétion du réseau des chefs-lieux à une structuration moins nette du peuplement. Cela reviendrait à opposer, d’un côté les coras qui environnent Cordoue, aux dimensions assez modestes, donnant le sentiment d’une région assez régulièrement quadrillée par des chefs-lieux et bien articulée par la capitale et, d’un autre côté, le Sarq al-Andalus et une partie du Garb, où l’armature des chefs-lieux de coras quadrille nettement moins bien un territoire sans doute moins bien structuré que celui qui entoure Cordoue.
Les aqalim d’al-Idrisi
31Al-Idrisi, deux siècles après al-Razi, à une époque où le fait urbain s’est nettement affirmé, présente également un découpage de la Péninsule en une vingtaine de districts cette fois qu’il appelle la plupart du temps aqalim56. Nous connaissons ainsi, de chaque iqlim, le nom et celui des principales localités qui s’y trouvent sans que, toutefois, le géographe précise quelle localité remplit les fonctions de chef-lieu57. Les districts entre lesquels il distribue les principales localités de la Péninsule sont les suivants58 :
iqlim du Lac : Tarifa, Algeciras, Cádiz, Arcos, Beca, Jerez ;
iqlim de Sidonia : Séville, Carmona, Calsena (*) ;
iqlim de l’Aljarafe : Aznalcázar, Niebla, Huelva, Saltés, Gibraleón ;
iqlim de la Campiña : Cordoue, Madinat al-Zahra’, Ecija, Baena, Cabra, Lucena ;
iqlim d’Osuna : Lora (*), Osuna ;
iqlim de Rayya : Málaga, Archidona, Marbella, Bobastro (*) ;
iqlim des Alpujarras : Jaén ;
iqlim de Pechina : Almería, Berja, Marchena, Purchena, Tíjola, Vélez ;
iqlim d’Elvira : Grenade, Guadix, Almuñecar ;
iqlim de Ferreira : Baza, Tíscar ;
kura de Tudmir : Murcie, Orihuela, Cartagena, Lorca, Mula, Chinchilla ;
kura de Cuenca : Orihuela, Elche, Alicante, Cuenca, Segura ;
iqlim d’Enguera : Játiva, Alcira, Denia ;
iqlim de Murviedro : Valence, Sagunto, Burriana ;
iqlim d’al-Qawatim : Alpuente, Albarracín ;
iqlim d’al-Walaga : Zorita, Hita, Calatrava ;
iqlim d’al-Balalita : Pedroche, Gafiq, Hisn b. Harun (*) ;
iqlim d’al-Faqr : Santa María de Algarve, Mértola, Silves ;
iqlim du Qasr : Alcácer do Sal, Evora, Badajoz, Jerez, Mérida, Alcántara, Coria ;
iqlim d’al-Balat : al-Balat, Medellín ;
iqlim de Balata : Santarém, Lisbonne, Sintra ;
iqlim d’al-Sarat : Talavera, Tolède, Madrid, Alamín, Guadalajara, Uclés, Huete ;
iqlim d’Arnedo : Calatayud, Daroca, Saragosse, Huesca, Tudela ;
iqlim des Oliviers : Jaca, Lérida, Mequinenza, Fraga ;
iqlim d’al-Burtat : Tortosa, Tarragona, Barcelone ;
iqlim de Marmaria59 : Tíscar, Chivert, Cutanda.
32Ce découpage de la Péninsule en territoires administratifs est rédigé au milieu du xiie siècle, c’est-à-dire lors des secondes taifas, au moment où al-Andalus n’est plus polarisée par une capitale ; toutefois, al-Idrisi s’inspire d’auteurs antérieurs et il n’est pas toujours facile de savoir à quelle époque ce découpage fait référence60. Les vastes aqalim d’Arnedo, d’al-Sarat et du Qasr peuvent trouver leur origine dans les Marches, voire dans certains royaumes de taifas61 ; les coras de Cuenca et de Tudmir, quant à elles, doivent être considérées à part : en effet, seuls ces deux districts sont ainsi dénommés ; par ailleurs, seuls ces deux districts présentent, par rapport aux autres, une configuration particulière. Ils sont, d’une part, et si l’on met à part les zones-frontière, beaucoup plus étendus et, d’autre part, ils manquent de cohérence : une même localité, Orihuela, est citée comme faisant partie des deux coras ; une partie de la cora de Tudmir, situation exceptionnelle dans la géographie d’al-Andalus présentée par al-Idrisi, se trouve enclavée dans celle de Cuenca. Tout concorde pour nous pousser à croire qu’al-Idrisi a utilisé ici une information d’origine différente de celle qui l’inspire lorsqu’il évoque les autres districts d’al-Andalus. En dehors de Cuenca et de Tudmir, le territoire n’est pas structuré de façon trop hétérogène : les localités les plus éloignées au sein d’un district sont distantes de 35 à 100 kilomètres ; l’écart existant entre les districts quant à leur étendue n’a surtout plus rien à voir avec celui que l’on a rencontré à l’époque précédente62. Par rapport aux territoires d’al-Razi, le découpage d’al-Idrisi consacre la disparition des petits districts d’Andalousie : les coras de Sidonia et d’Algeciras sont regroupées au sein de l’iqlim du Lac ; celles d’Ecija et de Cabra sont incorporées à l’iqlim de la Campiña. Mais en même temps, la partie orientale de la Péninsule s’est davantage structurée : les deux districts organisés autour de Murcie et de Valence au xe siècle ont fait place, au moins, à quatre circonscriptions.
33On pourrait sans doute avec profit s’attacher à observer en détail les permanences et les mutations, mais puisque nous cherchons plus simplement à mettre en valeur l’étendue des districts administratifs, contentons-nous de retenir l’existence, au xie siècle sans doute, de territoires moins vastes qu’au xe et qui articulent plus régulièrement al-Andalus qu’à l’époque précédente, en particulier dans la partie orientale de la Péninsule.
La mamlaka et la kura d’Ibn Sacid
34On retrouve chez Ibn Sacid63 un découpage de la Péninsule dont l’unité première est la zone géographique – Ouest, Centre, Est64 –, puis la mamlaka (royaume) et, enfin, la kura où se situent des localités qui sont dites qacida, madina, hisn, macqil, qalca ou qarya. Cette hiérarchie, selon les régions, est diversement respectée : les différents niveaux se rencontrent autour de Cordoue et de Séville, mais celui de la kura disparaît dans le reste de la Péninsule où il semble, par deux fois, être remplacé par celui du camal65. Les royaumes d’al-Andalus se subdivisent ainsi66 :
Cordoue : cora de Cordoue (hadra : Cordoue, Madinat al-Zahra’ et Madinat al-Zahira ; madina : Secunda) ; cora de Porcuna (madina : Porcuna) ; cora de Almodóvar (hisn : Almodóvar) ; cora de Gafiq ; cora de Ecija ; cora de Cabra (madina : Cabra) ; cora de Estepa ; cora de Lucena67.
Séville : cora de Séville (hadra : Séville ; madina : Triana ; hisn : Aznalcázar, Lora) ; cora de Carmona (madina : Carmona) ; cora de Sidonia (madina : Jerez) ; cora de Morón ; cora d’Arcos (macqil : Arcos) ; cora d’Osuna ; Tarifa ; cora d’Algeciras (madina : Algeciras) ; cora de Ronda (madina : Takurunna ; mac qil : Ronda) ; cora de Niebla (qacida et madina : Niebla) ; cora d’Onuba (madina et qacida : Onuba ; madina : Huelva, Saltés)68.
Badajoz : madina : Mérida, Badajoz, Evora, Trujillo ; hisn : Medellín, Juromenha69.
Silves : madina : Silves, Santamaría, Loulé, Cacela70.
Beja : madina : Beja ; hisn : Mértola71.
Lisbonne : madina : Lisbonne, Santarém, Sintra72.
- Málaga : madina : Rayya, Vélez ; madina et hisn : Bezmiliana73.
- Tolède : madina : Tolède, Talavera, Guadalajara, Talamanca, Madrid, macqil et qalca : Calatrava74.
Jaén : hadra : Jaén ; madina : Cazalilla, Quesada, Baeza, Ubeda, Baza ; hisn : Alcolea, Tíjola, Purchena, Somontín ; macqil : Segura75.
Elvira : hadra : Grenade, Elvira ; camal : Alpujarras ; madina : Guadix, Priego, Loja ; hisn : Salobreña, Graena, Alcaudete, Valór, Locubín, Alocab ; qalca : Alcalá la Real76.
Almería : hadra : Almería ; madina : Pechina, Berja, Andarax ; hisn : Marchena, Senés77.
Tudmir : hadra : Murcie ; madina : Mula, Villena, Elche, Alicante, Lorca, Orihuela ; hisn : Yecla78.
Valence : hadra et madina : Valence ;camal : Denia ; madina : Játiva, Denia ; hisn : Matet, Sagunto, Alpuente, Bocairente, Bairén79.
Tortosa : madina : Tortosa80.
Albarracín : madina : Albarracín81.
Mallorca : madina : Mallorca82.
zone frontière : madina : Saragosse, Tudela, Lérida, Huesca et Medinaceli83.
35Une fois encore, il n’est pas toujours aisé de savoir avec précision où l’auteur puise ses informations et à quelle époque son texte fait référence84 : en effet, l’on y retrouve des toponymes, comme Elvira et Tudmir, qui nous replacent plutôt à l’époque omeyyade qu’au xiie ou au xiiie siècle, tout comme la double polarité du Sarq autour de Murcie et de Valence nous rappelle l’articulation du territoire proposée par al-Razi ; par ailleurs, le découpage d’al-Andalus en royaumes correspond pour beaucoup à celui des taifas du xie siècle. La Péninsule est maintenant divisée en seize royaumes et une zone-frontière dont les capitales constituent autant de polarités pour al-Andalus. Ces territoires sont de taille inégale : 40 à 60 kilomètres au maximum séparent les localités des plus réduits ; plus de 250 kilomètres s’étendent entre les points les plus éloignés du royaume de Saragosse. L’on retrouve les districts les plus étendus, comme chez al-Idrisi, au nord d’al-Andalus : il s’agit des territoires que structurent Saragosse, Tolède et Badajoz. Toutefois, l’on observe chez Ibn Sacid une certaine clarification du découpage administratif de la Péninsule : un certain nombre de districts intermédiaires entre des territoires plus vastes a disparu. Par ailleurs, le déséquilibre existant au xe siècle entre la vallée du Guadalquivir et la partie orientale de la Péninsule en particulier, atténué déjà chez al-Idrisi, a fini par disparaître : on peut y voir un indice révélant le passage d’une Péninsule structurée par un pôle unique à un espace articulé par plusieurs pôles ; autrement dit, l’on passe d’une capitale entourée d’un réseau de chefs-lieux qui se densifie particulièrement autour de Cordoue, là où le peuplement est relativement bien structuré, à de multiples capitales qui articulent, en basse époque, chacune une partie d’al-Andalus. On peut d’ailleurs ajouter qu’à l’intérieur des royaumes d’Ibn Sacid, le peuplement se structure autour de ce qui semble bien être d’autres centres de district, dits tantôt madina, tantôt hisn, mais aussi parfois camal, macqil ou qalca, c’est-à-dire qu’Ibn Sacid propose un découpage administratif de l’ensemble de la Péninsule en deux niveaux clairement hiérarchisés et parfois même trois, comme c’est le cas pour Denia ou Játiva85 ; par rapport aux situations précédentes, le peuplement paraît ainsi distribué autour de centres qui structurent l’ensemble d’al-Andalus, de manière moins déséquilibrée mais aussi, semble-t-il, de façon plus organisée86.
