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    Plan détaillé Texte intégral Une source exceptionnelle, la part d’intimité des voyageuses Un témoignage de la mission qui traduit la réalité du voyage Un témoignage de femmes à l’étranger Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Les voyageuses dans l'océan Indien

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    Table des matières

    Voyage et séjour à Madagascar vers 1900

    Une correspondance des femmes de missionnaires

    Jean-Michel Vasquez

    p. 143-163

    Texte intégral Une source exceptionnelle, la part d’intimité des voyageuses Un témoignage de la mission qui traduit la réalité du voyage La santé, première préoccupation de la correspondance La mission ou l’adaptation à la vie en brousse Le voyage, un acte accompli mais peu abordé dans la correspondance Un témoignage de femmes à l’étranger Quelles libertés pour les épouses de missionnaires ? Quelle indépendance pour les demoiselles missionnaires ? Quelle représentation photographique des femmes en situation de mission ? Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Au début du xxe siècle, alors que les voyages ne sont pas encore démocratisés, les femmes qui partent au service de la mission chrétienne comptent parmi les seules à quitter l’Europe pour l’outre-mer. Leur expérience de vie assez inédite leur confère une certaine notoriété auprès de la société1. Pourtant, elles restent un sujet minoritaire dans l’histoire des missions. Sous l’impulsion des études sur l’histoire du genre, il constitue désormais un domaine de recherche à part entière, alimentant colloques2 et publications3. Autrefois, les témoignages féminins étaient ajoutés à la suite des récits des missionnaires, comme une déclinaison de la mission, forcément masculine. Désormais, et suffisamment nombreux, ils sont réunis dans des recueils4 qui permettent aux chercheurs de restituer la part de la mission chrétienne assurée par les femmes. Pourtant, si on connaît mieux du côté catholique l’expérience des religieuses5, une figure du côté protestant échappe souvent à l’analyse : celle de la femme du pasteur6. Or, au début du xxe siècle, de nombreux protestants partent en mission avec leur épouse et leurs enfants. Celles-ci voyagent et rendent compte de leurs déplacements à travers la correspondance qu’elles maintiennent, comme un lien quasi vital, avec leurs familles et leurs connaissances restées en Europe. Leurs lettres souvent anodines portent sur la santé des enfants et les tracasseries de la vie loin de leur base occidentale, en souscrivant aux règles d’une correspondance polie et bienséante. Mais elles offrent aussi un point d’observation inégalé pour comprendre comment ces femmes, simples épouses ou auxiliaires de la mission, ont vécu leur voyage et leur éloignement.

    2La correspondance entretenue par Mme Bianquis avec les femmes de missionnaires à Madagascar de 1902 à 1907 constitue une source inédite pour traiter le sujet. Cette femme a accompagné son mari, Jean Bianquis, pasteur et secrétaire général de la Société des missions évangéliques de Paris (SMEP), en août 1901 dans un voyage visant à réorganiser la mission protestante française dans la grande île7. Le responsable prend de nombreuses mesures qui améliorent la direction de la mission et cette tâche le retient jusqu’en avril 1904. Mais son épouse doit rentrer en France dès 1902 pour raison de santé. Pour plus de sécurité, le couple avait pris soin de placer leurs six enfants, âgés de quatre à seize ans, avant de partir et cet éloignement familial a dû peser sur la santé déjà fragile de Mme Bianquis8. Dès son retour à Paris, elle entame une correspondance avec les femmes de missionnaires rencontrées dans l’île, lui permettant d’accompagner moralement et de soutenir à distance l’œuvre d’apostolat. L’échange épistolaire est maintenu au moins jusqu’en 1907. Ainsi, pendant cinq ans, Mme Bianquis va encourager les femmes de pasteur à lui adresser des nouvelles, sur la santé de leurs familles, les événements vécus, le quotidien aussi. Elle amorce parfois elle-même cette correspondance en leur faisant promettre après les avoir invitées chez elle de lui écrire dès leur arrivée dans leur station. C’est pourquoi de nombreuses lettres débutent par des excuses de ne pas avoir répondu plus tôt et plus régulièrement à son courrier.

    3Cette correspondance anodine et gratuite semble dépourvue d’enjeu : une femme dont le mari a des responsabilités dans une Société évangélisatrice s’enquiert simplement de l’état de la petite communauté française, alors composée d’une trentaine de familles dispersées à Madagascar. Les témoignages ne ressemblent ni aux récits de voyage habituels ni aux comptes rendus que les pasteurs adressent à la Société pour la tenir informée de leurs progrès. Alors, dénuée d’intérêts apparents, et a priori sincère, en quoi cette correspondance révèle-t-elle mieux qu’une autre le quotidien des femmes de missionnaires, qui ont fait le choix du voyage et de l’éloignement ?

    Fig. 1. – Extrait de la lettre adressée par Mme Ferrand à Mme Bianquis datée du 12 août 1905 (1re page sur 12).

