Mythe et frontière : résonance de la maison de colonisation dans le Nord québécois
p. 139-156
Texte intégral
« Cette habitation sobre, aux lignes géométriques, présente une facilité de construction qui l’a fait reconnaître comme modèle à diffuser. Mais sa propre construction comporte un aspect contraignant : les plans doivent être suivis à la lettre1. »
« Border is not a connection but an interval of resonance2. »
1En 1935, les plans et devis de la maison de colonisation sortent des dossiers du Ministère de la Colonisation et constituent un standard de construction pour un établissement dans le Nord québécois encore convoité. Issue du plan Vautrin, qui appelle de ses vœux une politique d’établissement en milieu rural, cristallisée dans le discours politico-religieux de l’époque prônant un « mouvement national de retour à la terre3 », cette maison constitue tant l’expression concrète d’une colonisation dirigée que celle du paysage architectural de la frontière.
2Les auteurs de ces plans, Irénée Vautrin (1888-1974) et son homologue M. Dufort, sont tous deux architectes de formation, en poste au ministère de la Colonisation, l’un étant le ministre avec portefeuille auteur et défendeur du plan Vautrin comme nouvelle étape de colonisation dans la province québécoise en pleine récession économique. La maison de colonisation opère le transfert technicisé de « la maison de colon qui répondait des besoins de premières nécessités4 » dans un contexte de colonisation en cours depuis le milieu du xixe siècle, date de la première contraction économique au Canada5. Avec la colonisation dirigée des années 1930, l’État uniformise et maintient cette politique d’expansion agricole, autrefois défendue par les chefs religieux tels que Monseigneur Laflèche (1818-1898), le curé Labelle (1833-1891), l’abbé Proulx (1902-1988) ainsi que les Oblats de Marie Immaculée pour n’en citer que quelques-uns. Ainsi, les acteurs politiques et religieux s’unissent dans ce retour à la terre pour convaincre les Canadiens-français de découvrir ce Nord et formulent l’idée d’un espace mythifié soutenu par une idéologie agriculturaliste6.
3Cependant, cette colonisation dirigée est circonstancielle à la crise économique de 1929 et apporte la réalisation d’une nouvelle trajectoire économique possible. Désormais, en lieu et place d’une révolution industrielle incorporée, la province québécoise croît dans une culture techno-industrielle manifeste et ordonnée selon le principe théorique de staple economy7. Selon ce principe, développé par l’économiste Harold Innis en 1950, l’environnement canadien est pris dans une logique de poche urbaine productive dépendante des cycles de prélèvement de la matière première. Depuis la traite de la fourrure entreprise par les premiers hivernages des navires européens8, en passant par l’activité agro-forestière9 et minière10, le parcours dans l’immensité canadienne s’effectue dans ses veines économiques. Ainsi, le plan Vautrin s’aligne dans cet héritage économique et sur la personnalité coloniale du Canada afin de produire des biens de consommation agricoles, à l’échelle provinciale, dépendants de l’infrastructure qui les a fait naître et isolés des autres staples.
4De ce contexte dense, la maison de colonisation est choisie pour étirer les fils de ce paysage de la Frontière. Elle est à la fois, une « maison-outil, qui reflète la nature des activités de ses occupants et qui reflète aussi les contextes social et technique de son temps. Maison-miroir en somme, à travers laquelle s’expriment des faits de culture et certaines valeurs symboliques moins directement perceptibles11 ». Elle questionne une territorialité implicite car elle est issue des « conditions écologiques générales créées par les sociétés industrielles […] et produites en tant qu’elles se projettent dans des espaces12 ». Ce double rapport permet de caractériser les usages de l’espace et par extension celui de la Frontière au Québec comme un régime de territorialité singulier13.
5Cette étude propose donc de revenir sur la nature ambiguë d’un espace pris dans un rapport de tension entre une politique en faveur d’une nouvelle ruralité et le mythe du Nord au Québec. Cet article propose de suivre la transformation de la ligne économique vers une ligne écologique, au travers de l’émergence d’une nouvelle frontière à partir d’une architecture.