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36Partie de la ville conçue comme un centre administratif, nous nous sommes interrogée sur l’étendue de son district, en restant au premier niveau de l’armature urbaine d’al-Andalus, c’est-à-dire celui des chefs-lieux qui dépendent de la capitale : l’étendue de ces districts varie d’une époque à l’autre, sans aucun doute parce que l’on passe d’une Péninsule organisée autour d’un pôle unique à une Péninsule dotée de multiples capitales. Et il semble que, schématiquement, l’on puisse considérer que dès le xe siècle, le peuplement d’al-Andalus s’organise de façon assez cohérente au sud du Guadalquivir, ainsi que, mais dans une moindre mesure déjà, autour de l’Ebre et à l’est de Tolède ; en dehors de ces régions s’étend un peuplement beaucoup moins structuré, en particulier dans le Sarq. Au xie siècle sans doute puisqu’al-Idrisi compile parfois des notices antérieures à son époque, les districts se partagent al-Andalus de manière plus équilibrée, en particulier dans la partie orientale ; seule la région qui s’étend dans le centre de la Péninsule, entre la vallée du Tage et celle du Guadalquivir dispose d’un réseau de chefs-lieux très lâche. Enfin, dans le texte d’Ibn Sacid, les zones d’al-Andalus qui sont structurées autour de centres de district le sont de façon plus équilibrée et cohérente87.
37Par ailleurs, à s’attacher au district des principaux chefs-lieux d’al-Andalus, l’on ne peut qu’apercevoir des permanences et des mutations quant aux localités concernées par la centralité88 ; signalons ainsi que certaines localités conservent, depuis l’époque omeyyade, où certaines ne sont sans doute que des bourgs, jusqu’à la fin de leur histoire islamique, un rôle de centre de territoire89 : il s’agit des principales capitales, celle de l’Etat omeyyade bien sûr, mais aussi celles des plus importants royaumes de taifas qui, au xiiie siècle, donnent leur nom à une mamlaka90 ; il s’agit également de capitales de royaumes plus éphémères qui, dans le texte d’Ibn Sacid, apparaissent comme cora et/ou madina91. D’autres localités sont signalées comme chefs-lieux par la documentation textuelle arabe de façon moins continue : rares sont les villes dont Ibn Sacid n’a pas recensé le nom, indice sans doute essentiellement de son excellent travail de compilation92 ; rares également sont les capitales du xie siècle qui n’ont pas un passé de chef-lieu et on les rencontre, ce n’est pas un hasard, dans le Sarq93. Parmi les chefs-lieux de l’époque omeyyade qui perdent leur rôle de centre de territoire au xie siècle pour le retrouver sous la plume d’Ibn Sacid, il faudrait parvenir à distinguer ceux qui, placés non loin d’une importante capitale, voient leur rôle de structuration d’un peuplement leur échapper de ceux qui réapparaissent chez Ibn Sacid uniquement comme souvenir de temps antérieurs94. Enfin, et il s’agit sans doute des situations les plus intéressantes, certaines localités n’apparaissent dans la documentation textuelle arabe comme centres d’un territoire que de façon très ponctuelle : l’on a signalé les glissements de plusieurs centres de coras omeyyades et il faut souligner la disparition de certains d’entre eux mais aussi s’interroger sur l’existence, dans le texte d’Ibn Sacid, d’un nombre assez important de centres de district dans la partie orientale de la Péninsule, dont il faudrait savoir à quel moment ils apparaissent comme tels95.
Les caractères des relations ville-district
38S’il n’est pas toujours aisé de connaître avec précision l’étendue de l’espace sur lequel s’exerce l’influence administrative du chef-lieu de district, il n’est guère commode non plus de savoir quel est réellement le caractère des relations qui unissent la ville et son territoire. Les textes arabes signalent parfois le rôle militaire joué par le chef-lieu : quand le souverain prépare une expédition et procède à une levée de troupes dans l’ensemble des coras, ce sont les gouverneurs qui sont chargés de rassembler les hommes inscrits sur le diwan de la cora96. Un extrait du Muqtabis, maintes fois cité, précise le nombre d’hommes fourni par chaque cora lors de l’expédition de 863 ; il n’est peut-être pas inutile, ne serait-ce que pour les mettre en relation avec ce qui précède, de rappeler les données essentielles de ce document : Elvira fournit 2 900 hommes, Jaén 2 200, Cabra 1 800, Priego 1 800, Takurunna 269, Algeciras 290, Firris 342, Fahs al-Ballut 400, Morón 1 403, Tudmir 256, Rovina 106, Calatrava et Oreto 38797. On peut en effet, comme le suggérait E. Lévi-Provençal, mettre ces chiffres en relation avec l’étendue de la cora, mais aussi sans doute avec « l’état de la pacification intérieure à cette époque ».
39Le rôle militaire du chef-lieu est rarement attesté de façon plus concrète, même s’il semble bien que la ville puisse parfois servir de refuge aux populations des alentours. En 1161, Abu Yacqub Yusuf tente d’investir la ville rebelle de Carmona ; les habitants cherchent la protection des murailles, mais le siège est tellement étroit qu’ils ne peuvent mener paître le bétail98 : l’on peut certes supposer que ce bétail est celui des citadins, mais aussi que les paysans des alentours ont trouvé refuge derrière la forte enceinte de Carmona.
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40En théorie, la ville assure un contrôle fiscal sur le territoire qui l’environne99 ; les textes arabes ne sont en réalité guère prolixes à cet égard. Seul al-Razi, compilé ensuite par Yaqut, rapporte que « la ville de Tarazona fut la résidence des gouverneurs et des généraux dans la zone des Marches. [...] c’est [là] que parvenaient les dîmes payées par les villes de Narbonne et de Barcelone »100. La relation existant entre la ville et son territoire envisagé d’un point de vue fiscal réapparaît à Séville au début du xiie siècle : Ibn cAbdun prescrit aux cummal « d’avoir de bons rapports avec la population et de ne pas commettre d’abus à son détriment, de ne pas percevoir plus que les sommes qui leur ont été fixées »101. Il signale également les abus commis par les estimateurs des récoltes, dont le salaire est alors à la charge des propriétaires, et qui se laissent corrompre par des pots-de-vin : « aussi importe-t-il que nul parmi les estimateurs ne parte en tournée sans avoir reçu de directives du cadi »102. Les données sont plus que rares et surtout d’une extrême dispersion ; il ne semble guère possible de s’éloigner du modèle théorique traditionnellement proposé.
41Quant au contrôle judiciaire exercé par la ville sur son territoire, les données sont de même nature : les fuqaha’ viennent bien à Cordoue le vendredi rendre compte au calife de ce qui se passe dans leurs localités, mais l’on n’est guère plus renseigné sur l’activité de ces personnages ni sur les liens entretenus par leur intermédiaire entre la ville et son territoire103. Le juge secondaire de Séville dispose d’exempts qu’il mande dans le territoire de la ville : « quant à ceux d’entre eux qui seront envoyés dans la campagne, ils auront droit à une indemnité de déplacement calculée par mille de distance »104.
42La ville constitue sûrement un centre aux fonctions administratives, militaires et judiciaires ; néanmoins, il faut bien reconnaître que la documentation textuelle arabe ne nous aide guère à percevoir les relations existant entre le chef-lieu et son district.
La zone d’action de la ville
43La ville d’al-Andalus, quelle que soit l’époque où on l’observe, paraît bien être au cœur d’un système de relations dont les limites, ainsi que les caractères, demeurent très flous, mais qui contribuent à déterminer essentiellement un territoire administratif sur lequel on ne peut que présumer que s’exerce l’influence du centre. Essayer de saisir à quel point cette influence est réelle et pas seulement de principe reste, dans l’état actuel de notre documentation, un problème théorique. Par contre, puisque l’on a mis en évidence l’existence d’un hinterland dépassant les limites du district administratif de la ville et la nourrissant en partie, il est possible de s’interroger sur les caractères de cette zone d’influence urbaine. On s’en doute, c’est de nouveau vers la vie culturelle qu’il faut se tourner : l’importance de l’Orient et de l’Afrique du Nord dans la formation des ulémas d’al-Andalus est bien connue, tout comme le rôle de centres culturels fondamentaux, tel Cordoue ou Séville. Quel peut être, dès lors, le lien entre le territoire urbain et la zone d’action de la ville ?
44A quel point, en particulier, l’influence des grands centres de la vie culturelle dépasse-t-elle celle de leur territoire administratif urbain ? Yaqut signale par exemple que Sacid b. Salim al-Tagri, mort en 986 et originaire de Madrid où il réside, se rend à Tolède et à Guadalajara pour y recevoir l’enseignement de plusieurs maîtres ; or, à cette époque et si l’on en croit al-Razi, Madrid fait partie du district de Guadalajara, qui est contigu à celui de Tolède : autrement dit, un lien existe entre le district administratif et l’influence culturelle du chef-lieu, même si, ce qui paraît logique, la zone d’action des métropoles culturelles s’étend au-delà des limites de leur district administratif105. Abu Malik Gabir b. Gayt, mort en 911 et portant la nisba d’al-Labli, fixe sa résidence à Cordoue, soit bien au-delà de la zone d’influence du chef-lieu dont la famille est originaire106. L’influence culturelle d’un centre urbain dépasse, on s’en serait douté, celle de sa zone d’action administrative ; toutefois, il n’est pas exclu que ces aires se recouvrent en partie et il ne doit pas non plus être indifférent de pouvoir saisir en quoi elles se chevauchent ou pas107. Cela permettrait sans doute d’affiner le mouvement, précédemment évoqué, de diffusion du modèle culturel urbain vers des localités secondaires.