    Une source exceptionnelle, la part d’intimité des voyageuses

    4Ces archives privées, aimablement prêtées par les descendants de Mme Bianquis, comportent 107 lettres, écrites en moyenne sur 4 à 12 pages d’un papier à lettres de petit format9. Chacune comporte une date, une signature et – annotée au crayon rouge – la date à laquelle Mme Bianquis a répondu car elle a pris soin de renvoyer un courrier à chacune, même après plusieurs mois. Pendant cinq ans, elle a échangé avec près de 40 personnes, en grande majorité des femmes, soit presque toutes les familles présentes sur l’île. Certaines n’ont adressé qu’une seule lettre, d’autres plusieurs : Julie Deriaz, institutrice à Ambohimalaza, en a écrit une douzaine en trois ans. Les auteurs sont majoritairement les épouses de missionnaires, mais aussi, comme Mlle Deriaz, des institutrices recrutées pour un service scolaire. Mme Bianquis a rassemblé toutes les lettres qui lui ont été adressées de 1902 à 1907 en provenance des missions confiées à la SMEP : outre Madagascar (80 lettres), on lui écrit depuis le Zambèze (11), le Gabon (7), ou encore Tahiti (2). Certaines sont envoyées à l’occasion des congés, pris en Afrique du Sud (2) ou en Europe (5). La femme du pasteur Bianquis est très au fait des situations que connaissent les épouses des missionnaires français et ces lettres lui procurent en quelque sorte une vision panoramique de leurs conditions de vie. Le registre est cordial et conforme aux règles d’une correspondance polie que peuvent échanger des femmes éduquées à la fin du xixe siècle. Toutes respectent Mme Bianquis, utilisant les formules d’usage : « Votre dévouée, croyez en ma fidèle affection, votre affectionnée, chère Madame, bien chère Madame… » Derrière ces formules de politesse se cachent tour à tour une vraie empathie10, une correspondance un peu forcée et parfois une hypocrisie à peine voilée11. Mais Mme Bianquis sait se faire apprécier. De nombreuses lettres la remercient pour avoir envoyé un cadeau : un vêtement d’enfant, des livres ou toute sorte d’objets qui manquent tant à la vie d’une Européenne expatriée en zone tropicale. Elle fait aussi parvenir des sommes d’argent par mandat, fruit d’une collecte à Paris qu’elle aura personnellement organisée et que les bénéficiaires apprécieront. Elle se charge aussi d’envoyer cotonnade et flanelle, et en retour de vendre en France des produits confectionnés par les jeunes apprenties malgaches comme la dentelle que lui adressent Mesdames Moulin, Forget et Brouceux. En août 1906, Hélène Brouceux s’inquiète pour Mme Bianquis qui « se dépense sans compter à Paris pour Madagascar ».

    5Que recherche Mme Bianquis en entretenant cette correspondance ? A priori, celle-ci lui fournirait l’occasion d’un voyage par procuration, rendu nécessaire par son retour prématuré à Paris, sans doute a-t-elle dû éprouver le besoin de continuer les relations établies lors de son voyage, comme une compensation à son absence alors que son mari était resté pour accomplir sa mission. D’ailleurs, il est souvent question de M. Bianquis dans les premières lettres, car chacune veut témoigner de ses qualités d’organisateur et de ses prises d’initiatives. L’absence de son épouse dans une communauté missionnaire où la cellule de base est constituée par une famille, exigeait sans doute qu’elle entretienne cette relation, s’informant de la santé, de l’humeur et des activités de cette communauté, prouvant son intérêt pour les efforts menés à Madagascar et atténuant du même coup son sentiment de culpabilité. C’est pourquoi c’est souvent elle qui encourage ses correspondantes à écrire. Sans doute souhaite-t-elle établir une correspondance cordiale, amicale et la plus sincère possible, qui accompagnerait sur un ton plus léger et de manière officieuse la relation austère et officielle qui existe déjà entre les missionnaires et son mari. Ceux-ci écrivent très régulièrement pour rendre des comptes de leurs activités à leur hiérarchie, abordant des points techniques et très professionnels. La relation que propose Mme Bianquis se veut à l’inverse libre, jamais obligatoire en invitant les épouses à aborder les sujets familiaux et domestiques qui les intéressent. Cette correspondance peut servir d’exutoire à la première car les propos ne sont pas a priori destinés à être diffusés. Ainsi plusieurs femmes écrivent pour exprimer leur mécontentement à l’égard d’une décision qui contraint leur mari : obligation de service, nouvelle affectation, manque de reconnaissance, les motifs sont nombreux pour s’adresser à Mme Bianquis, dans l’espoir que la femme du secrétaire, si proche du Comité à Paris12, pourra améliorer les choses13.

    6Si ces lettres relèvent du privé, il semble que Mme Bianquis s’en serve aussi pour collecter des informations sur la vie quotidienne de la communauté. Par exemple, pour la seule année 1905, elle a reçu près d’une trentaine de lettres de Madagascar et de plusieurs correspondantes. Elle en fait publier certains contenus dans le Journal des Missions Évangéliques, le bulletin mensuel que reçoit chaque missionnaire de la SMEP. On y apprend une foule d’informations, sur le personnel en activité, ceux qui sont malades, ceux qui partent, ceux qui arrivent. Ainsi, quelques correspondantes reprochent à Mme Bianquis d’avoir publié des choses qui méritaient de rester secrètes14, d’autres de tenir salon autour de ces nouvelles de Madagascar, voire même de propager de fausses informations15. Henry Rusillon écrit le 19 septembre 1904, « Ma lettre n’est pas à communiquer aux rédacteurs du journal. C’est bien à vous que j’écris », avant d’exposer son enthousiasme pour l’évangélisation du pays Sakalave où il souhaiterait être affecté. Est-ce que Mme Bianquis retire un intérêt de cette correspondance ? La question n’est pas pertinente. Il faut simplement constater qu’elle lui paraît nécessaire. Par sa bonté manifeste et le soin qu’elle apporte à la promotion de la mission de Madagascar depuis Paris, elle exercerait grâce à elle une forme de magistère moral sur les épouses de missionnaires, doublant un peu l’autorité naturelle de M. Bianquis sur leur mari. On lui confie même parfois le soin de veiller aux enfants rentrés en France pour leurs études. Cette marque de confiance traduit une attitude paternaliste très fréquente parmi la classe dirigeante de la société française de l’époque.

