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    Plan détaillé Texte intégral L’universalité d’un phénomène massif Au croisement de l’histoire sociale et de l’histoire culturelle du fait religieux Notes de bas de page Auteur

    Marc Venard, historien

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Entre exigence des clercs et aspirations des fidèles

    Les confréries modernes, objet d’histoire

    Stefano Simiz

    p. 231-244

    Texte intégral L’universalité d’un phénomène massif Au croisement de l’histoire sociale et de l’histoire culturelle du fait religieux Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Pour la période moderne aussi (comme l’a fait, pour le Moyen Âge, Catherine Vincent dans ce même volume), rapprocher Marc Venard et les confréries est une absolue évidence. Il suffit de rappeler que dans les Mélanges rassemblés par Olivier Christin et Alain Tallon en 20001, articulés en cinq sections reflétant ses champs de recherche les plus significatifs ou les plus féconds, la dernière est justement consacrée à quatre articles qui n’ont cessé de guider les chercheurs sur cette réalité associative, pieuse, charitable et sociable d’Ancien Régime. L’intérêt pour le sujet ne s’est jamais démenti car non seulement il les a très tôt rencontrées dans ses enquêtes en histoire sociale de la pratique religieuse, mais elles furent parmi ses dernières réalisations lorsqu’il vint notamment à bout de son épais dossier sur les confréries rouennaises en 20102.

    2Le titre de notre intervention est inspiré d’une page de Réforme protestante, Réforme catholique, dans une sous-partie consacrée aux fidèles : « En réponse aux exigences de l’Église à leur égard, qu’attendent les fidèles de leur clergé et de l’autorité ecclésiastique3 ? » On reconnaît là son sens de l’approche du fait religieux4, cherchant les points de rencontre entre les composantes cléricales et laïques du « peuple de Dieu » (selon la formule du concile Vatican II), lieux où les aspirations des uns rencontrent les exigences des différents magistères ecclésiaux (romain, épiscopal, paroissial5). On sait que les fidèles sont prêts à pardonner beaucoup à leurs clercs, y compris en matière d’intempérance6, mais ils veulent un service pastoral d’une irréprochable qualité. Ceci nous ramène donc à notre sujet car, dit-il encore, « une part non négligeable de la vie religieuse des laïcs s’organise de façon autonome, dans le cadre des confréries7 », toujours plus nombreuses depuis le xve siècle. Au fond, la question principale est la suivante : au temps de l’application de la Réforme catholique, quelle part demeure pour l’expression autonome confraternelle face à la volonté de contrôler et l’affirmation des cadres forts de la vie religieuse, notamment au sein de la paroisse.

    3À la suite du propos de Catherine Vincent, qui a abordé bien plus que le Moyen Âge tant ses remarques embrassent la totalité de la vie confraternelle, que doit-on retenir comme apports et avancées historiographiques les plus significatives pour les temps modernes ? D’abord, il faut redire à quel point le continuum chronologique est fondamental, par-delà la périodisation tracée par la convenance et le bon usage. Les travaux des médiévistes notamment français et italiens ont ainsi éclairé, méthodologiquement comme sur le fond, les multiples chantiers et enquêtes qui, avec un peu de décalage – on esquisse déjà un bilan historiographique sur les confréries médiévales en 19868 » – constitue un domaine bien actif de la recherche historique moderne depuis les années 19909. Cet élan n’allait pas forcément de soi, on pensait même alors que l’objet avait livré toutes ses leçons ; ce fut du moins la question posée en creux à l’occasion du colloque, finalement rénovateur des études, de Rouen en 199310. À coup sûr également, même si l’expression utilisée ci-après nécessiterait quelques nuances, « une ère nouvelle s’ouvre alors dans l’histoire de la confrérie… [elle] demeure, comme autrefois, un lieu de piété et de charité rayonnante11 », non sans changer ou faire évoluer son rôle12.

    4Deux séries de remarques organisent le propos à suivre envisagé d’abord sous la forme d’un bilan historiographique puis d’une mise en perspective.

    L’universalité d’un phénomène massif

    5Commençons par rappeler une autre évidence d’ordre documentaire. Il faut avant toute étude, sauf si celle-ci a un caractère monographique, résoudre le délicat problème de la mesure du phénomène confraternel : il fut massif, c’est entendu, puisque tant de travaux en font état, mais on souffre aussi pour les temps modernes de l’absence chronique d’une source récapitulative générale laquelle permettrait, à un moment donné, de restituer l’épais tapis associatif13 qui a fini par fleurir en recouvrant les territoires urbains puis ruraux entre xve et xviiie siècle. Des moyens existent afin de contourner cette difficulté inhérente à l’étude confraternelle, en particulier en recourant aux enquêtes produites, bien qu’isolées voire incomplètes : enquêtes épiscopales sur les paroisses, visites pastorales14, calendriers15 et almanachs16, ailleurs ordres processionnels énumérant les groupes autorisés. Songeons encore aux tentatives étatiques de pesée globale en Espagne sous Charles III en 177517, de réorganisation par suppression et simplification dans l’Empire de Joseph II18, de même dans la France de Louis XV (enquêtes du procureur général Joly de Fleury en 1761) et de Louis XVI, quand Turgot supprime les jurandes, corporations et donc leurs confréries19.

    6La confrérie est très tôt intronisée comme un élément clé de l’animation et de l’instruction pieuse, mieux encore elle est un indicateur du flux et du reflux de la réformation catholique. Le constater a permis de valider la fameuse tripartition séculaire en phases, distinguant peu ou prou les xvie, xviie et xviiie siècles. Paradoxalement, on a d’abord envisagé la fin de la période pour affirmer un repli ou l’essoufflement confraternel en lien avec la problématique si délicate de la déchristianisation20, en Provence ou en Normandie. Pour cette province, l’affirmation s’en trouve dans un article de l’oratorien Michel Join-Lambert qui écrivait « il y eut sans doute des exceptions : plus d’une confrérie survécut à la Révolution, mais la plupart, en 1789, n’attendaient qu’un choc pour mourir21 ». La seconde floraison confraternelle, entamée vers la fin du xvie siècle et achevée avant 1750, connaîtrait donc une crise profonde, celle d’une inadaptation aux attentes du siècle ; l’ardeur religieuse dont la confrérie aurait été le symbole se serait perdue, désaffection certes non isolée et qu’il faut mettre en lien avec d’autres pans traditionnels de la foi et de la vie de l’Église (vocations et vie régulière, testaments, piété collective, miracles…), eux aussi mis à mal. Il y aurait alors comme un bégaiement historique car, à l’autre bout, en amont, une première crise des confréries aurait eu lieu. En historien seizièmiste, Marc Venard a voulu comprendre les raisons d’une situation comme prise « en porte à faux » entre deux apogées22, la fin du Moyen Âge et le siècle de la pleine Réforme catholique, à cause d’un front hostile mené par l’État et les autorités ecclésiales, sans oublier l’avènement de la Réformation protestante qui supprime cette forme d’encadrement de la piété sur ses territoires.

    7Le xviie siècle demeurerait donc le temps béni d’un apogée confraternel, seconde floraison après celle du xve siècle. Les recherches menées depuis, à l’échelle locale comme européenne, n’ont certes pas annulé le fait, mais largement nuancé le tableau général. Ainsi que l’écrivent Bernard Dompnier et Paola Vismara, « le passage entre le Moyen Âge et l’âge moderne ne constitue pas une fracture mais bien plutôt un tournant, une sorte de cheminement [général] auquel prend part le mouvement confraternel23 ». L’idée présupposée du repli est plus largement combattue en ce qui concerne le xviiie siècle, ce dont rend compte l’emploi d’un vocabulaire préférant la mutation et la transition religieuse24 à une terminologie décliniste totalement impuissante à suivre un objet qu’elle a figé25. Il faut donc plutôt parler de « confréries en mutation » que de « confréries en crise26 », de confréries de transition et de coexistence générationnelle entre modèles confraternels au xvie comme au xviiie siècle ; en privilégiant le temps long, celui des continuités, on découvre le visage plastique de la formule associative, sa capacité à accompagner et à s’adapter aux évolutions sociétales, et ce à tout moment27.

    8Afin de rendre compte de la spectaculaire sédimentation dont chaque étude se fait un écho certain, au nom aussi d’un tropisme méthodologique pas forcément partagé par nos voisins, les historiens français ont très tôt cherché à spatialiser la réalité confraternelle. Le souci s’en trouve déjà présent dans l’étude pionnière de Louis Pérouas sur le diocèse de La Rochelle28, puisqu’il proposait une cartographie des confréries fondées et disséminées par l’élan réformateur, telles celles du Rosaire. Le réflexe est devenu familier et des réalisations, multi-scalaires (ville, diocèse, province), ont vu le jour en confirmant ce qu’on pressentait, c’est-à-dire la très forte emprise associative sur les territoires. Dans ce jeu, la Provence, première bénéficiaire des travaux grâce aux apports successifs de Maurice Agulhon29 puis de Marie-Hélène Froeschlé-Chopard, fut parfois regardée comme un épicentre, au moins historiographique30, de cette réalité ; il n’est guère étonnant que ces multiples réalisations de terrain aient conduit un groupe d’historiens à « caress[er] un grand projet d’Atlas des confréries dans la France moderne31 ». Il devait essentiellement se nourrir des résultats de l’enquête sur les visites pastorales. Porteur de la démarche, Michel Vovelle explique en 1983 que le laboratoire méridional ne pouvait tout résumer, même si on le croit fermement foyer de diffusion vers le nord, « d’où l’intérêt aussi de voir de plus haut dans une visée comparatiste32 ». Dix ans après, en 1993, « on a pu avoir l’impression que ce grand programme s’était embourbé ». Certes il n’a pas abouti, mais ce jugement n’est pas tout à fait juste, car on doit à cette tentative un réel rebond des études. Reste toutefois l’idée qu’une approche toute quantitative paraît à la fois trop sèche et trop précoce. Marc Venard conclut donc : « je crois qu’il faut éviter un atlas qui serait purement cartographique, au profit d’un travail plus fin », mêlant le qualitatif au sériel33.

