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    Plan détaillé Texte intégral Dispersion et regroupement Le patronage de la communauté Grecs orientaux donc triestins Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Minorités en Méditerranée au xixe siècle

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    La création de la communauté grecque orientale de Trieste par Giuseppe Maria Mainati (1719-1818)

    The Building of the Oriental Greek Community in Trieste by Giuseppe Maria Mainati (1817-1818)

    David Do Paço

    p. 25-44

    Résumés

    Cette contribution analyse la façon dont le compilateur Giuseppe Maria Mainati met en récit l’histoire de la nation grecque orientale de Trieste en l’associant au développement de la ville et en opposition à celle des Grecs illyriens. Elle souligne la diversité d’une communauté basée sur le regroupement de ses membres au sein d’une diaspora et se caractérisant, en période de crise, par la mise en avant de son attachement à la famille impériale et de sa loyauté à l’Empire d’Autriche. Elle met également au jour un décalage entre un patriotisme triestin basé sur la célébration du cosmopolitisme communautaire, tel que Mainati le propose, et la multiplication des topographies de Trieste célébrant la vitalité d’une société civile au sein de laquelle l’appartenance à une catégorie socio-professionnelle semble l’emporter sur l’appartenance à une minorité.

    This paper explores the way the historian Giuseppe Maria Mainati organises the history of the Oriental Greek community in Trieste in the perspective of the city demographic growth and economic development, and through its conflicts with the Illyrian Greek community. It puts a stress on the fact that the Oriental Greek community was made of fellows from different geographical origins within the Greek diaspora and, in a period of crisis, on the statements of the loyalty of the community towards both the Imperial family and the Austrian Empire. It also puts into the light a discrepancy between Maniati’s patriotism that is expressed among its celebration of the community cosmopolitanism of Trieste, and the multiplication of topographies that commend the vitality of a civil society in which belonging to socio-professional groups appears more important and relevant than belonging to a cultural minority.

    Texte intégral Dispersion et regroupement Le patronage de la communauté Grecs orientaux donc triestins Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’histoire des communautés dites « grecques » au xviiie siècle se situe au croisement de l’histoire économique et de l’histoire culturelle1. L’étude de « la conquête du marchand orthodoxe des Balkans » reposant sur le transfert du concept de « diaspora marchande » en Europe et en Méditerranée au xviiie et au xixe siècle a conduit à s’intéresser à la construction de l’identité grecque, soulignant l’extrême hétérogénéité socio-économique et culturelle de la diaspora et, plus largement, du monde orthodoxe2. Plus récemment, la microhistoire, dont la méthode a façonné une partie des Diaspora Studies à l’époque moderne3, a montré l’importance de saisir ces communautés à la lumière des espaces urbains dans lesquels elles se sont constituées4. Suivant la voie ouverte par ces dernières contributions, cet article revient sur la mise en récit de l’histoire de la communauté marchande grecque installée à Trieste tout au long du xviiie siècle dans le contexte de crise politique locale et internationale des années 1810. À travers l’œuvre de Giuseppe Maria Mainati, il souligne les enjeux locaux de la construction et de la défense de la mémoire orthodoxe triestine.

    2En 1813, le retrait de la France des provinces illyriennes où elle s’était installée depuis 1809 suscite l’écriture de topographies et d’histoires de Trieste qui participent à la refondation de l’autorité du Habsbourg et à la reconnaissance d’un lien presque filial entre l’empereur d’Autriche et la ville5. Ces textes marquent aussi le passage d’un discours célébrant le cosmopolitisme communautaire des « nations » marchandes – en tant que communautés jouissant d’un privilège économique collectif – à la description d’une société civile en pleine éclosion et porteuse d’une identité urbaine transcendant les appartenances particulières. La mise en récit de l’histoire de Trieste témoigne avant tout de la volonté politique de réclamer, réaffirmer et défendre des libertés et privilèges anciennement accordés. Elle fait aussi, chez Giuseppe Maria Mainati, l’objet d’une compétition mémorielle opposant « Grecs » (orthodoxes) « orientaux » et « illyriens » et poursuit sur le terrain de la mémoire un combat perdu sur celui du commerce et du droit6.

    3Cette division des orthodoxes originaires des Balkans et de Méditerranée orientale est liée à la restauration du patriarcat de Peć (Kosovo) en 1557 par Mehmet Sokollu, qui permet d’encadrer le développement du commerce des marchands « rasciens », c’est-à-dire orthodoxes de Rascie (ancien royaume médiéval de Serbie), en direction des territoires d’Europe centrale annexés en 1541 par Süleyman Ier. Le patriarcat de Peć a permis non seulement d’associer l’Église orthodoxe serbe à la gestion des territoires européens de l’Empire ottoman, mais aussi de développer une liturgie particulière en vieux slavon en marge du contrôle du patriarcat œcuménique de Constantinople, duquel dépendent directement les Grecs dits « orientaux ». La question de la langue dans la cristallisation des identités ne se pose ici qu’au niveau de la liturgie. Les marchands ottomans, orthodoxes inclus, maitrisent une diversité de langues mobilisées en fonction des contextes dans lesquels ils sont conduits à agir7. Au xviiie siècle, les marchands rasciens, progressivement appelés « serbes » ou « illyriens », sont les premiers à bénéficier des opportunités économiques offertes par le développement d’un libre commerce établi par le traité de Passarowitz de 1718 entre la Maison d’Autriche et l’Empire ottoman. Ce commerce exacerbe les tensions entre le patriarcat de Peć et celui de Constantinople, lequel obtient en 1766 l’abolition du premier8.

    4Fils de Constantin Mainati, un marchand orthodoxe de Zante, et d’Antonia Bresaucich, « une triestine catholique9 », Giuseppe Maria Mainati bénéficie depuis sa naissance le 24 février 1760 de la qualité de « sujet impérial et royal », c’est-à-dire de la Maison d’Autriche et du Saint-Empire. Néanmoins, son entrée au service de l’Église catholique en tant que vicaire de la cathédrale San Giusto ne le fait pas rompre avec les intérêts de sa famille et ceux de la « nation » dont il est issu10. Ses cercles d’appartenance sont la condition de son intégration, les leviers de sa carrière. Les Croniche ossia Memorie storiche sacro-profane di Trieste retracent l’histoire de Trieste depuis son origine et compilent les textes fondateurs de son identité religieuse et civique. Les tomes 4 à 6 poursuivent l’œuvre d’Ireneo Della Croce, fondateur de la mémoire civique triestine, et se concentrent sur les xviiie et xixe siècles11. Le récit de Mainati y entremêle l’histoire de la ville et celle des communautés venant y résider. Il valorise ouvertement les Grecs orientaux au détriment des Grecs illyriens ; il établit l’ancienneté de la présence des premiers, leur légitimité et leur fidélité dans le contexte d’un conflit larvé avec les seconds, qui sont devenus, au début du xixe siècle, le nouveau symbole de la prospérité et du commerce de Trieste12.

    5Trieste profite dès 1717 de facilités fiscales pour développer son commerce, lesquelles sont précisées et élargies par le traité de Passarowitz de 1718 et par les patentes impériales des 15 et 18 mars 1719 établissant son port franc. À mesure qu’il se développe, ce dernier se voit doter de nouvelles institutions. Les marchands étrangers peuvent y compter sur des représentations consulaires plus ou moins régulières, et la ville décuple sa population en un siècle pour atteindre près de 28 000 habitants en 1802, dont 11 % sont des étrangers13. En 1807, le colonel Foy notait que « la ville s’accroîtra encore, si elle ne change pas de maître et si l’on n’interrompt pas son commerce14 ». Malgré les effets de l’occupation française et du blocus continental, en 1821 le statisticien Giuseppe Brodman compte 35 483 habitants à Trieste et 43 363 sur son « territoire », auxquels il faudrait ajouter seulement 67 étrangers (forestieri), parmi lesquels seulement 20 seraient extérieurs à l’empire d’Autriche. Brodman ne relève que les résidents permanents de Trieste, comme Mainati d’ailleurs ; il laisse dans l’ombre tous les marchands temporairement actifs15.

    6Les Croniche doivent être replacées dans le contexte des bouleversements géopolitiques contemporains que connaît Trieste. L’affirmation de l’empire d’Autriche en 1804, la disparition du Saint-Empire romain germanique en 1806, l’expérience des « Provinces illyriennes » entre 1809 et 1813, l’autonomie presque totale obtenue par la Serbie à l’égard de l’Empire ottoman en 1817 et le développement d’un nationalisme grec et d’un panhellénisme en partie énoncés depuis Vienne complexifient la définition des appartenances par les acteurs eux-mêmes et contribuent à la réinvention dans la compétition de l’histoire des minorités telle qu’elle est présentée ici. Dans ce contexte, la loyauté à l’égard du prince et l’intégration sociale sont des critères de distinction au moins aussi forts que l’appartenance à une communauté nationale16.