    7Après ces remarques nécessaires pour présenter le corpus, il s’agit d’aborder son contenu : que révèlent ces lettres ? Quelles informations échangent ces Françaises désormais si éloignées ? En quoi cette correspondance nous renseigne-t-elle sur les difficultés du voyage des femmes à Madagascar au début du xxe siècle ?

    Un témoignage de la mission qui traduit la réalité du voyage

    8La plupart des lettres suivent un schéma narratif analogue, qui se résume approximativement à trois étapes : elles donnent tout d’abord des nouvelles de la santé des membres de la famille ; ensuite, est évoquée la vie quotidienne, dans ses activités domestique puis missionnaire.

    La santé, première préoccupation de la correspondance

    9Chaque lettre débute par cette préoccupation qui engage la relation épistolaire dans un registre à la fois d’intimité et de confiance. Mais le sujet n’est pas qu’une formule de politesse car la mission chrétienne se pratique à la fin du xixe siècle dans des pays exotiques marqués par des climats et des conditions de vie difficiles pour les Européens. On évoque les épisodes de fièvre et leur durée. On donne des nouvelles du missionnaire, de ses enfants, de ses proches, des autres familles françaises rencontrées récemment. À cette occasion, on estime souvent la santé des autres à leur physionomie, leur tain, leur état physique général. S’installe une forme de bienveillance mutuelle où chaque famille prend des nouvelles des autres, veille, aide, accueille, réconforte. Ce sont les gestes d’une communauté dispersée qui cherche à survivre dans un milieu perçu comme hostile pour son dénuement. Outre les maladies connues comme l’angine, la grippe ou la dysenterie, les autres pathologies ne sont jamais identifiées, à part dans les lettres du Zambèze où la mission française dispose d’un médecin dont le diagnostic est plus fiable. La plupart des lettres évoquent les fièvres, mais sans discernement ni précisions. C’est la même dénomination qu’adoptent les récits de voyage du xixe siècle, et sous laquelle on reconnaîtra plus tard les symptômes des maladies tropicales comme le paludisme ou la maladie du sommeil. Les missionnaires et leurs familles comptent parmi leurs premières victimes, car inadaptées au milieu africain. L’acclimatement ne fait pas encore l’objet de procédures systématiques16 et la petite communauté française compte chaque année des victimes, notamment parmi les enfants plus fragiles. Au début de l’année 1901, avant l’arrivée des Bianquis, deux jeunes Français décèdent17. Mais la vie est dangereuse pour toute la communauté : sur les cinq années de l’étude, et parmi la centaine de lettres, il est fait référence à au moins 10 décès distincts. La vie à Tananarive paraît moins difficile, pour son climat et ses équipements : la ville est pourvue d’un hôpital où les Européennes accouchent et d’un foyer des missions où l’on peut se reposer.

    10Outre les maladies tropicales figurent les maladies du voyage, que l’historien Sylvain Venayre a étudiées18 et parmi lesquelles il répertorie la nostalgie. Ce mal du pays a pu se traduire par toutes sortes de pathologies et a inévitablement concerné les missionnaires. Mais selon les médecins de l’époque, les femmes n’éprouvaient pas ce sentiment, car quelle que soit leur localisation, on les disait « protégées par leur foyer19 ». En ce qui concerne Mme Bianquis, ce n’est pas la nostalgie mais plutôt la séparation avec ses enfants qui a provoqué une contrariété et dégradé son état de santé, déjà fragile avant son départ, puis justifié son retour prématuré en France. Alors, au risque d’un anachronisme, il faut bien constater qu’il s’agit ici du moral de ces Français expatriés. Sans qu’il soit mentionné, il représente une information essentielle, qu’il faut savoir décrypter. C’est lui qui permet à une famille isolée de tenir, de supporter l’éloignement et l’isolement, loin de ses proches et de son pays, tout en assurant les nombreuses activités de la mission, tant scolaires que pastorales. Pour évaluer ce moral, les lettres recèlent des signes qui ne trompent pas, comme le désir de rentrer en France, provisoirement pour reprendre des forces ou définitivement en renonçant à sa vocation. Et sur la période, l’année 1905 s’avère la plus difficile. Mme Bianquis découvre avec inquiétude dans plusieurs lettres les mots « congés » et « démissions ». L’état de fatigue et le sentiment d’être abandonné, à la fois par les autorités coloniales désormais dirigées par le gouverneur Augagneur mais aussi par la Société à Paris, provoquent une vague de démoralisation20. Pour Jean-François Zorn, « le harcèlement de l’Administration finit par compromettre leur santé21 ». Conséquence ou simple révélateur de la crise ambiante, l’affaire Kaspar qui a vu une famille de missionnaire sommée par le Comité qui dirige la Société de rentrer en France a provoqué un profond malaise au sein de la petite communauté qui s’est divisée durablement en deux camps irréconciliables. Certains ont annoncé leur démission, d’autres leur refus d’obéir aux directives. Mme Bianquis a alors multiplié les courriers pour sonder ses correspondantes et mesurer l’ampleur de la crise qui risquait de mettre en péril la mission.