Créer le « retour à la terre » : habiter une trajectoire dans l’espace
« On s’étonne que l’homme dessine par des lignes alors qu’il n’y a point de lignes : mais c’est la ligne qui ressemble à la pensée, et non point à la chose. C’est pourquoi la ligne se moque de la couleur […] la ligne la plus mince suffit si elle est bien dirigée ; faites-la fléchir un peu, et vous changez tout. Cette puissance étonne14. »
6Porteuse de ce mouvement national agriculturaliste, cette expression « le retour à la terre » représente également cette vaste politique de colonisation qui a traversé le Canada. L’État fédéral est lui-même auteur du plan Gordon 1930. Cependant, cette politique fédérale est plus restrictive, car elle ne s’applique qu’aux chômeurs aidés par l’assistance publique. Au total, ce seront trois plans successifs à l’échelle fédérale et provinciale, avec le plan Roger-Auger de 1937, qui vont chercher à redéfinir les limites de l’écoumène canadien15.
7Les plans, les dessins, pris comme documents avant de concevoir la construction, sont sans détour dans la volonté d’établir un modèle de maison de colonisation. De 20’sur 24’16, le plan de niveau place le rez-de-chaussée comme centre de la vie domestique rurale sur lequel se replient quatre pans de murs. L’espace de circulation est confiné et rudimentaire car à la fois cuisine, vestibule, salle à manger, salon et départ de l’escalier où s’adjoignent deux chambres. La coupe latérale souligne l’existence de deux autres niveaux, une cave et un premier étage. Si ce dernier reste indéterminé, le sous-sol de 6’de profondeur se révèle être une cave en partie lambrissée pour éviter les éboulements. Pour les récoltes à l’hiver venu, elle possède en son centre un carré de légumes de 6’ par 6’. À partir de cette cellule centrale sur le plan, l’impression « d’une demeure qui n’avait en général que la coquille extérieure17 » est en suspens.
Figure 1. – Plans de la maison de colonisation.

Source : plan Vautrin, ministère de la Colonisation du Québec, 1935.
8Les plans des élévations des murs, gouttereau et pignon, sont davantage détaillés. Un toit à deux versants droits, maintenu par un arbalétrier et des chevrons caractérise la couverture de la maison. Il est composé de bardeaux de bois posés sur des planches de lattage. Sans pour autant être présente sur le plan de niveau, le dessin de la façade principale fait état d’une cheminée perçant la ligne de faîte en son centre. Toujours sur cette même façade, une avancée de toit souligne l’entrée principale de la maison. On y entre par un perron, sans garde-fou, et trois marches suffisent pour être sur le seuil d’entrée.
9Quant au détail des façades extérieures, elles sont couvertes d’un lambris en bardeaux assemblés ou planches bouvetées, à découvert de 5’’par 1’’d’épaisseur pour les murs. De la cave au premier étage, l’ensemble des façades sont percées d’ouvertures. Des fenêtres anglaises, de quatre baies rectangulaires verticales pour le rez-de-chaussée et carrées pour le premier étage, sont dessinées, soit six sur les murs pignons et trois sur les murs gouttereaux. À ce système d’ouvertures, viennent s’ajouter la porte du perron et la lucarne de la cave à légumes.
10Avec le devis, la liste des matériaux et leurs dimensions apportent des détails absents du plan. On y découvre ainsi que les conditions climatiques du site d’établissement agissent sur une construction précaire. Si rien n’est prévu pour le solage de la maison, les lattes du plancher se poursuivent également jusqu’au perron sans discontinuer, laissant ainsi le bois apporter les conséquences des intempéries à l’intérieur de la maison. Il en est de même pour la cheminée située au cœur de cette boîte en bois non isolée, car aucune maçonnerie n’est prévue.