45Les rares données dont nous disposons sur la diffusion de la culture matérielle urbaine dans un territoire donné à partir d’un centre identifié permettent-elles d’arriver à des remarques similaires ? Dans la première moitié du ixe siècle, les nattiers de Cordoue affirment que leur production est nettement différente de celle des provinciaux108 ; d’un autre côté, ce qui peut a priori paraître contradictoire, les pièces de jeu d’échec découvertes à Madrid sont interprétées par M. Retuerce Velasco comme une imitation provinciale des modes de la capitale109 : on a ainsi le sentiment qu’à l’époque omeyyade, il y a à la fois, à partir de la capitale, une zone d’influence limitée et un vaste hinterland. Comment essayer de résoudre cet apparent paradoxe ? Les historiens posent fréquemment le difficile problème de la relation à établir entre le texte et le terrain, puisque le document écrit et l’archéologie ne permettent pas des approches chronologiques aussi précises l’une que l’autre110 ; ne peut-on pas, dans le cas présent, en jouer au contraire ? En effet, puisque le matériel madrilène s’inscrit dans une chronologie omeyyade, il n’est pas aberrant d’imaginer que la diffusion des goûts de la capitale se fait progressivement au cours de l’émirat et du califat, autrement dit que les pièces du jeu d’échec sont postérieures à l’anecdote d’Ibn al-Qutiyya ; cela nous permettrait de rejoindre les considérations précédentes concernant les ulémas et renforcerait l’idée qu’un modèle culturel d’abord élaboré dans la capitale s’est progressivement diffusé dans le reste d’al-Andalus jusqu’à atteindre, à l’époque almohade, des centres modestes. Cette diffusion est attestée aussi bien par l’apparition de localités secondaires comme chefs-lieux culturels que par la similitude, mise en évidence par P. Guichard, des décors de stuc de Murcie et de Cieza111. Il ne s’agit cependant pas de conclure que l’ensemble des modèles culturels s’élabore en ville et se diffuse ensuite dans sa périphérie ; il semble au contraire que dès l’émirat, chaque localité, quelle que soit d’ailleurs son importance économique, produise sa propre céramique et ne soit pas aussi dépendante des grands centres politiques qu’on ne l’a dit parfois112.
46Il semble bien que la zone d’action urbaine dépasse le strict cadre du territoire administratif : là plus qu’ailleurs cependant, il ne faut guère pouvoir espérer saisir très précisément l’étendue de l’espace que la ville structure. Il semble bien également que cette zone d’influence ne soit pas restée la même tout au long de l’époque islamique : elle paraît s’être étendue peu à peu de son centre vers sa périphérie. Dans la première moitié du ixe siècle, le modèle cordouan, en ce qui concerne sa production textile, n’a guère franchi les limites de la capitale ; au xie siècle, les artistes de l’Aljafería influencent grandement ceux du Castell Formós de Balaguer113 ; aux siècles suivants, des motifs de stuc présentant de grandes similitudes se retrouvent non plus dans deux capitales d’amplitude différente, mais dans une capitale et une localité secondaire.
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47La ville d’al-Andalus structure bien un territoire dont les limites et les caractères nous semblent d’autant plus flous qu’ils ne sont pas restés les mêmes entre l’émirat et l’époque almohade ; si le souhait de vouloir parvenir à préciser l’étendue du territoire urbain ressemble aujourd’hui à un vœu pieux, les modifications de celle-ci tout au long de la période islamique, que l’on ne fait que deviner, devraient toutefois nous engager à ne jamais perdre de vue la dimension historique du problème.
Jusqu’à quel point peut-on parler de « villes et campagnes » ?
48La ville d’al-Andalus dépend, pour son approvisionnement, d’un espace plus ou moins étendu ; la ville d’al-Andalus articule un territoire dont il est certes difficile de préciser les limites et le caractère des relations entretenues entre le chef-lieu et sa circonscription : quoi qu’il en soit, la ville se pose comme un espace particulier qui entretient des relations avec une périphérie et cette notion amène bien souvent les historiens à évoquer les rapports existant entre « villes et campagnes ». Ils sont ainsi signalés, d’une manière nuancée qui mérite d’être soulignée, par P. Guichard114 : « quel type de relations socio-économiques aussi bien que politico-administratives entretiennent les grandes villes avec les campagnes ou les semi-campagnes qui les environnent ? » Cette question, à notre avis, en dissimule une autre : dans quels termes certes, mais aussi jusqu’à quel point peut-on parler, pour al-Andalus, de rapports « villes-campagnes »115 ?
De la métropole à la petite ville
Plurifonctionnalité et monofonctionnalité : mise en œuvre de critères
49Pour les géographes, c’est par la fonction que la ville existe, mais c’est aussi par la fonction que les villes peuvent être distinguées, la combinaison de fonctions élémentaires – religieuse, culturelle, politique, commerciale, industrielle – déterminant des catégories composites ou exceptionnelles116. Puisque nous nous efforçons de saisir comment, à partir de ses points centraux, le peuplement d’al-Andalus se structure, il nous semble que l’hinterland de la ville constitue à cet égard un symptôme intéressant de cette organisation de l’espace, révélateur du niveau de structuration du territoire où une ville se situe. Or, nous avons tenté, tout au long de notre étude et chaque fois que la documentation nous le permettait, de distinguer des types de villes différents en fonction, essentiellement, des relations entretenues entre la ville et sa périphérie. Parmi ces critères, certains apparaissent comme inopérants : les trop rares mentions de grande-mosquée ou du rôle militaire du centre urbain ne permettent guère d’utiliser ces facteurs, pourtant fondamentaux pour al-Andalus, comme fondements d’une typologie urbaine.
50Il nous semble plutôt que l’on puisse utiliser avec davantage de profit la hiérarchie établie entre les villes en fonction des structures commerciales dont elles sont dotées et qui permet de distinguer le centre urbain qui anime un important commerce à longue distance comme la présence de fondouks des étrangers, d’un arsenal ou d’une qaysariyya semble le prouver, de la localité dotée uniquement d’un souk, en passant par les villes équipées pour entretenir avec leur périphérie des relations commerciales à moyenne distance. De la même façon, la distinction entre des centres culturels plus ou moins prestigieux et influents constitue un critère d’autant plus commode à utiliser qu’il permet facilement, par un simple comptage des ulémas, d’établir une hiérarchie entre les centres urbains. Il est également possible de tenir compte de la nature du pouvoir urbain, que l’allure de la citadelle permet utilement de cerner et, enfin, du rôle de chef-lieu administratif.
51Il convient, pour terminer, de distinguer les fonctions élémentaires des fonctions complémentaires : il nous semble en particulier que l’estimation du nombre de savants relève davantage du caractère observable lié à un état que du caractère permettant de déterminer une situation donnée. Autrement dit, comme le faisait remarquer Ch. Higounet, le tissu originel est à la fois castral et de marché et, « à partir du moment où les grandes administrations se sont penchées sur ce problème, il y a eu élargissement et adjonction d’un autre élément : une certaine capacité fiscale »117. Pour al-Andalus, il nous semble indispensable de tenir compte, à ce niveau, de l’élément culturel.
Métropole, chef-lieu, bourg : essai de classification typologique sommaire des villes d’al-Andalus
52Il nous semble possible de distinguer trois niveaux urbains : la grande ville, la ville moyenne et la petite ville118. La grande ville, ou métropole au sens étymologique du terme, désigne la capitale de l’ensemble d’al-Andalus ou d’une partie d’un vaste empire islamique ; la ville moyenne qualifie un chef-lieu d’un sous-ensemble territorial d’al-Andalus ou une capitale régionale ou locale ; la petite ville, enfin, s’applique à un bourg ou à une bourgade, c’est-à-dire à une localité qui est à la frontière et en contact étroit avec le monde rural, aussi bien par ses fonctions que par son allure, et que l’on peut aussi parfois appeler chef-lieu régional. Par ailleurs, les limites de chaque type urbain ne doivent en aucun cas être envisagées comme des bornes rigides : le passage, on s’efforcera de le montrer, reste toujours possible d’un type à l’autre119.
53La métropole entretient des relations économiques, politiques et culturelles aussi bien avec l’ensemble d’al-Andalus qu’avec l’Afrique du Nord et l’Orient ; il s’agit de la ville multifonctionnelle de caractère exceptionnel des géographes : centre culturel fondamental, elle conserve, tout au long de la période islamique, un rôle administratif, et aux périodes où elle est le siège du pouvoir central, l’association topographique des pouvoirs religieux et politique peut y être observée. L’importance architecturale accordée à ces deux bâtiments à l’époque islamique explique-t-elle leur réutilisation et leur survivance dans la période qui suit la Reconquête ? La métropole, à la tête d’un Etat bâti à la dimension d’al-Andalus ou dirigeant une partie d’un Empire islamique qui déborde l’espace ibérique, structure un très vaste peuplement dans lequel, c’est ce qui nous semble fondamental, se trouvent d’autres villes, d’importance plus modeste : dans la dépendance de la grande ville l’on rencontre des villes, tandis que la métropole d’al-Andalus ne dépend, qu’à de très rares moments de son histoire, d’une autre métropole.
54Cette ville incarne, dans al-Andalus, le modèle parfait de la ville islamique ; tous les éléments essentiels de la ville musulmane y sont reconnaissables : des bains et des mosquées, un luxueux palais doté de bains, d’une rawda et de multiples salles et jardins, une grande-mosquée entourée de souks se pressent derrière des murailles débordées par des faubourgs. Cette ville, que les auteurs arabes désignent certes parfois comme madina, mais également comme qacida, hadra, voire umm al-mada’in, demeure, par son essence même, exceptionnelle : nous l’avons reconnue à Cordoue au xe siècle et deux siècles plus tard, fondamentalement après 1170-1171, à Séville. Faut-il en rapprocher Grenade nasride ? L’on y retrouve en effet la plupart des données que nous venons de rappeler ; l’association topographique entre les pouvoirs n’y est pas présente, mais les nombreuses manifestations du pouvoir dans l’Alhambra ne tendent-elles pas finalement à convertir Grenade en métropole, à la tête certes d’une Andalus moins étendue ?
55La ville moyenne est également une ville multifonctionnelle où la fonction politique demeure toutefois plus discrète, à la fois dans sa représentation spatiale et dans sa constance tout au long de l’époque islamique et où, plus qu’ailleurs, le comptage des savants permet de mesurer l’importance de la ville. Le concept de ville moyenne s’identifie parfaitement dans le chef-lieu, élément structurant de la cora omeyyade, dans lequel il faut peut-être distinguer la ville-marché et la ville-ribat. La ville-ribat, gardienne de la frontière tant intérieure qu’extérieure d’al-Andalus, dotée d’importantes fortifications mises en place par le pouvoir central constitue parfois également un centre administratif et un lieu d’échanges ; Mérida abrite pendant une partie de l’époque omeyyade les gouverneurs de la cora de Mérida, tandis que Talavera administrativement au moins continue à dépendre de Tolède, et sans doute aussi très théoriquement dans les périodes où son chef-lieu ne reconnaît plus l’autorité de Cordoue. De même, la documentation textuelle arabe ne signale pas l’existence d’un district dont Cáceres au xiie siècle serait le centre. La ville-ribat devient parfois, aux ixe et xe siècles, une capitale régionale avec laquelle Cordoue a bien du mal à maintenir des liens constants et étroits, comme c’est le cas de Saragosse, où les Banu Qasi puis les Tugibides ont établi une principauté relativement indépendante. D’un autre côté, la ville-marché revêt bien souvent l’allure de la ville portuaire, placée en général sur le littoral, sans oublier qu’il existe des ports fluviaux, dont Tortosa, chef-lieu de la cora du même nom, constitue un exemple représentatif pour le xe siècle. A l’époque suivante, certaines de ces villes portuaires se convertissent en capitales régionales, comme Almería, Denia, Tortosa ou Silves. La capitale régionale, enfin, constitue un état, un moment historique, de la ville moyenne : il s’agit bien entendu surtout des capitales des principautés du XIe siècle, mais aussi des capitales semi-indépendantes des Marches au xe siècle et de la Murcie d’Ibn Mardanis120.
