La crainte allemande et vichyste d’une subversion festive : la peur « d’en haut »

6Pour comprendre le détournement des symboliques festives par les Résistants, il faut partir des volontés normatives de Vichy et des Allemands qui tentent de les encadrer pour s’en prémunir. Ces tentatives très administratives « d’en haut », du sommet de l’État allemand et vichyste, produisent des archives spécifiques qui renseignent sur les premières résistances par la fête.

7À tout seigneur tout honneur, il faut commencer par l’attitude des vainqueurs qui légifèrent en matière de fêtes et commémorations par l’intermédiaire du Militärbefehlshaber in Frankreich (MBF, Commandant militaire allemand en France) et du Verordnungsblatt des Militärbefehlshabers in Frankreich (VOBIF, Journal officiel des arrêtés du commandement militaire en France) avant que ces textes ne soient relayés à l’échelon local des Feldkommandanturen (FK) ou Kreiskommanturen (KK).

8Les Allemands qui comprennent l’importance des commémorations et fêtes nationales pour les Français, entendent les contrôler au plus vite. Le 12 juillet 1940, le MBF proclame donc que « le Führer a décidé qu’il n’y a pas lieu de permettre de fête politique, ni patriotique à l’occasion de la fête nationale française […] mais des messes seront autorisées le jour dit8 ». Au lendemain du premier 14 juillet d’occupation, les autorités locales allemandes sont tout aussi claires : « toutes les manifestations publiques et rassemblements, les réunions de partis ou de sociétés politiques, sont interdits les jours de fête nationale9 ».

9Un mois après cette première fête « célébrée » sous le joug allemand, le VOBIF du 28 août 1940 interdit toute activité des sociétés et associations, notamment les jours de fêtes qu’il ne supprime pourtant pas. D’autres paragraphes du même décret stipulent que « toutes les réunions publiques, cortèges, défilés publics » sont prohibées (article 4) et qu’il est « interdit à la population de porter des costumes distinctifs, des insignes ou des uniformes » sauf exceptions comme les décorations officielles. Bien entendu, il est aussi interdit « de pavoiser les immeubles, d’aborder des fanions, étendards et autres insignes sur les véhicules » aux fêtes. De même, les hymnes comme La Marseillaise sont strictement prohibés en zone occupée. Puis une autre ordonnance 14 septembre 1940 exige la remise aux autorités allemandes (l’Ortskommandantur) de tous les tracts, brochures ou imprimés antiallemands distribués aux fêtes, tout manquement étant alors jugé selon le droit de la guerre.

10Les Feldkommandanten et les S. D Kommandos produisent ensuite des instructions claires aux préfets, maires, police ou gendarmerie car « en cas d’infractions et trouble à l’ordre public lors des fêtes, vous aurez à répondre de ces actes devant l’administration allemande et dans tous les cas à intervenir d’une façon tout à fait énergique10 ». Selon le préfet de l’Oise, l’objectif est « d’éviter que, eu égard aux faits regrettables qui se sont déroulés aux deux fêtes de Jeanne d’Arc et du Travail de l’an passé, les fêtes ne servent de manifestation antiallemande […] comme c’est trop souvent le cas11 ».

11Mais devant les velléités de célébrations qui subsistent, une marge de manœuvre est laissée aux Feldkommandanturen pour s’accorder avec les municipalités et laisser commémorer un peu plus librement dans des limites de l’article 8 de l’ordonnance de septembre qui accorde aux Français « des exceptions12 » pour les fêtes.