    7En effet, l’histoire des Grecs orientaux que propose Mainati n’est pas seulement celle d’une « communauté imaginée » d’individus d’horizons divers qui se serait forgée dans le creuset triestin. Elle vise à distinguer à Trieste la communauté grecque orientale en soulignant son patriotisme, c’est-à-dire son attachement à l’Empereur et sa contribution au développement de ses États. Ce récit est rédigé au moment où la communauté grecque orientale de Trieste voit son influence diminuer au profit des Illyriens. Il entretient une compétition mémorielle entre les deux communautés. Néanmoins, il témoigne aussi de l’intégration des Grecs orientaux au sein de la société triestine.

    Dispersion et regroupement

    8L’histoire que propose Mainati est celle d’un accroissement presque naturel de la communauté grecque. Pourtant son texte montre de nombreuses nuances, à commencer par l’origine des marchands. Mainati souligne un phénomène de regroupement de la diaspora17.

    9Bien que les patentes de 1719 invitent des marchands étrangers à s’installer en Autriche intérieure (duchés de Carinthie, de Carniole et de Styrie, et comté de Gorice)18, la création de la Compagnie orientale, fondée la même année, qui entend canaliser les échanges entre « le territoire impérial et royal » et l’Empire ottoman, ne favorise pas l’établissement des sujets du sultan à Trieste19. La nomination, en 1722, de Giacomo Baseo comme « consul de la nation grecque et ottomane » indique néanmoins la réalité de cette présence, qui reste toutefois temporaire. En 1734, Nicolò Mainati propose à Charles VI d’armer une flotte afin de garantir la sécurité des mers et ainsi participer au développement du commerce de la ville20. La même année Giovanni, frère de Nicolò et grand-père du compilateur des Chroniques, reçoit à son tour une patente impériale autorisant son installation à Trieste, ville depuis laquelle il développe les activités commerciales de la famille21. L’initiative des Mainati serait donc à l’origine de la communauté grecque. Néanmoins, elle ne semble pas avoir eu d’effet immédiat sur les installations permanentes. La présence grecque ne commence à s’étoffer qu’à partir de 1742, sous le règne de Marie-Thérèse et en pleine guerre de succession d’Autriche (1740-174822).

    10Le recensement de la population triestine réalisé par l’intendance du port franc en 1758 mentionne la présence de 91 résidents « grecs » sans distinction. C’est alors la seconde communauté confessionnelle derrière les juifs (221 personnes) et devant les protestants (46 personnes23). Le recensement de 1818, cité par le statisticien autrichien Giuseppe Brodman, relève 35 510 habitants en ville auxquels il faut ajouter 1 000 étrangers, 2 000 soldats et 2 000 marins. Brodman ajoute ensuite que « quant à la religion, il y a 366 Grecs illyriens, 1 000 Grecs orientaux, 650 réformés de la Confession d’Augsbourg, 272 de celle helvétique, 100 de l’Église anglicane, ainsi que 2 400 juifs et ceux qui restent sont catholiques romains24 ». Les Grecs orientaux représentent donc, au moment où Mainati écrit, 2,5 % des habitants de la ville.

    11L’île vénitienne de Zante et l’Empire ottoman constituent le premier foyer d’origine de la communauté grecque de Trieste. Au large du Péloponnèse et à la sortie de la mer Adriatique, Zante donne à Trieste plusieurs marchands comme Giorgio Preveto et Demetrio Focà. Ils établissent la première liaison régulière entre Zante et Trieste, sous la protection de la flotte de Nicolò Mainati. Giorgio Manolli arrive quant à lui en 1746 de Nomovasia, en Morée, mais il est associé à Preveto et donc au commerce des marchands de Zante25. En 1748, Anastase Nico, venu de Morea, près de Jannina, ne semble pas avoir de lien avec Zante. S’ajoutent ensuite Pietro Deris de Patras en 1756, Basilo Ulacaiti d’Argos et Panagiotti Selestino d’Arta en 1763, puis Panagiotti Gligorachi de Candie (Crète) en 176426.

    12Un second groupe arrive à Trieste après une première installation dans les ports de Venise et de Naples. En 1748, les Grecs de Venise demandent à l’abbé Damesceno Omero, natif de Smyrne, et au marchand chypriote Pietro Cuniali d’aller négocier auprès de Marie-Thérèse des conditions d’accueil qui seraient favorables au transfert d’une partie de la communauté de Venise à Trieste27. Or, si des privilèges sont accordés en 1751, cela a finalement peu d’impact sur les Grecs de Venise, qui ne transfèrent leur activité à Trieste qu’à de rares exceptions28. Mainati évoque les cas tardifs de Paresco Catraro et de Nicolo Canelli, originaires de Nauplie et de Salonique, mais installés à Venise, qui finissent par établir leur activité à Trieste, respectivement en 1782 et 178429. Les marchands grecs de Naples montrent davantage d’exemples de transfert de leur activité dans le port franc, à l’image de Theodore Petrato, originaire de Sainte-Maure (Leucade) dès 174830. Ce dernier initie un repli de l’activité des marchands de Sainte-Maure sur l’Adriatique et atteste sans doute des connections qu’ils ont avec ceux de la proche île de Zante. Plusieurs marchands déplacent encore leur activité de Naples à Trieste, comme Giovanni Telemi en 1757 et Giorgio Pulia et Giovanni Lupi en 175831.

    13Les opportunités commerciales constituent, selon Mainati, le premier motif de l’installation des marchands à Trieste. Aussi évoquant l’installation de Zalla, il écrit :

    « Quelques Grecs de Missolonghi [Aetolia] participant en cette année 1742 à la foire de Senigallia32, y avaient acheté la cargaison d’un bateau de Trieste. Le prix très bas de ces produits rendait curieux les acheteurs grecs […]. Informés par les Triestins des privilèges et des franchises qui s’appliquent au port de Trieste, dès leur retour dans leur patrie les Missolonghiotes ébruitèrent l’existence du commerce avantageux qui se fait avec Trieste en vertu de son port-franc. À cette nouvelle si flatteuse et vraie, Athanase Zalla, quelques mois après, entreprit le voyage de Trieste avec une cargaison de raisins secs33. »

    14La réputation gagnée par Trieste tout au long du siècle lui permet encore de servir de place refuge à l’activité des marchands, par exemple pendant la guerre russo-ottomane de 1787-1792. Mainati note que « cette ville a servi de centre à l’abondant commerce des Empires ottoman et russe » via l’accueil « des marchands les plus riches de Nisna de Russie [qui] sont venus s’installer ici34. »

    15Trieste apparaît aussi comme une terre d’accueil pour des orthodoxes devant ponctuellement faire face à la politique hostile des pachas. Mainati indique notamment pour l’année 1772 que

    « les chrétiens de Morée subissant la persécution des Turcs […] furent contraints à émigrer, afin d’échapper au mieux à l’abandon de leurs biens devenus sujets à l’arbitraire et à la rapine des agresseurs barbares. Dans de telles circonstances, plusieurs familles de Grecs trouvèrent refuge à Trieste pendant leur exil, privées de leurs affaires35 ».

    16Le rôle de terre d’accueil de Trieste est commun aux différents confins de la monarchie des Habsbourg, où se réfugient régulièrement des communautés ottomanes, souvent paysannes, à la suite d’un déséquilibre ponctuel des relations entre le pacha, les janissaires et les communautés chrétiennes ou des opportunités économiques et sociales saisies par les communautés, parfois même musulmanes36.

    17Les immigrants sont ici des familles au sens large à l’exemple de « Demetrio Cartulari, avec douze individus », « Panagiotti Axioti, avec huit individus » ou « Livaditi, trois frères avec leur mère ». La mention, à la fin de cette liste, d’une soixantaine de personnes d’« un évêque avec son prêtre et d’autres » peut laisser croire que c’est un village entier qui part s’installer à Trieste comme c’est le cas pour les communautés de Serbie venant à la même époque s’installer en Hongrie37.

    18Néanmoins, Mainati ne fait pas des réfugiés les symboles de l’identité grecque orientale à Trieste, contrairement aux glorieux marchands affrontant la mer, les vents et la peste, tel qu’il décrit son père38.