56L’espace structuré par la ville moyenne couvre une étendue très variable, un certain nombre de chef-lieux de coras et de capitales régionales entretenant des relations commerciales et culturelles avec l’Afrique du Nord et l’Orient. Toutefois, et c’est en cela que l’on peut les rassembler, en dépendent principalement des petites villes tandis qu’elles demeurent, de façon réelle ou fictive en particulier au xie siècle lorsque le califat reste le modèle, dans la zone d’influence d’une métropole. L’on retrouve dans la capitale régionale d’al-Andalus au xie siècle la plupart des données de l’urbanisme classique de la ville islamique, avec des aspects souvent plus modestes que dans la métropole, dont il faut chercher les raisons d’être dans la différence de revenus existant entre la ville moyenne, même devenue capitale régionale, et la métropole omeyyade ou almohade. Par contre, il nous semble bien que l’on chercherait en vain, dans la ville portuaire et dans la ville-ribat, rassemblées toutes ces données architecturales : la ville musulmane telle qu’elle est traditionnellement décrite, avec sa muraille, sa citadelle, son souk et sa grande-mosquée, est en réalité la capitale islamique, qu’il s’agisse de la métropole ou de la capitale régionale.
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57La petite ville, enfin, en général monofonctionnelle ou bifonctionnelle, mais à hinterland toujours modeste, se trouve bien souvent à la limite du monde rural parce que les fonctions dont elle est dotée se rangent parmi les fonctions élémentaires ; elle est parfois chef-lieu régional voire local d’un district rural et dépend administrativement d’une ville plus importante121 ; les savants s’y égarent plutôt exceptionnellement122. Très schématiquement, l’on peut distinguer deux grands types de bourgs, l’agglomération née autour d’un marché et celle apparue autour d’une fortification, sans oublier bien entendu que certaines petites villes se développent autour d’un point central qui est, au départ, autant un lieu d’échanges qu’un réduit défensif ; c’est ainsi que, peut-être, l’on peut interpréter la description qu’al-Idrisi fait d’Alcaudete : c’est un « fort (hisn) considérable, bien peuplé (camir), bâti au pied d’une montagne [...] et où est un marché (suq) très fréquenté »123.
58Comment saisir l’existence d’agglomérations nées autour d’un marché ? Peut-on considérer que les localités dotées de souks extra-muros constituent des « bourgs ruraux » ? Burriana, au cœur d’un riche terroir agricole, constitue le centre d’un district où se trouvent de multiples hameaux124 : peut-on parler de bourg rural ? Le bourg né au pied d’une fortification a, en revanche, laissé plus de traces dans la documentation : il a marqué le paysage par sa citadelle, parfois dotée d’un albacar-refuge comme à Sagunto ; les textes arabes en conservent également le souvenir125. Parfois la présence d’un faubourg développé au pied de la fortification est clairement évoquée : dans le récit qu’il fait de la campagne de cAbd al-Rahman iii contre Monteleón, le chroniqueur distingue bien, dans le peuplement, deux éléments, le château d’un côté, les faubourgs de l’autre126. Parfois aussi, les textes rapportent l’existence de « châteaux peuplés », comme Medellín évoqué par al-Idrisi comme un hisn camir127 : commet-on une confusion en voulant donner un sens à la distinction entre hisn camir et hisn wa bi-hi rabad et en voyant dans le second cas un peuplement moins dispersé que dans le premier ?
59Le bourg castral constitue parfois les prémices d’une ville moyenne, sans que l’on puisse saisir les étapes de la transformation – le cas d’Albarracín est à cet égard exceptionnel – tout comme le bourg rural – c’est cette fois à Pechina qu’il faut songer128 – ; en général, les bourgs ont dû rester des localités modestes, mal attestés par la documentation et par conséquent fort mal connus, d’autant plus qu’il s’agit, assez souvent et pour autant qu’on le sache, d’une localité à l’urbanisme éclaté.
60Cet essai pour déterminer des catégories urbaines d’après le critère essentiel de la centralité se heurte somme toute à un certain nombre de difficultés : d’une part, les limites entre des villes dont on ne saisit la réalité qu’à des moments parfois bien éloignés les uns des autres ne peuvent que demeurer très vagues et fort perméables ; d’autre part, il faudrait pouvoir introduire une nuance entre les villes moyennes selon qu’elles reconnaissent de façon réelle ou fictive leur dépendance vis-à-vis d’une métropole. Toutefois, qu’il existe, en fonction de l’étendue de leur hinterland et de leur caractère mono ou plurifonctionnel, plusieurs types de villes dans al-Andalus, nous pensons l’avoir montré ; reste à savoir, maintenant, si ces villes s’organisent entre elles de façon à former un système structuré et hiérarchisé cohérent.
Hiérarchies et réseaux : l’originalité du fait urbain d’al-Andalus
61Lorsque X. de Planhol pose les fondements géographiques de l’histoire de l’Islam, il met en valeur « l’insuffisance de la hiérarchisation des cités, des réseaux urbains », montrant que c’est la ville-chef-lieu qui entre directement en rapport avec les villages129. La région urbaine, la zone d’influence d’une ville sur la campagne environnante apparaît comme le seul type d’organisation régionale présent en terre d’Islam. Cette vision générale de l’organisation régionale des espaces islamiques s’applique déjà plus difficilement au Maghreb, si l’on en croit Ibn Haldun : comparant la situation de Fès à celle de Tlemcen, il explique que le cadi dans la première ville a une situation plus aisée que dans la seconde. « On fait une observation semblable, ajoute-t-il, quand on compare Tlemcen à Oran, ou Alger ; et ces deux dernières villes à d’autres, qui leur sont inférieures, et ainsi de suite jusqu’à ce qu’enfin on parvienne à ces hameaux dont les habitants ne travaillent que pour s’assurer ce qui est indispensable à la vie »130. Par ailleurs, dans une étude fondée principalement sur la toponymie, J. Zozaya a montré comment, à l’époque omeyyade, le peuplement d’al-Andalus se dispose le long d’itinéraires de façon assez nettement hiérarchisée : quinze kilomètres en moyenne séparent chacun des trois niveaux de peuplement – grande población, pequeña población, venta – ; le schéma peut se compliquer avec l’introduction de villages131. La notion d’un peuplement disposé en unités de dimensions différentes qui paraissent déterminer un réseau est intéressante, d’autant plus qu’elle introduit un lien nouveau entre les niveaux de la hiérarchie, celui de relais sur une route : comment saisir la manière dont ce lien se concrétise au niveau des échanges tant économiques que culturels ?
62Des études régionales indiquent plus nettement encore l’existence de réseaux urbains ; c’est le cas de la cora de Tudmir où l’on peut distinguer, dans l’organisation du peuplement, la capitale administrative et politique, Murcie, qui entre 1148 et 1172 contrôle tout le Sarq al-Andalus et étend son pouvoir jusqu’à Jaén et Almería, et un « réseau de grosses bourgades qui servent de relais administratifs au pouvoir politique central qui domine la région », entourées de centres de peuplement secondaires dont le lien avec la bourgade reste à préciser132. Enfin, dans les intervalles existant entre les espaces dominés directement par les centres urbains, il semble qu’un réseau de husun ait organisé l’ensemble du territoire. Ce schéma d’organisation du peuplement permet aux auteurs de mettre en valeur l’existence de communautés rurales structurées autour d’un château, voire plus simplement d’une tour ; mais il montre également qu’il existe, dans la cora de Tudmir, un réseau de villes relativement hiérarchisé. Bien des inconnues demeurent d’ailleurs : comment saisir plus précisément les liens qui unissent Murcie et les villes qui l’entourent ? Jusqu’à quel point le réseau de husun se trouve-t-il entreval ? L’étude de cette même région, conçue cette fois d’un point de vue strictement administratif, fournit des résultats somme toute similaires. M. de Epalza ébauche, à partir de la terminologie employée par Ibn al-Abbar dans sa Takmila, une organisation du territoire : il montre en particulier comment, autour des capitales régionales que sont Murcie, Denia, Játiva et Valence, s’organise une série de chefs-lieux, centres d’acmal, qu’il met en relation avec des noyaux secondaires de peuplement133. Autour de Murcie par exemple, gravitent, comme centres d’acmal, Villena, Alicante, Elche et Orihuela. Une fois encore, si certains points sont loin d’être résolus – comment en particulier faire coïncider cette structuration strictement administrative du réseau urbain et une organisation qui tient compte, également, des données archéologiques –, il semble bien prouvé que le Sarq al-Andalus au xiiie siècle est doté d’un réseau hiérarchisé de chefs-lieux.
63Il semble bien qu’un réseau urbain articule aussi le peuplement de la vallée de l’Ebre : J. A. Souto présente le peuplement de la région de Saragosse comme un ensemble d’habitats que les sources désignent de façon diverse, hisn, burg, balad, etc.134. Parmi les localités – et nous pensons en particulier aux husun d’Alcañiz, de Rueda ou de Cutanda – qui dépendent de Saragosse, certaines parviennent-elles à organiser le peuplement qui les entoure ? En effet, dans la région voisine, P. Sénac et C. Esco montrent que, en dehors de la capitale du district, Huesca, le peuplement s’organise en husun, points de refuge et de surveillance, mais peut-être aussi « cellules locales placées à la tête de petits territoires à la manière d’unités administratives, économiques et fiscales » et qui paraissent former une structure défensive organisée, centrée autour de la capitale de district135. Ainsi, lorsque J. A. Souto s’étonne que des localités situées à plusieurs journées de marche de la madina puissent dépendre de Saragosse, ne peut-on concevoir que l’autorité de la capitale régionale s’exerce au moyen de « relais » ?
64Ces quelques exemples posent finalement un certain nombre de problèmes auxquels seules des études régionales précises, qui dépassent le cadre de cette recherche, pourraient apporter des éléments de réponse ; nous ne pouvons, pour le moment, que nous interroger. Ainsi, il n’est guère facile de saisir quels liens ont pu unir la capitale régionale et la petite ville : il reste assez difficile de concevoir que seuls des rapports administratifs aient pu exister entre elles et l’exemple des artisans de Balaguer prouve, s’il en était besoin, les relations existant, au xie siècle, entre cette ville et la capitale régionale. Bien souvent, hélas, de telles relations demeurent du domaine de la conjecture.