12Du côté vichyste, les choses sont tout aussi compliquées car le nouveau régime sait la popularité des fêtes et, surtout, tout le profit qu’il peut en tirer. Comme dit l’Amiral Darlan « il ne faut jamais négliger l’importance considérable que peuvent avoir les fêtes et les interprétations que l’on peut en faire13 ». C’est pourquoi, dès décembre 1940, deux cellules spéciales sont mises sur pied à Vichy et chargées « de la programmation des manifestations de propagande », dont l’une uniquement consacrée aux « fêtes et manifestations nationales14 ». Dès lors l’attitude du pouvoir pétainiste en la matière est ambivalente et susceptible d’adaptations permanentes, entre tolérance et répression. Ainsi, à la veille de la première fête nationale de la France vaincue, le Maréchal Pétain déclare : « Le 14 juillet […] restera un jour férié. Je l’ai décidé […] et demandé aux Allemands pour la zone nord », ce qui est confirmé dans une note du 21 mai 1942 du secrétariat d’État à l’Information et à la Propagande. Un an plus tard, en prévision du second anniversaire de la prise de pouvoir du Maréchal, une note rappelle l’importance de l’enjeu festif :

« Il y a un intérêt politique certain à utiliser le 14 juillet. Cet intérêt consiste non pas à minimiser cette date, mais au contraire à en transformer le symbole comme on l’a fait pour le 1^er mai. Le 14 juillet sera donc, non pas l’anniversaire de la prise de la Bastille, mais la date de la célébration de l’unité française15. »

13Trois mois plus tard, le gouvernement confirme son intérêt pour les fêtes en expliquant « l’attitude de la population française lors des fêtes a une importance capitale sur l’évolution des événements […] dans notre situation difficile16 ». Et bien entendu, les services français de maintien de l’ordre, la gendarmerie et la police et plus tard le SOL et la Milice, rapportent fidèlement tout incident festif aux occupants.

14Dès lors, le 14 juillet comme le 11 novembre subsistent dans tout le pays même s’ils sont relus par Vichy qui les transforme en cérémonies d’expiation des péchés de la « Gueuse » républicaine. Ils ne sont plus ni fériés, ni chômés, ni pavoisés – dans la seule zone Nord – et même s’ils changent de nom et d’objet, restent d’excellents lieux d’expression subversive pour les premiers Résistants ou contestataires.

Entre accommodements et durcissement : la réalité « d’en bas »

15Sur le terrain et jusqu’en 1941, ce sont les arrangements locaux qui prédominent cependant lors des fêtes : devant l’insistance de Vichy qui tient à commémorer aux dates habituelles, les Allemands laissent quelques latitudes aux participants. Ainsi les manifestations de « personnes isolées, […] le port de fleurs rouges dans la mesure où le cas ne révèle pas de machination particulière17 » restent encore tolérées selon le VOBIF au début 1941. Par exemple, à Orléans pour le 1^er-11 novembre 1941, les autorités allemandes locales de la Feldkommandantur tolèrent des « manifestations privées, discrètes et intimes, comme les dépôts de couronnes (parfois aux mêmes couleurs suspectes) ou de bouquets aux monuments aux morts et cimetières, par les associations autorisées et les Anciens combattants18 ».

16Mais à cette date, les choses ont déjà changé et, devant ces compromis qui permettent de contester mezzo voce aux fêtes, les Allemands sévissent. Les nombreux incidents du 1^er mai 1941 et ceux des fêtes de Jeanne d’Arc à Bordeaux, Rennes et Paris poussent le Feldkommandant de la région Amiens-Beauvais à réagir avec l’accord du MBF. Il presse les autorités françaises et, même s’il se refuse « encore provisoirement de châtier par des punitions collectives la masse calme et réfléchie des Territoires occupés », menace et demande aux maires « d’exhorter les populations à s’abstenir de faire des rassemblements (aux fêtes) […] et d’aider les autorités à les empêcher ». Puis il somme la police française d’empêcher « par tous les moyens » les rassemblements et de « verrouiller complètement tout rassemblement et d’arrêter les personnes rencontrées19 ».