11La présence d’une coquille extérieure sur le dessin se questionne désormais par la réception de cette architecture dans le milieu culturel québécois. L’archive de l’émission radiophonique « le Réveil rural » contient, entre autres, l’intervention de l’architecte montréalais Paul Lemieux18 (1902-1968), en activité à Montréal entre 1931 et 1966, est le contributeur du style moderne dans l’architecture au Québec. Cette émission, le Réveil rural, à l’antenne de Radio Canada entre 1938 et 1967, possède une place importante dans le paysage radiophonique québécois pour maintenir le lien avec les cultivateurs et faire découvrir le monde rural aux citadins, peut être futurs aspirants au départ19. Dans une lettre, Paul Dupuis (1916-1976), l’annonceur du « Réveil rural », délivre à Paul Lemieux, au nombre de mots près, le programme de son intervention à préparer pour introduire l’architecture rurale, ses formes et son histoire. Dans ce programme, il est question à l’orée de l’héritage architectural rural, de déplorer « ces habitations rurales en boîtes à marchandises20 ». Ce que l’architecte fera si l’on se réfère à la dernière phrase de son discours21. Ainsi, la réception à l’époque de cette nouvelle implantation architecturale pose les bases de la manière dont ces maisons de colonisation vont se déployer à l’échelle du paysage, nouvellement frontière de l’écoumène.
12L’image d’une « maison-outil22 » telle que le professeur de géographie historique Paul-Louis Martin (1999) la nomme semble inévitable, mais nécessite d’être étayée.
« Les matériaux nécessaires à la finition intérieure tel que divisions, portes, etc. ne doivent pas être achetés que lorsqu’un colon a complété l’extérieur de sa maison et qu’il lui reste une balance d’octroi suffisante pour en défrayer le coût23. »
13En conséquence, cette maison-outil sert à plusieurs échelles, comme création architecturale et institutionnelle puis système de primes excluant progressivement cette maison et ses habitants du monde québécois dans un ailleurs nordique. Ce que ces documents ne révèlent pas, mais qui est contenu dans le billet de location, c’est qu’elle n’est pas seule dans le périmètre rectangulaire du rang ou lot de colonisation octroyé car une étable et une grange (sans plan ni devis) viennent compléter l’ordonnancement. Le plan Vautrin, accorde dix-huit mois pour construire cet ensemble, à défaut de quoi, l’accès à la propriété sera écarté et le passage du statut de défricheur à celui de colon ne sera jamais transformé. Pour ce faire, le Ministère offre un ensemble de primes allant de 75 $ pour le transport, de 1,60 $/jour pour l’essouchement, de 15 $/l’acre pour l’établissement (ou prime dite « de tassage »), de 100 $ pour la maison, de 50 $ pour la grange et de 5 à 10 $ pour la création d’un jardin24. Le programme est donc suivant : défricher, bâtir sa maison et les bâtiments agricoles pour poursuivre l’idéal d’un retour à la terre.
14Ainsi, cette maison de colonisation constitue pour le pouvoir une interface dans sa capacité à standardiser et normaliser le phénomène de colonisation. La réflexion dans l’édition des normes de cette maison ne reflète pas tant un souci de l’habitable que la volonté pour le pouvoir provincial de se doter d’une vitrine in situ de son programme de colonisation dirigée. Il est notamment question d’avoir des résultats positifs en termes de rendement agricole dans différents secteurs. En effet, le plan Vautrin et son enveloppe de 10 millions de dollars travaillent dans la même direction que la ligne politique fédérale25. Du transport de la population aux primes de construction, la maison se situe au cœur d’un système de standardisation atrophié dans des considérations technico-matérielles.
15La maison possède donc un effet structurant pour comprendre le dénouement territorial en cours. Dans l’avènement d’un paysage architectural identifiable, le ministère de la Colonisation rend repérable une nouvelle strate du territoire dans une perspective d’augmentation. Et le recours photographique et filmique travaille sur cette grande échelle. L’angle panoramique ouvre une conquête de la wilderness mais aussi des territoires autochtones. Ce n’est pas un processus de découverte successif vers le nord, mais un détachement paysager créant un espace d’entre-deux puisque cette maison s’écarte des expressions architecturales du monde rural québécois jusqu’alors connues. Et c’est en ce point que la maison devient le miroir d’une nouvelle trame narrative, celle du mythe du Nord.