65D’autre part, tous les niveaux de la hiérarchie urbaine, en particulier celui de la petite ville, existent-ils dès les premiers temps de l’histoire islamique de la Péninsule ? En effet, si l’on rapproche de l’organisation urbaine du Sarq proposée par M. de Epalza à partir de la Takmila celle d’al-Razi, des bouleversements importants semblent avoir eu lieu entre le xe et le xiiie siècle. Du district de Valence dépendent, à l’époque omeyyade, les cantons d’Alcira, de Sagunto, de Burriana et celui de Valence elle-même, où se trouve Játiva136 ; autour de Valence, à l’époque almohade, Alcira, Cullera, Buñol, Liria, Alpuente, Serra, Sagunto, Segorbe, Jérica, Sarrión, Uxó, Burriana et Abisa apparaissent comme des chefs-lieux locaux tandis que Játiva est devenue une capitale régionale137. Même en tenant compte des difficultés terminologiques et de la tendance d’Ibn al-Abbar à mettre en valeur sa région d’origine, la structuration du peuplement décrite au xiiie siècle ne ressemble plus à celle du xe siècle138.
66Enfin, alors que l’exemple murcien montre que certains noyaux de peuplement échappent à la zone d’influence urbaine, nous avons mis en valeur, dans la région cordouane, la forte densité des chefs-lieux de coras qui se pressent non loin de la capitale où accourent les fuqaha’, afin de rendre compte au calife de ce qui se passe dans leur localité. La cohérence du réseau urbain paraît, a priori, bien différente dans la Campiña et dans l’arrière-pays murcien : cette dissemblance demande toutefois à être sérieusement affinée ; il faudrait non seulement pouvoir déterminer avec plus de précisions les modalités de l’organisation de ces réseaux, mais encore parvenir à y estimer, entre autres, le rôle joué par la nature du peuplement ou par celle du pouvoir.
67Les réseaux urbains d’al-Andalus restent à l’état d’ébauche et demandent encore sérieusement à être précisés et nuancés à la fois dans l’espace et dans le temps ; il semble toutefois, et c’est ce qui est fondamental, que l’on ne puisse nier leur existence. Or, si la forte densité urbaine d’al-Andalus constitue déjà, on l’a montré, une originalité du fait urbain d’al-Andalus par rapport à celui de l’Orient, ne peut-on voir, dans l’existence d’une hiérarchie et d’un réseau urbains, un autre élément original du fait urbain de la Péninsule islamique ? Comme par ailleurs nous avons évoqué les difficultés et en bonne partie l’impossibilité de parvenir à bien distinguer, par son cadre de vie, la ville de l’Orient de celle d’al-Andalus – en suggérant que c’était peut-être dans leurs relations avec l’extérieur qu’il fallait chercher des points de dissemblance –, l’existence de hiérarchies et de réseaux urbains dans le cas d’al-Andalus prend d’autant plus de valeur. Elle permet aussi de mieux comprendre la confusion commise à vouloir à toute force faire de la ville d’al-Andalus la copie conforme de celle de l’Orient : cela revient finalement à voir dans tous les niveaux de la hiérarchie urbaine d’al-Andalus le niveau unique de l’Orient ; celui-ci, il est vrai, présente un certain nombre de similitudes avec le premier niveau du réseau urbain d’al-Andalus dans son urbanisme par exemple, mais il s’en sépare quant aux relations existant entre la ville et son environnement, et surtout se distingue nettement des autres niveaux de la hiérarchie urbaine d’al-Andalus. Cela revient aussi à se priver de l’originalité du fait urbain d’al-Andalus qui, entre autres, réside dans la diversité et la nuance entre des niveaux urbains différents qui permettent, davantage qu’en Orient semble-t-il, de passer de manière plus graduelle du monde urbain au monde rural.
De « villes et campagnes » vers la diversité des formations sociales
68L’incertitude vague et la confuse perplexité dans lesquelles nous laisse l’expression « villes-campagnes » nous poussent à tenter, au moins, d’en analyser les origines. La formule suppose déjà l’existence de deux mondes différents et en bonne partie opposés ; or, en ce qui concerne la ville d’al-Andalus, nous avons vu combien il est délicat de parvenir à saisir, en particulier dans ses données concrètes, les aspects de cette dissemblance. Par ailleurs, l’expression sous-entend que des liens unissent « villes » et « campagnes », alors même qu’il semble qu’une partie du monde rural se situe et s’organise en marge du monde urbain, alors même que les villes entretiennent également des relations avec des espaces tantôt lointains, tantôt urbains, alors même, enfin, que des centres urbains entrent en contact avec certaines campagnes par l’intermédiaire d’un autre centre : peut-être vaut-il mieux, déjà, parler de villes et de « semi-campagnes ». Enfin, la formule ne permet guère de dépasser le caractère d’évidence que recouvre l’existence de relations entre la ville et sa périphérie ; ne peut-on, dès lors, tenter d’envisager les relations entre ville et campagne comme E. Sereni ? « Le rapport ville-campagne, écrit-il, ne peut être considéré comme un rapport global et statique entre deux réalités qu’on pourrait, à leur tour, traiter comme des réalités amorphes, privées d’une articulation complexe et d’une structuration, tant synchronique que diachronique »139. Plutôt que de chercher à opposer formation sociale urbaine et formation sociale rurale, ne peut-on envisager les faits urbains avec leurs multiples facettes d’un espace d’al-Andalus à l’autre, d’une place à l’autre dans la hiérarchie urbaine, d’un moment à l’autre de l’islamisation de la Péninsule, en termes de formations sociales différentes ? Il nous semble en effet que les formations sociales qui composent le monde urbain peuvent être considérées en fonction de leur cohérence et du mode de domination subi et imposé140. D’une part, en effet, les sociétés urbaines subissent un pouvoir de nature plus ou moins extérieure à elles-mêmes qui détermine en partie leur degré de cohérence et la réalité de la solidarité urbaine : celles, au xie siècle, de Cordoue et de Silves divergent autant entre elles mais aussi de celles, au xe siècle, de la rebelle Tolède et des localités – « rurales » ou « semi-rurales » – d’où viennent le vendredi les fuqaha’ qui se rendent à Cordoue. D’autre part, les formations sociales parviennent, entre la métropole et le bourg à l’habitat dispersé où les ulémas ne passent que rarement, à des modes de structuration divers dans leur force et leurs motifs. Et c’est dans la combinaison de ces multiples facettes des faits urbains que réside, à notre avis, la richesse, dans leurs nuances, des formations sociales des villes d’al-Andalus qu’il vaut peut-être mieux envisager en termes de cohérence plus ou moins forte, reçue tantôt de l’extérieur, tantôt de l’intérieur mais aussi tantôt réelle, tantôt supposée.
69Parler de « villes et campagnes » revient bien souvent à envisager l’existence de deux réalités prises comme deux entités entre lesquelles des liens sont établis ; il nous semble plutôt que des formations sociales différemment structurées animent toute la diversité et les nuances des cadres urbains d’al-Andalus, mais il nous semble aussi que si l’on tient à une opposition entre deux mondes, il soit préférable de la concevoir entre monde sauvage et monde cultivé. Ibn Haldun résume d’ailleurs tout cela magistralement141 :
La civilisation peut être soit nomade, ce qui s’observe dans les plaines et les régions montagneuses, dans les campements proches de l’eau ou du fourrage, vu le besoin qu’on en a, ou à la limite des régions sablonneuses ; soit exister dans de grandes villes, des villages, des cités, des hameaux, où l’on recherche protection, et où on se garde au moyen de murailles.
Conclusion
70La ville d’al-Andalus, comme tout fait urbain, est inséparable de son territoire. Il n’est guère facile cependant d’aller au-delà de ce topique et d’essayer de préciser les limites de cet espace et les modalités des prélèvements effectués par la ville : on peut simplement constater qu’un certain nombre de villes d’al-Andalus est en relation avec des espaces lointains. Il n’est guère facile, non plus, de pouvoir bien apprécier l’étendue du district administratif urbain qui varie en fonction du niveau de structuration du peuplement. Par ailleurs, à essayer de placer la ville en son territoire, elle est apparue en relation avec d’autres villes dont elle diffère sans doute par l’importance de l’hinterland mais aussi par le niveau de structuration et de domination des formations sociales qui la composent.
Notes de bas de page
1Centralité : le fait de constituer un centre ; pour les géographes, la ville « organise un territoire, ou plus simplement, un système de relations, dont les caractères et les limites, construction politique ou administrative, aire de marché, zone d’action restent à préciser » (Roncayolo, 1990, p. 19-29).
2Ibn Haldun, La Mouqaddima, p. 49. M. de Epalza pousse l’idée très loin jusqu’à convertir la société d’al-Andalus en une communauté entièrement urbanisée : « toute al-Andalus est urbaine et urbanisée [... et] rien n’échappe, d’une façon ou d’une autre, à ce caractère urbain » (Epalza, 1991, p. 11).
3Guichard, 1990 a, p. 22-23. Les travaux menés sur Almería ou Ceuta peuvent conduire à penser que « des villes peuvent connaître un développement brillant sans posséder un arrière-pays bien riche ou efficacement contrôlé » (Guichard, 1990 b, p. 191).
4Braudel, 1986, t. 1, p. 161.
5Fossier, 1974, p. 123.
6Cabello Lara, 1986.
7López Cuervo, 1983 (Madinat al-Zahra’) ; Ibn cIdari, Bayan, t. 2, p. 396 (Cordoue) ; Pavón Maldonado, 1990 (Séville).
8Ibn Sahib al-Sala, Al Mann bil-Imama, p. 208.
9Ibidem, p. 218.
10Al-Qalqasandi, Subh al-acsa, p. 22.
11Al-Muqaddasi, Description de l’Occident musulman, p. 36 texte, p. 37 trad. Mira : approvisionnement en grains, en denrées (Biberstein Kazimirski, 1960, t. 2, p. 1171).
12Ibn Hayyan, Al-Muqtabis V, p. 269. Voir document n° 13.
13Textes cités dans Pérès, 1953, p. 145.
14Wolff, 1985, p. 11. La situation de Grenade, qui trouve intra-muros, dans les eaux du Darro, de l’or demeure tout à fait exceptionnelle (sur l’or du Darro, voir Vallvé Bermejo, 1980, p. 209).
15Les textes fondamentaux à cet égard sont ceux d’al-Razi, d’al-Idrisi et d’al-Himyari. L’étude essentielle reste Imamuddin, 1963 dont l’avantage consiste en une compilation de textes arabes dont une partie est inédite, mais dont il convient parfois de vérifier l’origine de la documentation ; Vallvé Bermejo, 1980 complète utilement cette somme.
16Vallvé Bermejo, 1980, p. 213, à partir d’al-Zuhri.