17Car les opposants se sont vite engouffrés dans la brèche de ces petits arrangements entre occupants, maréchalistes et populations désireuses de célébrer. Les manifestations subversives se multiplient dans toute la zone Nord, notamment le 14 juillet ou le 11 novembre, mais aussi aux autres fêtes du régime, les nouvelles (1^er mai, fête de la Légion Française des Combattants – LFC –, fêtes de l’Empire ou du sport) comme celles relues par Vichy (fête Jeanne d’Arc, fête des mères). De guerre lasse, les Allemands finissent par durcir une fois pour toutes le ton : ils poussent à la promulgation par Vichy d’une nouvelle loi sur les « réunions et manifestations » du 11 août 1941 rendant obligatoire la déclaration au maire trois semaines avant la réunion ou la fête, et étendant aux réunions privées la rigueur de la loi de juillet 1941 sur les réunions publiques. Pour faire bonne mesure, elle abolit partout, zone sud comprise, la vieille loi de mars 1907 sur les réunions et les fêtes publiques.

18Malgré tout, les résistances continuent de s’exprimer aux fêtes selon des protocoles de plus en plus précis et risqués pour les protestataires. Si nous privilégions les deux fêtes nationales républicaines de juillet et novembre pour mettre en exergue les continuités en matière de contestation symbolique, les autres célébrations sont vite touchées elles aussi par des détournements.

L’apparition précoce des incidents festifs

20Contrairement à l’idée reçue d’une sidération qui aurait annihilé toute velléité de résistance, l’étude des fêtes et de leurs détournements pendant l’occupation montre qu’il n’en est rien. Tout d’abord, le simple fait que les autorités allemandes et vichystes évoquent les commémorations pour mieux les contrôler, puis que la presse officielle publie les avis y interdisant toutes manifestations et décorations place les 14 juillet et 1^er-11 novembre sous les feux de l’actualité. Ces mentions amplifient ensuite l’écho des incidents qui s’y produisent, notamment en novembre 1940, et pas seulement à Paris, ce qui encourage ensuite les opposants à toujours plus instrumentaliser ces héritages républicains, puis les autres fêtes du régime. Si le total des incidents, plus de 600 après l’étude d’archives d’une quarantaine de départements dans les deux zones, peut sembler impressionnant dans un pays en guerre, il est en réalité assez semblable à celui de la Troisième République20. Les traditions frondeuses aux commémorations sont si ancrées que jamais, ni les Allemands, ni Vichy ne peuvent museler la sociabilité festive contestataire qui fait des cérémonies un irremplaçable vecteur de politisation et de contestation politique, y compris dans les campagnes21 et malgré la répression.

21Chronologiquement à l’échelon du pays entier, les incidents commencent dès juillet 1940 puis s’amplifient pour les fêtes de novembre en Mayenne, Bretagne, Haute-Garonne, ou Savoie, quand on relève des incidents dans près d’un dixième des fêtes. Malgré les disparités entre les deux zones, les détournements se stabilisent à un niveau plus modeste pendant l’année 1941 (incidents dans 7 % des fêtes) sans cependant jamais disparaître, avant de réaugmenter fortement en 1942 (incidents dans 12 % des célébrations) pour ne plus s’arrêter de croître avant la fin de la guerre quand plus d’un tiers des fêtes est contesté en 1944. Manifestement, les opposants de tous poils ont bien compris que les dates des anciennes fêtes républicaines, même relues par Vichy, sont de bonnes occasions de toucher un large public et d’affirmer des positions idéologiques toujours qualifiées de « subversives » par les Allemands et Vichy. Il est vrai que les fêtes attirent toujours les populations pendant la guerre, sans que l’on sache si c’est par désœuvrement, par contrainte ou adhésion au maréchalisme. Et la multiplication des différentes célébrations de toute nature, déjà évoquée plus haut, augmente mécaniquement le risque de détournement et d’incidents à mesure que la guerre se poursuit. Il n’est ainsi pas un mois dans l’année22 sans occasion de célébrations nouvelles ou anciennes : le seul mois de mai dit « mois du Maréchal » compte par exemple cinq fêtes différentes (de Jeanne d’Arc, du « travail et de la solidarité », des mères, la quinzaine impériale et la Saint-Philippe), sans compter les multiples cérémonies locales comme les prestations du serment légionnaire.