    La mission ou l’adaptation à la vie en brousse

    11En revanche, les lettres fourmillent d’indications sur le quotidien des femmes de missionnaires. Celui-ci se répartit entre la vie domestique et les activités de la mission, qui sont étroitement liées. La femme incarne une image de la sédentarité, comme le rappelle l’historienne Michelle Perrot, qui est nécessaire à la réussite du projet chrétien. « Le devoir de la femme épouse était aussi d’être mère et de tenir la maison, considérée comme son domaine propre22 ». Toute son activité doit refléter la réussite du modèle familial chrétien en pays païen. « Les épouses vivent sur la station, s’occupent de leurs enfants et participent aux nombreuses activités : enseigner, soigner, éduquer des filles internes, tenir des réunions de femmes, offrir une maison toujours ouverte et accueillante ». Ce témoignage de Marie-Anne Foltz, femme de missionnaire de 1934 à 1974, résume parfaitement le quotidien tel qu’il est raconté dans les lettres du début du siècle.

    12Tout d’abord, la vie domestique est riche d’événements car la maison du missionnaire est habitée par sa famille proche ainsi que par de nombreux jeunes Malgaches, le plus souvent des filles, que son épouse se charge d’éduquer. Elle leur apprend à lire, à écrire, à s’habiller et adopter les bonnes manières, autant de marqueurs de civilisation qu’elle est persuadée de devoir inculquer. Les « progrès » de ces enfants constituent un sujet très fréquent dans les lettres car ils valorisent l’épouse du missionnaire : grâce à ces projets d’éducation, l’épouse peut s’investir et contribuer, à l’échelle de la maisonnée, au succès du projet missionnaire global23. Les plus habiles peuvent alors servir de domestiques, atténuant du même coup la charge de travail de la maîtresse de maison. Mais les relations se veulent maternelles. Mme Forget envoie par exemple une photographie de ses « 7 mioches » : si l’une est entretenue par ses parents suffisamment riches, les 6 autres sont « ses enfants » pour lesquels elle dit se priver afin d’établir avec eux un lien de confiance. Mme Bianquis avait elle-même accueilli la petite Ranoro qui lui écrit encore régulièrement ; celle-ci l’appelle « chère Maman », considère M. Bianquis comme « son papa aussi » et signe « votre enfant qui vous aime ». Sans pouvoir évaluer le degré de sincérité de ces relations particulièrement subtiles entre les missionnaires et les populations, il faut constater que lorsque ces expériences réussissent, elles procurent une très grande satisfaction. Les femmes de missionnaires sont ainsi très fières de confier l’une de leur fille à une autre famille protestante pour prêter main-forte lors d’un événement particulier. Par exemple, Mme Ferrand confie le 27 juillet 1904 que « sa bonne, autrefois femme de chambre de Mme Bianquis a séjourné chez les Delord pour aider les domestiques ». Et quand l’une d’entre elles est mariée à un jeune élevé dans les mêmes circonstances, l’épisode revêt un caractère très particulier : il est la preuve éclatante d’une éducation réussie, d’une foi chrétienne qui progresse, même s’il faut parfois composer avec les traditions locales24. La fin d’une mission constitue alors un déchirement car en déménageant, les missionnaires doivent renoncer à leur entourage malgache. Mme Ferrand regrette de ne pas avoir pu conserver ses domestiques qui ont « préféré rester dans leur famille ou leurs cases », mais elle pourra « hériter du personnel des Péchin » dans leur nouvelle maison. Car avant de partir, les femmes louent les mérites de ce personnel de confiance en veillant à ce qu’il soit maintenu dans ses fonctions25. Ainsi, la résidence du missionnaire est une maison très vivante, habitée à la fois de Français et de Malgaches. Doivent y régner les valeurs d’une famille chrétienne, parmi lesquelles l’amour familial, l’éducation, le respect, mais aussi l’ordre et le travail. Elle constitue en quelque sorte une famille modèle qui doit servir d’exemple au reste de la société malgache.

    13Ensuite, la vie à la mission implique des activités qui relèvent essentiellement de la formation. Les femmes réunissent régulièrement chez elles des mères de famille dans des ateliers de couture. Elles profitent de ces réunions pour transmettre quelques règles de ce que doit être une bonne vie domestique, récitant des cantiques ou enseignant les bonnes manières pour boire le thé. Quand ces ateliers réussissent, ils peuvent amorcer une production locale dont on vendra les produits en les acheminant jusqu’en France. Ils préfigurent en quelque sorte la prise en main de l’activité artisanale par les femmes, encouragée par les épouses de missionnaires. En reproduisant les pratiques européennes, elles transmettent aussi auprès des Malgaches le modèle d’une femme occidentale, suffisamment émancipée qui pourvoit par sa modeste production aux revenus du ménage26. De nombreuses lettres témoignent d’une activité déjà bien engagée, avec des envois de flanelle et de dentelles et portant sur des sommes suffisamment importantes27. Le rôle que tient alors Mme Bianquis incarne ce que l’on nomme maladroitement une « base arrière de la mission ». Mais si toutes n’assurent pas ce service, en revanche, la quasi-totalité des épouses de missionnaires exercent une activité d’enseignement, permettant à leur mari de se consacrer à l’activité pastorale qu’ils sont seuls à pouvoir conduire. Leur service scolaire varie selon les besoins, l’âge et le nombre des élèves, et la formation initiale détenue, donnant des situations très différentes : à Ambatomanga, Mme Forget dit se rendre à l’école 2 heures par jour, comme Mme Fersani à Ambohibeloma. À Mahéreza et ne connaissant pas la langue, Mme Brunel s’est investie dans la section enfantine de l’école, enseignant le tressage et le pliage à l’aide des journaux. À Tananarive, Mme Moulin enseigne des cours le matin aux quarante-six pensionnaires de son dortoir et Mme Delord assure l’école du dimanche auprès des enfants européens. Sans l’exprimer directement, certaines en retirent beaucoup de satisfaction. Car en assurant ce service, les femmes deviennent de vraies auxiliaires de la mission, parfois même ses agents, particulièrement appréciées car les moyens sont toujours insuffisants à Madagascar au début du xxe siècle.