17Al-Idrisi, Description de l’Espagne, p. 237-238.
18Vallvé Bermejo, 1980, p. 221-222.
19Al-Idrisi, Description de l’Espagne, p. 231.
20Saragosse : Al-Razi, Description de l’Espagne, p. 78 ; Ibn Galib, Descripción de España, p. 377 ; Yaqut, Diccionario de los países, p. 181-182 ; Imamuddin, 1963, p. 193 et p. 206. Lérida : Al-Himyari, La Péninsule Ibérique, p. 202 ; Imamuddin, 1963, p. 333 (« Mérida » : sic). Tortosa : son port est fréquenté « par des marchands de toutes parts » et Tortosa « se trouve sur le chemin de ceux de France » (Al-Razi, Description de l’Espagne, p. 72) ; Imamuddin, 1963, p. 335, à partir de la restitution de ce même texte établie par P. de Gayangos, évoque des exportations de safran. Calatayud : Al-Idrisi, Description de l’Espagne, p. 230.
21Guadalajara : ibidem, p. 229 ; Al-Himyari, La Péninsule Ibérique, p. 234. Tolède : Ibn Galib, Descripción de España, p. 377 ; Dikr, p. 53-56 ; Al-Maqqari, The history of the Mohammedan dynasties, t. I, p. 48. Santarém : Imamuddin, 1963, p. 335, d’après al-Qazwini et al-Istahri.
22Al-Razi, Description de l’Espagne, p. 93 (Séville) ; Imamuddin, 1963, p. 205 et p. 225 (Cordoue).
23Murcie : Al-Maqqari, The history of the Mohammedan dynasties, t. I, p. 69 et 93 ; Imamuddin, 1963, p. 206 et 337. Játiva : Al-Idrisi, Description de l’Espagne, p. 233. Valence : Al-Razi, Description de l’Espagne, p. 72. Lorca : Al-Himyari, La Péninsule Ibérique, p. 206 ; Imamuddin, 1963, p. 336, à partir d’al-Istahri. Tantala : Al-Maqqari, The history of the Mohammedan dynasties, t. I, p. 93 ; cette localité, située par al-Maqqari dans la dépendance de Murcie, est orthographiée TNTLA ou TNTALA selon les manuscrits.
24Málaga et Almería sont citées à partir du XIIe siècle surtout comme lieux d’exportations de céramique, de fruits et de soie vers l’Afrique du Nord et l’Orient ; voir Al-Idrisi, Description de l’Espagne, p. 244 et p. 240-241 ; Ibn Battuta, Voyages, p. 365-368 ; Al-Maqqari, The history of the Mohammedan dynasties, t. I, p. 48-50 et p. 50-53. Sur Almuñecar, voir Al-cUmari, L’Afrique, p. 240 : « on en exporte du sucre ».
25Al-Idrisi, Description de l’Espagne, p. 237 (Chinchilla, Cuenca) ; Al-Himyari, La Péninsule Ibérique, p. 172 (Fiñana), p. 49 (Pechina), p. 57 (Baza) ; Al-Qazwini dans Alemany Bolufer, 1920, p. 157 et Imamuddin, 1963, p. 208 (Elche) ; Al-Idrisi, Opus geographicum, p. 569 et Vallvé Bermejo, 1980, p. 230 (Jodár) ; Imamuddin, 1963, p. 224-225, à partir d’Ibn al-Hatib (Grenade), p. 193 et p. 195 (Medinaceli) ; Al-Maqqari, The history of the Mohammedan dynasties, t. I, p. 60 et Ibn Galib, Descripción de España, p. 379 (Beja) ; Al-Idrisi, Description de l’Espagne, p. 216 (Saltés).
26Voir, p. 83-84, en particulier les trois premiers types de ville.
27Il s’agit des villes de type 1 et de celles dont on sait qu’elles entretiennent, à un moment de leur histoire, des relations avec l’étranger : Almería, Almuñecar, Cordoue, Denia, Grenade, Játiva, Lorca, Málaga, Murcie, Palma de Mallorca, Santarém, Saragosse, Séville, Tantala, Tolède, Tortosa, Valence.
28Il s’agit des villes de type 2 et de celles dont on sait qu’elles ont eu, au cours de leur histoire islamique, des liens avec des zones relativement lointaines d’al-Andalus, voire avec l’étranger ; outre sans doute une partie des villes précédemment citées, il faut signaler Alicante, Alcácer do Sal, Calatayud, Ecija, Guadalajara, Lérida, Saltés, Silves, Tarifa, Tudela, Vélez-Málaga.
29Voir les villes des types 3 et 4 ainsi que celles pour lesquelles on a signalé l’existence d’une production spécifique : Adra, Albarracín, Alcántara, Alcaudete, Alpuente, Baeza, Baza, Beja, Berja, Bezmiliana, Bocairente, Cabra, Carmona, Chinchilla, Cuenca, Elche, Elvas, Faisana, Fiñana, Huesca, Jaén, Jódar, Medinaceli, Mérida, Morón de la Frontera, Niebla, Orihuela, Pechina, Quesada, Ronda, Talavera, Trujillo.
30Voir principalement Cordoue, Saragosse, Tolède, Séville, Almería, Málaga.
31Ibn Hayyan, Al-Muqtabis V, p. 317.
32Al-Idrisi, Description de l’Espagne, p. 245. Trois dinars : ici, trois marabotins ; un marabotin vaut quatre dinars dans le premier tiers du xiie siècle (Ashtor, 1965, p. 669).
33Ibidem, p. 673-674 et p. 670.
34Pour un inventaire des muna cordouanes, voir Castejón Calderón, 1929, p. 327-328 ; Lévi-Provençal, 1950 a, t. 3, p. 356-383 ; García Gómez, 1965 ; Zanón Bayón, 1989 a.
35Pérès, 1953, p. 144 : « tu t’isoles dans la villa ; que peux-tu y faire, ô homme léger ? »
36Al-Idrisi, Description de l’Espagne, p. 245.
37Al-cUdri dans Kirchner, 1990, p. 12. Le toponyme apparaît sous la forme Sandfilah chez al-cUdri, tandis qu’al-Idrisi emploie la graphie Santfila (Description de l’Espagne, p. 255).
38Ibn Sahib al-Sala, Al-Mann bil-Imama, p. 65. L’Aljarafe, région agricole, à la terre généreuse et réputée pour ses produits de grande qualité, est située sur la rive droite du Guadalquivir (Bosch Vilá, 1984, p. 333-339).
39Ibn Sahib al-Sala, Al-Mann bil-Imama, p. 188-189.
40Marjal : Mesure agraire, équivalent à 5 ares et 25 centiares (ibidem, note 1 p. 189). Le mitqal est une monnaie de compte qui équivaut à 15/16e de dinar aux xe et xie siècles (Lévi-Provençal, 1950 a, t. 3, p. 259).
41Elle pourrait sans doute être précisée par un examen des Repartimientos, tel que le mènent P. Guichard pour la région valencienne (Guichard, 1991, p. 374-379) et C. Picard pour le Garb (Picard, 1993 b). Ce dernier reconnaît toutefois que l’on ne peut déterminer la part des terres qui appartiennent aux propriétaires citadins.
42Carande, 1949.
43Chalmeta Gendrón, 1982, p. 184-187.
44Ibidem, p. 187 : « la société andalouse n’apparaît pas comme basée sur le contrôle de circuits de commerce avec des pays lointains ».
45Pour ne citer que les trois auteurs fondamentaux ; on retrouve les divisions administratives de la Péninsule chez Ibn Galib ou al-cUmari. Par ailleurs, des données plus éparses concernant ces divisions administratives existent dans les recueils biobibliographiques et les chroniques : elles sont non seulement plus difficiles à mobiliser, mais n’ont pas non plus la cohérence de celles des textes géographiques.
46Voir en bibliographie : Arjona Castro, 1978 a à e, 1983 et 1985 ; Hernández Jiménez, 1960 et 1967 ; Vallvé Bermejo, 1986 ; al-cUdri, La cora de Tudmir, La cora de Ilbira et La cora de Sevilla.
47Avant la publication du texte d’al-Razi, E. Lévi-Provençal tente une reconstitution des coras à partir des chroniques et des recueils biobibliographiques ; il en dénombre 28 dont deux absentes de notre recension : Játiva qu’al-Razi place dans le district de Valence et les Baléares à propos desquelles E. Lévi-Provençal suppose qu’elles forment peut-être, au xe siècle, une cora (Lévi-Provençal, 1950 a, t. 3, p. 51).
48Sur les origines de ce district, dont le nom est lié à celui de Théodémir, voir García Antón, 1985.
49Al-Razi, Description de l’Espagne, p. 66.
50Ibidem, p. 65.
51Document n° 14. Nous ne prenons en considération que les territoires cités comme districts par al-Razi ou comme coras par les chroniqueurs, à l’exclusion de tout autre terme, y compris nahiya, associé à Coria pour la seconde moitié du viiie siècle par les Ahbar Magmuca (Ahbar Magmuca, texte p. 107), terme qui n’a aucune valeur officielle (Lévi-Provençal, 1950 a, t. 3, p. 47). Nous restons donc au premier niveau du découpage administratif de la Péninsule, c’est-à-dire au niveau des localités situées juste en-dessous de la capitale d’al-Andalus et servant de relais entre la capitale et ses coras ; cette vue pourrait être précisée utilement peut-être par la mise en évidence d’un second niveau, celui des cantons et des territoires inclus dans le district chez al-Razi, comme les cantons de Burriana et de Murviedro du district de Valence (Al-Razi, Description de l’Espagne, p. 72) ou celui des centres des districts qui composent la cora, comme Albarracín, madina du camal d’al-Sahla dans la cora de Santaver (Ibn Hayyan, Al-Muqtabis V, p. 242) ou comme les aqalim qui forment la cora de Tudmir chez al-cUdri. Lorsque la ville et la cora portent le même nom, nous ne reproduisons pas le nom du territoire ; des références, souvent nombreuses, nous ne fournissons que celle d’al-Razi quand elle existe ; dans le cas contraire, nous indiquons le texte où figure la mention de la ville comme chef-lieu de cora ou de district.