22Il n’empêche, malgré la répression et la peur des prises d’otages, de nombreux Français osent contester ces jours-là en tablant sur la difficulté d’être repérés dans la foule des badauds, sur la banalité apparente de ces journées, sur la compréhension des symboliques subversives voire sur l’opinion publique qui exige de célébrer. Mais rapidement, de manière contre-intuitive, une différence se fait jour entre la zone nord et la zone sud.

Les résistances festives précoces : la surprise de la Zone Nord

23C’est en effet la zone nord, la plus surveillée et la mieux quadrillée par les troupes d’occupation, qui conteste la première de manière assez virulente. Dès le 14 juillet 1940, les premières protestations apparaissent dans les régions rurales comme la Sarthe (Le Mans), la Mayenne (villages d’Évron ou Villaine-la-Juhel), l’Ille-et-Vilaine (Beaucé) et la Seine-et-Oise, au point que cette zone occupée concentre près des trois-quarts des incidents totaux de la seconde moitié de 1940.

24Sur cette lancée, pendant les deux premières années d’occupation, il y a en moyenne quatre fois et demie plus d’incidents festifs dans la zone occupée qu’en zone libre et, s’ils diminuent dans les deux parties de la France en 1941, ils restent de cinq fois plus nombreux au Nord qu’au Sud. C’est sans aucun doute l’effet des incidents parisiens du premier 11 novembre qui joue comme on l’a vu dans les instructions officielles allemandes. Les autorités locales le confirment : à la veille de l’anniversaire de l’armistice pourtant si bien encadré, la Feldkommandatur de l’Oise explique : « il faut interdire préventivement toute célébration pour le 11 novembre 1941, par crainte des provocations et après les incidents du 11 novembre de l’année passée dans la capitale23 ». Le gouvernement de Vichy n’est pas en reste qui confirme lui aussi l’influence de cet exemple néfaste puisque le préfet de police de Langeron constate que « la manifestation du 11 novembre a certainement donné de la vigueur à la propagande antiallemande et à l’action des partisans24 ». Dans cette zone, terre d’élection du défunt parti communiste, de nombreux militants ou sympathisants choisissent les fêtes pour protester sans trop de risque puisque les lycéens parisiens du 11 novembre n’ont guère été inquiétés et sont relâchés25.

25Partout, le modus operandi des contestations de 1940 au Nord est identique et s’inscrit dans les traditions contestataires du siècle précédent en utilisant les symboliques républicaines. Ainsi, dans la Mayenne, Ille-et-Vilaine et Sarthe malgré les interdictions strictes de manifester en juillet et novembre, les incidents sont fréquents et classiques dans leur méthodologie. Les opposants accrochent des drapeaux tricolores interdits sur les monuments aux morts, portent des fleurs tricolores ou chantent ou sifflent quelque Marseillaise à Fougerolles ou à Craon lors du passage des troupes Allemandes progressant vers le Sud le 14 juillet26. Le mouvement se prolonge l’année suivante même s’il se tasse devant la répression sans cependant jamais disparaître. Il est vrai que la brutalité de la répression maintient paradoxalement la protestation à un haut niveau comme le prouvent les graffitis du 11 novembre rennais proclamant « les familles de Nantes réclament vengeance27 ». La résistance festive se structure même peu à peu avec la création d’un « Comité national du 11 novembre 1941 » formé d’Anciens combattants des deux guerres. Le groupe parvient à lancer des tracts en Bretagne la veille de la fête pour appeler à manifester à Paris et ailleurs (« dans chaque village, ville et quartier »), y compris par la grève pour rendre « hommage aux morts de 1914-1918 et à ceux qui tombent sous les coups des Allemands et des traîtres de Vichy28. »