    9La dispersion et la variété des études, leur multiplicité aussi, ont progressivement encouragé l’ouverture de « nouvelles approches » avec des perspectives renouvelées et permises par l’attention portée à de nouvelles sources ; si bien que la prise en compte du phénomène s’effectue à présent à l’échelle de l’ensemble de la catholicité, « il a gagné une dimension internationale, dont Rome est le centre34 ».

    10Désormais mené depuis plusieurs décennies, cet investissement repose sur la certitude que le lien à Rome est fondamental dans le catholicisme tridentin et que s’y intéresser permet de mieux connaître les expressions catholiques nationales ou régionales, en particulier en France. Elle a pris deux formes : en premier lieu évoquons le chantier des agrégations de confréries locales aux archiconfréries romaines. Le cas le plus évident est le succès immédiat de la confrérie du Saint-Sacrement du couvent de la Minerve à Rome, érigée en 1539 et qui, se dotant rapidement de statuts modèles, bénéficiant aussi de grands bienfaits spirituels accordés à ses membres, reçoit de très nombreuses demandes d’affiliation. Elles sont parfois très rapides, comme dans le cas de la confrérie éponyme sise en la collégiale Saint-Timothée de Reims, recevant dès 1540 pour les citoyens rémois les privilèges accordés pour ceux de Rome35. Renforçant le réflexe du recours au modèle romain, Bernard Dompnier est allé plus loin en s’interrogeant sur un mouvement d’affiliation plus ciblé, à l’archiconfrérie du Gonfalon de Rome. Plus modeste dans ses chiffres, il renvoie néanmoins à la même volonté signifiante de se tourner vers Rome pour un profit spirituel évident. On se distingue en effet des autres compagnies dévotes en accédant localement au prestige d’être un membre connecté au cœur. Les archiconfréries de dévotion font école et donnent même à certains réformateurs l’envie d’en fonder « à la manière de ». C’est le cas de Pierre Fourier, curé de Mattaincourt et double fondateur d’instituts (la Congrégation féminine de Notre-Dame, avec Alix Le Clerc, et les Chanoines réguliers de Notre Sauveur36), qui demande à ses agents à Rome d’obtenir les indulgences nécessaires pour bâtir son propre réseau de confréries de l’Enfant Jésus, avec une association mère certainement sise en Lorraine37.

    11La plupart des associations se tournent encore vers Rome dans le but d’obtenir des indulgences plénières. Cette réalité est tellement forte qu’elle a donné naissance à une enquête très ambitieuse et parfaitement justifiée, effectuée au sein des riches fonds des secrétaireries romaines dispensatrices des précieux brefs. Entamée au début des années 1990 autour de Marie-Hélène Froeschlé-Chopard et de Bernard Dompnier, bénéficiant de l’appui scientifique de l’École Française de Rome, elle insiste tout à la fois sur la diffusion et la circulation des bienfaits spirituels, s’intéresse aux dévotions leur étant associés, cherchant par-là à indiquer si un chemin de normalisation dévotionnelle est emprunté. Elle a déjà connu plusieurs phases, donnant lieu à un premier bilan général fait en 2003 à Rome38, nourrissant directement ou indirectement de nombreuses journées d’études et publications39. Surtout, elle se poursuit encore aujourd’hui, le dépouillement suivi des brefs fournissant une abondante matière à un Atlas européen des dévotions, notamment hagiographiques, canalisées et véhiculées par la formule confraternelle40. Si l’on s’est principalement penché sur les sources de l’émission et qu’elles ont formidablement éclairé sur leur fonctionnement, ce ne fut pas au détriment de l’attention au terrain confraternel, interrogeant à ce niveau l’ensemble des initiatives (venues de Rome ou « d’en bas ») et le fameux effet indulgence, avec ses conséquences supposées très fortes et positives sur la vie des groupes. Marc Venard s’est largement exprimé sur ce fait, non pas tant pour en contester la portée que pour le replacer au cœur de l’ensemble de stratégies expliquant réussite générale et attractivité des associations laïques de piété. Il est vrai, qu’observé depuis un xvie siècle si familier à ses yeux et marqué par la remise en question des pardons pléniers, le phénomène l’intriguait41.

    12S’il fallait s’interroger maintenant, depuis la France, sur l’ampleur des recherches portant sur la sociabilité associative, nous pourrions avoir l’impression d’un essoufflement de l’attention portée aux confréries. Or, il s’agit là d’un trompe-l’œil, car ce constat est partiellement démenti par divers signaux d’une activité maintenue, en particulier si on prend en compte un dynamisme repérable hors de nos frontières. La revue Confraternitas, fondée en 1989 à Toronto, l’atteste. Publiée deux fois par an par la Société d’histoire des confréries, elle est composée de chercheurs s’intéressant aux organisations et mouvements religieux laïcs dans l’Europe médiévale et moderne. Marc Venard en a été un relais en France et en parlait volontiers autour de lui. Or, si c’est à ce jour uniquement un outil de référencement majeur des travaux réalisés ou en cours sur le sujet, si sa mise à jour est sans doute moins régulière (la dernière a été effectuée en 2015), elle révèle un intérêt notable envers les mondes italien et ibérique, avec une attention monographique forte, et témoigne du succès de l’objet de recherche chez les historiens nord-américains et britanniques, notamment chez les spécialistes de questions religieuses dépassant le cadre du catholicisme. Car la modalité d’organisation sous forme de confrérie caractérise de nombreuses religions, depuis le Moyen Âge jusqu’à nos jours. On garde en mémoire le projet, hélas avorté, d’une étude comparée entre les Turuq musulmanes et les fraternités chrétiennes de part et d’autre de la Méditerranée. Inspiré par Philippe Boutry, André Godin ou Gilles Veinstein en 1992, basé sur les dépouillements romains et « une série de missions dans divers pays musulmans42 », il n’a pas connu de concrétisation mais a sonné comme un encouragement. Désormais, les monographies de toute origine sont mises en résonance et nous en voulons pour preuve certaines contributions sur le monde musulman des soufis et les confréries juives dans la récente publication dirigée par Nicholas Terpstra, Adriano Prosperi et Stefania Pastore43.

    Au croisement de l’histoire sociale et de l’histoire culturelle du fait religieux

    13Une évolution se dessine, nous semble-t-il, dans les objectifs visés par les historiens des confréries : sans que jamais ces deux domaines n’aient été réellement séparés (rappelons le rôle fondateur de la sociologie religieuse rétrospective à la manière de Gabriel Le Bras), on passe progressivement d’une dominante religieuse, pastorale puis dévotionnelle, à une préférence sociale en matière d’études confraternelles. Précisons que l’affirmation d’un champ ne s’est jamais opérée au détriment de l’autre. Ce renouvellement des regards, la volonté de varier les angles d’approche, sans évidemment omettre l’abondance des sources, explique que la confrérie demeure un objet d’étude très apprécié, jamais ignoré. Rendons brièvement compte de l’apport de ces deux chantiers, de plus en plus souvent conciliées au profit d’une histoire sociale ouverte du religieux.

