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    Plan détaillé Texte intégral Réviser l’histoire des Réformes Saisir les trajectoires individuelles, les lieux, les moments Transmettre un nouveau savoir : une œuvre de synthèse magistrale Notes de bas de page Auteur

    Marc Venard, historien

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Marc Venard, un maître de l’histoire religieuse du xvie siècle

    Thierry Amalou

    p. 43-55

    Texte intégral Réviser l’histoire des Réformes Avignon : un laboratoire, une boîte à outils Clarification des concepts La question du choix religieux Saisir les trajectoires individuelles, les lieux, les moments Biographies à finalité illustrative L’événement en perspective Transmettre un nouveau savoir : une œuvre de synthèse magistrale Défense et illustration de l’histoire universelle De l’histoire de l’éducation à l’histoire du christianisme Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Évoquer l’apport magistral de Marc Venard à l’historiographie du xvie siècle religieux pourrait sembler une entreprise hasardeuse, sinon trompeuse, dans la mesure où l’auteur de ces lignes ne fut pas l’élève du maître. Pourtant l’œuvre de ce dernier lui est comme un monument familier, toujours à portée de main. Si bien que l’hommage consistera ici à adopter le point de vue de Claude Haton, célèbre prêtre de Provins qui, au xvie siècle, évoquait avec admiration ses « maîtres » en désignant les grands prédicateurs parisiens, souvent docteurs de la faculté de théologie. Cela ne signifiait pas qu’il avait étudié sous leur férule, mais qu’il leur reconnaissait une autorité, à la fois doctrinale et pastorale1. Nous nous intéresserons donc à l’autorité scientifique et aux horizons nouveaux ouverts par Marc Venard à l’aune de sa biographie intellectuelle et de ses engagements qu’éclairent les autres contributions de ce volume.

    2Trois dimensions de la biographie intellectuelle seraient sans doute à prendre en compte pour expliquer une œuvre foisonnante qui s’est poursuivie bien au-delà de la carrière universitaire de Marc Venard. Tout d’abord des réseaux de projets, à la fois collectifs et personnels menés de front par l’historien : là, l’enquête sur les visites pastorales ou sur les livres de piété ; ici, la thèse d’État sur Avignon. On peut y voir une preuve supplémentaire aux thèses du sociologue du travail créateur, Pierre-Michel Menger, expliquant comment ces réseaux de projets sont un stimulant pour la création artistique ou scientifique2. D’autre part, des interactions multiples entre les recherches de Marc Venard et son investissement dans la sociabilité savante en France et à l’étranger : outre le groupe de La Bussière, il fut aussi l’une des chevilles ouvrières de la Société d’histoire religieuse de la France. De ces échanges féconds, entretenus par une correspondance scientifique, il sut tisser des liens d’amitié savante sans doute déterminants dans les directions d’ouvrages scientifiques qu’il assura. Enfin, les conditions même de son travail intellectuel ont facilité les croisements fertiles dont témoignent des travaux touchant aussi bien à la sociologie qu’à l’anthropologie religieuse mais ne reniant pas un héritage positiviste3. Outre ces croisements, qui rendent difficile l’assignation exclusive de l’œuvre à une école historique, la bibliographie de Marc Venard révèle des allers-retours constants entre de vastes synthèses et des approches monographiques se fécondant mutuellement. L’exploration fervente des archives (Avignon, le Dauphiné, Rouen et la Normandie), une veille bibliographique que prouvent ses nombreuses recensions, souvent percutantes, sont autant de facettes d’une activité intense et d’une curiosité sans cesse en éveil.

    3Complémentaire de la contribution de Nicole Lemaitre qui s’intéresse à la biographie intellectuelle et aux engagements de Marc Venard en faveur de l’histoire religieuse4, notre démarche sera guidée par l’œuvre : sans la mettre sur le lit de Procuste, quels sont les méthodes et les choix qui lui donnent son assise magistrale ? Elle constitue pour le moins une révision de l’histoire des Réformes, soucieuse des trajectoires individuelles et destinée à guider de vastes synthèses.

    Réviser l’histoire des Réformes

    4On ne prend guère de risques à présenter Marc Venard comme l’un des grands historiens des réformes du xvie siècle, tant le mot « réforme » comme la chose sont omniprésents dans ses travaux scientifiques. Sa thèse d’État sur Avignon lui servit tout autant de guide que de vérification empirique pour réfléchir au concept même de Réforme.

    Avignon : un laboratoire, une boîte à outils

    5Soutenue en 1977, publiée en 1993, la thèse Réforme protestante, Réforme catholique dans la province d’Avignon au xvie siècle, est d’abord une vaste monographie régionale que l’on pourrait qualifier d’histoire totale tant elle cherche à prendre en compte toutes les dynamiques des transformations religieuses5. Cette recherche, qui s’inscrit dans la veine des grandes monographies régionales des années 1970 et 19806, aida Marc Venard à réfléchir à la pertinence et à l’articulation des concepts mêmes de Réforme et de Contre-Réforme. Les ingrédients et la méthode sont connus : une prise en compte des structures économiques et sociales pour penser la spécificité de la province (le Comtat Venaissin) ; une sociologie du clergé aidant à comprendre le jeu des acteurs qu’il s’agisse des grandes figures locales (le franciscain François Lambert passé au luthéranisme, l’évêque humaniste Jacques Sadolet…) comme des simples fidèles. La thèse intégrait donc les apports de la sociologie religieuse mais offrait aussi des développements vers l’histoire des pratiques et des mentalités collectives, un thème novateur dans ces années 1970. Une approche, en somme, des structures de la vie religieuse, sensible aux chiffres et à la mesure des phénomènes socio-économiques, qui était aussi celle d’une génération d’historiens. Deux ans avant la soutenance de la thèse de Marc Venard, Pierre Chaunu publiait une vaste synthèse personnelle, Le temps des Réformes, dans une démarche également sensible aux structures et au temps long7.

    6Surtout, les résultats de l’enquête avignonnaise offraient une périodisation inhabituelle. Alors que l’on considérait que la crise de l’Église à la fin du Moyen Âge (le thème des « abus ») avait suscité la réforme protestante de Luther en 1517 qui, elle-même, avait entraîné une Contre-Réforme catholique et le concile de Trente (1545-1563), Marc Venard proposait un plan en trois parties selon une chronologie et des liens de causalité différents : « Une chrétienté en question (1520-1540) » ; « La recherche d’un nouveau modèle (1545-1574) » ; « L’instauration d’un catholicisme moderne (1575-1610) ». La révision proposée portait tout d’abord sur l’amont de la Réforme. Loin de l’image d’une Église en crise, le premier tiers du xvie siècle lui apparaissait au contraire comme un temps de vitalité de la vie religieuse où les exigences spirituelles des laïcs, soit vers l’évangélisme, soit vers le protestantisme, apparaissaient non pas successivement mais concomitamment. Il y avait, non pas un, mais plusieurs courants contemporains aspirant à la Réforme (disciplinaire et dogmatique) de l’Église. D’autre part, Marc Venard reconsidérait la Contre-Réforme, qu’il faisait démarrer après la répression de la dissidence des Vaudois8, c’est-à-dire avant la réception des décrets tridentins9.