    Le patronage de la communauté

    19La progressive immigration des marchands orthodoxes à Trieste est suivie de la mise en place d’un dispositif communautaire, que Mainati présente comme un acte de bienveillance des Habsbourg et qui vise à l’encadrement économique, social et politique de la communauté ainsi « fabriquée39 ». Ainsi, le tribunal de commerce de première instance est-il créé en 1722, celui de seconde instance en 1727 et enfin la bourse du commerce en 1755. L’institution simultanée par l’Empereur d’un « consul des marchands grecs et ottomans » l’année de la création du tribunal de commerce répond à la spécificité légale des sujets de la Porte, dont les affaires sont réglées administrativement et non juridiquement, étant depuis 1718 placés sous la protection directe de l’Empereur40. Mainati rappelle à ce propos les motivations de Charles VI l’ayant conduit au choix du consul41 :

    « [En 1722], Sa Majesté Charles VI, toujours prompte à donner des bases solides à l’essor et au développement du commerce, établit un consul pour les nations grecque et ottomane en la personne de Giacomo Baseo, en raison de sa connaissance et de ses qualités recommandables, ainsi que la réputation de son commerce et du fait qu’il fut à l’origine de la première expédition conduite depuis ce port en direction de Smyrne en en assumant personnellement les frais et les risques42. »

    20Puis, plus loin, il poursuit :

    « Il a exercé la charge de consul pendant plus de dix-huit ans en n’épargnant ni son zèle, ni sa ferveur, ni son désintéressement dans les tâches qui lui incombaient, afin de se tenir entièrement aux objectifs souverains, et au génie ayant conduit à faire s’agrandir cette place ; en ne rechignant pas à inviter ici les nationaux dépendants de son consulat, à s’intéresser à leur service, à animer et cultiver leurs activités et à les assister par des subventions pécuniaires avec un grand désintérêt ; en tenant ouverte sa propre maison avec une grande et cordiale hospitalité pour les étrangers ; ayant même dans cette dite maison destiné un endroit, où à défaut d’une église de rite grec en ville ils puissent se réunir les jours de fête, et satisfaire tranquillement les devoirs de leur religion, chose indispensable pour obtenir une fin heureuse43. »

    21Ce portrait est conforme à l’image du consul idéal, familier du commerce de ses nationaux et défendant leurs intérêts politiques et financiers44. Les marchands ne sont pas seulement ses compatriotes mais aussi et surtout ses clients, entrés dans une dépendance financière, sociale, politique et religieuse à son égard. Ce système correspond au mode de gouvernement classique de la Maison d’Autriche, gouvernement auquel Baseo est directement associé. Il consiste en la mobilisation par les agents de la Maison de leurs ressources économiques et sociales privées au service des affaires du gouvernement impérial45.

    22Ce système est encore plus flagrant à la nomination du second consul :

    « La souveraine Marie-Thérèse concéda à la dite nation d’autres privilèges en 1751 ainsi qu’un consul en la personne de Cristoforo Manuca [lire Mamuca], comte della Torre du Saint-Empire Romain Germanique, magnat de Hongrie, auquel l’Impératrice confia les privilèges de la nation grecque orientale en date de 27 février 1751. Partant peu après de Vienne, le nouveau consul arriva à Vienne en même temps que l’abbé Damasceno [Damaskinos Omiros46] et Pietro Cuniali. Un jour le consul invita les sept représentants de la nation grecque dans la maison du président de Trieste Nicolò Hamilton en la présence des premières autorités et de Damasceno et Cuniali. Le comte Manuca présenta au président les privilèges […] et exposa tous les avantages consentis par la souveraine et sa grâce spéciale à l’égard de cette grande et méritante nation. Les Grecs exprimèrent dans leur propre langue les sentiments les plus cordiaux liés à leur joie, gratitude et reconnaissance à l’égard du bonheur de jouir des bénéfices émanant de la magnanimité de la souveraine, lesquels furent traduits en grec depuis le dialecte italien par le comte Manuca. Le président reconnut les privilèges présentés par le comte Manuca, et s’en fit leur gardien et protecteur. Le jour suivant une partie des Grecs rendit visite au comte Manuca, et lui offrit cent sequins d’or. Il les accueillit sobrement et promit de les favoriser en toute occasion47. »

    23Le nouveau consul, Christoforo Mamuca Della Torre, n’est pas sans lien avec l’Empire ottoman. Il revendique la filiation de son grand-père, Pantaleon, avec Georges Castriot. Il évoque aussi l’élévation de son père, Marco Antonio, au rang de magnat de Hongrie au cours de la (re)conquête du royaume qui suivit le second siège ottoman sur Vienne de 1683. Il faut souligner également ses liens de famille avec la Valachie et Istanbul, ses ancêtres ayant été au service du Sultan. Propriétaires en Istrie et installés à Gorice, capitainerie dont dépend Trieste, les Mamuca Della Torre sont les vassaux directs des Habsbourg, qui sont entre autres comtes de Gorice48.

    24Ce patronage externe à la communauté s’ajoute à un patronage interne plus attendu par les membres de la nation qu’imposé à ceux-ci. Pietro Cuniali, grec de Venise, finance à hauteur d’un tiers la construction d’une église orthodoxe49. Or à bien des égards, la contribution de Cuniali ne semble pas avoir été tout à fait volontaire ; Mainati souligne en effet sa marginalité au sein de la communauté marchande.

    « La construction de l’église des Grecs orientaux arrivant à son terme, Pietro Cuniali, lequel avait contribué de façon importante à sa construction, se trouva en difficulté financière, si bien qu’il se détermina à retourner à Chypre dans sa patrie, et qu’il demanda à la nation de lui rembourser l’argent investi dans la construction de l’église […]. Une telle attente consterna la nation […]. Tous recoururent unanimement à la souveraine magnanime pour obtenir un prêt de 12 000 florins, avec obligation de les rendre au bout de 23 ans, c’est-à-dire en l’an 1776, en en remboursant une partie tous les ans. L’Auguste Marie Thérèse accéda à l’imploration des sept marchands grecs par le décret du 15 juillet 1753, sous réserve qu’ils s’engagent par une souscription à entretenir l’église et à en consolider l’édifice. La somme reçue fut offerte à Cuniali, lequel s’en contenta avec amitié, et décida de rester à Trieste. Ce prêt pesa tant sur cette petite nation qu’il décida de contribuer à son remboursement annuel50. »

    25Or, l’influence de Cuniali apparaît comme limitée par celle d’un autre patron de la communauté. À leur arrivée à Trieste, Cuniali et Damacesno ne peuvent se rendre à Vienne avant de s’être arrangés avec un certain Sfongarà :

    « Il se trouvait à cette époque à Vienne un grand partisan de la nation grecque en la personne d’un prélat natif de Scio nommé Daniele Sfongarà, archevêque de Belgrade. Avec la reddition de cette célèbre forteresse faite par les Autrichiens à la Porte ottomane en 1739, le dit prélat avait trouvé refuge dans la ville de Vienne, où bien accueilli et favorisé à la cour, il est resté aussi longtemps qu’il a vécu. Une fois montée sur le trône, l’immortelle Marie Thérèse l’avait souvent à portée de son regard. Il lui rappelait combien le Levant serait utile pour le commerce et la stabilisation de la nation grecque dans son port de Trieste, et qu’à cette fin il était nécessaire de favoriser la dite nation grecque avec quelques privilèges et de lui permettre la fondation d’une église de son rite51. »

    26Après la mort de Baseo, en 1740 Sfongarà devient de fait le représentant de la nation grecque et ottomane auprès de la cour de Vienne, ce qui explique l’absence de nomination d’un consul avant l’octroi des statuts en 1751, Marie-Thérèse « ayant enfin cédé aux instances du prélat52 ». Toutefois, le récit de Mainati marginalise de façon sous-entendue le rôle joué par les Illyriens dans la construction de la communauté, le poids de Sfongarà à la Cour indiquant le tropisme de Marie-Thérèse en faveur des Illyriens, majoritaires en Hongrie53. Il est d’autant plus important pour Mainati de réaffirmer l’ancrage triestin des Grecs orientaux que, si l’on en croit le topographe Girolamo Agapito, parmi les Grecs qui comptent parmi les principaux marchands de Trieste on ne trouve au début des années 1820 que des Illyriens – Giovanni Curtović54, Stephan Risnić ou Giorgio, Pietro et Drago Theodorović55. Aussi, parmi les membres de la Société d’assurance illyrienne, fondée en 1811, Mainati cite-t-il le nom d’Antonio Benussi56, évoqué également par le colonel Foy en 1807 comme le symbole de la réussite triestine :

    « J’ai appris avec étonnement que Trieste est l’entrepôt des blés qu’on tire des bords de la mer Noire pour les porter en Espagne, en Angleterre et en Autriche. Mr Benussi, chez qui je logeais, fait ce commerce. Il a un comptoir à Odessa ; il achète des blés dans la Galicie et dans la Russie méridionale, et fait ses paiements à Lemberg avec des traites à Vienne57. »

    27En raison des entrées fiscales qu’il représentait – les marchandises importées étaient taxées par l’archiduc d’Autriche à hauteur de 5 % de leur valeur – un tel commerce devait garantir aux Grecs illyriens les bonnes grâces du gouvernement. En déplaçant la comparaison entre Grecs orientaux et illyriens de la scène commerciale à la mémoire, les Croniche constituent déjà un aveu de l’incapacité des premiers à rivaliser avec les seconds.