    14Sur un plan pastoral, au sein d’une vie religieuse strictement bornée par les cadres et les autorités auxquels aucun fidèle ne peut échapper (la paroisse, le diocèse), la confrérie est traditionnellement abordée comme un cadre facultatif et donc choisi. Adhérer à une confrérie, plus encore s’en retirer44 ou ne pas suivre les devoirs qu’elle exige n’entraîne ni péché ni faute morale puisque, comme le disent les sources, tout est de dévotion, comprenez en plus. Être de confrérie, c’est au fond s’imposer à soi-même une série d’exercices complémentaires, c’est développer sa pratique sacramentelle, mieux orienter sa vie de prière en participant non seulement à des rendez-vous communautaires qui forgent l’identité du groupe, mais c’est aussi faire l’apprentissage d’une certaine personnalisation de la pratique. Sur tous ces enjeux, l’article de Marc Venard, « Qu’est-ce qu’une confrérie de dévotion ? », conserve aujourd’hui toute son actualité et sa pertinence45. L’importance de la littérature confraternelle imprimée, le fameux livret de confrérie, n’est plus à démontrer depuis qu’elle a rejoint la catégorie des livres de piété, réalité plurielle et désormais finement étudiée et cernée46. Le spectaculaire développement des supports visuels et imagés, produits par les confréries, est lui aussi estimé à sa juste valeur. Il s’agit essentiellement de placards imprimés souvent associés aux indulgences et statuts du groupe, à contempler au siège de la confrérie (si elle en a un) ou chez soi dans une démarche individuelle47, sans oublier les gravures dévotionnelles dont les livrets et manuels sont remplis. L’image aide chacun des membres du groupe, de même qu’elle le dit et l’exprime, en particulier lorsqu’elle s’offre au regard de tous par un vitrail ou une peinture, ces réalisations commanditées aussi par souci de se communiquer dans l’espace de la piété publique. De nombreuses œuvres, non sans qualité, en témoignent, à Rouen comme en Provence, en Champagne48 ou dans les célèbres Scuole vénitiennes. Croiser les normes écrites et imagées avec les usages et pratiques, voilà un chantier qui a donné lieu à des livres nombreux et fondamentaux, notamment celui de Marie-Hélène Froeschlé-Chopard, à ce jour la seule synthèse disponible sur les confréries modernes49. Au total, la confrérie de dévotion joue sa partition dans la mise en place d’un chemin de perfectionnement et de sanctification collective et personnelle que l’âme dévote poursuit de son désir, quête fondée sur une articulation maîtrisée entre ces deux dimensions de l’individuel et du communautaire, particulièrement repérable au xviiie siècle. Elle va de soi dans la plupart des confréries, mais pas forcément de la même manière partout, donnant lieu à des différences d’approche méthodologique et historiographique. C’est ainsi qu’au terme d’une comparaison entre deux ouvrages, un français et un allemand, dédiés à l’étude des confréries, Christophe Duhamelle conclut : « Personne en France n’éprouve d’inconfort à parler d’intériorisation à propos des confréries50. »

    15Fondamentale également est l’étude de la confrérie non pas pour elle-même mais comme canal promotionnel des dévotions bien réglées (du singulier de dévotion, on est passé au pluriel). Il est vrai que le contrôle plus strict des associations, comme l’identification de certaines à des familles régulières, facilite le succès de cultes et dévotions jugés essentiels (Saint-Sacrement, Rosaire) et/ou de dévotions nouvelles (Saint-Nom de Jésus, Saint-Joseph, Agonisants, Ange gardien, Sacré-Cœur… saints récents tels Jean Népomucène, canonisé au début des années 1720, et, bien sûr les modèles épiscopaux Charles Borromée et François de Sales). Les noms de Marie-Hélène Froeschlé-Chopard et de Bernard Dompnier sont indiscutablement liés au développement d’une histoire renouvelée des dévotions, celle de « quelques pistes d’investigation autour des conditions d’émergence de nouvelles dévotions et des mécanismes de diffusion par l’intermédiaire des confréries » a-t-on pu écrire51. Le livre récent d’Alessandro Serra consacré aux confréries dans l’espace et la société cosmopolite romaine n’offre pas qu’une synthèse longtemps attendue sur la vie associative à Rome même, mais ouvre des perspectives stimulantes : ainsi en est-il des confréries nationales qui, soucieuses de promouvoir des cultes par une stratégie dévotionnelle assumée, « les f[ont] connaître aux milieux curiaux et […] leur fourni[ssent] une caisse de résonance de portée universelle52 ». Il en va donc en matière de dévotions comme d’indulgences, le centre romain semble être d’abord un généreux et incontournable lieu d’accueil d’attentes spécifiques émanant d’un catholicisme pluriel, diversifié, avant d’être considéré comme le centre diffuseur unique de nouvelles normes. C’est la vision générale du christianisme romain qui est alors à envisager sous un autre regard.

    16Quels que soient les lieux et les moments, la confrérie apparaît toujours plus comme un formidable marqueur du catholicisme au quotidien, dans le temps ordinaire et, plus significativement encore, au moment de l’extraordinaire et de l’exceptionnel. Les multiples affrontements confessionnels relèvent justement de cette catégorie. Nul besoin d’insister trop longuement sur le nombre et le rôle des confréries militantes et de combat un peu partout au temps des guerres de Religion, en particulier dans leur moment le plus ligueur53, si ce n’est pour relever que le cadre associatif est un espace de mobilisation réarmé pour lutter contre « l’hérétique », et très peu pour tenter une concorde ou un rassemblement interconfessionnel autour d’un plus petit dénominateur commun. Michel Cassan avait pourtant relevé une intéressante tentative limougeaude après 1555, menée au nom d’une volonté de « compromis » entre concitoyens persuadés que la souplesse de la formule confraternelle pouvait être un point de rencontre54, mais elle ne résiste pas à la pression singularisatrice et clivante des événements après 1560.

    17Phénomène social considérable, la confrérie moderne a toujours été envisagée sous cet angle. Cette approche se développe encore plus nettement aujourd’hui, portée par la faveur des historiens. Chaque fraternité organisée est perçue comme une cellule de base du système social d’Ancien Régime – par exemple à l’occasion de la question de concours portant sur les sociétés européennes au xviie siècle55 –, et on insiste volontiers sur son implication dans le triomphe de la sociabilité, sur son apport à la construction et/ou l’entretien des identités des communautés, notamment en ville. C’est ainsi que certaines confréries disent la ville, par l’importance de leurs recrutements extra-paroissiaux ou en s’identifiant aux élites municipales, d’autres plutôt le quartier ou le ban, enfin elles peuvent incarner la paroisse dont elles sont une expression pieuse et charitable56. Plus généralement, les confréries participent fièrement aux grandes liturgies urbaines que sont les processions, incontournable phénomène processionnel. Dans le cadre du « catholicisme corporatif » cher à Robert Descimon, une des formes modernes de la religion civique57, leur esprit de fraternité propre se mêle à d’autres, non sans engendrer parfois de mémorables querelles de préséance. De la même façon, on observe le rôle tenu par les groupes dans le processus de disciplinamento social. Il s’agit d’observer si par leurs modalités de recrutement, d’orientation pastorale, elles jouaient un rôle d’encadrement ou pesaient sur la mobilité sociale.

    18Les congrégations mariales créées en faveur des élèves des collèges jésuites, puis étendues aux artisans et aux notables, ont justement cette ambition affichée de transformer le monde en une société catholique58. Or, malgré cette pastorale par milieu cherchant par exemple à briser l’organisation stricte en métiers, les clivages sociaux ne sont pas bouleversés, bien plutôt ils sortent confortés par la geste confraternelle. Au-delà de cet exemple, c’est toute une nébuleuse – terme parfois utilisé ou préféré à celui de système – dévote59 qui entre en action, au nom d’un militantisme catholique trouvant dans la formule diversifiée des fraternités tout à la fois les hommes et les cadres utiles : concourent à ce dessein d’ensemble, selon le schéma jadis proposé par Louis Châtellier60, les diverses compagnies du Saint Sacrement61, les Aas, les groupes de Pénitents, les confréries de dévotion… sans oublier les confréries spécifiquement chargées des œuvres de miséricorde. En effet, combien de confréries ciblées sur le devoir de charité et de la miséricorde naissent, liées ou non aux œuvres vincentiennes en France, à l’image des groupes de Toulouse en 157062 ou de Nancy en 161363, apportant une assistance ciblée ou une aide judiciaire aux prisonniers. Ajoutons le cas, bien étudié, de la confrérie plus dévote de Langres, en 1642, attachée à faire fonctionner un Hôpital de charité64. Le principe fondamental d’une « charité bien ordonnée qui commence par soi-même » n’a certes pas disparu, et les premières offres d’assistance sont encore tournées ad intra, mais l’attention aux autres, au nom d’une conception plus vaste des devoirs d’état, est désormais attendue de bon nombre de groupes ; elle doit être pleinement consacrée à l’accomplissement conjugué des sept œuvres de miséricorde corporelle et des sept autres spirituelles, à l’éducation et à la mise en place des écoles, aux soins hospitaliers, aux aides économiques. D’ailleurs, lors des nouvelles difficultés faites aux confréries au xviiie siècle, l’une des conditions posées à la survie ou à l’attractivité des groupes réside bien dans leur capacité à se rendre utiles. Joseph II incarne à l’excès ces attentes lorsqu’il veut imposer la confrérie unique de l’Amour de la charité en 178665.

    19Dans ce tour d’horizon, il faut faire une place à part aux confréries de métier qui, prises « entre les historiens du social et les historiens du religieux […] ont été quelque peu négligées66 ». Marc Venard a écrit à propos des statuts des métiers au xviie siècle, « [qu’ils] tendent à faire des confréries de métiers des écoles de morale et de dévotion » (on y aborde les enjeux de la confession, la lutte contre le blasphème) et que « de façon assez inattendue, la poussée dévote qui s’exerce [sur elles] a permis l’émergence des confréries de compagnons », formule vite suspecte aux yeux des maîtres et des autorités. Aussi la liberté des compagnons ne dure-t-elle guère67. Parmi les intuitions de recherche les plus récentes sur un plan social refait d’ailleurs surface une vieille question, celle de l’autonomie des confrères laïques rapportée aux pouvoirs solidement établis et au reste de la société.