    Clarification des concepts

    7Parallèlement à ces investigations dans les archives, Marc Venard éprouva très vite le besoin de clarifier les concepts, non pour réifier des catégories conceptuelles mais pour faciliter des comparaisons et des généralisations à distance des partis pris idéologiques ou confessionnels. C’est ainsi qu’il fit une communication fameuse, parue en 1977, mais tenue lors d’un colloque sur l’historiographie de la Réforme en 1972 : « Réforme, Réformation, Préréforme, Contre-Réforme… Étude de vocabulaire chez les historiens récents de langue française ». Il y faisait l’apologie du métier d’historien dans la nécessaire définition des concepts :

    « Écrire l’histoire c’est, pour une large part, projeter un vocabulaire ordonnateur sur la confusion des réalités. Ces mots, en principe, ne servent que de cadres commodes de classification ; en fait, ils ne manquent jamais d’informer la matière historique elle-même, jusqu’à s’hypostasier en des êtres en soi, dont on s’ingénie à analyser les caractères et à reconstituer la généalogie […] avant de les émietter si bien qu’on finit par mettre en question, avec le plus grand sérieux et un étonnement sincère, leur identité déclarée. Encore y a-t-il des termes relativement neutres, qu’on peut prendre ou délaisser simplement au gré de la mode. Mais d’autres se sont trouvés, dès leur naissance, si chargés, que leur emploi n’a jamais cessé de faire l’objet de disputes et de contestations10. »

    8Marc Venard estimait ainsi que la Réforme, l’une des grandes mutations de l’Occident, en corrélation avec la Renaissance et l’humanisme, s’inscrivait dans une chronologie longue commençant dès le xve siècle (les conciles de Constance et Bâle, où différentes aspirations réformatrices, de Hus à Gerson, se manifestèrent). Prendre en compte les dynamiques antérieures de la Réforme, celles du xve siècle, devait aider à distinguer « la Réformation protestante » de la « Réforme catholique » qui toutes deux partaient de ce tronc commun. De la même façon, la Réforme catholique ne pouvait se réduire à la Contre-Réforme qui n’en était que l’une des composantes. Marc Venard ne niait pas les efforts d’organisation institutionnelle de l’Église romaine post-tridentine, qu’il proposait de nommer « Contre-Réformation », mais se méfiait d’une projection anachronique de cette réalité sur la première moitié du xvie siècle, alors qu’à Avignon elle n’intervenait pas avant 1575.

    9La clarification des concepts imposait donc de s’affranchir des coupures académiques traditionnelles entre le Moyen Âge et l’époque moderne, ce que confirmèrent depuis plusieurs grandes thèses régionales explorant les réformes religieuses en Rouergue, en Dauphiné ou encore dans le Bassin parisien11. Elle orienta la direction éditoriale et le plan de la monumentale Histoire du christianisme dont le tome VII, De la Réforme à la Réformation (1430-1530), réunissait le xve et le début du xvie siècles pour mieux rendre compte des continuités et des dynamiques réformatrices12. Comme l’humanisme, comme la Renaissance artistique, l’élan religieux du xvie siècle prenait son impulsion un siècle plus tôt. La conséquence de la prise en compte d’une nouvelle périodisation fut un recentrage sur les phénomènes confessionnels appréhendés comme objet d’histoire.

    10Significativement, le tome VIII de l’Histoire du christianisme s’intitule Le Temps des confessions (1530-1620/30)13. Marc Venard mettait d’emblée l’accent sur la question du choix religieux, qui s’impose après 1530 dans une Europe où s’affrontent désormais des confessions rivales : « Vers 1530, l’espoir s’éloigne d’une Réforme de l’Église qui toucherait harmonieusement la tête et les membres en maintenant l’unité de la Chrétienté latine14. » La rupture n’est plus seulement doctrinale, elle concerne l’organisation du culte, la liturgie, et la vie sociale d’une façon générale. Les confessions, protestantes et catholiques, imposent leurs confessions de foi et s’excluent mutuellement. Marc Venard avait alors acclimaté les principaux apports de l’historiographie allemande de la confessionnalisation. Le plan de l’ouvrage en rend compte. Il obéit à une présentation des grands ensembles territoriaux et à la façon dont l’action des princes y établit une assise confessionnelle, ce que les historiens allemands, à la suite d’Ernst Walter Zeeden, appellent la construction confessionnelle (Konfessionsbildung). Mais il rend compte également, à travers des séquences thématiques, des transformations de la religion vécue, de la discipline sociale élaborée par les Églises. N’est-ce pas alors prendre en compte la confessionnalisation proprement dite (Konfessionalisierung), un « disciplinement » bien connu des historiens allemands et italiens qui aurait remodelé en profondeur la vie publique et privée15 ?

    11Cependant, c’est avec une extrême prudence que Marc Venard semble avoir usé du concept dans le cas de la France16. Car s’il admettait la constitution d’orthodoxies rivales à l’origine d’un durcissement confessionnel pendant la seconde moitié du xvie siècle (synode de La Rochelle pour les réformés, vague des conciles provinciaux pour les catholiques dans les années 1580), cette évolution ne lui semblait pas réductible à l’œuvre répressive des élites ou au pouvoir de coercition des Églises et de l’État. C’est que les exigences morales des fidèles les portaient également à accueillir la confessionnalisation ; d’autre part, en dépit de cette confessionnalisation, les frontières religieuses restaient poreuses au xvie siècle, laissant place à des formes variées de dissidences religieuses ou d’accommodements locaux17. D’une façon générale et même si, à la manière des théologiens nominalistes du xvie siècle, Marc Venard semble avoir éprouvé une méfiance dans la multiplication des concepts risquant de réifier la réalité concrète, son intérêt pour tous les aspects de la foi (liturgie, sacrements, prière, place des laïcs) dans leur spécificité confessionnelle18 en ferait plutôt un historien des « cultures confessionnelles » qui font débat chez les historiens d’outre-Rhin19.