    Grecs orientaux donc triestins

    28Les topographies, ou descriptions statistiques, contemporaines des Croniche, nuancent considérablement l’impression que Mainati donne du cosmopolitisme communautaire triestin, car elles soulignent l’émergence d’une société civile dans laquelle Grecs, orientaux et illyriens, semblent en partie se fondre58.

    29Mainati met en récit ce processus d’intégration. Pour l’année 1756, il note, par exemple, qu’arriva :

    « d’Argos en Morée Basilio Ulacaiti avec son épouse et sept enfants, trois garçons et quatre filles, l’une d’elles étant née pendant le séjour de précaution sanitaire que la famille fit au lazaret. La plus âgée des filles épousa Giorgio Preveto, un des sept chefs [de la nation marchande grecque59] ».

    30Plus loin, il poursuit :

    « L’année suivante [1763] Anastasio Seglestino arriva depuis Arta à Trieste […]. Son fils était tombé amoureux de la fille de Basilio Ulacaiti qui était née pendant le séjour de sa femme dans le lazaret. Les deux époux eurent un fils et une fille, laquelle épousa Cristiano Cuniali, neveu du Cuniali qui de Venise était venu avec l’abbé Damasceno s’installer en cette ville60. »

    31La fille de Basilio Ulacaiti est ici l’agent unificateur de la communauté grecque orientale et de ses composantes. La première génération de Grecs orientaux installés à Trieste est composée des chefs de la nation. C’est par une incorporation à leur famille que se réalise l’intégration des immigrants. La seconde génération est marquée par des mariages entre les composantes épirote et péloponnésienne. Enfin, dans un troisième temps, des unions sont réalisées avec les Grecs orientaux venus de Naples ou de Venise. L’exemple de la fille cadette d’Ulacaiti née au lazaret est bien entendu une évocation métaphorique du lien qui unit les migrants à la ville, de la prospérité de la communauté et de sa (re-)fondation. Néanmoins, une réalité demeure : si les Vénitiens sont finalement liés par le sang aux Grecs orientaux, les Grecs illyriens sont quant à eux systématiquement exclus de cette mémoire.

    32L’identité triestine des Grecs orientaux est même réaffirmée avec force à la suite du conflit qui les oppose aux Grecs illyriens pour l’administration de l’église San Spiridione :

    « Ces familles illyriennes vivaient en parfaite fraternité avec les Grecs fondateurs de l’église de S. Spiridione, pour exercer leur rite. Étant néanmoins de langues différentes, les Illyriens désirèrent ardemment avoir un sacerdoce national pour leur confession, et pour officier dans leur langue maternelle, ce qui leur fut toutefois gracieusement concédé par les Grecs [en 177061]. »

    33Néanmoins,

    « [en 1780] les différences entre les deux nations grecque orientale et grecque illyrienne, par rapport au moment et à la manière de pratiquer les deux langues grecque et illyrienne dans cette église, sans pouvoir les combiner, poussèrent les Illyriens à recourir à la cour [de Vienne] par l’intermédiaire du gouverneur afin que par son autorité elle mette fin à ces dissensions. Le résultat fut un décret de la souveraine Marie-Thérèse qui obligea les Grecs orientaux à adhérer au système des Illyriens […]. [Les Grecs orientaux] décidèrent sur le champ d’abandonner l’église, qu’ils laissèrent aux Illyriens. Différents décrets menaçants du Gouverneur enjoignaient aux Grecs de se soumettre au système des Illyriens, mais tous furent sans effet. Deux mois après, ils se réunirent dans une des nombreuses pièces transformées en salle de la maison du négociant Andrulachi, et ils la transformèrent en chapelle administrée par Giorgio Preveto, propriétaire d’un bâtiment. Ils la décorèrent d’un apparat décent, la pourvurent de tout le nécessaire, et formèrent une confraternité, qui veilla aux besoins des pauvres de leur nation62 ».

    34Ne s’en laissant pas compter, en 1782 :

    « Par le rescrit du 9 août, les Grecs orientaux obtinrent de l’Empereur Joseph II le droit de faire bâtir une autre église qu’ils pourraient dédier à la Sainte Trinité et à San Nicolò.
    Après ce rescrit, le 24 novembre la nation se rassembla dans un congrès général autour du conseiller gouvernemental […], afin d’élire les députés chargés de faire construire l’église mentionnée […]. Pour l’érection de l’église fut choisi un endroit sur le bord de mer par commodité des équipages des bâtiments qui accostaient, qui pourraient ainsi se rendre à l’église et y entendre la messe63. »

    35L’église San Nicolò participe au développement des commodités qu’offre Trieste aux marchands et donc au développement du commerce64. Sa construction est un acte d’autant plus patriotique que, contrairement à San Spiridione, que le topographe autrichien Johann Kollman décrit en 1807 comme « parée d’un art et d’une splendeur byzantine », San Nicolò est construite dans un style néoclassique, « à l’aspect extérieur plus sobre, mais à l’intérieur orné d’une noble simplicité […] se gardant d’une pompe malvenue65 ». San Nicolò évoque ainsi la modernité de la communauté s’alignant avec la sobriété joséphine et offrant, par son architecture, l’image d’une parfaite intégration. Il faut voir également dans la construction de San Nicolò une heureuse opportunité saisie au lendemain de la mort de Marie-Thérèse en décembre 1780 et participant à la mise en place d’une politique égalitariste – du moins du point de vue du droit – en faveur des minorités religieuses et entre ces mêmes minorités66. La triestinité des Grecs orientaux est même défendue d’une façon assez sournoise par Mainati quand il rappelle à la mémoire de tous qu’au début de l’année 1782 « après quatre jours [le Grand-Duc de Russie Paul et son épouse] quittèrent Trieste, sans manquer de passer par l’église illyrienne qui était le rite de leur religion67 ». Aux yeux de Mainati, les Grecs illyriens restent ici les étrangers.

    36Cependant, les topographies du début du xixe siècle mettent en avant une autre dimension de la société triestine que marginalise le texte de Mainati. Toutes évoquent le développement d’une société civile organisée autour des auberges, des trattorie, des cafés, des salles de jeux ou des bains. Elles célèbrent un peu moins la ville pour ses avantages économiques et fiscaux, ainsi que le propose encore en 1785 le publiciste Antonio De’ Giuliani, que pour les agréments de sa vie sociale68. La culture bourgeoise de Trieste aurait aussi été introduite par les Grecs orientaux au siècle passé. Mainati relève qu’« en l’an 1748 Théodore Petrato de Sainte-Maure, cafetier, transféra son activité de Naples à Trieste et fut le sixième Grec à s’installer dans cette ville. Il y ouvrit une caffetteria riche et élégante sur la Piazza Grande […]. Ce fut la première caffetteria à ouvrir à Trieste69 ». Plus loin il ajoute :

    « Giorgio Pulia et Giovanni Lupi tous les deux des grecs natifs de Sainte-Maure arrivèrent cette année [1758] de Naples. Ils ouvrirent ici une caffeterria renommée, et connue sous le nom de Caffè dei ‘Greci’. Ils firent construire une maison près du local de cette caffeterria en face de la dogana vecchia70. »

    37Le développement de la sociabilité du café permet à Trieste d’entrer en compétition avec Venise en se conformant au mode de vie des marchands. L’ouverture de cafés à Trieste est un marché, une opportunité économique dont les marchands de Naples savent tirer profit71.