26Les incidents s’étendent progressivement à de nouvelles régions de la zone Nord, vers l’Ouest dans la Sarthe, l’Ille-et-Vilaine et les Côtes-du-Nord, mais aussi vers le Sud en passant par le Loir-et-Cher et le Loiret et vers le Nord-Est via la Seine-Inférieure et l’Oise. Ce sont alors les communes rurales qui contestent le plus29 en suivant l’exemple des villes comme Saint-Brieuc dont les incidents du 14 juillet 1941 inspirent ceux des villages Binic, Plouec et Turmel. Le schéma est identique en Ille-et-Vilaine où la frondeuse Rennes diffuse le modèle de ses incidents de la fête de Jeanne d’Arc 194130 : Ce jour-là le Commissaire de police raconte :

« Des milliers de personnes ont circulé sans arrêt de 15 à 16 heures dans le centre de la ville […]. Cette démonstration eut lieu à la suite d’un appel lancé à Londres par l’ex-général de Gaulle. Le mouvement n’a donc pas été spontané, mais organisé à l’échelon local. On constate en effet que des milliers de jeunes ont fait la navette, entre la place de la République et l’épicerie Valton, rue d’Antrain. Là circulait, en faisant mouvement dans un sens organisé, la foule nombreuse d’un côté, et qui redescendait de l’autre en faisant demi-tour tout en arrivant à l’extrémité du parcours […] avec de nombreux bouquets tricolores. Les gaullistes estiment que cette démonstration constitue la preuve que la majorité de la population est à leur côté31. »

27En réponse, le couvre-feu est avancé à 20 heures pour tous les jeunes de 15 à 24 ans et plus de cent personnes sont arrêtées tandis que les contrôles se multiplient.

28Deux mois plus tard, ces modes de protestations se retrouvent dans une moindre mesure dans les villages de Parassé, Saint-Servin, Monfort ou Noyal-Acigné pour le 14 juillet. Il est aussi évident que contester à la campagne, loin des centres urbains de commandement et de répression, est moins risqué. La contestation festive du Nord s’effectue donc par groupes de communes souvent situées dans des zones ouvrières de gauche comme la rive sud de Rouen qui profite du 14 juillet 1941 pour contester autour d’Elbeuf, Petit et Grand-Quevilly et Saint-Étienne-du-Rouvray.

29Ailleurs, « des fonctionnaires – y compris enseignants – sont scandaleusement absents32 » à la fête de Jeanne d’Arc de Saint-Génin dans la Saône, alors qu’à Amiens les mêmes enseignants et quelques lycéens se rassemblent au monument aux morts le 14 juillet 1941 malgré l’interdiction33. À partir de cet épicentre nordiste, la contestation festive s’étend progressivement vers le Sud. Il faut donc tenter de comprendre les causes de ce décalage géographique et chronologique, mais aussi ses conséquences pour la Résistance en général et pour l’impact des fêtes vichystes sur les populations.

Quand le feu couve dans une zone Sud en apparence calme

31La contestation symbolique se développe à bas bruit dans le Sud dès novembre 1940 et révèle une certaine fragilité du consensus maréchaliste dans cette zone qui semble pourtant priser les valeurs vichystes comme le retour aux racines et traditions locales34. Ainsi, pour l’anniversaire de l’armistice où, contrairement au Nord, le tricolore et La Marseillaise sont autorisés, quelques signes inquiétants apparaissent à Clermont-Ferrand, haut lieu du pétainisme35. Pire à Lyon, capitale de la zone libre, les premiers cris et graffitis hostiles au Maréchal apparaissent dès sa visite du 18 et 19 novembre 1940. L’auteur du cri « Pétain a vendu la France36 » est vite dénoncé et emprisonné avant d’être relâché faute de preuves. Quelques tracts critiquant le chef de l’État sont cependant retrouvés dans la ville tout comme à Toulouse lors de l’auguste visite, des affiches sont lacérées ou des faucilles et marteaux peints sur les placards annonçant la visite du maréchal.

32Les autorités locales se méfient donc du potentiel subversif des fêtes comme le montre le commissaire de police de Lyon qui reconnaît que, même dans cette zone en apparence favorable, la conversion des sceptiques risque de prendre du temps et nécessite la mobilisation de toute l’administration. Il confirme même que, pour le 14 juillet 1940 c’est « l’impression de tristesse et de résignation » qui prédomine, remarque qui est rageusement rayé au crayon par ses supérieurs avant d’être supprimé dans le rapport final37 envoyé au ministère de l’Intérieur.