    12Toutefois, la confessionnalisation pouvait s’avérer un outil efficace pour les approches comparatistes favorisant une histoire européenne des Réformes. C’est précisément une approche de ce genre qu’adopte Marc Venard dans sa présentation des guerres de Religion, en comparant la France avec les Pays-Bas espagnols. Outre des similitudes entre ces deux fronts confessionnels, théâtres de violences, il y voyait des pays où « la prédominance confessionnelle est restée longtemps indécise. […] la Réforme protestante s’y est identifiée assez tôt, et de façon durable, au calvinisme strict. Par réaction, l’Église catholique y connaîtra, au début du xviie siècle, ses réussites les plus brillantes20 ». Pour autant, il accordait aussi beaucoup d’importance aux hommes du xvie siècle qui échappaient aux logiques d’intransigeance confessionnelle.

    La question du choix religieux

    13En 2008 encore, Marc Venard soulignait à quel point il faut éviter de lire le xvie à travers les lunettes du xviie siècle qui, d’une certaine façon, s’impose comme une époque d’achèvement de la confessionnalisation. Méfiant envers les effets de trompe-l’œil documentaire, il considérait notamment que « ce sont les missionnaires et les prélats réformateurs du xviie siècle qui avaient brossé un tableau catastrophique de la religion des campagnes21 ». À l’inverse, l’inventivité du xvie siècle religieux, un « siècle qui veut croire » selon la formule fameuse de Lucien Febvre, était pour beaucoup dans l’intérêt sans cesse renouvelé que Marc Venard porta à cette période. Ainsi, la prise en compte des chrétiens qui hésitaient entre Rome et Genève, mieux connus depuis les travaux de Mario Turchetti et de Thierry Wanegffelen, met en lumière la diversité des sensibilités religieuses que les vocables « érasmisant », « évangélique » ou « moyenneur » n’épuisent pas22. L’existence de chrétiens de l’entre-deux renvoie l’image d’une société où les orthodoxies doctrinales ne suffisaient pas toujours à figer les choix religieux. Elle témoigne autant d’un anticonformisme, non réductible aux épithètes diffamatoires dont leurs adversaires les affublaient (« athéistes, libertins »…) que d’une puissante inventivité religieuse23. Ainsi lorsque Marc Venard consacre une étude à Pierre Pisseret, un chanoine augustin originaire de Provins, il découvre un homme, en milieu rural, dont les pratiques religieuses (communion aux laïcs sous les deux espèces, reconnaissance des sacrements limitée au baptême, au sacrement d’ordre, au mariage et à l’extrême-onction) déplaisaient autant au ministre calviniste qu’au prêtre catholique. Pour Marc Venard, Pisseret n’entrait dans aucune catégorie pour avoir « bricolé sa religion24 ». Un cas singulier, parmi d’autres, qui souligne la plasticité des positionnements théologiques et des sensibilités religieuses nuançant ainsi l’idée d’un âge qui n’aurait été que confessionnel. Pour mieux appréhender la fécondité, la complexité et l’inventivité du xvie siècle, Marc Venard a poursuivi sans relâche son exploration des archives dans deux directions : celle des enquêtes collectives, évoquées dans ce volume par Dominique Julia ; celle des études de cas ciblées.

    Saisir les trajectoires individuelles, les lieux, les moments

    14Après l’achèvement de sa thèse d’État, Marc Venard restait convaincu que le cas avignonnais pouvait être transposé ailleurs :

    « Après avoir terminé la thèse [écrit-il en 2000], je n’ai eu de cesse de démontrer que cette province (Avignon), qui d’ailleurs débordait sur le royaume n’était pas une exception […] qu’il fallait étudier, selon la même chronologie, Lyon, Toulouse, Rouen, Paris25. »

    15Outre l’enquête collective sur les visites pastorales, de multiples « coups de sondes » dans les archives devaient lui servir de vérifications empiriques présentées à l’occasion de colloques et de congrès des sociétés savantes.

    Biographies à finalité illustrative

    16Rarement loin des archives du Comtat Venaissin ou de la Normandie, les biographies auxquelles il s’attacha étaient souvent celles de figures secondaires, de minores dont les trajectoires épousent les différentes sensibilités religieuses du xvie siècle : tantôt des intransigeants, tel Jean de Roma, dont il restitue les motivations et les méthodes d’inquisiteur de la foi dans la répression de l’hérésie vaudoise26 ; tantôt des « évangéliques », tel le théologien parisien Claude d’Espence dont Marc Venard édita et commenta, en 1982, la rétractation devant la faculté de théologie de Paris (1543)27. Ce dernier est particulièrement intéressant du point de vue méthodologique. Alors que l’historiographie des Réformes s’intéressait alors aux dissidences religieuses, le cas de Claude d’Espence était celui d’un théologien catholique, profondément attaché aux fonctions sacerdotales et à l’administration des sacrements, mais disposé à des concessions dogmatiques avec les protestants (salut par la foi seule, minoration de la valeur méritoire des œuvres et du culte des saints). Ne pouvant être réduit à une dissidence ou à un anticonformisme curieux, il s’inscrivait dans un courant religieux, l’évangélisme, constituant une voie réformatrice au sein de la réforme catholique. Depuis, d’autres travaux ont confirmé l’intuition de Marc Venard, en étudiant les réseaux et le programme réformateur des évangéliques sous le règne de François Ier28.

    17La focale biographique permet aussi de s’interroger sur les cas de changement d’opinion et d’en fournir une explication fine, contextualisée, attentive à la fois aux œuvres éditées, aux lieux et aux institutions. Ainsi l’étude du dominicain Étienne Paris, docteur en théologie, conduit Marc Venard à le caractériser comme un « évangélique conservateur ». La formule peut sembler contradictoire. Mais l’analyse de ses sermons édités rend compte d’une évolution : alors que le dominicain était assez proche de Claude d’Espence dans les années 1550, c’est le déclenchement des guerres de Religion et le choc de l’iconoclasme huguenot à Rouen, alors qu’il exerçait dans cette ville la fonction d’archidiacre, qui semblent l’avoir fait basculer dans le camp des intransigeants29.