Le mythe du nord dans la Wood Belt
« Déjà apparaissait, dans sa virginité farouche, le Nord, ce Nord immense et redoutable encore, que nulle frontière ne limite et qui n’est borné que par l’impossibilité d’habiter des régions où la terre se refuse à produire… Devant soi, à perte de vue, s’étendait donc maintenant ce Nord profond, regardé jusque-là comme impénétrable, ce Nord protecteur, redoutable désormais pour tout autre seulement que les Canadiens français, et qui allait devenir le boulevard inviolable et sûr de leur nationalité26. »
16Sortie du dessin, la maison de colonisation devient maison de colon quand le défricheur obtient la lettre patente confirmant son titre de propriété. Ce statut de défricheur, à mi-chemin entre un travailleur agricole et un colon est lié au statut légal de location du lot. Le système mis en place par le gouvernement et le pouvoir religieux, par le biais des sociétés de colonisation qui sélectionne, envoie et vérifie de la bonne exécution du cahier des charges par le défricheur est évalué entre six et dix-huit mois. Cet effort à la fois collectif et contraint soutient le processus d’augmentation du territoire politique et la formulation d’une masse productive en milieu agricole qui s’introduit également dans le milieu forestier. Effectivement les terres à défricher ne sont pas rentables immédiatement et en toutes saisons. Ainsi, l’ensemble des défricheurs travaillent pour les compagnies forestières afin d’avoir ou de compléter un revenu. Ce nouveau statut social entame le processus d’ordonnancement de la société autour du capital productif des ressources naturelles à l’image du principe de la staple economy. En effet, depuis le xixe siècle, les concessions forestières s’ordonnent dans l’espace nordique et mettent en tension la définition du territoire québécois. Aussi la politique de colonisation des années 1930 rencontre une opposition d’intérêts l’obligeant à renforcer son dessein nordique pour faire front face à l’infrastructure industrielle.
17La wood belt ou « zone culturale » caractérise l’exploitation forestière extensive depuis le milieu du xixe siècle en marge nordique de l’écoumène québécois. Le tournant historique décisif de l’émergence de la wood belt se situe dans le retrait de la préférence douanière britannique sur le commerce du bois en 1851 et la signature de l’accord de réciprocité de 1854 entre l’Angleterre et les États-Unis, supprimant les droits de douane, ce qui a précipité le Québec dans une transition économique27. Désormais en concurrence avec les pays du nord de l’Europe dans le domaine de l’industrie navale, et les États-Unis pour l’exportation des matières premières et agricoles, le Québec se tourne vers le bois de sciage. Le développement de ce nouveau pan de l’industrie forestière au Québec introduit « les chantiers de l’industrie des pâtes et papiers [qui] apportaient le staple qui convenait28 ». Des cantons de l’est et de la Gaspésie vers le Bas-du-Fleuve, se poursuivant vers l’ouest dans les Laurentides, la Mauricie et, enfin, s’articulant dans le corridor du Saguenay, la forêt se plie et se replie par la conversion de l’univers technique et mécanique des bois de sciage vers l’élaboration du nouveau procédé de pâte mécanique dans les années 1870. L’accroissement de l’industrie de pulpe et des pulpaires est complété rapidement par des fabriques papetières permettant à la staple de répondre aux exigences de la presse américaine à grand tirage.
18Le « sinistre paysage des brûlés29 » vient davantage appuyer l’existence de la wood belt au Québec par la disparition des sylves en raison de la prédation de cette industrie. La question du régime de territorialité pour le Nord québécois devient donc prégnante pour la province. Devancée par l’industrie forestière, le régime des terres de la Couronne, qui interdit la mise en culture permanente et la spéculation économique afin d’éviter d’entamer la réserve foncière britannique se fragmente. Sous couvert de la logique corporative et nomade de l’industrie forestière, une appropriation illégale de la bourgeoisie marchande canadienne débute et transforme progressivement cette réserve en un « écoumène ouvert30 ». Le cas emblématique de cette lutte est le corridor du Saguenay en 1842. La Société des vingt-et-un, dirigée par le Lumber Lord William Price, se dérobe au système seigneurial encore représenté dans le monde rural par l’aristocratie québécoise et à celui des terres de la Couronne parcourues par la compagnie royale de la baie d’Hudson pour établir un front agro-forestier. De cette situation de fait, le gouvernement britannique cède ses droits sur le corridor du Saguenay le 2 octobre 1842, et d’une manière plus générale, lève les interdits dans les domaines de la Couronne. Aussi le Nord québécois devient objet implicite.
19La « maison-miroir31 » prend alors tout son sens dans le désir de refléter une présence. Au regard de l’étude portée sur les dessins des plans, la trame narrative informulée apparaît plus clairement dans l’art de bâtir un mythe du nord pour la population canadienne française (fig. 2).