    14Cette activité scolaire confie des responsabilités aux femmes de missionnaires qui doivent organiser l’école et veiller à son bon déroulement, c’est-à-dire s’assurer de son financement. Certaines plus investies que d’autres prennent des initiatives pour collecter des fonds visant à pourvoir leur classe d’un matériel pédagogique, ou tout simplement pour recruter des enseignants locaux. D’ailleurs, quand il est question d’argent dans les lettres, le premier motif est celui de l’enseignement. On signale les difficultés financières qui mettent en péril la classe, ou on remercie Mme Bianquis pour l’aide qu’elle a procurée. Lorsque les descriptions sont très détaillées, il s’agit toujours d’une lettre écrite par une institutrice célibataire qui, recrutée par la Société est envoyée à Madagascar pour assurer cette seule activité d’enseignement. Nommées parfois les « demoiselles missionnaires », leur situation est difficile du fait de la solitude et de l’isolement car on les affecte sur des postes dépourvus de missionnaire, craignant l’impression de polygamie que produirait l’image d’une femme seule vivant avec le ménage28. Leurs lettres se caractérisent par un contenu et un ton particuliers : il y est question de problèmes d’enseignement concrets, comme l’absence de professeur, la surabondance d’élèves ou encore les fermetures imposées par les autorités coloniales et vécues comme des mesures vexatoires. Ensuite, ces informations sont toujours présentées sur un ton pragmatique, chiffres à l’appui pour remédier aux difficultés. Julie Deriaz décrit par exemple en janvier 1905 la construction de son école à Ambohimalaza pour accueillir ses 300 élèves : tout le village est mobilisé, les instituteurs ont fait eux-mêmes le carrelage et toute la population a creusé un canal pour amener l’eau. En février, elle compte sur les cinquante francs expédiés pour les transformer en banc, à huit francs l’unité ; en juin, elle remercie Mme Bianquis pour les 2 000 francs envoyés29. Les nouvelles du Zambèze sont identiques : en juin 1904, Hélène Bertrand dit avoir cent cinquante élèves inscrits, auxquels elle assure des cours d’anglais sans être pourvue de livres. Son école compte cinq classes qui sont réunies dans l’église, sans siège ni table, et menacées par les « eaux qui montent » qui obligent de déménager et d’interrompre l’école pendant plusieurs mois. Ces témoignages prouvent la part importante de l’activité missionnaire non-pastorale assumée par ces auxiliaires. Mme Bianquis semble apprécier l’investissement de ces jeunes femmes comme en témoignent le plus grand nombre de lettres échangées et les aides qu’elle peut leur adresser. Avec elles, le contact paraît plus sincère ce qui permet à l’épouse du secrétaire de la Société d’œuvrer plus efficacement et malgré la distance – depuis Paris – à l’effort général.

    Le voyage, un acte accompli mais peu abordé dans la correspondance

    15En effet, ces lettres évoquent assez peu les voyages effectués pour rejoindre la mission30. Si le trajet maritime de la France à Madagascar par la Méditerranée, la mer Rouge et le golfe d’Aden, dure plusieurs semaines et donne de nombreuses occasions d’écrire, il procure des impressions que les auteures vont plutôt réserver à leurs familles et non à Mme Bianquis qui l’a déjà parcouru31. Ensuite, les trajets pour revenir en France à l’occasion des congés sont moins insolites, le dépaysement plus limité. En revanche, les lettres évoquent les voyages et déplacements accomplis dans la grande île : d’une station à une autre lors d’un événement particulier comme un mariage32, d’une région à une autre pour mieux supporter la période des fièvres, ou encore le voyage à Tananarive pour assister à la Conférence annuelle qui convie tous les acteurs de la mission. Néanmoins, là aussi, ce n’est pas le voyage qui est décrit mais son objectif : retrouver le reste de la communauté française, préserver sa santé, rallier la capitale pour être représenté à la grande réunion. Cette présentation elle aussi pragmatique réduit le voyage à sa simple fonction de transport. Ce n’est pas un voyage d’agrément mais un moyen nécessaire qui vise à améliorer l’apostolat. Ainsi, il doit être rapide, sûr et le moins coûteux possible. La notion du voyage se trouve alors résumée par un mot, sa destination, soit la station d’où écrivent les femmes de missionnaires : à cette période, Jeanne Péchin est à Ambohibeloma, Mme Forget à Ambatomanga, les Bonhotal à Antsirabe, les Rusillon à Mahereza, Mme Groult à Mahazoarivo, les Delord à Tananarive… Ces noms désignent les lieux où sont fixés le pasteur et sa famille, et devenus leur résidence à Madagascar. Il faut donc envisager le voyage sous d’autres formes, à travers les comportements qu’il induit, comme l’adaptation au milieu ou l’acculturation. Mais pour les postes, certains sont préférés à d’autres, pour la qualité du milieu, le confort des bâtiments, parfois la bonne entente avec la population locale, ce qui provoque inévitablement des regrets et des jalousies car la Conférence oblige forcément les familles à déménager à la fin d’un séjour. Ces contraintes de service sont parfois mal vécues et suscitent des réactions plus virulentes dans les lettres : il faut changer de résidence, de district, s’adapter à la nouvelle maison, s’entourer d’un personnel fiable33, établir une confiance avec les populations locales. Les missionnaires ont parfois le sentiment de devoir tout recommencer. Le retour d’une seule famille peut même chambouler toute l’organisation et en forcer d’autres à déménager car les faibles effectifs interdisent que l’on gaspille leurs forces34 : chaque poste doit être pourvu, mais jamais trop.