33Si quelques actes de résistance festive perdurent début 1941, l’acceptation tacite de la nouvelle donne politique et l’arrivée en mairie de dignitaires maréchalistes secondés par les Légionnaires, limitent les possibilités de contestation. Globalement les incidents diminuent donc d’un tiers environ dans la région et épargnent presque totalement les fêtes purement vichystes comme le 1^er mai et les fêtes légionnaires. Les seuls contestataires sont même paradoxalement de trop zélés vichystes déçus de constater les réticences des populations face à la nouvelle idéologie. Ainsi, lors du 1^er mai biterrois mais aussi cadurcien de 1941, « des groupes d’extrémistes, notamment la section locale du PPF (Parti Populaire Français fondé par Jacques Doriot), ont collé de nombreux papillons anti-juifs sur les principaux magasins de la ville38 », sans aucune réaction négative de la population.

34Sans qu’il n’y ait d’incidents susceptibles de remonter jusqu’aux échelons supérieurs, les rapports des maires pour les 14 juillet, 11 novembre et fête Jeanne d’Arc montrent plutôt une population attentiste, ce que les autorités prennent souvent pour de l’opposition politique. Ainsi le maire de Sanary dans le très maréchaliste Var évoque un « pavoisement réduit et des drapeaux qui ont disparu, […] signe que le redressement national n’est pas pour demain », pendant que son collègue de Tourves relève le « peu d’empressement de la population à la fête de Jeanne d’Arc […] car cette population manque d’idéal, ce qui est l’état d’esprit représentatif de la région39 ». Ailleurs on évoque le « peu d’enthousiasme pour la fête du travail qui comptait plus de bourgeois que d’ouvrier » à Chambéry et « l’assistance réduite40 » à Modane pour la fête de la Légion. À Bédarieux on relève « l’absence des fonctionnaires à la fête de Jeanne d’Arc [qui] s’explique […] par leur hostilité sournoise envers le gouvernement41. »

35À l’image du Nord, les instructions se multiplient cependant pour prévenir les incidents aux fêtes. Comme le rappelle la note de police aux préfets de la zone Sud, il s’agit de « prévenir tout incident pouvant troubler les manifestations (du 1^er mai) et d’agir avec tact et correction, mais aussi de réagir avec fermeté contre tout individu qui, par gestes ou cris, tenterait de semer la perturbation dans les cérémonies42 », en collaboration avec la police et la gendarmerie.

36Pourtant, dès la fin de l’année 1941 et surtout début de 1942, la situation se dégrade en matière de commémorations et le rapport entre incidents du Nord et du Sud s’inverse. Alors qu’en zone occupée les incidents diminuent d’un cinquième par rapport à l’année précédente et atteignent leur plus bas niveau43 en 1942, le nombre d’incidents est multiplié par cinq en zone Sud et dépasse ceux de la zone occupée. Il est vrai que la répression est de plus en plus impitoyable au Nord où les arrestations se multiplient à Dinan, Saint-Brieuc, mais aussi Argenteuil ou Macé pour le 1^er mai 1942 face à une radicalisation des modes de contestations aux fêtes44. Certes, des communes de gauche, souvent anciens bastions communistes ou socialistes (Elbeuf, Le Havre, Montataire, Trappes, Saint-Cyr l’école), continuent de protester par la fête. Certes les Catholiques s’enhardissaient en Ille-et-Vilaine, avec un tract signé des « Catholiques bretons45 » distribué aux anniversaires républicains (14 juillet notamment) de 1942, mais le mouvement de contestation ne cesse de décélérer au profit de la zone Sud.

Le tournant du printemps 1942 et la rationalisation de la résistance festive au Sud

37Dans cette région, si les incidents aux fêtes quintuplent pour atteindre le niveau des deux premières années de la zone occupée, ce sont bien les procédures de contestations de cette zone qui inspirent celles du Sud qui ne fait alors que les systématiser.