    20La problématique désormais interrogée est celle de l’incorporation des sphères l’une à l’autre : la sphère religieuse n’est plus extérieure à la vie et aux identités sociales des acteurs ; comme la vie religieuse s’ordonne autour des différents corps, dans l’esprit des fidèles, clergés et fidèles peuvent former ce corps commun dans le cadre d’une confrérie, comme en celui d’une paroisse68. Danilo Zardin a ce mot de synthèse : « the various cases we have explored (for Modern Italy) converge to suggest that the ecclesiastical colonization of the confraternal fabric of lay religion was only partly successful in the post-Tridentine period69 ». C’est bien la confirmation que l’autonomie laïque traditionnelle, gage aussi de l’adhésion des fidèles à cette formule, n’a pas été enfouie, et que la confrérie a bien assuré la promotion du laïcat, dans toutes ses dimensions et d’une manière durable.

    21Une manière précise d’envisager cette dimension d’intégration se trouve dans le chantier de l’approche genrée. Celle-ci repose d’abord sur une évidence documentaire : la forte composante féminine qui prouve que l’adhésion est aussi un phénomène conjugal et familial, puis la féminisation des recrutements dont la part propre ne cesse d’augmenter, en particulier au xviiie siècle, en partie aussi, il est vrai, du fait de l’effacement des élites et des notables masculins. Il serait pourtant faux de considérer cette réalité comme un creux, car, en réalité, l’existence de groupes réservés ou progressivement « dominés » par des femmes leur offre une dimension publique plus difficilement accessible par ailleurs70. Par sa dimension civique et urbaine, par sa capacité à développer un apostolat laïque et féminin de qualité et d’importance, la confrérie de la Consorzia a traversé les siècles et se situe très haut dans le paysage confraternel de Savone. L’encadrement des femmes est enfin souhaité par les populations elles-mêmes qui, estime-t-on, sont confrontées à une crise de la moralité des jeunes filles, notamment en milieu rural71.

    Notes de bas de page

    1Venard Marc, Le catholicisme à l’épreuve dans la France du xvie siècle, Paris, Éditions du Cerf, 2000, p. 219-283.

    2Les confréries dans la ville de Rouen à l’époque moderne, xvie-xviiie siècles, documents présentés par Marc Venard, Rouen, Société de l’histoire de Normandie, 2010, 476 pages.

    3Venard Marc, Réforme protestante, Réforme catholique dans la province d’Avignon, xvie siècle, Paris, Éditions du Cerf, 1993, p. 179.

    4Bien expliqué dans son essai « Dieu conduit l’histoire », in Jean Delumeau (dir.), L’historien et la foi, Paris, Fayard, 1996, p. 323-340.

    5Qu’il nous soit permis d’associer dans cet hommage à Marc Venard la figure de Louis Châtellier, disparu à son tour en juillet 2016. Les angles d’approche des deux historiens étaient certes différents, mais associer leurs résultats a été d’un immense profit, pour l’ensemble de la communauté scientifique et donc pour l’auteur de ces lignes.

    6Voir en particulier les travaux récents de Dumortier Sarah, Le célibat ecclésiastique offensé au sein du clergé paroissial de la France septentrionale (xvie-début xixe siècle), thèse soutenue à l’université Lille 3, 2015, montrant que les infractions à la règle de la chasteté, sans être excusées, peuvent être minimisées si le devoir pastoral est fidèlement rendu.

    7Venard Marc, Réforme protestante, op. cit., p. 180.

    8Vauchez André, « Les confréries au Moyen Âge : esquisse d’un bilan historiographique », Revue historique, t. CCLXXV, no 558, avril 1986, p. 467-477.

    9Froeschlé-Chopard Marie-Hélène, Dieu pour tous et Dieu pour soi. Histoire des confréries et de leurs images à l’époque moderne, Paris, L’Harmattan, 2006, préface de Marc Venard, p. 9.

    10Les confréries du Moyen Âge à nos jours. Nouvelles approches, textes réunis par Claude Langlois et Philippe Goujard, Rouen, Publications de l’université de Rouen, no 211, Cahiers du GRHIS/3, 1995.

    11René Taveneaux dans sa préface à Gutton Anne-Marie, Confréries et dévotions sous l’Ancien Régime. Lyonnais, Forez, Beaujolais, Lyon, LUGD, 1993, p. 5.

    12Alexis Fontbonne, dans un article programmatique récent, s’est penché sur la question des continuités et des ruptures entre les périodes : Fontbonne Alexis, « Dévotion et institution », Archives de sciences sociales des religions, 170, 2015, p. 191-208.

    13Le terme heureux de « maquis d’associations locales » utilisé par Marie-Claude Dinet-Lecomte pour rendre compte de l’essor de congrégations caritatives féminines, serait particulièrement adapté pour décrire le fruit de la sédimentation confraternelle : Dinet-Lecomte Marie-Claude, Les Sœurs hospitalières en France aux xviie et xviiie siècles. La charité en action, Paris, Honoré Champion, 2005.

    14Voir Froeschlé Michel et Froeschlé-Chopard Marie-Hélène, Atlas de la réforme pastorale en France de 1550 à 1790. Les évêques en visite dans les diocèses, Paris, CNRS Éditions, 1986.

    15Comme par Masson Jean-Baptiste, Le calendrier de toutes les confréries de Paris, Paris, 1621.

    16Celui de Rouen en 1775.

    17Goujard Philippe, L’Europe catholique au xviiie siècle. Entre intégrisme et laïcisation, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2005, p. 34.

    18Ardaillou Pierre, « Les confréries viennoises aux xviie et xviiie siècles », Revue d’histoire ecclésiastique, t. 87/3, 1992, p. 745-757 et, surtout, Desmette Philippe, « La suppression des confréries en Hainaut par Joseph II : autopsie d’un échec (1786-1791) », Revue d’histoire ecclésiastique, t. 102, 2007, p. 446-480.

    19Kaplan Steven, La fin des corporations, Paris, Fayard, 2001 ; Simiz Stefano, « La crise des confréries dans les années 1760. L’exemple champenois », Sacralités, culture et dévotion. Bouquet offert à Marie-Hélène Froeschlé-Chopard réuni par Marc Venard et Dominique Julia, Marseille, La Thune, 2005, p. 193-205.

    20Le Bras Gabriel, « Déchristianisation : mot fallacieux », Cahiers d’histoire, 1964/9, p. 92-97, ou plutôt « équivoque » comme le souligne Jean-Pierre Sironneau, Sécularisation et religions politiques, Paris-La Haye, Mouton, 1982, p. 152.

    21Join-Lambert Michel, « La pratique religieuse dans le diocèse de Rouen, 1707-1789 », Annales de Normandie, 1955, p. 18, cité par Delumeau Jean, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, Paris, Puf, 1985, p. 326-327.

    22Venard Marc, « La crise des confréries en France au xvie siècle », in Populations et cultures, études réunies en l’honneur de François Lebrun, Rennes, Amis de François Lebrun, 1989, p. 397-409 ; idem, « Les confréries en France du xvie siècle et dans la première moitié du xviie siècle », in Société, culture et vie religieuse aux xviie et xviiie siècles, Paris, Presses universitaires de Paris Sorbonne, 1995, p. 44-65.

    23Dompnier Bernard et Vismara Paola, « De nouvelles approches pour l’histoire des confréries », in Bernard Dompnier et Paola Vismara (dir.), Confréries et dévotions dans la Catholicité moderne (mi-xve-début xixe siècle), Rome, École française de Rome, 2008, p. 410-411. Témoignage important de cette réflexion, nous renvoyons au traité De l’Institution & de l’abus survenu ès Confreries populaires, avec la Réformation necessaire en icelles, par René Benoist, Paris, Chesneau, 1578, in-8o.

    24Fondamental est le collectif de Châtellier Louis (dir.), Religions en transition dans la seconde moitié du dix-huitième siècle, in Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, Oxford, Voltaire Foundation, 2000.

    25Outre Goujard Philippe, L’Europe catholique au xviiie siècle. Entre intégrisme et laïcisation, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2004, qui offre un constat nuancé et documenté, espace par espace, lire aussi Garrioch David, « La persistance des confréries milanaises au xviiie siècle », Revue d’histoire moderne et contemporaine, 2005/4, p. 50-73. La vie confraternelle ne doit pas se résumer aux seuls aspects religieux, mais aborder la dimension socio-économique des groupes.

    26Dompnier Bernard et Vismara Paola, « De nouvelles approches pour l’histoire des confréries », art. cité, p. 412.

    27La thèse encore inédite de Frédéric Schwindt, La communauté de la foi. Confréries et société dans l’ouest de l’espace lorrain (xiiie-xxe siècles), dirigée par Louis Châtellier et soutenue à l’université de Nancy 2 en 2004, est particulièrement intéressante car elle envisage sans aucune gêne le phénomène sur un temps long, du xvie au xxe siècle. Elle met ainsi en avant des phénomènes de territorialisation de leurs longues histoires, faites de mutations successives, et l’exercice de missions locales trop souvent négligées et pourtant très pratiquées en confrérie, tel le micro-crédit et le prêt à court terme. Soulignons aussi l’aspect très novateur et de ce fait longtemps isolé de la thèse de Michel Bée, La croix et la bannière : confréries, Église et société en Normandie du xviie siècle au début du xxe siècle, soutenue à l’université Paris IV en 1991.