20Les racines religieuses de la colonisation ont largement contribué à la formulation de ce mythe. Le Québec garde en mémoire la réponse de Monseigneur Lartigue, premier évêque de Montréal, quant à son modèle de société :
« Un projet dans lequel l’Église et l’État doivent travailler ensemble au bien commun […]. Ce n’est plus l’Église qui est dans l’État, mais l’État qui est dans l’Église32. »
Figure 2. – Bloc B, comté de Témiscouata, ouvert à la colonisation en 1940.

Source : Guide du colon, ministère de la Colonisation du Québec, 1944.
21Depuis 1840, le clergé mène une colonisation spontanée. Du Lac-Saint-Jean en 1842, à la Mauricie en 1852, en passant par le nord de Montréal par le truchement du curé Labelle en 1868, pour finir avec le Témiscamingue par celui des Oblats de Marie Immaculée en 1884, le gouvernement Taschereau reconnaît ce mouvement qu’il légitime en 1888 avec la nomination du curé Labelle comme sous-ministre de la Colonisation.
Dénordification
« Le mythe du Nord est évidemment un mythe historique ; il est celui de la Frontière, mythe actualisé dans un territoire objectif33. »
22Prenant le mouvement en marche, la colonisation dirigée des années 1930 s’appuie, en plus de la sélection des aspirants défricheurs, sur les prêtres missionnaires pour fonder de nouvelles paroisses et maintenir l’organisation sociale rurale. Elle compte également sur les institutions religieuses pour élaborer les programmes tant des écoles d’agriculture que des écoles de ménagères, et enfin produire de concert les publications annuelles de propagande34. L’élaboration de la figure du défricheur engagée dans la domestication de la nature et précédée par le religieux le guidant vers un expansionnisme spirituel35, permet le maintien du fragile équilibre culturel que l’on pourrait résumer par la conquête pour le Nord selon un « messianisme ethnique36 ». Aussi, une conquête par le Nord, qui campe une représentation de la wilderness, ou la rhétorique d’une grande nature à l’horizon confisqué dans le sentiment de dépassement et surtout d’angoisse.
23Il existe, dans le contexte culturel québécois et canadien, la représentation d’une wilderness cristallisée dans la peur, pour ne citer que l’exemple de l’essai Survival de Margaret Atwood :
« Our central idea is one which generates, not the excitement and sense of adventure or danger which The Frontier holds out, not the smugness and/or sense of security, of everything in its place, which The Island can offer, but an almost intolerable anxiety. Our stories are likely to be tales not of those who made it but of those who made it back, from the awful experience—the North, the snow-storm, the sinking ship—that killed everyone else. The survivor has not triumph or victory but the fact of his survival ; he has little after his ordeal that he did not have before, except gratitude for having escaped with his life37. »
24L’idée de survivance dans un milieu inhospitalier est concrétisée par l’appui d’une culture technico-matérielle permanente, laquelle emploie les ruses de l’infrastructure de transport linéaire, ainsi que celle d’un habitat aligné en rang chiffré et structuré autour d’un chemin central38. Une impression de densité en milieu rural sert l’idéologie agriculturaliste « mettant l’accent sur la dimension sociale de la ruralité39 ».
25Pour la population canadienne française, légitimer, renforcer et créer le nord résument la dispersion de la force politico-religieuse dans l’espace nordique québécois. Le contenu du discours d’Irénée Vautrin devant le Premier ministre Duplessis présente trois types de défricheurs qui partent conquérir le Nord : les fils de cultivateurs, les colons groupés et isolés40. Les fils de cultivateurs légitiment le territoire déjà conquis en choisissant des espaces qui possèdent une dynamique interne, déjà connue comme la Matapédia ou la Gaspésie. Le cas des colons isolés vient renforcer un maillage de rangs plus lointains, notamment en Mauricie et au Témiscamingue, considérées comme contrées nouvelles. Enfin, les colons groupés déterminent la Frontière d’une « Terre promise41 », comme avec l’Abitibi, qui leur sera d’ailleurs réservée au moment de l’attribution des bons de location42. Chacun est tributaire du programme de colonisation à entreprendre et porteur de l’idéologie d’être, avec plus ou moins de force, en paysage frontière.