    38Or, déjà en 1807 il n’est plus possible de réduire les cafés à la nation grecque dans la mesure où, selon Kollman, ils « sont à Trieste les lieux où se rassemblent les gens de commerce, leurs agents, les courtiers, les marins et les étrangers de toutes les nations72 ». En 1824, Agapito donne en effet une description plus détaillée des établissements publics, au sein desquels il distingue les lieux de la sociabilité allemande de ceux communs aux autres nations. Aussi,

    « à la Birreria vecchia dans le corso et à la Giazzera dans la rue des artistes se trouvent de bonnes tables où se joignent les officiers impériaux et royaux et la jeunesse allemande pour y déguster d’excellent vins et de la bière bonne et fraîche de la brasserie de Monsieur Herrmann73 ».

    39Par contre, Agapito souligne que :

    « dans le casino de Messieurs les Grecs au-dessus du café Le Nazioni sur la place de la Bourse, dans le casino particulier au-dessus de l’épicerie de l’Orso nero au pont rouge, et dans celui qui se trouve au-dessus du café Alla Stella polare sur la rue de la caserne, se rassemblent les principaux négociants grecs, illyriens, italiens, allemands et arméniens, lesquels sont empressés d’introduire les étrangers de condition qui leur sont recommandés74 ».

    40Pour Agapito comme pour Kollman, l’appartenance à un groupe socioéconomique homogène l’emporte sur les divisions ethno-confessionnelles. Ainsi, alors que l’auberge Alla Corona d’oro, par exemple, « est fréquentée principalement par des voyageurs allemands » et « la cuisine est entièrement conforme au goût allemand », il ne faudrait pas établir de distinction trop nette entre les « Allemands » (soit les sujets germanophones de l’empereur d’Autriche) et les autres marchands de Trieste75. D’une part, dès le xviiie siècle les Grecs de Trieste sont capables de s’adresser en allemand aux institutions impériales et, à Vienne, ils sont même intégrés aux clientèles urbaines76. D’autre part, Agapito n’évoque ici finalement qu’une petite élite marchande se rendant dans des lieux choisis, accentuant leur distinction sociale. Lorsqu’il évoque les tavernes, plus accessibles aux marins, serviteurs ou artisans de la ville, la mention d’une quelconque origine géographique des convives disparaît totalement, alors qu’elles sont sans doute les véritables lieux du cosmopolitisme triestin77.

    41Ainsi, l’appartenance à une communauté nationale, donc à une communauté marchande et religieuse dotée de privilèges, est à Trieste un signe de distinction sociale se référant à une aisance économique et à une activité nécessairement liée à l’étranger78. Au début du xixe siècle, « la nation informelle » des Grecs de Trieste n’a pas d’histoire, car seule l’évocation des grands marchands semble importer à celui qui en célèbre la communauté79. L’existence de ses membres n’est évoquée que pour valoriser le patronage des chefs de la nation et des riches marchands venant s’installer en ville et pour lesquels ils travaillent. La fin du cosmopolitisme communautaire est, pour l’élite marchande, associée certes à l’émergence d’une société civile au début du xixe siècle mais, pour les plus modestes exclus des lieux de la distinction sociale, ce cosmopolitisme communautaire n’a peut-être jamais eu d’autre réalité que celle du discours.

    Conclusion

    42L’évocation de l’histoire des Grecs orientaux dans les Croniche de Mainati produit donc l’image idéalisée d’une communauté pionnière liée par l’affection et par le droit à la personne de l’Empereur. Cette image renforce le contour de frontières peu évidentes un siècle plus tôt entre Grecs orientaux et illyriens et, plus largement, entre les orthodoxes et les autres Ottomans opérant dans la ville. Elle est forgée alors même que les Grecs orientaux ont été progressivement dépassés, économiquement et politiquement, par les Grecs illyriens, qui ont développé à partir des années 1780 un commerce plus prospère et ont ainsi gagné les faveurs du Habsbourg. Le texte de Mainati déplace sur le terrain de la mémoire une compétition perdue sur celui du commerce. Mainati réaffirme l’ancienneté de sa communauté d’origine, sa contribution au développement de Trieste, son patriotisme et son attachement à l’égard de l’Empereur. Les Croniche contribuent ainsi à une définition plus large de la nation grecque au sein de la diaspora, également en cours à Vienne et Odessa, et des droits politiques qu’elle pourrait revendiquer en raison de son exceptionnalité supposée. Ce faisant, Mainati transforme une minorité socio-économique en minorité ethno-confessionnelle. Ses Croniche s’inscrivent aussi à contretemps de l’écriture des topographies et histoires de la ville, dans lesquelles le patriotisme prend une autre forme : c’est la communauté triestine et non plus ses composantes particulières qui y sont mises en avant. Ces éléments de discours rencontrent la configuration politique d’un empire d’Autriche qui entend dépasser l’asymétrie de ses composantes territoriales, asymétrie qui était la norme à l’époque du Saint-Empire, de la monarchie composite et de l’établissement des Grecs orientaux à Trieste.

    43La défense et illustration de la communauté grecque orientale de Trieste par Mainati présente un biais social considérable, puisqu’elle exclut une grande partie des acteurs de la ville, à savoir les plus modestes et ceux qui, étant de passage, n’étaient pas installés en ville. Toutes ces restrictions appellent à la fois à ne pas prendre pour fondateur le discours instituant la minorité comme une évidence, et à passer – ce qui n’est pas sans poser la question des sources documentaires –, du café à la taverne, de l’histoire de l’élite à celle d’un corps social plus large, sans doute plus divers mais peut-être aussi plus uni. La minorité décrite par Mainati reflète la mémoire d’une élite marchande nostalgique de sa grandeur passée construisant autant qu’elle confisque une identité grecque qui ne cesse de se redéfinir tout au long du xixe siècle.

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    Notes de bas de page

    1Je dois un grand merci à Mathieu Grenet pour les nombreux conseils qu’il m’a donnés au cours de l’écriture de ce texte.

    2Stoianovich Traian, « The Conquering Balkan Orthodox Merchant », The Journal of Economic History, no 20/2 (1960), p. 234-313 ; Katsiardi-Hering Olga et Stassinopoulou Maria A. (dir.), Across the Danube : Southeastern Europeans and Their Travelling Identities (17th-19th C.), Leyde, Brill, 2017 ; Kitromilides Paschalis M., Enlightenment, nationalism, orthodoxy : studies in the culture and political thought of South-eastern Europe, Aldershot, Variorum, 1994.

    3Trivellato Francesca, The Familiarity of Strangers : The Sephardic Diaspora, Livorno, and Cross-cultural Trade in the Early Modern Period, New Haven, Yale University Press, 2009.

    4Grenet Mathieu, La fabrique communautaire. Les Grecs à Venise, Livourne et Marseille, 1770-1840, Rome, École française de Rome/École française d’Athènes, 2016 ; Falcetta Angela, Ortodossi nel Mediterraneo : frontiere, reti, comunità nel Regno di Napoli (1700-1821), Rome, Viella, 2016 et Do Paço David, L’Orient à Vienne au dix-huitième siècle, Oxford, Voltaire Foundation, 2015.

    5Finzi Roberto, Panariti Loredana et Panjek Giovanni (dir.), Storia economica e sociale di Trieste. Vol. 2 : la città dei traffici (1719-1918), Trieste, Lint, 2001 et Bosetti Gilbert, Trieste, port des Habsbourg 1719-1915 : De l’intégration des immigrés à la désintégration du creuset, Grenoble, Éditions littéraires et linguistiques de l’université de Grenoble, 2016 ; Dogo Marco, « Merchants between two Empires. The Ottoman Colonies of Trieste in the xviiith Century », Études balkaniques, no 3/4, 1997, p. 85-96 ; et Porfyriou Heleni, « La diaspora greca fra cosmopolitismo e conscienza nazionale nell’impero asburgico del xviii secolo », Città e Storia, no 2, 2007, p. 235-252.

    6Mainati Giuseppe Maria, Croniche ossia Memorie storiche sacro-profane di Trieste cominciando dall’XI secolo sino a’nostri giorni, Venise, Picotti, 1817-1818, 6 vol. Parmi les topographies utilisées ici : Agapito Girolamo, Descrizione della fedelissima città e porto-franco di Trieste, Vienne, Anton Strauss, 1824 ; Brodman Giuseppe di, Memorie politico-economico della città e territorio di Trieste, della penisola d’Istria, della Damazia fu Veneta, di Ragusi e dell’Albania ora congiunti all’Austriaco Impero, Venise, Alvisopoli, 1821 ; De’ Giuliani Antonio, Rifflessioni politiche sopra il prospetto attuale della città di Trieste, Vienne, Gay, 1785 ; Kollmann Johann, Triest und seine Umgebungen, Agram (Zagreb), In der Geistingerschen Buchhandlung, 1807, Moll Hieronymus, Historisch-statistische Beschreibung der Stadt Triest und ihres Gebietes, Trieste, Moll, 1782.