    28Pérouas Louis, Le diocèse de La Rochelle de 1648 à 1724. Sociologie et pastorale, Paris, SEVPEN, 1964.

    29Agulhon Maurice, Pénitents et Francs-Maçons dans l’ancienne Provence, Paris, Fayard, 1968.

    30Outre ses nombreuses études publiées, toutes utiles et parmi lesquelles il faut prioritairement citer Espace et sacré en Provence, xvie-xxe siècle : cultes, images, confréries, Paris, Éditions du Cerf, 1994, Marie-Hélène Froeschlé-Chopard tint pendant vingt ans (1982-2002) un séminaire de l’EHESS à la Vieille Charité de Marseille. Celui-ci est significativement passé au fil des ans de l’étude de la « religion populaire » à l’« anthropologie religieuse ». L’une des poutres maîtresses des programmes fut incontestablement les confréries.

    31Venard Marc, « Intervention » in Les confréries du Moyen Âge à nos jours, op. cit., p. 12-16.

    32Vovelle Michel, « Géographie des confréries à l’époque moderne », Revue d’histoire de l’Église de France, t. 69, no 183, 1983, p. 259-268.

    33Venard Marc, « Intervention », Les confréries du Moyen Âge à nos jours, op. cit. Une réalisation répondant très bien à cette double exigence est le traitement des confréries dans Henryot Fabienne, Jalabert Laurent et Martin Philippe, Atlas de la vie religieuse en Lorraine à l’époque moderne, Metz, Serpenoise, 2011, voir p. 226-231 (textes et cartes de Marie-Hélène Froeschlé-Chopard, Philippe Martin et Stefano Simiz).

    34Venard Marc, « avant-propos », Sacralités, culture et dévotions, op. cit., p. 11.

    35Simiz Stefano, Confréries urbaines et dévotion en Champagne (1450-1830), Villeneuve-d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2002, p. 123.

    36Andriot Cédric, Les chanoines réguliers de Notre-Sauveur. Moines, curés et professeurs, de Lorraine en Savoie, xviie-xviiie siècles, Paris, Riveneuve éditions, 2012.

    37Saint Pierre Fourier. Correspondance 1598-1640, t. 2, 1625-1628, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1987, p. 554.

    38Dompnier Bernard et Vismara Paola (dir.), Confréries et dévotions, op. cit. Ajoutons les travaux de Desmette Philippe, Les brefs d’indulgences pour les confréries des diocèses de Cambrai et de Tournai aux xviie et xviiie siècles (A.S.V. Sec. Brev. Indulg. Perpetuae, 2-9), Bruxelles-Rome, Institut historique belge de Rome, 2002. Comme l’écrit ce dernier en page 6, « les archives de l’administration pontificale, d’où sortirent des centaines de bulles et de brefs d’indulgences sollicités par les groupements de deux diocèses, viennent heureusement pallier [l]es difficultés » que sont la dispersion et la disparition de nombreuses archives locales

    39Les inventorier toutes relève de la gageure. Qui plus est, l’apport des sources romaines est rapidement croisé avec celui émis par les groupes mêmes, ainsi que la littérature de dévotion et de piété. À titre d’illustration de la fécondité de la rencontre, nous renvoyons à Dompnier Bernard (dir.), La circulation des dévotions, « Siècles », Cahiers du CHEC no 12, 2000.

    40C’est un aboutissement à l’une des nombreuses enquêtes entreprises au sein du Centre d’anthropologie religieuse européenne (CARE), aujourd’hui CéSOR, au sein de l’École des hautes études en sciences sociales. Jean-Marie Le Gall est le coordinateur du projet.

    41Voir ses réactions consignées par écrit aux communications de Marie-Hélène Froeschlé-Chopard et de Bernard Dompnier, Les confréries du Moyen Âge à nos jours, op. cit., p. 16. Précisons que le processus de développement des indulgences aux temps de la réforme catholique est une certitude dont l’aboutissement se mesure au xixe siècle (Boutry Philippe, « Le bel automne de l’indulgence. 50 000 suppliques à l’âge de la Restauration (1814-1846) », Provence historique, no 156, 1989, p. 337-353) et se perçoit dès la fin du siècle précédent (Cipriani Settimio, « Un importante trattato giansenistico sulle indulgenze e il Sinodo di Pistoia », Divus Thomas, Piacenza, 1949, p. 142-160 ; Provost Georges, La fête et le sacré. Pardons et pèlerinages en Bretagne aux xviie et xviiie siècles, Paris, Éditions du Cerf, 1998, « Un ressort réactualisé », p. 297-333).

    42Veinstein Gilles, « Les voies de la sainteté dans l’Islam et le christianisme », Revue de l’histoire des religions, t. 215, no 1, 1998, p. 5-16.

    43Terpstra Nicholas, Prosperi Adriano et Pastore Stefania (dir.), Faith’s boundaries. Laity and Clergy in Early modern Confraternities, Tournai, Brepols, 2012, Part IV. « Kinship and the Politics of Devotion in Islam and Judaism ».

    44À l’instar des associations contemporaines, néanmoins sans bénéficier d’une même souplesse (songeons à la loi de 1901 sur les associations en France), les statuts cherchent à faciliter l’entrée mais aussi le retrait du groupe.

    45Venard Marc, « Qu’est-ce qu’une confrérie de dévotion. Réflexions sur les confréries rouennaises du Saint-Sacrement », in Marie-Hélène Froeschlé-Chopard et Roger Devos (dir.), Les confréries, l’Église et la Cité, Grenoble, documents d’ethnologie régionale, vol. 10, 1988, p. 253-261, en guise de conclusion mais aussi d’ouverture aux travaux (l’objet géographique initial était le Sud-Est).

    46Martin Philippe, Une religion des livres (1640-1830), Paris, Éditions du Cerf, 2002, p. 467 ; idem, « Des confréries face au livre (1750-1850) », in Bernard Dompnier et Paola Vismara (dir.), Confréries et dévotions, op. cit., p. 39-59.

    47Voir le catalogue Images de confréries parisiennes, issu de l’exposition éponyme du Musée Carnavalet (1991-1992), Paris, Bibliothèque d’histoire de la ville de Paris, 1992 ; mentionnons aussi La sociabilité en Normandie, Rouen, université de Rouen-DRAC, Conseil général de Seine-Maritime, 1983, associant images et objets pour une approche matérielle du réflexe sociable.

    48Froeschlé-Chopard Marie-Hélène, Dieu pour tous et Dieu pour soi, op. cit., reproduit de nombreux exemples iconographiques.

    49Ibid.

    50Duhamelle Christophe, « Individuel et collectif. Intérieur et extérieur. De quelques critères de classement en France et en Allemagne », in Christophe Duhamelle et Philippe Büttgen (dir.), Religion ou confession. Un bilan franco-allemand sur l’époque moderne (xvie-xviie siècles), Paris, Maison des sciences de l’homme, 2010, p. 192. L’importance de l’école française des confréries a permis de faire naître des collaborations fructueuses et conduit à de stimulantes comparaisons historiographiques (voir Maiullari Maria-Teresa, Storiografia francese ed italiana a confronto sul fenomeno associativo durante 18. e 19. secolo : atti delle Giornate di studio promosse dalla Fondazione Luigi Einaudi, Turin, L. Einaudi, 1990).

    51Dompnier Bernard, « Introduction. Les dévotions aussi ont une histoire », in Bernard Dompnier (dir.), La circulation des dévotions, op. cit., p. 7.

    52Dompnier Bernard, « Préface » in Serra Alessandro, La mosaïque des dévotions. Confréries, cultes et société à Rome (xvie-xviiie siècle), Louvain, Université catholique de Louvain, 2016, p. vi.

    53Harding Robert, « The Mobilization of Confraternities against the Reformation in France », The Sixteenth Century Journal, vol. 11, no 2, Catholic Reformation, 1980, p. 85-107 ; Brunet Serge, « Confréries ligueuses, confréries dangereuses. Fraternités de combat dans le sud-ouest de la France dans les guerres de Religion », Sacralités, culture et dévotion, op. cit., p. 129-170 ; Simiz Stefano, Confréries urbaines et dévotion, op. cit., p. 113-147.

    54Cassan Michel, « Les multiples visages des confréries de dévotion : l’exemple de Limoges au xvie siècle », Annales du Midi, vol. 99, no 177, 1987, p. 48-52. Afin d’aborder les essais de coexistence pacifiée, parfois facilités par une « raison de ville », il faut se reporter plus largement à Cassan Michel, Le temps des guerres de religion. Le cas du Limousin (vers 1530-vers 1630), Paris, Publisud, 1996.

    55L’un des manuels parus à cette occasion, Lignereux Yann et Montenach Anne, Les sociétés européennes au xviie siècle. France, Angleterre, Espagne. Historiographie, bibliographie, enjeux, Paris, Belin Sup, 2004, aborde ensemble métiers et confréries professionnelles, sociabilités charitables et confréries de dévotion, en bref mêle identités sociales et religieuses (p. 223-226).