26La frontière est un phénomène économique, avec la maison de colonisation, l’entreprise est devenue socio-culturelle. Dans le Québec moderne des années 1950, l’électrification des zones rurales les plus éloignées et corrélativement l’apparition de pompe à eau mécanique vont entamer le processus de modification des maisons de colonisation, transformant « la boîte à marchandise43 » en un habitat44. De même que grâce à la croissance du réseau d’infrastructures, les paroisses sortent de leur isolement nordique. La dénordification45 est achevée, où le dessein d’une ligne s’évanouit devant l’objectif atteint du contrôle économique. Ce phénomène, caractérisé par le géographe Louis-Edmond Hamelin, soulève le problème des territorialités de passage qui ont une existence historiographique au Québec. En effet, comment statuer sur ce paysage évanoui de frontière sans le mobiliser dans le référent culturel des États-Unis et la conquête de l’Ouest46 dans lequel s’établit le mouvement continu et péremptoire de la frontière ? Grâce au mythe du nord et à l’expression de dénordification, la récurrence d’un champ lexical certain ouvre sur un système de valeurs stable pour caractériser le paysage de frontière (fig. 3).
27Pour conclure, le mythe du Nord n’est pas tant un mythe territorial qu’un mythe qui dialogue avec la perception de la nature en termes de ressources. Les différentes pratiques, institutionnelles, religieuses, pionnières et économiques, positionnent un aménagement infrastructurel qui crée une consommation de l’espace à laquelle la maison de colonisation participe.
Figure 3. – Représentation du principe de « dénordification » au Canada et dans la province québécoise.

Source : Louis-Edmond Hamelin, 1973.
28Cette idée tient également au fait qu’à l’époque l’une des missions du ministère de la Colonisation est le développement infrastructurel du territoire québécois selon cinq services : les travaux, l’agronomie, l’expropriation des terres aux populations autochtones, le personnel extérieur, enfin la surveillance, l’aide aux colons et leur établissement.
29Aussi cette architecture a grandi au cœur d’une colonisation en cours et se positionne donc au même titre que les objets techniques, possédant « un contenu politique au sens où ils constituent des éléments actifs d’organisation des relations des hommes entre eux et avec leur environnement47 ».
Notes de bas de page
1Dube Carl, La Maison de colonisation : éléments d’architecture populaire québécoise, Québec, CRAD/Presses de l’université Laval, 1987, p. 38.
2McLuhan Marshall et Powers Bruce R., The Global Village : Transformations in World Life and Media in the 21st Century, New York, Oxford University Press, 1989, p. 149.
3Tête de liste du plan quinquennal du Gouvernement Taschereau (1920-1936) et relayée par le maire Houde de Montréal dans le journal Le Devoir du 21 juillet 1934. Ce projet donnera lieu à la « loi des 10 millions » ou loi pour promouvoir la colonisation et le retour à la terre adoptée le 2 mai 1935. Ce texte de loi, longuement débattu devant l’Assemblée législative (du 28 février au 2 mai 1935) poursuit « le mandat bien précis : réaliser l’établissement des ruraux grâce à un budget de $ 10 millions » au Québec. Voir Barrette Roger, Le Plan de colonisation Vautrin, maîtrise en histoire, département d’histoire, École des études supérieures, université d’Ottawa, 1972, p. 16.
4Hebert Yves, « Le Témoin de l’histoire, la petite maison de colonisation », in Le Placoteux, 27 juillet 2016, no 33, p. 4.
5Un phénomène d’émigration de la population franco-québécoise vers les États-Unis, aussi nommée la Grande Saignée, est à considérer à partir du milieu du xixe siècle (la plus importante vague d’émigration se situe entre 1870 et 1931). Plusieurs raisons sont à noter :
– la recherche d’un revenu d’appoint et le départ des bûcherons québécois dans les États américains du Maine et du Vermont ;
– le traité Webster-Ashburton trace la frontière entre le Canada et les États-Unis un peu plus au nord, ce qui entraîne le mouvement des agriculteurs canadiens-français et acadiens vers les États-Unis à partir de 1842 ;
– présence d’emplois dans les grands centres manufacturiers de la côte Est des États-Unis à une période où un demi-million de la population québécoise est au chômage, en particulier dans les villes. En 1931, la population totale de la province est de 2 874 662 (statistiques du gouvernement du Québec).