    7Kitromilides Paschalis M., « “Imagined Communities” and the Origins of the National Question in the Balkans », European History Quarterly, 19, 1989, p. 149-194.

    8Do Paço David, « Trieste : les horizons d’une ville centre-européenne, v. 1690-v. 1820 », Monde(s) (sous presse). Dogo Marco, « Une nazione di pii mercanti. La comunità serbo-illirica di Trieste, 1748-1908 », in Roberto Finzi et Giovanni Panjek (dir.), Storia economica e sociale di Trieste. Vol. 1 : la città dei gruppi 1719-1918, Trieste, Lint, 2001, p. 573-602.

    9Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 289.

    10Tomasin Pietro, « Biografia del sacerdote triestino don Giuseppe Mainati plagiario delle opere di fra Ireneo della Croce », Archeografica triestino, no 16, 1890, p. 224-230.

    11Della Croce Ireneo, Historia antica, e moderna sacra, e profana della città di Trieste, Venise, G. Albrizzi, 1698.

    12Finzi Roberto et Panjek Giovanni (dir.), La città dei gruppi, op. cit. ; sur le conflit entre les communautés grecques : Dogo Marco « “A Respectable Body of Nation” : Religious Freedom and High-Risk Trade, The Greek Merchant in Trieste, 1770-1830 », The Historical Review/La Revue Historique, no 7, 2010, p. 199-211.

    13Faber Eva, Litorale Austriaco. Das österreichische und kroatische Kiistenland 1700-1780, Trondheim, Historisk Institutt/Graz, Steiermarkisches Landesarchiv, 1995.

    14Dollot René, Trieste en 1807. Notes du colonel Foy, Trieste, Arti Grafiche Smolars, 1959, p. 7.

    15Brodman Giuseppe di, op. cit., p. 106.

    16Dogo Marco, « Before and Outside the Nation », in Marco Dogo et Guido Franzinetti (dir.), Disrupting and Reshaping. Early Stages of Nation-Building in the Balkans, Ravenne, Longo, 2002, p. 15-35.

    17Un phénomène comparable est observé à Venise : Grenet Mathieu, « Appartenances régionales, expérience diasporique et fabrique communautaire : le cas grec, fin xvie-début xixe siècle », Tracés. Revue de Sciences Humaines, no 23, 2012 : Diaspora(s), dossier coord. par Guillaume Calafat et Sonia Goldblum, p. 21-40.

    18On retrouvera une traduction française des patentes impériales et royales de Charles VI des 15 et 18 mars 1719 établissant un port franc à Trieste dans Wouters Joseph Michiel (dir.), Placcaerten, ordonnantien, edicten, reglementen, tractaeten ende privilegien in dese Nederlanden, Bruxelles, Fricx, 1738, vol. 6, p. 493-497.

    19Fischer Robert-Tarek, Österreich im Nahen Osten. Die Großmachtpolitik der Habsburgermonarchie im Arabischen Orient, 1633-1918, Vienne/Cologne/Weimar, Böhlau, 2006, p. 31-38.

    20Sur le contrôle de l’Adriatique, Katsiardi Hering Olga, « Η αυστριακή πολιτική και η ελληνική ναυσιπλοΐα (1750-1800) », Parousia, no 5, 1987, p. 445-537.

    21Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 225-229.

    22Ibid., p. 249-252 et 354.

    23Ibid., p. 285-286.

    24Brodman Giuseppe di, op. cit., p. 10.

    25Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 254.

    26Ibid., p. 257, 281, 289.

    27Ibid., p. 259-260.

    28Grenet Mathieu, La fabrique communautaire, op cit., p. 111-113.

    29Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 5, p. 16 et 27.

    30Ibid., vol. 4, p. 257.

    31Ibid., p. 282 et 285.

    32On notera l’importance de cette foire pour les Grecs : Katsiardi Hering Olga, Λησμονημένοι ορίζοντες Ελλήνων εμπόρων, Το πανηγύρι της Senigallia, 18ος-αρχές 19ου αι., Athènes, 1989.

    33Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 242-243.

    34Ibid., vol. 6, p. 36.

    35Ibid., p. 319-320.

    36Do Paço David, « La place de l’Empire ottoman au sein de l’administration joséphiste. Remarques sur la correspondance privée de Philipp Cobenzl et Peter Herbert entre Vienne et Istanbul (1779-1792) », Revue de l’Institut français d’histoire en Allemagne, no 6, 2014, paragraphe 13 : [https://ifha.revues.org/8066].

    37Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 320-321.

    38Ibid., p. 288-289. On renverra ici à une définition socio-économique de la nation : Grenet Mathieu, La Fabrique communautaire, op. cit., p. 20 ; et Seirinidou Vasiliki, « Grocers and wholesalers. Ottomans and Habsburgs, foreigners and “our own” : the Greek trade diasporas in Central Europe, seventeenth to nineteenth centuries », in Suraiya Faroqhi et Gilles Veinstein (dir.), Merchants in the Ottoman Empire, Paris/Leyde, Peeters, 2008, p. 81-95.

    39Grenet Mathieu, La Fabrique communautaire, op. cit. ; et Do Paço David, L’Orient à Vienne, op. cit., p. 85-114.

    40Do Paço David, L’Orient à Vienne, op. cit., p. 75-79.

    41Andreozzi Daniele et Panariti Loredana, « Trieste and the Ottoman Empire in the Eighteenth Century », in Barbara Schmidt-Haberkamp (dir.), Europa und die Türkei im 18. Jahrhundert/Europe and Turkey in the 18th century, Göttingen/Bonn, V & R Unipress/Bonn University Press, 2011, p. 219-230.

    42Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 128-129.

    43Ibid., p. 233-234.

    44Bartolomei Arnaud, Calafat Guillaume, Grenet Mathieu et Ulbert Jörg (dir.), De l’utilité commerciale des consuls. Consuls et réseaux consulaires en Europe et dans le monde méditerranéen (xviie-xixe siècles), Rome, École française de Rome, 2017.

    45Mat’a Petr et Winkelbauer Thomas (dir.), Die Habsburgermonarchie 1620 bis 1740. Leistungen und Grenzen des Absolutismusparadigmas, Stuttgart, Franz Steiner, 2003 ; Do Paço David, L’Orient à Vienne, op. cit., p. 169-172.

    46Comme le montre Mathieu Grenet, Damaskinos Omiros est consulté en 1766 par les Grecs de Venise, qui lui demandent (ainsi qu’au président de la « nation greco-illyrienne » Nikolaos Plastaras) des éclaircissements sur les privilèges que leur a concédés Marie-Thérèse. Au-delà du seul cas triestin, il joue donc un rôle de premier plan dans la « transnationalisation » du statut juridique, politique et économique des colonies de la diaspora grecque en Europe occidentale. Grenet Mathieu, La fabrique communautaire, op. cit., p. 191.

    47Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 263-364.

    48Schumann Gottlieb, Europäisches genealogisches Handbuch : in welchem die neuesten Nachrichten von allen Häusern…, Leipzig, Joh. Fried. Gleditsch, 1756, p. 241 ; Lodi Vincenzio Giulio, L’immortalità del cavalier Marco Antonio Mamuca Della Torre…, Vienne, Heyinger, 1701 ; et Coronini Rodolfo, Fasti Goriziani, Gorice, Valerio de’Valerii, 1780.

    49Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 265.

    50Ibid., p. 268-269.

    51Ibid., p. 258-259.

    52Ibid., p. 263. Il s’agit là d’une utilisation classique du rôle économique et politique des minorités ethno-religieuses et de la concurrence que se livrent les États pour leur garantir des droits qui les poussent à s’installer. Biagi Maria Grazia, « Le comunità eterodosse di Livorno e di Trieste nel secolo xviii », Quaderni Stefaniani, 5 (1986), p. 95-128 ; et De Antonellis Martini Liana, Portofranco e Communità etnico-religiose nella Trieste Settecentesca, Milan, A Giuffrè, 1968.

    53Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 5, p. 6-7. Miklic Vanja, La comunità greca e illirica di Trieste : dalla separazione ecclesiastica alla collaborazione economica (xviii-xix secolo), thèse de doctorat de l’Università degli studi di Trieste, 2014. Do Paço David, « La ville contre la diaspora : les Ottomans dans l’espace urbain de la monarchie des Habsbourg au xviiie siècle », Diasporas, no 28 (2017), p. 69-70.