    18Pour restituer au mieux l’atmosphère d’une époque, Marc Venard se consacra également à l’édition critique de sources, un peu à la manière des humanistes animés par le zèle de la restitutio des textes anciens. C’est ainsi qu’il réédite en 2004 le journal du curé parisien Jehan de la Fosse. C’est ici le caractère presque banal et ordinaire du témoignage qui en fait, selon Marc Venard, son intérêt pour comprendre la société parisienne des guerres de Religion :

    « Jehan de La Fosse est d’abord un témoin du peuple parisien. Il en a les curiosités et la crédulité. Il nous exprime ses opinions et ses passions. Prenons pour exemple le drame de la Saint-Barthélemy, sur lequel les historiens n’ont encore pas fini de s’interroger, voire de se disputer. Ce n’est pas notre curé qui nous révélera quoi que ce sur ce qui a pu se passer au conseil du roi, entre l’attentat de Coligny et le terrible tocsin, mais son témoignage traduit bien ce qu’a senti et compris l’homme de la rue30. »

    19Saisir le commun, « l’homme de la rue », et pas seulement les figures exceptionnelles de la Réforme. Une telle ambition de restitution de « la religion vécue31 » n’excluait pas l’intérêt pour l’événement, surtout lorsque ce dernier illustre les potentialités d’une époque.

    L’événement en perspective

    20Si Marc Venard a étudié et travaillé sur les structures de la vie religieuse, la sociologie du clergé, les structures économiques et sociales, il s’intéressait aussi aux événements politiques du xvie siècle selon un examen critique rien moins que positiviste. Non pour refaire le livre de Lucien Romier32, mais plutôt en confrontant l’analyse événementielle aux résultats des enquêtes collectives, aux apports de l’anthropologie ou encore à la réflexion historiographique. Preuve en est son approche de la crise gallicane de 1551, ce bras de fer entre le pape Jules II et le roi Henri II qui fit planer une menace de schisme. Dans un article de 1981, il revient sur l’arrière-plan politique de cette crise pour s’intéresser au concile national convoqué à cette occasion par le roi et aux visites pastorales organisées alors par les évêques de plusieurs diocèses.

    21À partir d’une étude sérielle de ces visites, Marc Venard distingue une typologie des préoccupations pastorales de l’épiscopat révélatrice de plusieurs types de réformes concurrentes : réforme gallicane en continuité, réforme évangélique/humaniste, réforme « catholique romaine ». Une décennie avant l’achèvement du concile de Trente, la diversité des courants réformateurs nuançait l’idée d’une réforme gallicane uniforme et anti-romaine33. Dans un registre très différent, Marc Venard s’est intéressé à l’épisode du miracle de Laon en 1566, un cas d’exorcisme spectaculaire qui bénéficia d’un retentissement médiatique considérable à la cour et dans le royaume. Derrière l’exorcisme d’une jeune femme, Nicole Aubry, possédée par une multitude de diables alliés des protestants, il décrypte une stratégie de controverse religieuse destinée à illustrer le triomphe de l’Église établie sur l’hérésie.

    22Enfin, l’événement, la prise en compte de la conjoncture politique et des schémas de causalité peuvent conduire Marc Venard à intervenir de façon polémique dans un débat historiographique. Ainsi, en 1992, il réagit à la publication du livre de Jean-Louis Bourgeon L’Assassinat de Coligny34 en publiant dans la Revue d’Histoire moderne et contemporaine, un article provocateur et caustique « Arrêtez le massacre35 ! » À la manière des polémistes du xvie siècle, Marc Venard entendait rompre des lances. Car à la suite de Nicola Mary Sutherland36, Jean-Louis Bourgeon soutenait une théorie de la préméditation impliquant non pas les Guise (contrairement à Lucien Romier), ni Catherine de Médicis ou Charles IX mais plutôt une conjuration catholique internationale, orchestrée par le roi d’Espagne Philippe II et le pape Grégoire XIII, et mise en œuvre par les Guise. Marc Venard, en reprenant le dossier, notamment du point de vue des sources diplomatiques, contestait ce scénario. Attentif aux différentes phases de la Saint-Barthélemy, il lui préférait l’idée d’un massacre royal dégénérant en massacre populaire qui expliquerait le possible revirement de Catherine de Médicis, de la paix avec les huguenots au massacre des chefs protestants. L’interprétation restait fortement conjecturale. Il y revient dans l’Histoire du christianisme, sans rien céder à la clarté d’exposition mais en révoquant cette fois la polémique historiographique se contentant de rappeler que l’historiographie de la Saint-Barthélemy est « immense et changeante » et résumant les différentes interprétations37. Il propose cependant au lecteur, moins pour avoir le dernier mot que par souci pédagogique, ce que l’on pourrait appeler « une version de conciliation » des différentes interprétations : « presque tout cela est conciliable, si l’on admet, comme Janine Garrisson-Estèbe, que la Saint-Barthélemy s’est déroulée en quatre temps38 ». On retrouve ici sa conviction que les événements sont chargés de potentialités, que la prise en compte du temps court importe pour se mettre à distance des approches téléologiques, partisanes ou confessantes.

    Transmettre un nouveau savoir : une œuvre de synthèse magistrale

    23Ce n’est pas la moindre leçon du maître Marc Venard que d’examiner ou de réviser les interprétations convenues concernant l’histoire des Réformes par un contact ininterrompu avec les archives. Mais la finalité restait celle qu’il s’assigna dans la conduite de sa carrière de professeur : synthétiser des connaissances renouvelées par la recherche pour mieux les transmettre. Chez lui, l’enseignant n’était jamais très loin du chercheur. De ce point de vue, l’analogie avec les ambitions pédagogiques des humanistes du xvie siècle, n’est sans doute pas fortuite. La publication et la direction des grands ouvrages de synthèse constituent une véritable Institutio qui contribua au renouvellement de l’histoire religieuse en lui fournissant les instruments de travail qui lui faisaient défaut.

    Défense et illustration de l’histoire universelle

    24Marc Venard fut précoce en la matière en publiant dès 1967 une vaste synthèse sur l’époque moderne dans l’ouvrage Le monde et son histoire39. De fait, il fut aussi un farouche défenseur de l’histoire générale. Il en fournit d’ailleurs une véritable apologie à l’occasion d’un bulletin critique, paru en 1999, où il saluait la publication posthume de la thèse d’Alphonse Dupront sur le mythe de croisade40 :

    « aujourd’hui, la matière brassée par le mythe de croisade se trouverait émiettée en une dizaine de colloques et d’ouvrages collectifs et tous les éminents spécialistes se ligueraient pour condamner pareille entreprise. Rappelons donc qu’il fut un temps où un seul homme, fort d’une immense culture et d’une large expérience humaine et spirituelle, pouvait prétendre dessiner les lignes directrices évidentes ou cachées d’un millénaire de l’histoire de l’occident. Et ce faisant, proposer de prendre conscience de son héritage commun à une Europe qui sortait tout juste de son deuxième conflit suicidaire41 ».