    56Qu’il soit permis de renvoyer à Simiz Stefano, « Les confréries sous l’angle de l’espace et des mobilités urbaines (France du Nord-Est aux temps modernes) », in Bruno Dumons et Bernard Hours (dir.), Ville et religion en Europe du xvie au xxe siècle. La cité réenchantée, Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, 2010, p. 129-146.

    57Cette notion définie pour le Paris de la fin des guerres de Religion (Descimon Robert, « Le catholicisme corporatif des temps de la Ligue. Témoignages de testaments parisiens des xvie et xviie siècles », in Jean-Pierre Bardet, Denis Crouzet et Annie Molinié-Bertrand (dir.), Pierre Chaunu historien, Paris, Presses universitaires de Paris Sorbonne, 2012, p. 169-188), féconde et utile, est souvent élargie aux deux siècles suivants et discutée.

    58Châtellier Louis, L’Europe des dévots, Paris, Flammarion, 1987 et Yamamoto Taeko, Réforme catholique et sociétés urbaines en France : les congrégations mariales jésuites aux xviie et xviiie siècles, thèse soutenue en 2017 à l’université de Montpellier 3 sous la direction de Serge Brunet.

    59Tallon Alain et Poncet Olivier, « Dévots et politique au xviie siècle (bulletin critique) », Revue d’histoire de l’Église de France, t. 88, no 221, 2002, p. 221-230.

    60Ibid., p. 120. La pertinence du « système dévot » projeté sous forme de graphique explique sa grande popularité, notamment repris par Deregnaucourt Gilles et Poton Didier, La vie religieuse en France aux xvie-xviie -xviiie siècles, Paris, Ophrys, 1994, p. 98-99.

    61Nous renvoyons aux travaux de Tallon Alain, La Compagnie du Saint Sacrement, Paris, Éditions du Cerf, 1990 et de Gutton Jean-Pierre, Dévots et société au xviie siècle. Construire le Ciel sur la Terre, Paris, Belin, 2004.

    62Statuts de la confrérie de la miséricorde établie à Toulouse pour le soulagement des pauvres prisonniers l’an 1570 ; et règlement du Bureau de la Miséricorde rétabli en 1807, Toulouse, J.-M. Douladoure, 1808.

    63Bolley Vincent, « La confrérie monsieur saint Nicolas et monsieur saint Yves, ou confrérie de la Miséricorde de Nancy, 1613-1792 », Mémoire de maîtrise soutenu à l’Université de Nancy 2, 1987.

    64Viard Georges, « Bureaux des pauvres et confréries de charité en Champagne méridionale (xvie-xviie siècles) », Histoire, économie et société, no 10/3, 1991, p. 323-324.

    65Desmette Philippe, « Religion et politique à la fin de l’Ancien Régime : les confréries de la Rédemption des captifs dans le comté de Hainaut (1771-1786) », Revue belge de philologie et d’histoire, no 85/3, 2007, p. 731. Ce projet de bienfaisance « active » devait concerner le territoire des Pays-Bas.

    66Venard Marc, « Si on parlait des confréries de métiers… », Sacralités, culture et dévotion, op. cit., p. 238, puis 232.

    67Prolonger ces remarques par Sonenscher Michaël et Garrioch David, « Compagnonnages, Confraternities and associations of Journeymen in Eighteenth-century Paris », European history quaterly, no 16-1, 1986, p. 25-46.

    68Sur les processus sociaux d’incorporation religieuse des laïcs, une lecture fondamentale est Croq Laurence et Garrioch David (dir.), La religion vécue. Les laïcs dans l’Europe moderne, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2013, en particulier la contribution de Garrioch David, « Les confréries religieuses, espace d’autonomie laïque à Paris au xviiie siècle », p. 143-163.

    69Zardin Danilo, « Church and Lay society confraternities in modern Italy », in Nicolas Terpstra, Adriano Prosperi et Stefania Pastore (dir.), Faith’s boundaries, op. cit., p. 345.

    70Voir Francesconi Federica, « Confraternal Community as a Vehicle for Jewish Female Agency in Eighteenth-Century Italy », in ibid., p. 251-276 ; Saggini Romilda, Donne e confraternite a Savona. La Consorzia di Nostra Signora della Colonna, Gênes, Accademia Ligure di Scienze e Lettere, 2014.

    71Schwindt Frédéric, « Des anges sous le regard de Dieu. Le contrôle de la vertu des filles en Lorraine du xviie au xixe siècle », Histoire & Sociétés Rurales, vol. 31, 2009/1, p. 67-96. « Ils [les curés] organisent même, à partir de 1730, un mécanisme complexe qui, de l’école au catéchisme et de l’association de la Vierge Marie à la compagnie de charité, laisse peu de temps libre aux filles et multiplie les occasions de les surveiller. De pieuses veuves sont chargées de cette mission. » On encadre aussi les garçons, dit l’auteur, pour protéger les filles.

    Auteur

    • Stefano Simiz

      Professeur d’histoire moderne, membre et actuellement directeur du Centre de recherche universitaire lorrain d’histoire (CRUHL, EA 3945) de l’université de Lorraine. Ses domaines de recherche sont l’histoire religieuse (dévotions, pastorale, prédication) et urbain de la France de l’Est du xvie au xviiie siècles.

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    Conclusions

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    Entre histoire et mémoire

    Les sermons commémoratifs urbains, xvie-xviiie siècle

    Stefano Simiz

    Conclusion à deux voix

    Des expressions entre héritages et réformes

    Stefano Simiz et Catherine Vincent

    Avant-propos

    Laurent Jalabert et Stefano Simiz

    Introduction

    Un sujet à la croisée de deux champs historiographiques

    Laurent Jalabert et Stefano Simiz

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    1Venard Marc, Le catholicisme à l’épreuve dans la France du xvie siècle, Paris, Éditions du Cerf, 2000, p. 219-283.

    2Les confréries dans la ville de Rouen à l’époque moderne, xvie-xviiie siècles, documents présentés par Marc Venard, Rouen, Société de l’histoire de Normandie, 2010, 476 pages.

    3Venard Marc, Réforme protestante, Réforme catholique dans la province d’Avignon, xvie siècle, Paris, Éditions du Cerf, 1993, p. 179.

    4Bien expliqué dans son essai « Dieu conduit l’histoire », in Jean Delumeau (dir.), L’historien et la foi, Paris, Fayard, 1996, p. 323-340.

    5Qu’il nous soit permis d’associer dans cet hommage à Marc Venard la figure de Louis Châtellier, disparu à son tour en juillet 2016. Les angles d’approche des deux historiens étaient certes différents, mais associer leurs résultats a été d’un immense profit, pour l’ensemble de la communauté scientifique et donc pour l’auteur de ces lignes.

    6Voir en particulier les travaux récents de Dumortier Sarah, Le célibat ecclésiastique offensé au sein du clergé paroissial de la France septentrionale (xvie-début xixe siècle), thèse soutenue à l’université Lille 3, 2015, montrant que les infractions à la règle de la chasteté, sans être excusées, peuvent être minimisées si le devoir pastoral est fidèlement rendu.

    7Venard Marc, Réforme protestante, op. cit., p. 180.

    8Vauchez André, « Les confréries au Moyen Âge : esquisse d’un bilan historiographique », Revue historique, t. CCLXXV, no 558, avril 1986, p. 467-477.

    9Froeschlé-Chopard Marie-Hélène, Dieu pour tous et Dieu pour soi. Histoire des confréries et de leurs images à l’époque moderne, Paris, L’Harmattan, 2006, préface de Marc Venard, p. 9.

    10Les confréries du Moyen Âge à nos jours. Nouvelles approches, textes réunis par Claude Langlois et Philippe Goujard, Rouen, Publications de l’université de Rouen, no 211, Cahiers du GRHIS/3, 1995.

    11René Taveneaux dans sa préface à Gutton Anne-Marie, Confréries et dévotions sous l’Ancien Régime. Lyonnais, Forez, Beaujolais, Lyon, LUGD, 1993, p. 5.

    12Alexis Fontbonne, dans un article programmatique récent, s’est penché sur la question des continuités et des ruptures entre les périodes : Fontbonne Alexis, « Dévotion et institution », Archives de sciences sociales des religions, 170, 2015, p. 191-208.

    13Le terme heureux de « maquis d’associations locales » utilisé par Marie-Claude Dinet-Lecomte pour rendre compte de l’essor de congrégations caritatives féminines, serait particulièrement adapté pour décrire le fruit de la sédimentation confraternelle : Dinet-Lecomte Marie-Claude, Les Sœurs hospitalières en France aux xviie et xviiie siècles. La charité en action, Paris, Honoré Champion, 2005.

    14Voir Froeschlé Michel et Froeschlé-Chopard Marie-Hélène, Atlas de la réforme pastorale en France de 1550 à 1790. Les évêques en visite dans les diocèses, Paris, CNRS Éditions, 1986.

    15Comme par Masson Jean-Baptiste, Le calendrier de toutes les confréries de Paris, Paris, 1621.

    16Celui de Rouen en 1775.

    17Goujard Philippe, L’Europe catholique au xviiie siècle. Entre intégrisme et laïcisation, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2005, p. 34.