    16Tous ces postes qui sont autant de destinations de voyage figurent sur les cartes de géographie et traduisent les choix d’évangélisation de la SMEP : chacun d’entre eux contrôle un district qui a des limites identifiées35 ; tous les districts couvrent la moitié septentrionale de Madagascar car sa partie méridionale est évangélisée par les missions anglaise et norvégienne. L’île a été partagée entre les sociétés protestantes pour qu’elles résistent à l’influence catholique des Jésuites. Cette entente cordiale avant l’heure36 s’inspire précisément de la manière qu’a l’Église catholique de découper le territoire de mission avant de l’affecter37. Ensuite, la population Merina sur les hauts plateaux fait l’objet d’un encadrement plus important que le Betsileo. Enfin, les côtes sont délaissées, comme le prouvent les stations littorales isolées de Tamatave et Majunga, ainsi que le pays Sakalave, où MM. Rusillon et Chazel mènent en 1907 un voyage d’enquête. Sur ce territoire immense, les stations sont autant de jalons qui facilitent les déplacements intérieurs, longs et fastidieux dans l’île et chaque famille fait bon accueil aux missionnaires en déplacement. C’est aussi l’occasion de s’enquérir de l’état des missions voisines et d’échanger des nouvelles de la communauté. Les lettres témoignent de ces fréquentes visites qui sortent les Européens de leur isolement : on se rend chez les Maroger, on est accueilli chez les Rusillon, on dort chez les Ferrand… Les familles installées dans la capitale sont évidemment plus sollicitées pour faciliter l’accueil des provinciaux. En revanche, il n’est nulle part question de l’hostilité des Malgaches et l’impression générale qui ressort de ces cinq années de correspondance est celle d’une population apaisée, reconnaissante et plutôt favorable au protestantisme38. Comme les tournées s’effectuent à cheval, on craint d’avantage un accident. Quant aux femmes, elles effectuent leur déplacement en filanzane, à pieds ou exceptionnellement en voiture39. Elles aussi profitent de ce réseau de stations qui rendent plus accommodants leurs rares déplacements.

    17Les voyages sont ainsi des événements ponctuels et minoritaires dans la vie des femmes de missionnaires, comme le prouvent leurs lettres. Toutefois, il faut dépasser la simple restitution de leur contenu pour interroger plus précisément l’identité de ces femmes et évaluer leur indépendance.

    Un témoignage de femmes à l’étranger

    18En effet, outre son contenu informationnel, la correspondance présente aussi l’intérêt majeur de véhiculer les sentiments de leurs auteurs. Il n’est pas question d’interpréter les textes à l’aide de concepts psychologiques, mais de rendre compte plus simplement de l’état des mentalités, dont les manifestations sont parfois flagrantes. En traitant de leur santé, de leurs activités domestiques ou scolaires, ces femmes colportent aussi, par le choix des termes employés comme par leur silence, de précieuses informations sur leur perception du quotidien, dévoilant avec plus d’exactitude encore leur véritable degré de liberté et d’indépendance. De quelle liberté peuvent jouir ces voyageuses installées ? De quelle autonomie disposent-elles ? Toutes ces femmes connaissent-elles la même situation ? Il s’agit donc de repérer dans le texte les expressions et remarques souvent spontanées qui trahissent les mentalités et jouent comme des témoignages inconscients. Les résultats semblent différents entre les épouses et les demoiselles. Il faut ensuite les confronter aux photographies de l’époque pour découvrir quelle image produit la femme en situation missionnaire.

    Quelles libertés pour les épouses de missionnaires ?