    54Klingenstein Grete, Faber Eva et Trampus Antonio (dir.), Europäische Aufklärung zwischen Wien und Triest. Die Tagebücher des Gouverneurs Karl Graf Zinzendorf, 1776-1782, Vienna, Böhlau, 2009, p. 19a, 21a, 186a, 189a, 197a, 381, 518, 532, 646, 667, 734-35, 881 et 887.

    55Agapito Girolamo, op. cit., p. 91 ; Dogo Marco, « Una nazione di pii mercanti. La comunità serbo-illirica di Trieste, 1748-1908 », in Roberto Finzi et Giovanni Panjek (dir.), La città dei gruppi, op. cit., p. 573-602.

    56Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 6, p. 61.

    57Dollot René, op. cit., p. 7.

    58Cattaruzza Martina, Trieste nell’Ottocento : le trasformazioni di una società civile, Udine, del Bianco, 1995.

    59Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 281-282.

    60Ibid., p. 290.

    61Ibid., p. 309.

    62Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 5, p. 6-7.

    63Ibid., p. 15-16.

    64Porfyriou Heleni, « La diaspora greca », art. cit., p. 246 ; Gekas Athanasios et Grenet Mathieu, « Trade, Politics and City Space(s) in Mediterranean Ports », in Carola Hein (dir.), Port Cities : Dynamic Landscapes and Global Networks, Londres/New York, Routledge, 2011, p. 89-103.

    65Kollman Johann, op. cit., p. 56.

    66Dubin Lois C., The Ports Jews of Habsburg Trieste. Absolutist Politics and Enlightenment Culture, Stanford, Stanford University Press, 1999.

    67Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 5, p. 12.

    68De’ Giuliani Antonio, op. cit., p. 6-8.

    69Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 257.

    70Ibid., p. 285.

    71Giura Vincenzo, « La comunità greca di Napoli (1534-1861) », Clio. Rivista trimestrale di studi storici, no 18, 1982/4, p. 524-560 ; et Katsiardi-Hering Olga, « La presenza dei Greci a Trieste : tra economia e società (metà sec. xviii-fine sec. xix) », in R. Finzi et G. Panjek (dir.), La città dei gruppi, op. cit., p. 519-546 ; Harris Jonathan, « The Grecian Coffee House and Political Debate in London, 1688-1714 », The Londres Journal, 25 (2000), p. 1-13.

    72Kollman Johann, op. cit., p. 215.

    73Agapito Girolamo, Descrizione della fedelissima città e porto-franco, op. cit., p. 321.

    74Ibid., p. 322-323.

    75Ibid., p. 319-320.

    76Österreichisches Staatsarchiv, Finanz und Hofkammerarchiv, Neue Hofkammer, Kommerz, Akten, Kommerz Litorale, 1034-1049.

    77Agapito Girolamo, op. cit., p. 325. Phénomène comparable à Vienne : Do Paço David, L’Orient à Vienne, op. cit., p. 261-262.

    78Seirinidou Vasiliki, « Grocers and wholesalers », art. cité.

    79Dursteler Eric, Venetians in Constantinople. Nations, Identity and Coexistence in the Early Modern Mediterranean, Baltimore, The John Hopkins University Press, 2006, p. 61-102.

    Auteur

    • David Do Paço

      Historien, chercheur post-doctorant au Centre d’histoire de Sciences Po. Il a notamment publié L’Orient à Vienne au dix-huitième siècle, Oxford, Voltaire Foundation, 2015.

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    1Je dois un grand merci à Mathieu Grenet pour les nombreux conseils qu’il m’a donnés au cours de l’écriture de ce texte.

    2Stoianovich Traian, « The Conquering Balkan Orthodox Merchant », The Journal of Economic History, no 20/2 (1960), p. 234-313 ; Katsiardi-Hering Olga et Stassinopoulou Maria A. (dir.), Across the Danube : Southeastern Europeans and Their Travelling Identities (17th-19th C.), Leyde, Brill, 2017 ; Kitromilides Paschalis M., Enlightenment, nationalism, orthodoxy : studies in the culture and political thought of South-eastern Europe, Aldershot, Variorum, 1994.

    3Trivellato Francesca, The Familiarity of Strangers : The Sephardic Diaspora, Livorno, and Cross-cultural Trade in the Early Modern Period, New Haven, Yale University Press, 2009.

    4Grenet Mathieu, La fabrique communautaire. Les Grecs à Venise, Livourne et Marseille, 1770-1840, Rome, École française de Rome/École française d’Athènes, 2016 ; Falcetta Angela, Ortodossi nel Mediterraneo : frontiere, reti, comunità nel Regno di Napoli (1700-1821), Rome, Viella, 2016 et Do Paço David, L’Orient à Vienne au dix-huitième siècle, Oxford, Voltaire Foundation, 2015.

    5Finzi Roberto, Panariti Loredana et Panjek Giovanni (dir.), Storia economica e sociale di Trieste. Vol. 2 : la città dei traffici (1719-1918), Trieste, Lint, 2001 et Bosetti Gilbert, Trieste, port des Habsbourg 1719-1915 : De l’intégration des immigrés à la désintégration du creuset, Grenoble, Éditions littéraires et linguistiques de l’université de Grenoble, 2016 ; Dogo Marco, « Merchants between two Empires. The Ottoman Colonies of Trieste in the xviiith Century », Études balkaniques, no 3/4, 1997, p. 85-96 ; et Porfyriou Heleni, « La diaspora greca fra cosmopolitismo e conscienza nazionale nell’impero asburgico del xviii secolo », Città e Storia, no 2, 2007, p. 235-252.

    6Mainati Giuseppe Maria, Croniche ossia Memorie storiche sacro-profane di Trieste cominciando dall’XI secolo sino a’nostri giorni, Venise, Picotti, 1817-1818, 6 vol. Parmi les topographies utilisées ici : Agapito Girolamo, Descrizione della fedelissima città e porto-franco di Trieste, Vienne, Anton Strauss, 1824 ; Brodman Giuseppe di, Memorie politico-economico della città e territorio di Trieste, della penisola d’Istria, della Damazia fu Veneta, di Ragusi e dell’Albania ora congiunti all’Austriaco Impero, Venise, Alvisopoli, 1821 ; De’ Giuliani Antonio, Rifflessioni politiche sopra il prospetto attuale della città di Trieste, Vienne, Gay, 1785 ; Kollmann Johann, Triest und seine Umgebungen, Agram (Zagreb), In der Geistingerschen Buchhandlung, 1807, Moll Hieronymus, Historisch-statistische Beschreibung der Stadt Triest und ihres Gebietes, Trieste, Moll, 1782.

    7Kitromilides Paschalis M., « “Imagined Communities” and the Origins of the National Question in the Balkans », European History Quarterly, 19, 1989, p. 149-194.

    8Do Paço David, « Trieste : les horizons d’une ville centre-européenne, v. 1690-v. 1820 », Monde(s) (sous presse). Dogo Marco, « Une nazione di pii mercanti. La comunità serbo-illirica di Trieste, 1748-1908 », in Roberto Finzi et Giovanni Panjek (dir.), Storia economica e sociale di Trieste. Vol. 1 : la città dei gruppi 1719-1918, Trieste, Lint, 2001, p. 573-602.

    9Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 289.

    10Tomasin Pietro, « Biografia del sacerdote triestino don Giuseppe Mainati plagiario delle opere di fra Ireneo della Croce », Archeografica triestino, no 16, 1890, p. 224-230.

    11Della Croce Ireneo, Historia antica, e moderna sacra, e profana della città di Trieste, Venise, G. Albrizzi, 1698.

    12Finzi Roberto et Panjek Giovanni (dir.), La città dei gruppi, op. cit. ; sur le conflit entre les communautés grecques : Dogo Marco « “A Respectable Body of Nation” : Religious Freedom and High-Risk Trade, The Greek Merchant in Trieste, 1770-1830 », The Historical Review/La Revue Historique, no 7, 2010, p. 199-211.

    13Faber Eva, Litorale Austriaco. Das österreichische und kroatische Kiistenland 1700-1780, Trondheim, Historisk Institutt/Graz, Steiermarkisches Landesarchiv, 1995.

    14Dollot René, Trieste en 1807. Notes du colonel Foy, Trieste, Arti Grafiche Smolars, 1959, p. 7.

    15Brodman Giuseppe di, op. cit., p. 106.

    16Dogo Marco, « Before and Outside the Nation », in Marco Dogo et Guido Franzinetti (dir.), Disrupting and Reshaping. Early Stages of Nation-Building in the Balkans, Ravenne, Longo, 2002, p. 15-35.