    18Ardaillou Pierre, « Les confréries viennoises aux xviie et xviiie siècles », Revue d’histoire ecclésiastique, t. 87/3, 1992, p. 745-757 et, surtout, Desmette Philippe, « La suppression des confréries en Hainaut par Joseph II : autopsie d’un échec (1786-1791) », Revue d’histoire ecclésiastique, t. 102, 2007, p. 446-480.

    19Kaplan Steven, La fin des corporations, Paris, Fayard, 2001 ; Simiz Stefano, « La crise des confréries dans les années 1760. L’exemple champenois », Sacralités, culture et dévotion. Bouquet offert à Marie-Hélène Froeschlé-Chopard réuni par Marc Venard et Dominique Julia, Marseille, La Thune, 2005, p. 193-205.

    20Le Bras Gabriel, « Déchristianisation : mot fallacieux », Cahiers d’histoire, 1964/9, p. 92-97, ou plutôt « équivoque » comme le souligne Jean-Pierre Sironneau, Sécularisation et religions politiques, Paris-La Haye, Mouton, 1982, p. 152.

    21Join-Lambert Michel, « La pratique religieuse dans le diocèse de Rouen, 1707-1789 », Annales de Normandie, 1955, p. 18, cité par Delumeau Jean, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, Paris, Puf, 1985, p. 326-327.

    22Venard Marc, « La crise des confréries en France au xvie siècle », in Populations et cultures, études réunies en l’honneur de François Lebrun, Rennes, Amis de François Lebrun, 1989, p. 397-409 ; idem, « Les confréries en France du xvie siècle et dans la première moitié du xviie siècle », in Société, culture et vie religieuse aux xviie et xviiie siècles, Paris, Presses universitaires de Paris Sorbonne, 1995, p. 44-65.

    23Dompnier Bernard et Vismara Paola, « De nouvelles approches pour l’histoire des confréries », in Bernard Dompnier et Paola Vismara (dir.), Confréries et dévotions dans la Catholicité moderne (mi-xve-début xixe siècle), Rome, École française de Rome, 2008, p. 410-411. Témoignage important de cette réflexion, nous renvoyons au traité De l’Institution & de l’abus survenu ès Confreries populaires, avec la Réformation necessaire en icelles, par René Benoist, Paris, Chesneau, 1578, in-8o.

    24Fondamental est le collectif de Châtellier Louis (dir.), Religions en transition dans la seconde moitié du dix-huitième siècle, in Studies on Voltaire and the Eighteenth Century, Oxford, Voltaire Foundation, 2000.

    25Outre Goujard Philippe, L’Europe catholique au xviiie siècle. Entre intégrisme et laïcisation, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2004, qui offre un constat nuancé et documenté, espace par espace, lire aussi Garrioch David, « La persistance des confréries milanaises au xviiie siècle », Revue d’histoire moderne et contemporaine, 2005/4, p. 50-73. La vie confraternelle ne doit pas se résumer aux seuls aspects religieux, mais aborder la dimension socio-économique des groupes.

    26Dompnier Bernard et Vismara Paola, « De nouvelles approches pour l’histoire des confréries », art. cité, p. 412.

    27La thèse encore inédite de Frédéric Schwindt, La communauté de la foi. Confréries et société dans l’ouest de l’espace lorrain (xiiie-xxe siècles), dirigée par Louis Châtellier et soutenue à l’université de Nancy 2 en 2004, est particulièrement intéressante car elle envisage sans aucune gêne le phénomène sur un temps long, du xvie au xxe siècle. Elle met ainsi en avant des phénomènes de territorialisation de leurs longues histoires, faites de mutations successives, et l’exercice de missions locales trop souvent négligées et pourtant très pratiquées en confrérie, tel le micro-crédit et le prêt à court terme. Soulignons aussi l’aspect très novateur et de ce fait longtemps isolé de la thèse de Michel Bée, La croix et la bannière : confréries, Église et société en Normandie du xviie siècle au début du xxe siècle, soutenue à l’université Paris IV en 1991.

    28Pérouas Louis, Le diocèse de La Rochelle de 1648 à 1724. Sociologie et pastorale, Paris, SEVPEN, 1964.

    29Agulhon Maurice, Pénitents et Francs-Maçons dans l’ancienne Provence, Paris, Fayard, 1968.

    30Outre ses nombreuses études publiées, toutes utiles et parmi lesquelles il faut prioritairement citer Espace et sacré en Provence, xvie-xxe siècle : cultes, images, confréries, Paris, Éditions du Cerf, 1994, Marie-Hélène Froeschlé-Chopard tint pendant vingt ans (1982-2002) un séminaire de l’EHESS à la Vieille Charité de Marseille. Celui-ci est significativement passé au fil des ans de l’étude de la « religion populaire » à l’« anthropologie religieuse ». L’une des poutres maîtresses des programmes fut incontestablement les confréries.

    31Venard Marc, « Intervention » in Les confréries du Moyen Âge à nos jours, op. cit., p. 12-16.

    32Vovelle Michel, « Géographie des confréries à l’époque moderne », Revue d’histoire de l’Église de France, t. 69, no 183, 1983, p. 259-268.

    33Venard Marc, « Intervention », Les confréries du Moyen Âge à nos jours, op. cit. Une réalisation répondant très bien à cette double exigence est le traitement des confréries dans Henryot Fabienne, Jalabert Laurent et Martin Philippe, Atlas de la vie religieuse en Lorraine à l’époque moderne, Metz, Serpenoise, 2011, voir p. 226-231 (textes et cartes de Marie-Hélène Froeschlé-Chopard, Philippe Martin et Stefano Simiz).

    34Venard Marc, « avant-propos », Sacralités, culture et dévotions, op. cit., p. 11.

    35Simiz Stefano, Confréries urbaines et dévotion en Champagne (1450-1830), Villeneuve-d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 2002, p. 123.

    36Andriot Cédric, Les chanoines réguliers de Notre-Sauveur. Moines, curés et professeurs, de Lorraine en Savoie, xviie-xviiie siècles, Paris, Riveneuve éditions, 2012.

    37Saint Pierre Fourier. Correspondance 1598-1640, t. 2, 1625-1628, Nancy, Presses universitaires de Nancy, 1987, p. 554.

    38Dompnier Bernard et Vismara Paola (dir.), Confréries et dévotions, op. cit. Ajoutons les travaux de Desmette Philippe, Les brefs d’indulgences pour les confréries des diocèses de Cambrai et de Tournai aux xviie et xviiie siècles (A.S.V. Sec. Brev. Indulg. Perpetuae, 2-9), Bruxelles-Rome, Institut historique belge de Rome, 2002. Comme l’écrit ce dernier en page 6, « les archives de l’administration pontificale, d’où sortirent des centaines de bulles et de brefs d’indulgences sollicités par les groupements de deux diocèses, viennent heureusement pallier [l]es difficultés » que sont la dispersion et la disparition de nombreuses archives locales

    39Les inventorier toutes relève de la gageure. Qui plus est, l’apport des sources romaines est rapidement croisé avec celui émis par les groupes mêmes, ainsi que la littérature de dévotion et de piété. À titre d’illustration de la fécondité de la rencontre, nous renvoyons à Dompnier Bernard (dir.), La circulation des dévotions, « Siècles », Cahiers du CHEC no 12, 2000.

    40C’est un aboutissement à l’une des nombreuses enquêtes entreprises au sein du Centre d’anthropologie religieuse européenne (CARE), aujourd’hui CéSOR, au sein de l’École des hautes études en sciences sociales. Jean-Marie Le Gall est le coordinateur du projet.

    41Voir ses réactions consignées par écrit aux communications de Marie-Hélène Froeschlé-Chopard et de Bernard Dompnier, Les confréries du Moyen Âge à nos jours, op. cit., p. 16. Précisons que le processus de développement des indulgences aux temps de la réforme catholique est une certitude dont l’aboutissement se mesure au xixe siècle (Boutry Philippe, « Le bel automne de l’indulgence. 50 000 suppliques à l’âge de la Restauration (1814-1846) », Provence historique, no 156, 1989, p. 337-353) et se perçoit dès la fin du siècle précédent (Cipriani Settimio, « Un importante trattato giansenistico sulle indulgenze e il Sinodo di Pistoia », Divus Thomas, Piacenza, 1949, p. 142-160 ; Provost Georges, La fête et le sacré. Pardons et pèlerinages en Bretagne aux xviie et xviiie siècles, Paris, Éditions du Cerf, 1998, « Un ressort réactualisé », p. 297-333).

    42Veinstein Gilles, « Les voies de la sainteté dans l’Islam et le christianisme », Revue de l’histoire des religions, t. 215, no 1, 1998, p. 5-16.

    43Terpstra Nicholas, Prosperi Adriano et Pastore Stefania (dir.), Faith’s boundaries. Laity and Clergy in Early modern Confraternities, Tournai, Brepols, 2012, Part IV. « Kinship and the Politics of Devotion in Islam and Judaism ».

    44À l’instar des associations contemporaines, néanmoins sans bénéficier d’une même souplesse (songeons à la loi de 1901 sur les associations en France), les statuts cherchent à faciliter l’entrée mais aussi le retrait du groupe.