    25On peut lire sans doute dans ce constat d’un émiettement des savoirs la nostalgie d’un temps où l’otium litterarum n’était pas un obstacle au déroulement des carrières universitaires et favorisait des logiques d’œuvres. Pour autant l’allusion aux « dizaines de colloques et d’ouvrages collectifs » ne relève pas du ressentiment, puisque Marc Venard était fortement intégré à la recherche collective et à la vie académique, mais plutôt de l’observation lucide des transformations du travail intellectuel dans les sciences humaines à la fin du xxe siècle42. Il était bien placé pour saisir ces mutations, puisqu’en l’espace d’une quinzaine d’années il fut l’un des maîtres d’œuvre de trois ouvrages collectifs de référence.

    De l’histoire de l’éducation à l’histoire du christianisme

    26Aux côtés de François Lebrun et Jean Quéniart, Marc Venard composa le second volume de l’Histoire générale de l’enseignement et de l’éducation en France, en 1981, consacré à l’époque moderne43. Son intérêt de seiziémiste envers l’humanisme comme la connaissance des questions éducatives acquises à l’occasion de sa thèse sur Avignon le prédisposaient à aborder cette thématique. Surtout, il était sensible au renouvellement historiographique récent apporté alors par l’histoire sociale de l’éducation à travers notamment les travaux de Dominique Julia, Roger Chartier et Marie-Madeleine Compère44. Dominique Julia dans la recension qu’il fit de l’ouvrage souligne les points forts d’une synthèse destinée à un large public : l’inventivité des humanistes du xvie siècle en matière de pédagogie, le rôle des petites écoles, les ressemblances entre collèges jésuites et protestants constituaient des développements appréciables et souvent neufs45. Les nouveautés éducatives du xvie siècle apparaissaient ainsi comme indissociables d’une histoire sociale et culturelle des Réformes.

    27La parution en 1988 de l’Histoire religieuse de la France faisait suite, dans la même collection, à une Histoire de la France rurale et une Histoire de la France urbaine, autrement dit à des disciplines ancrées dans une histoire économique et sociale en position hégémonique en France depuis les années 1960. C’est dire que la parution dans cette collection d’une Histoire de la France religieuse, consacrait le renouvellement des connaissances, auquel avait participé Marc Venard, autant qu’elle l’instituait en champ autonome de la recherche historique46.

    28Mais c’est la coordination de l’Histoire du christianisme dans les années 1990 qui, par l’ampleur de l’entreprise éditoriale, le nombre et la variété des contributeurs (plusieurs dizaines de spécialistes, français et étrangers, plus de 3 000 pages réparties en trois volumes pour l’époque moderne), qui constitue le monument le plus remarquable. Cette entreprise, sans équivalent jusqu’à aujourd’hui, où les présentations nationales s’équilibraient avec les thématiques transversales, offrait ainsi une riche vue d’ensemble de ce temps des réformes au service d’une ambition presque encyclopédique. Elle faisait état des multiples domaines de recherche d’une histoire religieuse ne se réduisant plus seulement à l’histoire de l’Église telle que l’avaient conçue jadis Augustin Fliche et Victor Martin47.

    29Ce tour d’horizon de l’œuvre de Marc Venard, aussi schématique et incomplet soit-il, éclaire des lignes de force : restitution des textes et goût des sources, intérêt pour le phénomène confessionnel et pour ce qui lui résiste, ambition pédagogique pour rénover les connaissances et tendre vers l’histoire générale. On est alors frappé par la nature de ces travaux et leur convergence avec les idéaux de l’humanisme chrétien du xvie siècle. Marc Venard confessait lui-même, en 2000, avoir été attiré par cette période historique en raison de sa créativité et des différents chemins qu’elle avait conçus pour réformer l’Église : « Bien concevoir une Réforme est plus important que la mettre en œuvre : ceci est affaire de volonté et de moyens, cela exige de l’imagination et du jugement48. » N’est-ce pas finalement par effet de miroir, entre « l’imagination et le jugement des hommes du xvie siècle » et ceux de l’historien Marc Venard, qu’il faut saisir l’œuvre magistrale ainsi accomplie ?

    Notes de bas de page

    1Un exemple parmi d’autres, en 1561 : « Les docteurs de l’Eglise de Paris qui preschoient ès esglises de laditte ville qui estoient de renommée estoient nos maistres Benedicti seculier, Vigor, aussi séculier, curé de l’église Monsieur sainct Paul audit Paris, Claude de Saintes, chanoine regulier et autres que je n’e cognus », Mémoires de Claude Haton. Tome 1, 1553-1565, éd. dirigée par Laurent Bourquin, Paris, Comité des travaux historiques et scientifiques, 2001, p. 223.

    2Menger Pierre-Michel, Le travail créateur, s’accomplir dans l’incertain, Paris, Points, 2009 ; idem, La différence, la concurrence et la disproportion. Sociologie du travail créateur, Paris, Fayard, 2014, p. 64-65.

    3Il ne cache pas son admiration pour Pierre Imbart de la Tour injustement critiqué selon lui par Lucien Febvre : Venard Marc, Le catholicisme à l’épreuve dans la France du xvie siècle, Paris, 2000, p. 286.

    4Voir dans ce volume, p. 23-36.

    5Venard Marc, Réforme protestante, Réforme catholique dans la province d’Avignon au xvie siècle, Paris, Éditions du Cerf, 1993.

    6Parmi ces monographies, on retiendra notamment : Rapp Francis, Réformes et Réformation à Strasbourg : Église et société dans le diocèse de Strasbourg (1450-1525), Paris, Ophrys, 1974 ; Sauzet Robert, Contre-Réforme et Réforme catholique en Bas-Languedoc : le diocèse de Nîmes au xviie siècle, Bruxelles/Louvain, Nawelaerts, 1979 ; Croix Alain, La Bretagne aux 16e et 17e siècles : la vie, la mort, la foi, Paris, Maloine, 1980.

    7Chaunu Pierre, Le temps des réformes. La crise de la chrétienté, l’éclatement (1250-1550), Paris, Fayard, 1975.

    8Venard Marc, Réforme protestante, op. cit., p. 377-380.

    9Ibid., p. 485-529.

    10Venard Marc, « Réforme, Réformation, Préréforme, Contre-Réforme… Étude de vocabulaire chez les historiens récents de langue française », in Philippe Joutard (dir.), Historiographie de la Réforme, Paris/Neuchâtel, Delachaux/Nieslé, 1977, p. 352.

    11Respectivement Lemaitre Nicole, Le Rouergue flamboyant : clergé et paroisses du diocèse de Rodez, 1417-1563, Paris, Éditions du Cerf, 1988 ; Paravy Pierette, De la chrétienté romaine à la Réforme en Dauphiné : évêques, fidèles et déviants : vers 1340-vers 1530, Rome, École française de Rome, 1993 ; Le Gall Jean-Marie, Les moines au temps des réformes : France, 1480-1560, Seyssel, Champ Vallon, 2001.