6Mouvement idéologique selon lequel émerge un attachement culturel des Canadiens-français au mode de vie rural. Il se formule autour de valeurs traditionnelles ancrées dans un rapport étroit à l’agriculture. Voir Proulx Bernard, Le Roman du territoire, Montréal, université du Québec, Cahiers du département d’études littéraires no 8, 1987.
7La théorie de la staple economy se traduit en français par « l’économie des principales ressources » sans pourtant mettre en relief le caractère spatial induit. Théorie développée par Harold Innis au fur et à mesure de ces ouvrages sur l’économie canadienne, à commencer par son étude sur la traite de la fourrure, voir Innis Harold, Fur Trade in Canada. An introduction to Canadian Economic History, Toronto, University of Toronto Press, 1970 (6e édition).
8Ibid.
9Lower Arthur Reginald Marsden, Settlement and Forest Frontier in Eastern Canada, Toronto, The MacMillan Company of Canada Limited, 1936.
10Innis Harold, Settlement and the Mining Frontier, Toronto, The MacMillan Company of Canada Limited, 1936.
11Martin Paul-Louis, À la façon du temps présent : trois siècles d’architecture populaire au Québec, Sainte-Foy/Québec, Presses de l’université Laval, 1999, p. 56.
12Charbonnier Pierre, L’Ubiquité des modernes. Souveraineté territoriale et écologie globale. Cosmopolitiques de la territorialité, communication présentée au Collège de France, Paris, février 2017, [https://www.college-de-france.fr/ste/philippedescola/seminar-2017-02-02-10h00.htm].
13Ibid.
14Alain, Préliminaires à l’esthétique, vertu du dessin, propos du 13 mars 1924, Paris, Gallimard, 1939, p. 191.
15Voir Barrette Roger, Le Plan de colonisation Vautrin, op. cit.
16Toutes les mesures sont exprimées selon le système de mesure impérial, en pieds et en pouces. En mesure métrique, cela équivaut à 6,10 m sur 7,32 m.
17Martin Paul-Louis, À la façon du temps présent : trois siècles d’architecture populaire au Québec, op. cit., p. 329.
18Formé à l’École polytechnique de Montréal et aux Beaux-Arts de Paris, Paul Lemieux a développé sa carrière d’architecte à Montréal principalement. Il est notamment connu pour avoir collaboré à la réalisation du marché Atwater entre 1932 et 1933. Puis, il réalisera plusieurs bâtiments religieux : l’oratoire d’Arvida (1946), l’école catholique de Lachine (1949), le presbytère d’Atholville (1950) pour ne citer que quelques exemples.
19Documents personnels de l’architecte Paul Lemieux : article écrit par M. Lanctot, surintendant de la colonisation canadienne-française sur Chemins de Fer Nationaux. Centre canadien d’Architecture, fonds Macduff et Lemieux, AR1982 :0001 :012-98.
20Documents personnels de l’architecte Paul Lemieux : correspondance de l’annonceur Paul Dupuis, 10 avril 1938. Centre canadien d’Architecture, fonds Macduff et Lemieux, AR1982 :0001 :012-98.
21Documents personnels de l’architecte Paul Lemieux : script de l’émission radiophonique du 12 mai 1938. Centre canadien d’Architecture, fonds Macduff et Lemieux, AR1982 :0001 :012-98.
22Martin Paul-Louis, À la façon du temps présent : trois siècles d’architecture populaire au Québec, loc. cit.
23Devis du bois nécessaire à la construction d’une maison 20’ × 24’d’après les plans du ministère de la Colonisation.
24La première présentation du plan Vautrin fut lors du Congrès de colonisation des 17 et 18 octobre 1934 dans la ville de Québec.
25Le plan fédéral Gordon de 1930 et le plan fédéral et provincial Rogers-Auger en 1937.
26Buies Arthur, La Province de Québec, Québec, département de l’Agriculture de la province de Québec, 1900, p. 80-81.
27Linteau Paul-André, Durocher René et Robert Jean-Claude, Histoire du Québec contemporain. De la Confédération à la crise (1867-1929), Montréal, Boréal Express, 1979, p. 78.