    45Venard Marc, « Qu’est-ce qu’une confrérie de dévotion. Réflexions sur les confréries rouennaises du Saint-Sacrement », in Marie-Hélène Froeschlé-Chopard et Roger Devos (dir.), Les confréries, l’Église et la Cité, Grenoble, documents d’ethnologie régionale, vol. 10, 1988, p. 253-261, en guise de conclusion mais aussi d’ouverture aux travaux (l’objet géographique initial était le Sud-Est).

    46Martin Philippe, Une religion des livres (1640-1830), Paris, Éditions du Cerf, 2002, p. 467 ; idem, « Des confréries face au livre (1750-1850) », in Bernard Dompnier et Paola Vismara (dir.), Confréries et dévotions, op. cit., p. 39-59.

    47Voir le catalogue Images de confréries parisiennes, issu de l’exposition éponyme du Musée Carnavalet (1991-1992), Paris, Bibliothèque d’histoire de la ville de Paris, 1992 ; mentionnons aussi La sociabilité en Normandie, Rouen, université de Rouen-DRAC, Conseil général de Seine-Maritime, 1983, associant images et objets pour une approche matérielle du réflexe sociable.

    48Froeschlé-Chopard Marie-Hélène, Dieu pour tous et Dieu pour soi, op. cit., reproduit de nombreux exemples iconographiques.

    49Ibid.

    50Duhamelle Christophe, « Individuel et collectif. Intérieur et extérieur. De quelques critères de classement en France et en Allemagne », in Christophe Duhamelle et Philippe Büttgen (dir.), Religion ou confession. Un bilan franco-allemand sur l’époque moderne (xvie-xviie siècles), Paris, Maison des sciences de l’homme, 2010, p. 192. L’importance de l’école française des confréries a permis de faire naître des collaborations fructueuses et conduit à de stimulantes comparaisons historiographiques (voir Maiullari Maria-Teresa, Storiografia francese ed italiana a confronto sul fenomeno associativo durante 18. e 19. secolo : atti delle Giornate di studio promosse dalla Fondazione Luigi Einaudi, Turin, L. Einaudi, 1990).

    51Dompnier Bernard, « Introduction. Les dévotions aussi ont une histoire », in Bernard Dompnier (dir.), La circulation des dévotions, op. cit., p. 7.

    52Dompnier Bernard, « Préface » in Serra Alessandro, La mosaïque des dévotions. Confréries, cultes et société à Rome (xvie-xviiie siècle), Louvain, Université catholique de Louvain, 2016, p. vi.

    53Harding Robert, « The Mobilization of Confraternities against the Reformation in France », The Sixteenth Century Journal, vol. 11, no 2, Catholic Reformation, 1980, p. 85-107 ; Brunet Serge, « Confréries ligueuses, confréries dangereuses. Fraternités de combat dans le sud-ouest de la France dans les guerres de Religion », Sacralités, culture et dévotion, op. cit., p. 129-170 ; Simiz Stefano, Confréries urbaines et dévotion, op. cit., p. 113-147.

    54Cassan Michel, « Les multiples visages des confréries de dévotion : l’exemple de Limoges au xvie siècle », Annales du Midi, vol. 99, no 177, 1987, p. 48-52. Afin d’aborder les essais de coexistence pacifiée, parfois facilités par une « raison de ville », il faut se reporter plus largement à Cassan Michel, Le temps des guerres de religion. Le cas du Limousin (vers 1530-vers 1630), Paris, Publisud, 1996.

    55L’un des manuels parus à cette occasion, Lignereux Yann et Montenach Anne, Les sociétés européennes au xviie siècle. France, Angleterre, Espagne. Historiographie, bibliographie, enjeux, Paris, Belin Sup, 2004, aborde ensemble métiers et confréries professionnelles, sociabilités charitables et confréries de dévotion, en bref mêle identités sociales et religieuses (p. 223-226).

    56Qu’il soit permis de renvoyer à Simiz Stefano, « Les confréries sous l’angle de l’espace et des mobilités urbaines (France du Nord-Est aux temps modernes) », in Bruno Dumons et Bernard Hours (dir.), Ville et religion en Europe du xvie au xxe siècle. La cité réenchantée, Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, 2010, p. 129-146.

    57Cette notion définie pour le Paris de la fin des guerres de Religion (Descimon Robert, « Le catholicisme corporatif des temps de la Ligue. Témoignages de testaments parisiens des xvie et xviie siècles », in Jean-Pierre Bardet, Denis Crouzet et Annie Molinié-Bertrand (dir.), Pierre Chaunu historien, Paris, Presses universitaires de Paris Sorbonne, 2012, p. 169-188), féconde et utile, est souvent élargie aux deux siècles suivants et discutée.

    58Châtellier Louis, L’Europe des dévots, Paris, Flammarion, 1987 et Yamamoto Taeko, Réforme catholique et sociétés urbaines en France : les congrégations mariales jésuites aux xviie et xviiie siècles, thèse soutenue en 2017 à l’université de Montpellier 3 sous la direction de Serge Brunet.

    59Tallon Alain et Poncet Olivier, « Dévots et politique au xviie siècle (bulletin critique) », Revue d’histoire de l’Église de France, t. 88, no 221, 2002, p. 221-230.

    60Ibid., p. 120. La pertinence du « système dévot » projeté sous forme de graphique explique sa grande popularité, notamment repris par Deregnaucourt Gilles et Poton Didier, La vie religieuse en France aux xvie-xviie -xviiie siècles, Paris, Ophrys, 1994, p. 98-99.

    61Nous renvoyons aux travaux de Tallon Alain, La Compagnie du Saint Sacrement, Paris, Éditions du Cerf, 1990 et de Gutton Jean-Pierre, Dévots et société au xviie siècle. Construire le Ciel sur la Terre, Paris, Belin, 2004.

    62Statuts de la confrérie de la miséricorde établie à Toulouse pour le soulagement des pauvres prisonniers l’an 1570 ; et règlement du Bureau de la Miséricorde rétabli en 1807, Toulouse, J.-M. Douladoure, 1808.

    63Bolley Vincent, « La confrérie monsieur saint Nicolas et monsieur saint Yves, ou confrérie de la Miséricorde de Nancy, 1613-1792 », Mémoire de maîtrise soutenu à l’Université de Nancy 2, 1987.

    64Viard Georges, « Bureaux des pauvres et confréries de charité en Champagne méridionale (xvie-xviie siècles) », Histoire, économie et société, no 10/3, 1991, p. 323-324.

    65Desmette Philippe, « Religion et politique à la fin de l’Ancien Régime : les confréries de la Rédemption des captifs dans le comté de Hainaut (1771-1786) », Revue belge de philologie et d’histoire, no 85/3, 2007, p. 731. Ce projet de bienfaisance « active » devait concerner le territoire des Pays-Bas.

    66Venard Marc, « Si on parlait des confréries de métiers… », Sacralités, culture et dévotion, op. cit., p. 238, puis 232.

    67Prolonger ces remarques par Sonenscher Michaël et Garrioch David, « Compagnonnages, Confraternities and associations of Journeymen in Eighteenth-century Paris », European history quaterly, no 16-1, 1986, p. 25-46.

    68Sur les processus sociaux d’incorporation religieuse des laïcs, une lecture fondamentale est Croq Laurence et Garrioch David (dir.), La religion vécue. Les laïcs dans l’Europe moderne, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2013, en particulier la contribution de Garrioch David, « Les confréries religieuses, espace d’autonomie laïque à Paris au xviiie siècle », p. 143-163.

    69Zardin Danilo, « Church and Lay society confraternities in modern Italy », in Nicolas Terpstra, Adriano Prosperi et Stefania Pastore (dir.), Faith’s boundaries, op. cit., p. 345.

    70Voir Francesconi Federica, « Confraternal Community as a Vehicle for Jewish Female Agency in Eighteenth-Century Italy », in ibid., p. 251-276 ; Saggini Romilda, Donne e confraternite a Savona. La Consorzia di Nostra Signora della Colonna, Gênes, Accademia Ligure di Scienze e Lettere, 2014.

    71Schwindt Frédéric, « Des anges sous le regard de Dieu. Le contrôle de la vertu des filles en Lorraine du xviie au xixe siècle », Histoire & Sociétés Rurales, vol. 31, 2009/1, p. 67-96. « Ils [les curés] organisent même, à partir de 1730, un mécanisme complexe qui, de l’école au catéchisme et de l’association de la Vierge Marie à la compagnie de charité, laisse peu de temps libre aux filles et multiplie les occasions de les surveiller. De pieuses veuves sont chargées de cette mission. » On encadre aussi les garçons, dit l’auteur, pour protéger les filles.

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    Simiz, S. (2019). Entre exigence des clercs et aspirations des fidèles. In A. Bonzon, I. Poutrin, A. Tallon, & C. Vincent (éds.), Marc Venard, historien. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/14bov
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    Simiz, Stefano. « Entre exigence des clercs et aspirations des fidèles ». Marc Venard, historien, édité par Anne Bonzon et al., Presses universitaires de Rennes, 2019, https://doi.org/10.4000/14bov.

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