    12Venard Marc (dir.), t. VII, De la Réforme à la Réformation (1430-1530), Histoire du christianisme sous la direction de Jean-Marie Mayeur, Charles Pietri, André Vauchez et Marc Venard, Paris, Desclée, 1994.

    13Venard Marc (dir.), t. VIII, Le Temps des confessions (1530-1620/30), Histoire du christianisme sous la direction de Jean-Marie Mayeur, Charles Pietri, André Vauchez et Marc Venard, Paris, Desclée, 1992.

    14Ibid., p. 9.

    15Significativement, lorsque Marc Venard, en 2000, jette un regard rétrospectif sur son article de 1977 « Réforme, Réformation », il intègre les notions de Konfessionsbildung et de Konfessionalisierung à l’historiographie des réformes : Venard Marc, Le catholicisme à l’épreuve, op. cit., p. 26.

    16Le terme « confessionnalisation » est absent de l’une des dernières synthèses que Marc Venard a composées : Venard Marc, « La rupture confessionnelle », in Alain Tallon et Catherine Vincent (dir.), Histoire du christianisme en France, Paris, Armand Colin, 2014, p. 197-212.

    17Ainsi, la confessionnalisation catholique en France répondrait aux exigences morales des élites tout en intégrant certains aspects de la « religion populaire », voir Venard Marc, « Volksfrömmigkeit und Konfessionalisierung », in Wolfgang Reinhardt et Hans Schilling (dir.), Die Katholische Konfessionalisierung, Münster, Aschendorff, 1995, p. 258-270 ; Venard Marc, « La question dans sa signification et son espace », in Michel Figeac (dir.), Les affrontements religieux en Europe du début du xvie siècle au milieu du xviiie, Paris, Sedes, 2008, p. 25-29.

    18Voir à ce titre l’étude sur les oraisons dominicales, Venard Marc, « Réciter sa patenostre : ou comment traduire en français l’Oraison dominicale », in Jean Céard, Marie-Christine Gomez-Géraud et alii (dir.), Cité des hommes, cité de Dieu. Travaux sur la littérature de la Renaissance en l’honneur de Daniel Ménager, Genève, Droz, 2003, p. 467-481

    19Von Greyerz Kaspar, « L’histoire religieuse (Religionsgeschichte) dans l’historiographie de langue allemande », in Philippe Büttgen et Christophe Duhamelle (dir.), Religion ou confession. Un bilan franco-allemand sur l’époque moderne (xvie-xviiie siècles), Paris, Éditions de la MSH, 2010, p. 79-80.

    20Venard Marc (dir.), Histoire du christianisme, t. VIII, Le Temps des confessions, op. cit., p. 403-474, ici p. 403.

    21Venard Marc, « Une Église, deux Églises, pas d’Église. Le cas français », in Philipp Benedict, Silvana Seidel Menchi et Alain Tallon (dir.), La Réforme en France et en Italie. Contacts, comparaisons et contrastes, Rome, École française de Rome, 2007, p. 592.

    22Turchetti Mario, François Bauduin e i moyenneurs, Genève, Droz, 1984 ; Wanegffelen Thierry, Ni Rome ni Genève. Des fidèles entre deux chaires en France au xvie siècle, Paris, Picard, 1997.

    23Febvre Lucien, Le problème de l’incroyance au xvie siècle. La religion de Rabelais, Paris, Albin Michel, 1942.

    24Venard Marc, « Le “moine” Pierre Pisseret : un “faux chrétien” ? » Bulletin de la Société d’Histoire et d’archéologie de l’arrondissement de Provins, 2004, p. 83-96.

    25Venard Marc, Le catholicisme à l’épreuve, op. cit., p. 286.

    26Venard Marc, « Jean de Roma ou la bonne conscience d’un inquisiteur », Les Dominicains en France devant la Réforme (1520-1563), Mémoire dominicaine, 12, 1998 p. 75-84.

    27Venard Marc, « L’abjuration de Claude d’Espence (1543) », in Marc Lienhard (dir.), Les dissidents du xvie siècle entre l’humanisme et le catholicisme. Actes du colloque de Strasbourg, 5-6 février 1982, Baden-Baden, Valentin Koerner, 1983, p. 111-126.

    28Voir notamment Reid Jonathan, King’s Sister. Queen of Dissent. Marguerite of Navarre (1492-1549) and her Evangelical Network, Leyde, Brill, 2009 ; Tallon Alain (dir.), Un autre catholicisme au temps des réformes ? Claude d’Espence et la théologie humaniste à Paris au xvie siècle, Turnhout, Brepols, 2010.

    29Venard Marc, « Un défenseur de l’orthodoxie contre les doctrines protestantes : Étienne Paris, suffragant de l’archevêque de Rouen », Protestants et minorités religieuses en Normandie. Actes du 20e congrès des sociétés historiques et archéologiques de Normandie tenu à Rouen, 3-7 septembre 1985, Rouen, 1987, p. 309-318.

    30Venard Marc, Jehan de La Fosse. Les mémoires d’un curé de Paris (1557-1590), Genève, Droz, 2004, p. 10.

    31Voir les travaux que Marc Venard consacra aux confréries normandes : Venard Marc, Les confréries dans la ville de Rouen à l’époque moderne (xvie-xviiie siècles), Rouen, Société de l’histoire de Normandie, 2010.

    32Romier Lucien, Les origines politiques des guerres de Religion, Paris, Perrin, 1913 ; idem, Le royaume de Catherine de Médicis. La France à la veille des guerres de Religion, Paris, Perrin, 1922 ; idem, Catholiques et huguenots à la cour de Charles IX, Paris, Perrin, 1924.

    33Venard Marc, « Une Réforme gallicane ? Le projet de concile national de 1551 », Revue d’histoire de l’Église de France (désormais RHÉF), t. LXII (1981), p. 201-225.

    34Bourgeon Jean-Louis, L’Assassinat de Coligny, Genève, Droz, 1992.

    35Venard Marc, « Arrêtez le massacre ! », Revue d’histoire moderne et contemporaine, no 39/4, 1992, p. 645-661.

    36Sutherland Nicola M., The Massacre of the St Bartholomew and the European Conflict, 1559-1572, Londres, MacMillan, 1973.

    37Venard Marc (dir.), t. VIII, Le Temps des confessions (1530-1620-1630), op. cit., p. 432-436, ici p. 435.

    38Ibid., p. 436.

    39Venard Marc, Le monde et son histoire, Paris, Bordas et Laffont, 1967.