28Ritchot Gilles, Québec, forme d’établissement. Étude de géographie régionale structurale, Montréal, L’Harmattan Inc., 1999, p. 329.
29Ritchot Gilles, Québec, forme d’établissement, op. cit., p. 331.
30Ibid., p. 337.
31Martin Paul-Louis, À la façon du temps présent : trois siècles d’architecture populaire au Québec, loc. cit.
32Lamoureux André (dir.), L’Église de Québec au cœur de notre histoire, Paris, Fleurus, 1989, p. 36.
33Morissonneau Christian, La Terre promise : le mythe du Nord québécois, Montréal, Cahiers du Québec/Hurtubise HMH, 1978, p. 9.
34On peut citer entre autres le Guide du Colon, l’Ordre du mérite du défricheur, le Concours du mérite agricole et l’ensemble des guides paroissiaux.
35Groulx Lionel, Le Canada français missionnaire, Montréal, Fides, 1962.
36Falardeau Jean-Charles, in Morissonneau Christian, La Terre promise : le mythe du Nord québécois, op. cit., p. 17
37Atwood Margaret, Survival : A Thematic Guide to the Canadian Literature, Toronto, Anansi, 1996, p. 33.
38Hamelin Louis-Edmond, Le Rang d’habitat. Le réel et l’imaginaire, Québec, Hurtubise, 1989.
39Jean Bruno, « Occuper le territoire. La place de la ruralité dans la construction de l’identité québécoise », inTurgeon Laurier (dir.), Territoires, Québec, Presses de l’université Laval, 2009, p. 97.
40Discours-programme du ministre Vautrin, 17 octobre 1934, dans Barrette Roger, Le Plan de colonisation Vautrin, op. cit., p. 208-236.
41Morissoneau Christian, « Les Territorialités de passage. Le village mobile et les terres mouvantes » in Turgeon Laurier (dir.), Territoires, op. cit.
42Barrette Roger, Le Plan de colonisation Vautrin, op. cit.
43Documents personnels de l’architecte Paul Lemieux : script de l’émission radiophonique du 12 mai 1938. Centre canadien d’Architecture, fonds Macduff et Lemieux, AR1982 :0001 :012-98.
44Dube Carl, La Maison de colonisation : éléments d’architecture populaire québécoise, op. cit.
45Hamelin Louis-Edmond. Nordicité canadienne, Montréal, Cahiers du Québec/Hurtubise, 1975.
46Parmi les thèses les plus connues, on peut citer celle de de F. J. Turner dans laquelle il décrit : « At first, the frontier was the Atlantic coast. It was the frontier of Europe in a very real sense. Moving westward, the frontier became more and more American. As successive terminal moraines result from successive glaciations, so each frontier leaves its traces behind it, and when it becomes a settled area the region still partakes of the frontier characteristics » in Turner Frederick Jackson, The Frontier in American History, New York, Henry Holt and Company, 1920, p. 4.
47Akrich Madeleine, Comment décrire les objets techniques ?, Techniques et Culture, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, no 9, 1987, p. 49-64, p. 49.
Auteur
-
Mathilde De Laage
Après des études en archéologie et en théorie du paysage à l’université Rennes 2, évolue entre recherche et pratique en architecture du paysage. En 2017, elle a obtenu une résidence au Centre canadien d’architecture de Montréal afin d’interroger les archives sur l’expression des frontières dans le paysage avec l’émergence du mythe du nord du xxe siècle au Québec.
Le texte seul est utilisable sous licence Creative Commons - Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Devenir sujet de recherche
L’expérience des malades du cancer en essai clinique
Benjamin Derbez
2021
Comment rester soi-même dans les affres et délices du vivre-ensemble ?
Manuel psychosocial d’autodéfense intellectuelle
François Le Poultier
2023
Comment voguer avec discernement sur des mers encombrées d’imposteurs ?
Manuel psychosocial d’autodéfense intellectuelle - Tome 2
François Le Poultier
2022
Nuit Debout
Des citoyens en quête de réinvention démocratique
Christine Guionnet et Michel Wieviorka (dir.)
2021
L’attention médicamentée
La Ritaline à l’école
Luciana Vieira Caliman, Yves Citton et Maria Renata Prado Martin (dir.)
2023