    19Si les femmes à la tête de leur maison développent une attitude guidée par l’adaptation et l’ouverture sur les autres, autant de qualités que confère la pratique du voyage, leur existence reste marquée par un certain immobilisme. Comme celle de leur mari se caractérise par le déplacement. À lui revient l’aventure, la prise d’initiatives et de risques. À elle d’incarner la stabilité, la régularité du quotidien. Lui seul est habilité à se déplacer librement, à voyager. Il effectue des tournées dans son district, visite des confrères ou mène des voyages d’exploration qui le conduisent encore plus loin. La mission protestante est basée sur cette complémentarité, c’est pourquoi les dirigeants préfèrent nommer un couple sur un poste plutôt qu’un missionnaire célibataire, qui ne pourrait seul pourvoir à toutes les tâches et serait gagné par la déprime. Ainsi, la femme du missionnaire ne voyage pas ! Du moins, son déplacement n’est pas considéré, à l’inverse de l’activité de son époux. Certaines assument très bien leur condition40, d’autres moins : découvrant son manque de liberté de déplacement, Mme Ferrand écrit avec amertume le 22 juin 1904, « la femme du missionnaire est condamnée à passer sa vie entre les quatre murs de la mission ». La critique porte aussi sur l’activité : Mme Forget, avoue la même année « regretter d’être venue en mission car elle avait en France une place et la passion d’enseigner ». Certaines femmes constatent qu’elles ne peuvent pas faire valoir leur formation et déconsidèrent leur statut d’épouse de missionnaire. Comme le résume Geneviève Challey en 1990, les femmes représentent « tout un personnel bénévole et un peu exploité par l’institution pour sa qualification réelle », avant de témoigner : « Lorsqu’on partait comme femme de pasteur, il était difficile de faire reconnaître sa qualification professionnelle41. » Devenir femme de missionnaire impliquait un statut informel qui niait en quelque sorte la formation individuelle antérieure. Quant à leur liberté de mouvement, c’est aussi une posture institutionnalisée par la Société : les hommes seuls sont habilités à se rendre aux conférences, ou aux réunions générales qui se déroulent pour la plupart dans la capitale. Comme le voyage peut durer plusieurs jours et les conférences une à deux semaines, leurs épouses sont alors laissées seules dans leur station, ce qui pose parfois des problèmes42. Les lettres rendent compte de cette mise à distance des épouses des lieux de décisions et certaines jugent la mesure particulièrement injuste : durant l’été 1904, Mme Delord écrit que les femmes resteront dans leur station le temps de la commission exécutive ; Mme Ferrand rappelle que les femmes « mariées » – en soulignant l’adjectif dans la lettre – ne sont pas admises à la Conférence conformément aux règlements ; Mme Forget précise elle aussi que les femmes n’ont pas assisté à la conférence dont elle déplore les mesures : « Pas de femmes à la station, on ne s’occupe ni des femmes ni des fillettes. » Plus subtilement, c’est M. Barolles qui propose à Mme Bianquis, car sa femme est souffrante, que « les Conférences soient consultées par les Dames ». Cette mise à distance des épouses pour « sanctuariser » les lieux où se prennent les décisions se justifie facilement : ne peuvent participer à la Conférence et au vote que ceux qui ont reçu un poste du Comité et à qui a été confiée une activité, scolaire ou pastorale. Ainsi, les institutrices auxiliaires, demoiselles missionnaires, obtiennent elles aussi le droit d’y figurer, ce qui deviendra la norme comme le confirment plusieurs témoignages.

    20Vécue par certaines comme une injustice, cette différence de traitement avec les épouses déclenche des réactions de jalousie et alimente des rancœurs. Mme Delord constate en mai 1905 que « certaines femmes étaient invitées à quelques séances de la Conférence » et regrette certaines attitudes comme celle de Mlle Magnus venue une seule fois donner sa voix à un des votes. Même si d’autres réunions rassemblent les épouses à intervalles réguliers, plusieurs n’apprécient pas d’être tenues à l’écart de la Conférence. Depuis les réformes adoptées par M. Bianquis en 1901, c’est elle qui affecte les missionnaires sur leur poste, générant satisfactions et mécontentements, sentiments d’être récompensés ou bien sanctionnés. Après cette même Conférence de 1905, en août, Mme Ferrand décrit l’impression d’abandon que donnent les missionnaires forcés de déménager ; Mme Forget estime qu’elle a produit de nombreux mécontents et annonce qu’un « interdit plane désormais sur la mission ». Quant à Mme Maroger, s’estimant très bien à Ambatolampy, elle annonce qu’elle « refuserait un déménagement si la Conférence l’exigeait43 », avant de conclure : « La mission me fait l’effet d’un corps sans tête ; la plus grande partie des missionnaires est dégoûtée des conférences et parle de ne plus y venir. » En octobre, Mme Forget annonce que « les conférences ne servent à rien » ; elle préfère s’engager pleinement auprès des Malgaches mais sans la foi dans le corps missionnaire, avant de conclure : « Notre milieu missionnaire est une atmosphère mesquine, sans élan, sans préoccupations élevées, où l’on se fait du mal. » Cette appréciation, au ton assez insolite, n’en reflète pas moins les tensions au sein de la petite communauté et une défiance des femmes à l’égard d’une institution rendue responsable de tous leurs malheurs44. D’ailleurs, celle-ci ne reconnaît pas le sacrifice personnel qu’elles ont dû accepter en choisissant de voyager et de s’éloigner de leurs proches.