52Al-Razi, Description de l’Espagne, (p.) : Algeciras (97), Archidona et Málaga (98), Badajoz (87), Boltaña (75), Beja (87), Cabra (65), Calatayud (78), Carmona (94), Coimbra (89), Constantina (83), Cordoue (65), Ecija (99), Elvira (66), Exitania (89), Gafiq (83), Guadalajara (81), Huesca (75), Lérida (73), Lisbonne (90), Medinaceli (79), Sidonia (96), Mérida (84), Molina de Aragón (79 : al-Razi cite deux châteaux dans le district de Barusa, Pedro ( ?) et Molina et fournit ensuite la distance qui sépare Molina de Saragosse), Morón (95-96), Murcie (70), Niebla (91-92), Recópolis (80 : il semble impossible de penser que Zorita de los Canes et Recópolis, distantes de quelques kilomètres, aient pu se trouver, en même temps, à la tête de deux districts différents ; al-Razi compile peut-être deux notices faisant référence à des périodes différentes), Santarém (88), Saragosse (78), Séville (93), Silves (91 : al-Razi fait de Silves la ville la plus importante de l’Algarve), Tarragona (73), Tolède (81), Tortosa (72), Tudela (76), Uclés (80 : al-Razi mentionne seulement le district de Santaver ; le nom du chef-lieu apparaît chez des géographes postérieurs), Valence (71), Zorita (80). Ibn Galib, Descripción de España : Barbastro (376). Ibn Hayyan, Al-Muqtabis V : Baza (167), Calatrava (167, 224, 291 et 318), Osuna (117, 167, 241, 265 et 329), Priego (223, 313 et 318 : al-Razi fait aussi de Priego un district dont il n’est guère facile de saisir quel lien il entretient avec celui d’Elvira, car il apparaît au milieu du passage concernant le district d’Elvira). Al-Razi, Anales palatinos : Daroca (267). Al-Muqaddasi, Description de l’Occident musulman : Pechina (39). Sur Jaén : Aguirre Sábada et Jiménez Mata, 1979 ; Vallvé Bermejo, 1986, p. 274-284. Enfin, la cora de Takurunna a peut-être eu Ronda pour chef-lieu, comme l’écrit E. Lévi-Provençal dans l’article de l’EI consacré à Takurunna ; al-Razi (99) situe Ronda dans le district d’Ecija ; Ibn Hayyan (Al-Muqtabis V, 117, 136, 142 et 155) évoque la cora de Takurunna.
53Voir le document n° 15 mis en place essentiellement à partir du texte d’al-Razi et complété, pour la cora de Tudmir par Al-cUdri, La cora de Tudmir.
54Il s’agit des localités suivantes : Séville, Carmona, Morón, Osuna, Ecija, Cabra, Priego, Martos.
55Voir les districts des vallées du Tage, de l’Ebre, du Guadiana et ceux du sud de l’Andalousie.
56Seuls deux districts, Tudmir et Cuenca, reçoivent le nom de kura. L’iqlim d’al-Idrisi, selon E. Lévi-Provençal (1950 a, t. 3, p. 49), a le sens de climat et n’a aucune valeur administrative ; toutefois, son découpage d’al-Andalus étant relativement complet et cohérent, ayant parfois des liens avec certaines coras d’al-Razi, nous choisissons de considérer ces aqalim comme des circonscriptions territoriales.
57Puisque la notion de district est liée à celle d’un centre qui le structure, on peut supposer que, parmi les localités citées, l’une d’elles remplit les fonctions de chef-lieu.
58Al-Idrisi, Description de l’Espagne, p. 208-211 ; Opus geographicum, p. 536-539. Nous reproduisons le découpage d’al-Andalus tel qu’il apparaît chez le géographe en signalant par (*) les toponymes qui posent un problème, soit parce qu’ils ne sont pas identifiés, soit parce que l’identification actuelle crée, d’un point de vue géographique, une situation peu commune – une localité appartenant à un district donné peut se trouver non seulement très éloignée du reste du district, mais encore enclavée dans un autre district – ; on peut certes songer au résultat d’une évolution historique, mais aussi à une mauvaise identification ou à une erreur de compilation. Voir le document n° 16.
59Dont la localisation, étant donné la dispersion des toponymes ensuite évoqués, pose de sérieuses difficultés.
60Al-Idrisi, selon C. E. Dubler, s’inspire surtout d’al-Razi et d’Ibn Hawqal lorsqu’il évoque la zone pyrénéenne ; c’est sans doute pour cela qu’il présente la vallée de l’Ebre comme islamique alors qu’elle passe aux mains des chrétiens entre la fin du xie siècle et la première moitié du xiie (Dubler, 1953, p. 342 et 349). On pourrait faire des remarques similaires à propos des aqalim d’al-Sarat ou d’al-Walaga, noter les rapprochements curieux entre Jaca et la vallée du Cinca ou entre Barcelone et Tortosa. Par ailleurs, certains aqalim, comme celui d’al-Qawatim ou celui d’Enguera, trouvent peut-être leur origine dans des royaumes de taifas. On peut ainsi supposer, sans pouvoir aller au-delà de cette remarque sommaire, que les districts d’al-Idrisi font référence, peut-être, à un très large xie siècle.
61Il semble y avoir eu trois Marches, supérieure, moyenne et inférieure, en particulier au ixe siècle ; au xe, seules existent les Marches supérieure, autour de Saragosse et moyenne, autour de Tolède puis de Medinaceli (Lévi-Provençal, 1950 a, t. 3, p. 57).
62Les critères mis en œuvre pour évoquer l’étendue du district sont toutefois différents : chez al-Razi, nous avions évoqué la distance entre deux chefs-lieux ; chez al-Idrisi, celle qui sépare les localités les plus éloignées l’une de l’autre au sein d’un même district (la vue est très globale, car l’on ignore en réalité les limites de ces districts).
63Ibn Sacid, Al-Mugrib = Ibn Sacid dans les notes suivantes.
64Les trois régions regroupent les royaumes suivants : l’Ouest, Cordoue, Séville, Badajoz, Silves, Beja, Lisbonne, Málaga ; le Centre, Tolède, Jaén, Elvira, Almería ; l’Est, Tudmir, Valence, Tortosa, Albarracín, Mallorca et la zone frontière.
65C’est-à-dire qu’à l’intérieur d’une mamlaka l’on rencontre un camal dans lequel se groupent plusieurs localités.
66Nous ne conservons, à l’intérieur de chaque mamlaka, que les coras portant le nom d’une localité identifiée et, à l’intérieur de celle-ci, que les toponymes connus et en exceptant les qura, de façon à mettre en valeur la plus ou moins grande structuration du peuplement. Nous donnerons pour mémoire et en note à la fin de la description de chaque mamlaka, les toponymes non identifiés, ainsi que les références bibliographiques. Voir le document n ° 17.
67Ibn Sacid, t. 1, p. 35-36, 222, 225, 227, 232 et 233. Donnent aussi leur nom à une cora et à un hisn, Alcocer et Murad, lu comme Moratalla dans Al-Idrisi, Geografía, p. 199 ; nous n’avons pu identifier la cora de Kuzna.
68Ibn Sacid, t. 1, p. 237-238, 299, 301, 312-313, 315, 317, 319, 320, 329, 339 et 346. Dans la cora de Sidonia se trouve le qalc a de Hawlan ; la qalca de Urd fait partie du royaume de Séville, le hisn de Unda de la cora de Ronda.
69Ibidem, p. 360-361, 363, 372-374 et 378. Il s’y trouve aussi le hisn de Qalanna.
70Ibidem, p. 380-381, 389, 392, 395, 398 et 400.
71Ibidem, p. 402-403 et 406.
72Ibidem, p. 410-411, 413, 415 et 417.
73Ibidem, p. 422-423, 442, 444, 446 et 448. Nous n’avons pu identifier Lamaya, madina et hisn, ni le hisn de Morón qui ne peut correspondre à Morón de la Frontera.
74Ibidem, t. 2, p. 7-8, 26, 39, 42-43 et 45. Maqueda est signalée aussi comme qarya.
75Ibidem, t. 2, p. 49, 51, 60, 63, 65, 69, 71, 75, 77, 81, 84 et 87. Somontín est signalée aussi comme qarya.
76Ibidem, t. 2, p. 91, 93, 102, 123, 125-127, 129, 131, 140, 154, 157 et 159. Muntana est signalé comme hisn lié à Guadix. Elvira est signalée aussi comme qacida. Dans le camal des Alpujarras se trouvent deux husun (Alocab, Valór) et une qarya. De Guadix dépendent Graena, Muntana et Alhama.
77Ibidem, p. 189-190, 194, 223, 225, 227-228 et 235. Dugar est cité comme hisn.
78Ibidem, p. 244-245, 262, 264, 266, 271-275, 285-286. Restent à identifier la madina d’Harallah, qui peut correspondre au toponyme cité dans le Repartimiento de Murcie sous la forme Alharilla, Alhariella, Alfarella, Alffariella (Torres Fontes, 1960) et le hisn de Tantala, dont al-Maqqari vante les tapis (Al-Maqqari, The history of the Mohammedan dynasties, t. 1, p. 93).
79Ibn Sacid, t. 2, p. 295, 297, 342, 354-355, 357, 361, 375, 379, 395 et 399. Composent le camal de Denia les localités de Denia, de Bocairente et de Bairén. Játiva donne aussi son nom à une cora où se trouve également le hisn de Yanbah. Alpuente est aussi signalé comme macqil.
80Ibidem, p. 423.
81Ibidem, p. 427.
82Ibidem, p. 465-466.
83Ibidem, p. 433-434, 447, 449 et 459-461.
84L’ouvrage est rédigé entre 1135 et 1243 (C. Pellat, EI, 1960-, t. iii, p. 950-951).
85Deux royaumes se décomposent en coras à propos desquelles d’ailleurs l’on peut se demander si elles ne font pas double usage avec la division en mudun : dans ces royaumes, en effet, le nom de la localité – madina, hisn, voire macqil – se trouvant dans la cora reprend en général le nom de la cora ; on peut se demander dans quelle mesure le niveau intermédiaire de la cora n’est pas l’équivalent de la division administrative qui le suit immédiatement. On peut à cet égard comparer les situations significatives de la mamlaka de Cordoue et de celle de Badajoz. Selon E. Lévi-Provençal d’ailleurs, les coras d’Ibn Sacid ne correspondent à aucune réalité administrative (Lévi-Provençal, 1950 a, t. 3, p. 49, n. 3).
86Tout au moins cette division de la Péninsule en vastes territoires qui se partagent eux-mêmes en districts plus réduits apparaît-elle clairement pour l’ensemble de la Péninsule alors qu’elle n’existe que dans certains cas chez al-Razi : on peut à cet égard comparer les districts du royaume de Séville aux coras d’al-Razi.
87L’on retrouve cependant une zone qui, chez al-Razi déjà, ne paraît pas bien structurée autour de chefs-lieux : cette zone prend en écharpe le centre de la Péninsule depuis l’embouchure du Guadiana jusqu’à celle de l’Ebre : cette structuration moins nette est-elle le résultat d’une donnée foncièrement géographique, démographique, ethnique, économique ou politique ?
88On ne peut ici s’interroger de manière précise sur l’ensemble de ces changements ou de ces permanences, car il faudrait en particulier, par une confrontation systématique des textes, essayer d’en extraire les renseignements faisant référence à une époque précise lorsque cela est possible. De la même façon, supposer que le toponyme qui donne son nom à un district dans le texte d’al-Razi a dû être, à un moment indéterminé entre le viiie et le xe siècle, le chef-lieu, n’est peut-être pas une hypothèse trop hasardeuse mais elle manque sérieusement de précision.