    40Venard Marc, « Une analyse des profondeurs de la conscience européenne », RHÉF, t. 85, 1999, p. 109-113.

    41Ibid., p. 113.

    42Voir à ce sujet Waquet Françoise, L’ordre matériel du savoir. Comment les savants travaillent, xvie-xxie siècles, Paris, CNRS Éditions 2015, p. 327.

    43Lebrun François, Venard Marc et Queniart Jean, Histoire générale de l’enseignement et de l’éducation en France, t. 2, De Gutenberg aux Lumières, Paris, Nouvelle Librairie de France, 1981.

    44Chartier Roger, L’éducation en France du xvie au xviiie siècle, Paris, SEDES, 1976.

    45Julia Dominique, Histoire générale de l’enseignement en France, publié sous la direction de Louis-Henri Parias. t. 2 : De Gutenberg aux Lumières, dir. François Lebrun, Marc Venard et Jean Queniart, Histoire de l’éducation, no 14, 1982, p. 91-97.

    46Venard Marc, « La grande cassure (1520-1598) », in Jacques Le Goff et René Rémond (dir.), Histoire de la France religieuse, Du christianisme flamboyant à l’aube des Lumières, xive-xviiie siècle, Paris, Seuil, p. 185-320.

    47Histoire de l’Église depuis les origines jusqu’à nos jours, fondée par Augustin Fliche et Victor Martin, dirigée par Augustin Fliche et Eugène Jarry, 16. Moreau Édouard de, Jourda Pierre et Janelle Pierre, La crise religieuse du xvie siècle, Paris, Bloud et Gay, 1956.

    48Venard Marc, Le catholicisme à l’épreuve, op. cit., p. 286.

    Auteur

    • Thierry Amalou

      Maître de conférences en histoire moderne à l’université Paris-I (Panthéon Sorbonne), membre de l’Institut d’histoire moderne et contemporaine (IHMC, UMR 8066) et spécialiste d’histoire religieuse de la France des xvie et xviie siècles.

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    1Un exemple parmi d’autres, en 1561 : « Les docteurs de l’Eglise de Paris qui preschoient ès esglises de laditte ville qui estoient de renommée estoient nos maistres Benedicti seculier, Vigor, aussi séculier, curé de l’église Monsieur sainct Paul audit Paris, Claude de Saintes, chanoine regulier et autres que je n’e cognus », Mémoires de Claude Haton. Tome 1, 1553-1565, éd. dirigée par Laurent Bourquin, Paris, Comité des travaux historiques et scientifiques, 2001, p. 223.

    2Menger Pierre-Michel, Le travail créateur, s’accomplir dans l’incertain, Paris, Points, 2009 ; idem, La différence, la concurrence et la disproportion. Sociologie du travail créateur, Paris, Fayard, 2014, p. 64-65.

    3Il ne cache pas son admiration pour Pierre Imbart de la Tour injustement critiqué selon lui par Lucien Febvre : Venard Marc, Le catholicisme à l’épreuve dans la France du xvie siècle, Paris, 2000, p. 286.

    4Voir dans ce volume, p. 23-36.

    5Venard Marc, Réforme protestante, Réforme catholique dans la province d’Avignon au xvie siècle, Paris, Éditions du Cerf, 1993.

    6Parmi ces monographies, on retiendra notamment : Rapp Francis, Réformes et Réformation à Strasbourg : Église et société dans le diocèse de Strasbourg (1450-1525), Paris, Ophrys, 1974 ; Sauzet Robert, Contre-Réforme et Réforme catholique en Bas-Languedoc : le diocèse de Nîmes au xviie siècle, Bruxelles/Louvain, Nawelaerts, 1979 ; Croix Alain, La Bretagne aux 16e et 17e siècles : la vie, la mort, la foi, Paris, Maloine, 1980.

    7Chaunu Pierre, Le temps des réformes. La crise de la chrétienté, l’éclatement (1250-1550), Paris, Fayard, 1975.

    8Venard Marc, Réforme protestante, op. cit., p. 377-380.

    9Ibid., p. 485-529.

    10Venard Marc, « Réforme, Réformation, Préréforme, Contre-Réforme… Étude de vocabulaire chez les historiens récents de langue française », in Philippe Joutard (dir.), Historiographie de la Réforme, Paris/Neuchâtel, Delachaux/Nieslé, 1977, p. 352.

    11Respectivement Lemaitre Nicole, Le Rouergue flamboyant : clergé et paroisses du diocèse de Rodez, 1417-1563, Paris, Éditions du Cerf, 1988 ; Paravy Pierette, De la chrétienté romaine à la Réforme en Dauphiné : évêques, fidèles et déviants : vers 1340-vers 1530, Rome, École française de Rome, 1993 ; Le Gall Jean-Marie, Les moines au temps des réformes : France, 1480-1560, Seyssel, Champ Vallon, 2001.

    12Venard Marc (dir.), t. VII, De la Réforme à la Réformation (1430-1530), Histoire du christianisme sous la direction de Jean-Marie Mayeur, Charles Pietri, André Vauchez et Marc Venard, Paris, Desclée, 1994.

    13Venard Marc (dir.), t. VIII, Le Temps des confessions (1530-1620/30), Histoire du christianisme sous la direction de Jean-Marie Mayeur, Charles Pietri, André Vauchez et Marc Venard, Paris, Desclée, 1992.

    14Ibid., p. 9.

    15Significativement, lorsque Marc Venard, en 2000, jette un regard rétrospectif sur son article de 1977 « Réforme, Réformation », il intègre les notions de Konfessionsbildung et de Konfessionalisierung à l’historiographie des réformes : Venard Marc, Le catholicisme à l’épreuve, op. cit., p. 26.

    16Le terme « confessionnalisation » est absent de l’une des dernières synthèses que Marc Venard a composées : Venard Marc, « La rupture confessionnelle », in Alain Tallon et Catherine Vincent (dir.), Histoire du christianisme en France, Paris, Armand Colin, 2014, p. 197-212.

    17Ainsi, la confessionnalisation catholique en France répondrait aux exigences morales des élites tout en intégrant certains aspects de la « religion populaire », voir Venard Marc, « Volksfrömmigkeit und Konfessionalisierung », in Wolfgang Reinhardt et Hans Schilling (dir.), Die Katholische Konfessionalisierung, Münster, Aschendorff, 1995, p. 258-270 ; Venard Marc, « La question dans sa signification et son espace », in Michel Figeac (dir.), Les affrontements religieux en Europe du début du xvie siècle au milieu du xviiie, Paris, Sedes, 2008, p. 25-29.