38En effet, comme au Nord, les incidents sont provoqués par l’utilisation ou le détournement des symboles républicains esquissé en 1940 dans les campagnes bretonnes ou normandes. Ainsi à Montpellier, le jeune militant communiste Albert Soboul, alors professeur au lycée garçons, participe à la manifestation antiallemande du 14 juillet 1942 qui rassemble 3 000 personnes. Malgré les menaces policières, la foule refuse de se disperser et se met à chanter La Marseillaise interdite pour protester. Le jeune enseignant, pris sur le fait « chantant lui-même La Marseillaise en pleine rue46 », ne parvient pas à s’échapper. Il assume son geste lors de son interrogatoire au point que les autorités demandent sa destitution au nom de la loi du 17 juillet 1940.

39Partout dans la zone Sud, c’est la culture républicaine si profondément enracinée qui devient le support de la contestation festive, comme si l’habitus civique républicain permettait à lui seul de contester l’ordre vichyste et allemand. À Muret lors du premier 14 juillet de 1940, la destruction du buste d’Aristide Briand avait déjà provoqué un incident mêlant militaires, fonctionnaires et militants républicains. Lors du second anniversaire de la Légion à Castillandes en Ardèche, l’enlèvement de deux bustes de Marianne provoque des incidents et protestations véhémentes auxquels le garde-champêtre est mêlé en tant que représentant de l’État47. Des gerbes tricolores voire rouges sont déposées nuitamment aux monuments aux morts avec des slogans comme « Nous ne vous oublierons pas, vive la France » à Réalmont (Tarn) en novembre 1942. De nombreux tracts ou plus petits papillons sont distribués les veilles de fêtes et appellent à la résistance au nom de l’histoire de France, de la Révolution de 1789 (lutte contre les émigrés, évocation du manifeste de Brunswick et des émigrés, rappel de la levée en masse) comme de la Grande Guerre (lutte contre le boche, ennemi héréditaire barbare, références à Verdun), toutes choses que l’école républicaine a enracinée dans les esprits. Ailleurs, des slogans et graffitis ornent les murs au petit matin de certaines fêtes comme ce « tous unis contre Hitler » à Mirabeau en juillet 1942. Toute la gamme des anciennes pratiques contestataires aux fêtes, notamment les plus républicaines est utilisée avec des calicots tricolores, des bonnets phrygiens rouges ou l’utilisation des chants révolutionnaires sifflés par quelques protestataires. De même, la perturbation du programme des jours de fêtes, vieux mode d’action subversif et républicain aux fêtes48, est réutilisée à Arre (Gard). Dans cette petite commune, le curé avance sans prévenir la messe du 11 novembre 1942 de deux heures pour que les autorités municipales vichystes et la Légion ne puissent s’y rendre, ce que le maire assimile à une « manière habile de s’élever contre l’ordre de la Révolution nationale49 ».

40Mieux encore, les méthodes de lutte préconisées par le Nord industriel comme la manifestation, voire les grèves symboliques (onze minutes le onze novembre), apparaissent au Sud : à Lyon le taux de grévistes est de 50 % dans six des plus grandes usines50 de la ville pour le 11 novembre 1942. Il est de même à La Ciotat, dans les chantiers navals (300 grévistes) ou à Marignane pendant (établissements SNCASE) le 1^er mai 1942.

41Certes, ces protestations restent modestes et ne touchent que 13 % des fêtes mais il y a là le début d’un vaste mouvement de résistance culturelle dans une zone Sud où c’en est fini de l’enthousiasme maréchaliste des premiers temps. La contestation festive y devient même l’une des méthodes favorites d’opposants (près de la moitié des fêtes y sont contestées ou troublées par des actes de résistance en 1944) à présent clairement identifiés comme le montrent les rapports de police et la presse. Mais c’est là une autre histoire, beaucoup mieux documentée à partir de 1943, et qui pose bien des questions sur le statut des archives et des images que la Résistance produit les jours de fêtes.