89Et il faudrait aussi observer le rôle de ces villes à l’époque antique et après la Reconquête.
90Cordoue, Séville, Badajoz, Silves, Málaga, Tolède, Jaén, Grenade, Almería, Murcie, Tortosa.
91Comme Huesca, Tudela, Lérida, Ronda, Morón, Arcos (signalé comme cora et macqil chez Ibn Sacid), Jerez de la Frontera, Niebla (non seulement cora et madina, mais aussi qacida), Faro, Carmona ou encore Algeciras.
92Calatayud.
93Voir p. 181-182. Ne sont pas signalés comme districts par al-Razi Denia, Palma de Mallorca, Játiva, Albarracín (à l’époque omeyyade, nous n’avons pas rencontré son nom comme celui d’une cora : Ibn Hayyan évoque simplement le camal des Banu Razin (Ibn Hayyan, Al-Muqtabis V, p. 242), mais aussi Huelva-Saltés).
94Il s’agit des chefs-lieux suivants : Ecija, Elvira, Gafiq, Guadalajara, Beja, Cabra, auxquels on peut ajouter certaines capitales très éphémères, Lorca, Calatrava, Baza, Medinaceli qui réapparaissent chez Ibn Sacid (voir p. 180, note 144). Il ne faut pas oublier que l’on ne sait pratiquement rien de la manière dont s’organise le peuplement à l’intérieur des principautés des taifas : certains chefs-lieux de l’époque omeyyade ont peut-être conservé des fonctions relativement similaires au xie siècle.
95Exemples de glissements : Mentesa, Jódar et Martos vers Jaén ; Elvira vers Grenade ; Pechina vers Almería ; Archidona vers Málaga ; Mérida vers Badajoz (voir p. 178-179). Exemples de disparitions : Lisbonne, Exitania, Constantina. Il ne serait sans doute pas sans intérêt d’essayer d’appréhender le second niveau de l’armature des chefs-lieux d’al-Andalus, celui au xe siècle des cantons de la cora et celui, ensuite, des circonscriptions du camal : cette démarche pourrait, en essayant d’établir un lien entre mise en place du réseau des chefs-lieux et structuration du peuplement par et autour du pouvoir, affiner nos premières impressions.
96Lévi-Provençal, 1950 a, t. 3, p. 68-69. Le rassemblement a lieu dans le chef-lieu ou dans un autre lieu préalablement désigné.
97Ibidem, p. 69. Rovina est un toponyme que nous n’avons pas rencontré ailleurs.
98Ibn Sahib al-Sala, Al-Mann bil-Imama, p. 35.
99Azuar Ruiz et alii, 1991, p. 37, 80 et 96 à propos d’Alicante : « le contrôle fiscal de la production agricole s’effectuait à partir de la structure administrative qui résidait en ville ».
100Al-Razi, Description de l’Espagne, p. 77. E. Lévi-Provençal pense qu’il y a sans doute confusion entre Tarazona et Tarragona, et que c’est dans cette dernière ville qu’était rassemblé le tribut des localités proches de Barcelone et de Narbonne. Toutefois, le déplacement de population évoqué ensuite par al-Razi rend, nous semble-t-il, cette hypothèse moins convaincante : « par la suite, Tarazona devient l’une des (villes secondaires) de Tudèle, quand les gens vinrent habiter en grand nombre cette dernière ville, en lui marquant leur préférence ». Voir aussi Yaqut, Diccionario de los países, p. 216.
101Ibn cAbdun, Séville musulmane, p. 12.
102Ibidem, p. 10-11.
103Descripción anónima, p. 137 ; Dikr, p. 41 ; Guichard, 1991, p. 354-356. P. Guichard fournit, à partir de documents chrétiens, quelques données complémentaires sur le faqih rural de la région valencienne : il semble que l’on ait affaire à un juge chargé de régler les conflits mineurs ne méritant pas d’être portés devant le tribunal du cadi du chef-lieu.
104Ibn cAbdun, Séville musulmane, p. 24.
105Yaqut, Diccionario de los países, p. 280 ; Al-Razi, Description de l’Espagne, p. 81.
106Yaqut, Diccionario de los países, p. 269. La nisba indique le lien existant entre un personnage ou l’un de ses ancêtres avec Niebla ; à une époque donnée, un membre de la famille a dû quitter Niebla pour Cordoue.
107Il faudrait étudier dans ce sens et de façon systématique la littérature biobibliographique pour affiner cette première impression.
108Ibn al-Qutiyya, Historia de la conquista, p. 55.
109Retuerce Velasco, 1988.
110Voir en particulier Guichard, 1990 b, p. 178-180.
111Guichard, 1990 a, p. 188.
112Retuerce Velasco, 1990.
113Diez-Coronel i Montull, 1973.
114Guichard, 1990 b, p. 190.
115Question prématurée sans doute : nous prétendons seulement, à partir de la documentation rassemblée dans le cadre de ce travail, c’est-à-dire exclusivement ou presque des sources textuelles arabes – urbaines qui plus est aussi bien dans leur mise en forme que dans leur contenu – ainsi qu’une documentation archéologique, réunir quelques éléments de réflexion ; puisqu’il est évident que le fait urbain ne peut exister que parce que des relations sont établies entre un centre et une périphérie, il convient de se demander jusqu’à quel point l’on peut concevoir la société d’al-Andalus en termes de relations « villes-campagnes ».
116Roncayolo, 1990, p. 52-53.
117Higounet, in Les petites villes, p. 488.
118Les adjectifs utilisés pour qualifier la ville doivent être entendus d’un strict point de vue fonctionnel et d’étendue de l’hinterland et sans aucune référence d’ordre dimensionnel et encore moins l’on s’en doute d’ordre démographique.
119C’est le cas, par exemple, d’Almería : petite ville dans la dépendance de Pechina jusqu’en 930, elle devient ensuite le chef-lieu de la cora, puis capitale régionale au xie siècle. De plus, cette classification n’a qu’une valeur d’hypothèse que d’autres données contribueront sans doute – et il faut le souhaiter – à modifier ou à nuancer.
120Par l’organisation de ses espaces urbains, Murcie se rapproche de la métropole ; néanmoins, par son attachement proclamé au califat cabbaside (Guichard, 1990 a, p. 120-121), Murcie conserve le rang de capitale régionale pour laquelle Bagdad joue, symboliquement, le rôle de métropole.
121L’existence de relations avec des pays lointains reste exceptionnelle, comme dans le cas de Quesada, « qui exporte ses ustensiles en bois en Espagne et dans la majeure partie de l’Afrique occidentale » (Al-Idrisi, Description de l’Espagne, p. 249). Nous entendons par chef-lieu régional ou local une localité qui est à la tête d’une sous-division administrative des districts-coras d’al-Razi, autrement dit les cantons ; sans doute une bonne partie des acmal d’Ibn al-Abbar, qui sont rattachés à une ville importante, peut-elle être considérée comme autant de districts régionaux. En principe, de ce chef-lieu régional ne dépendent pas des villes ; dans son territoire au contraire se trouvent des localités rurales. Elvas décrite par al-Idrisi constitue un bon archétype du chef-lieu régional : « ville forte située au pied d’une montagne ; dans la riante contrée qui l’environne (bi-ha) sont de nombreuses habitations (camara) et des bazars » (Al-Idrisi, Description de l’Espagne, p. 226 ; Opus geographicum, p. 550).
122Si l’on rapproche la thèse de J. Zanón Bayón (1991) et l’article de M. de Epalza (1988) qui étudient, le premier d’un point de vue culturel, le second d’un point de vue administratif la Takmila d’Ibn al-Abbar, l’on peut aisément établir un parallèle entre le nombre de savants et le rang tenu par la localité dans la division administrative de la région. A Valence, par exemple, 212 savants sont attestés dans la madina, tandis que dans les acmal, les 25 savants d’Alcira font figure d’exception à côté, pour Jérica ou Sarrión par exemple, du caractère unique de la mention.
123Al-Idrisi, Description de l’Espagne, p. 252 ; Opus geographicum, p. 571.
124Guichard, 1990 a, p. 195. Voir les souks ruraux définis dans Chalmeta Gendrón, 1973. Le passage du souk, qu’en général hélas l’on n’a pas les moyens d’observer, de la périphérie vers le centre semble marquer la transition entre le monde semi-urbain et le monde urbain.
125Voir les exemples de Fiñana ou d’Almuñecar développés p. 145-147.
126Crónica anónima de cAbd al-Rahman III, p. 99.
127Al-Idrisi, Opus geographicum, p. 550. Voir également ci-dessus les cas d’Elvas et d’Alcaudete.
128Le site se développe nettement autour d’un lieu d’échanges (Torres Balbás, 1957 b).
129Planhol, 1968, p. 64 : « l’indécision fréquente entre les noms de ville et les noms de région [...] exprime l’inexistence de cadres autres que des noyaux urbains indépendants les uns des autres ».
130Ibn Haldun, La Mouqaddima, p. 145.
131Zozaya, 1987. Sur les notions d’aires d’influence et de hiérarchie urbaines, voir Bairoch, 1985 et Les Petites villes.
132Bazzana, Cressier et Guichard, 1988, p. 139-154. Parmi ces « grosses bourgades » ou « villes moyennes » ou encore « gros husun », les auteurs placent Orihuela, Alicante, Chinchilla, Cieza, Mula, Lorca, Quesada.
133Epalza, 1988.
134Souto Lasala, 1991 a.
135Sénac et Esco, 1991. Un dernier type d’habitat, sites fortifiés moins étendus que les husun et localités rurales, compose le peuplement du camal de Huesca. J. L. Corral Lafuente tente de montrer qu’il existe une armature urbaine structurée dans la vallée de l’Ebre (Corral Lafuente, 1987) ; son étude reste toutefois trop confuse pour pouvoir être utilisée ici.
136Al-Razi, Description de l’Espagne, p. 72.
137Epalza, 1988.
138Il est à cet égard très intéressant de constater les permanences que représentent les cantons de Burriana, de Sagunto et d’Alcira ; elles semblent attester la cohérence de l’organisation du peuplement.
139Sereni, 1967, p. 30.
140M. Acién Almansa suggère, quant à lui, de remplacer l’opposition ville-campagne par une opposition formation sociale islamique/autres formations sociales : « no se trata de la oposición urbano/rural en el mundo islámico, sino de formación social islámica/otras formaciones sociales, lo que, en la historia concreta de al-Andalus, se materializa en sociedades tribales y sociedades feudales o feudalizantes, en la lucha contra las cuales las ciudades desempeñarán un papel fundamental » (Acién Almansa, 1987, p. 24-25).
141Ibn Haldun, La Mouqaddima, p. 102.
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L'évangélisation des Indiens du Mexique
Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)
Éric Roulet
2008
Les miroirs du silence
L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934
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2008