    17Un phénomène comparable est observé à Venise : Grenet Mathieu, « Appartenances régionales, expérience diasporique et fabrique communautaire : le cas grec, fin xvie-début xixe siècle », Tracés. Revue de Sciences Humaines, no 23, 2012 : Diaspora(s), dossier coord. par Guillaume Calafat et Sonia Goldblum, p. 21-40.

    18On retrouvera une traduction française des patentes impériales et royales de Charles VI des 15 et 18 mars 1719 établissant un port franc à Trieste dans Wouters Joseph Michiel (dir.), Placcaerten, ordonnantien, edicten, reglementen, tractaeten ende privilegien in dese Nederlanden, Bruxelles, Fricx, 1738, vol. 6, p. 493-497.

    19Fischer Robert-Tarek, Österreich im Nahen Osten. Die Großmachtpolitik der Habsburgermonarchie im Arabischen Orient, 1633-1918, Vienne/Cologne/Weimar, Böhlau, 2006, p. 31-38.

    20Sur le contrôle de l’Adriatique, Katsiardi Hering Olga, « Η αυστριακή πολιτική και η ελληνική ναυσιπλοΐα (1750-1800) », Parousia, no 5, 1987, p. 445-537.

    21Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 225-229.

    22Ibid., p. 249-252 et 354.

    23Ibid., p. 285-286.

    24Brodman Giuseppe di, op. cit., p. 10.

    25Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 254.

    26Ibid., p. 257, 281, 289.

    27Ibid., p. 259-260.

    28Grenet Mathieu, La fabrique communautaire, op cit., p. 111-113.

    29Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 5, p. 16 et 27.

    30Ibid., vol. 4, p. 257.

    31Ibid., p. 282 et 285.

    32On notera l’importance de cette foire pour les Grecs : Katsiardi Hering Olga, Λησμονημένοι ορίζοντες Ελλήνων εμπόρων, Το πανηγύρι της Senigallia, 18ος-αρχές 19ου αι., Athènes, 1989.

    33Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 242-243.

    34Ibid., vol. 6, p. 36.

    35Ibid., p. 319-320.

    36Do Paço David, « La place de l’Empire ottoman au sein de l’administration joséphiste. Remarques sur la correspondance privée de Philipp Cobenzl et Peter Herbert entre Vienne et Istanbul (1779-1792) », Revue de l’Institut français d’histoire en Allemagne, no 6, 2014, paragraphe 13 : [https://ifha.revues.org/8066].

    37Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 320-321.

    38Ibid., p. 288-289. On renverra ici à une définition socio-économique de la nation : Grenet Mathieu, La Fabrique communautaire, op. cit., p. 20 ; et Seirinidou Vasiliki, « Grocers and wholesalers. Ottomans and Habsburgs, foreigners and “our own” : the Greek trade diasporas in Central Europe, seventeenth to nineteenth centuries », in Suraiya Faroqhi et Gilles Veinstein (dir.), Merchants in the Ottoman Empire, Paris/Leyde, Peeters, 2008, p. 81-95.

    39Grenet Mathieu, La Fabrique communautaire, op. cit. ; et Do Paço David, L’Orient à Vienne, op. cit., p. 85-114.

    40Do Paço David, L’Orient à Vienne, op. cit., p. 75-79.

    41Andreozzi Daniele et Panariti Loredana, « Trieste and the Ottoman Empire in the Eighteenth Century », in Barbara Schmidt-Haberkamp (dir.), Europa und die Türkei im 18. Jahrhundert/Europe and Turkey in the 18th century, Göttingen/Bonn, V & R Unipress/Bonn University Press, 2011, p. 219-230.

    42Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 128-129.

    43Ibid., p. 233-234.

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    46Comme le montre Mathieu Grenet, Damaskinos Omiros est consulté en 1766 par les Grecs de Venise, qui lui demandent (ainsi qu’au président de la « nation greco-illyrienne » Nikolaos Plastaras) des éclaircissements sur les privilèges que leur a concédés Marie-Thérèse. Au-delà du seul cas triestin, il joue donc un rôle de premier plan dans la « transnationalisation » du statut juridique, politique et économique des colonies de la diaspora grecque en Europe occidentale. Grenet Mathieu, La fabrique communautaire, op. cit., p. 191.

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    49Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 265.

    50Ibid., p. 268-269.

    51Ibid., p. 258-259.

    52Ibid., p. 263. Il s’agit là d’une utilisation classique du rôle économique et politique des minorités ethno-religieuses et de la concurrence que se livrent les États pour leur garantir des droits qui les poussent à s’installer. Biagi Maria Grazia, « Le comunità eterodosse di Livorno e di Trieste nel secolo xviii », Quaderni Stefaniani, 5 (1986), p. 95-128 ; et De Antonellis Martini Liana, Portofranco e Communità etnico-religiose nella Trieste Settecentesca, Milan, A Giuffrè, 1968.

    53Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 5, p. 6-7. Miklic Vanja, La comunità greca e illirica di Trieste : dalla separazione ecclesiastica alla collaborazione economica (xviii-xix secolo), thèse de doctorat de l’Università degli studi di Trieste, 2014. Do Paço David, « La ville contre la diaspora : les Ottomans dans l’espace urbain de la monarchie des Habsbourg au xviiie siècle », Diasporas, no 28 (2017), p. 69-70.

    54Klingenstein Grete, Faber Eva et Trampus Antonio (dir.), Europäische Aufklärung zwischen Wien und Triest. Die Tagebücher des Gouverneurs Karl Graf Zinzendorf, 1776-1782, Vienna, Böhlau, 2009, p. 19a, 21a, 186a, 189a, 197a, 381, 518, 532, 646, 667, 734-35, 881 et 887.

    55Agapito Girolamo, op. cit., p. 91 ; Dogo Marco, « Una nazione di pii mercanti. La comunità serbo-illirica di Trieste, 1748-1908 », in Roberto Finzi et Giovanni Panjek (dir.), La città dei gruppi, op. cit., p. 573-602.

    56Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 6, p. 61.

    57Dollot René, op. cit., p. 7.

    58Cattaruzza Martina, Trieste nell’Ottocento : le trasformazioni di una società civile, Udine, del Bianco, 1995.

    59Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 281-282.

    60Ibid., p. 290.

    61Ibid., p. 309.

    62Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 5, p. 6-7.

    63Ibid., p. 15-16.

    64Porfyriou Heleni, « La diaspora greca », art. cit., p. 246 ; Gekas Athanasios et Grenet Mathieu, « Trade, Politics and City Space(s) in Mediterranean Ports », in Carola Hein (dir.), Port Cities : Dynamic Landscapes and Global Networks, Londres/New York, Routledge, 2011, p. 89-103.

    65Kollman Johann, op. cit., p. 56.

    66Dubin Lois C., The Ports Jews of Habsburg Trieste. Absolutist Politics and Enlightenment Culture, Stanford, Stanford University Press, 1999.

    67Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 5, p. 12.

    68De’ Giuliani Antonio, op. cit., p. 6-8.

    69Mainati Giuseppe Maria, op. cit., vol. 4, p. 257.

    70Ibid., p. 285.

    71Giura Vincenzo, « La comunità greca di Napoli (1534-1861) », Clio. Rivista trimestrale di studi storici, no 18, 1982/4, p. 524-560 ; et Katsiardi-Hering Olga, « La presenza dei Greci a Trieste : tra economia e società (metà sec. xviii-fine sec. xix) », in R. Finzi et G. Panjek (dir.), La città dei gruppi, op. cit., p. 519-546 ; Harris Jonathan, « The Grecian Coffee House and Political Debate in London, 1688-1714 », The Londres Journal, 25 (2000), p. 1-13.

    72Kollman Johann, op. cit., p. 215.

    73Agapito Girolamo, Descrizione della fedelissima città e porto-franco, op. cit., p. 321.

    74Ibid., p. 322-323.

    75Ibid., p. 319-320.

    76Österreichisches Staatsarchiv, Finanz und Hofkammerarchiv, Neue Hofkammer, Kommerz, Akten, Kommerz Litorale, 1034-1049.

    77Agapito Girolamo, op. cit., p. 325. Phénomène comparable à Vienne : Do Paço David, L’Orient à Vienne, op. cit., p. 261-262.

    78Seirinidou Vasiliki, « Grocers and wholesalers », art. cité.

    79Dursteler Eric, Venetians in Constantinople. Nations, Identity and Coexistence in the Early Modern Mediterranean, Baltimore, The John Hopkins University Press, 2006, p. 61-102.

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