    18Voir à ce titre l’étude sur les oraisons dominicales, Venard Marc, « Réciter sa patenostre : ou comment traduire en français l’Oraison dominicale », in Jean Céard, Marie-Christine Gomez-Géraud et alii (dir.), Cité des hommes, cité de Dieu. Travaux sur la littérature de la Renaissance en l’honneur de Daniel Ménager, Genève, Droz, 2003, p. 467-481

    19Von Greyerz Kaspar, « L’histoire religieuse (Religionsgeschichte) dans l’historiographie de langue allemande », in Philippe Büttgen et Christophe Duhamelle (dir.), Religion ou confession. Un bilan franco-allemand sur l’époque moderne (xvie-xviiie siècles), Paris, Éditions de la MSH, 2010, p. 79-80.

    20Venard Marc (dir.), Histoire du christianisme, t. VIII, Le Temps des confessions, op. cit., p. 403-474, ici p. 403.

    21Venard Marc, « Une Église, deux Églises, pas d’Église. Le cas français », in Philipp Benedict, Silvana Seidel Menchi et Alain Tallon (dir.), La Réforme en France et en Italie. Contacts, comparaisons et contrastes, Rome, École française de Rome, 2007, p. 592.

    22Turchetti Mario, François Bauduin e i moyenneurs, Genève, Droz, 1984 ; Wanegffelen Thierry, Ni Rome ni Genève. Des fidèles entre deux chaires en France au xvie siècle, Paris, Picard, 1997.

    23Febvre Lucien, Le problème de l’incroyance au xvie siècle. La religion de Rabelais, Paris, Albin Michel, 1942.

    24Venard Marc, « Le “moine” Pierre Pisseret : un “faux chrétien” ? » Bulletin de la Société d’Histoire et d’archéologie de l’arrondissement de Provins, 2004, p. 83-96.

    25Venard Marc, Le catholicisme à l’épreuve, op. cit., p. 286.

    26Venard Marc, « Jean de Roma ou la bonne conscience d’un inquisiteur », Les Dominicains en France devant la Réforme (1520-1563), Mémoire dominicaine, 12, 1998 p. 75-84.

    27Venard Marc, « L’abjuration de Claude d’Espence (1543) », in Marc Lienhard (dir.), Les dissidents du xvie siècle entre l’humanisme et le catholicisme. Actes du colloque de Strasbourg, 5-6 février 1982, Baden-Baden, Valentin Koerner, 1983, p. 111-126.

    28Voir notamment Reid Jonathan, King’s Sister. Queen of Dissent. Marguerite of Navarre (1492-1549) and her Evangelical Network, Leyde, Brill, 2009 ; Tallon Alain (dir.), Un autre catholicisme au temps des réformes ? Claude d’Espence et la théologie humaniste à Paris au xvie siècle, Turnhout, Brepols, 2010.

    29Venard Marc, « Un défenseur de l’orthodoxie contre les doctrines protestantes : Étienne Paris, suffragant de l’archevêque de Rouen », Protestants et minorités religieuses en Normandie. Actes du 20e congrès des sociétés historiques et archéologiques de Normandie tenu à Rouen, 3-7 septembre 1985, Rouen, 1987, p. 309-318.

    30Venard Marc, Jehan de La Fosse. Les mémoires d’un curé de Paris (1557-1590), Genève, Droz, 2004, p. 10.

    31Voir les travaux que Marc Venard consacra aux confréries normandes : Venard Marc, Les confréries dans la ville de Rouen à l’époque moderne (xvie-xviiie siècles), Rouen, Société de l’histoire de Normandie, 2010.

    32Romier Lucien, Les origines politiques des guerres de Religion, Paris, Perrin, 1913 ; idem, Le royaume de Catherine de Médicis. La France à la veille des guerres de Religion, Paris, Perrin, 1922 ; idem, Catholiques et huguenots à la cour de Charles IX, Paris, Perrin, 1924.

    33Venard Marc, « Une Réforme gallicane ? Le projet de concile national de 1551 », Revue d’histoire de l’Église de France (désormais RHÉF), t. LXII (1981), p. 201-225.

    34Bourgeon Jean-Louis, L’Assassinat de Coligny, Genève, Droz, 1992.

    35Venard Marc, « Arrêtez le massacre ! », Revue d’histoire moderne et contemporaine, no 39/4, 1992, p. 645-661.

    36Sutherland Nicola M., The Massacre of the St Bartholomew and the European Conflict, 1559-1572, Londres, MacMillan, 1973.

    37Venard Marc (dir.), t. VIII, Le Temps des confessions (1530-1620-1630), op. cit., p. 432-436, ici p. 435.

    38Ibid., p. 436.

    39Venard Marc, Le monde et son histoire, Paris, Bordas et Laffont, 1967.

    40Venard Marc, « Une analyse des profondeurs de la conscience européenne », RHÉF, t. 85, 1999, p. 109-113.

    41Ibid., p. 113.

    42Voir à ce sujet Waquet Françoise, L’ordre matériel du savoir. Comment les savants travaillent, xvie-xxie siècles, Paris, CNRS Éditions 2015, p. 327.

    43Lebrun François, Venard Marc et Queniart Jean, Histoire générale de l’enseignement et de l’éducation en France, t. 2, De Gutenberg aux Lumières, Paris, Nouvelle Librairie de France, 1981.

    44Chartier Roger, L’éducation en France du xvie au xviiie siècle, Paris, SEDES, 1976.

    45Julia Dominique, Histoire générale de l’enseignement en France, publié sous la direction de Louis-Henri Parias. t. 2 : De Gutenberg aux Lumières, dir. François Lebrun, Marc Venard et Jean Queniart, Histoire de l’éducation, no 14, 1982, p. 91-97.

    46Venard Marc, « La grande cassure (1520-1598) », in Jacques Le Goff et René Rémond (dir.), Histoire de la France religieuse, Du christianisme flamboyant à l’aube des Lumières, xive-xviiie siècle, Paris, Seuil, p. 185-320.

    47Histoire de l’Église depuis les origines jusqu’à nos jours, fondée par Augustin Fliche et Victor Martin, dirigée par Augustin Fliche et Eugène Jarry, 16. Moreau Édouard de, Jourda Pierre et Janelle Pierre, La crise religieuse du xvie siècle, Paris, Bloud et Gay, 1956.

    48Venard Marc, Le catholicisme à l’épreuve, op. cit., p. 286.

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    Amalou, Thierry. « Marc Venard, un maître de l’histoire religieuse du xvie siècle ». Marc Venard, historien, édité par Anne Bonzon et al., Presses universitaires de Rennes, 2019, https://doi.org/10.4000/14bpa.

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