    21Ne participant pas à la Conférence, les épouses reprochent parfois les décisions qui y sont prises, surtout quand il s’agit de leurs affectations sur un nouveau poste qui implique un changement de résidence. Plusieurs cherchent des moyens détournés pour intervenir malgré tout, redoutant d’être fixés sur un poste moins intéressant. En s’adressant à Mme Bianquis, on espère qu’elle pourra intervenir, depuis Paris, auprès de son mari le secrétaire ou bien du Comité. Même si la Conférence a un fonctionnement démocratique et collégial pour mieux convenir aux besoins locaux de la mission, comme son existence est récente, on espère pouvoir la contourner quand elle n’est pas favorable. Ainsi, la correspondance adressée à Mme Bianquis revêt un autre visage, notamment dans plusieurs lettres qui espèrent de sa part une remédiation : Mme Ferrand précise le 27 juillet 1904 que « aucune femme de la brousse ne s’est rendue à la Conférence » et espère avoir « une petite station à nous, en pleine brousse avec des malgaches à nous (le terme est souligné) et un travail enfin régulier ». Un an plus tard, en juin 1905, Mme Maroger écrit qu’elle attend le départ des Kaspar pour demander leur poste à Ambatolampy, dont son mari serait le fondateur avant de souhaiter le retour des Bianquis à Madagascar. Mme Rusillon quant à elle écrit qu’elle espère la désapprobation du Comité pour la Conférence qui a nommé son mari à Tamatave, sur la côte orientale. Celui-ci confirme en déclarant qu’il « dénie ce vote45 ». En septembre, Mme Ferrand écrit d’Ambohiteloma qu’elle regrette leur ancien district et explique ne pas réussir à prendre racine dans le nouveau. Plusieurs lettres évoquent des courriers que les maris doivent adresser à M. Bianquis ou au Comité pour qu’ils désapprouvent les décisions de la Conférence. Dans ces conditions, la correspondance adressée à Mme Bianquis change de nature. Elle n’est plus un échange gratuit d’amabilités ou de politesses obligées, ni même un exutoire. Elle constitue un recours officieux, un moyen à la portée des épouses pour obtenir réparation et améliorer leur situation46. Toutefois, les résultats de ces démarches ne sont pas probants47.

    Quelle indépendance pour les demoiselles missionnaires ?

    22Si les femmes de missionnaires sont fixées avec leur famille dans leur résidence, les demoiselles missionnaires ont-elles plus de libertés ? Les concernant, il faut imaginer des femmes au caractère solide, dotées d’un esprit d’initiative et d’un goût pour l’aventure suffisamment fort pour les porter seules dans des contrées lointaines. En effet, Mlle Magnus, Julie Deriaz, Mlle Vidil, tout comme Mlles Kiener ou Toureille au Zambèze, sont souvent seules dans leur station. Elles ont de fait plus de responsabilités et doivent assumer seules toute l’activité scolaire : doter la station d’une école, l’équiper d’un matériel pédagogique, assurer un enseignement, recruter des auxiliaires, promouvoir les meilleurs élèves pour leur faire passer un examen à Tananarive. Toutes ces tâches leur confèrent plus d’autonomie et leur accordent le droit de vote à la Conférence. Si cette indépendance est enviée par les épouses, d’autres s’inquiètent de leur situation : on déplore leur isolement, on craint pour leur santé, qu’on présente comme fragile ou pas assez solide. Par exemple, dans l’affaire Kaspar, on reproche à la « pauvre » Mlle Magnus d’avoir été influencée. Pour certaines, ces femmes célibataires isolées peuvent être perçues comme des éléments dangereux pour la communauté. Mais pour la plupart, elles leur reprochent de ne pas correspondre à leur conception de la femme en situation missionnaire : ces demoiselles renvoient une image de la femme européenne, célibataire, active et indépendante qui n’est pas conforme à l’image prestigieuse de l’épouse du pasteur, volontiers oisive et mère à la tête d’une famille agrandie. Mme Marzoeff donne son avis le 30 mars 1904 : les demoiselles missionnaires lui feraient « pitié » ; elle n’encourage pas cette expérience car ces jeunes femmes ont une position trop subordonnée et difficile à vivre48. Quant à Mlle Deriaz, elle occuperait une « situation intenable », seule dans sa mission, d’après Mme Forget. Mme Ferrand va plus loin et déconseille à la Conférence d’accorder à Mlle Magnus un congé de santé, estimant que c’est « plutôt une compagne dont elle aurait besoin ». Ces lettres traduisent aussi l’autorité que cherchent à imposer les femmes de missionnaires sur ces demoiselles, à qui elles peuvent envier leur liberté ou leur autonomie. Ces femmes au tempérament indépendant, capables de déployer une grande activité si loin de leurs familles et de leur pays, pourvoyant à leurs propres besoins, heurtent encore les mentalités de l’époque, surtout celles que partagent les milieux protestants. Mme Ferrand n’écrit-elle pas que « une femme n’est pas née pour parler en public […] car sa place est au foyer et son rôle en dehors doit se limiter à des entretiens intimes49 ». Cela explique que les tractations pour marier ces jeunes filles vont bon train. On préfère les savoir mariées et s’occuper des enfants, dépendantes du missionnaire, c’est-à-dire en conformité avec le modèle familial habituel, sans se soucier forcément de leurs propres intérêts50.

    23Malgré les critiques, ces demoiselles ne disposent pas de plus de libertés que les autres femmes. Elles aussi sont affectées sur des postes qu’elles doivent rallier le plus tôt possible, mais aussi quitter parfois rapidement. Elles servent souvent de variable d’ajustement pour les besoins du service, car elles sont plus faciles à déplacer qu’une famille entière51. Et si elles se marient, elles permettent à la Société de faire des économies car leur nouvelle condition d’épouse a comme effet de clore leur contrat et leur rémunération52. Ainsi, ces femmes-là correspondent davantage au profil des voyageuses indépendantes, telles qu’a pu en produire le xixe siècle. Toutefois, cette expérience des demoiselles missionnaires sonne comme une reconnaissance avant l’heure de l’émancipation des femmes par leur travail. En les recrutant, la Mission de Paris donnait une opportunité à de jeunes femmes au caractère déjà fort qui partageaient une vocation. Comme l’affirme Geneviève Barraud : « Dans la Conférence, la place de la demoiselle était la même que celle d’un collègue masculin. Jamais nous n’avons eu à réclamer nos droits de femme53. » Ce recours au personnel féminin dépasse le cas de Madagascar et de la SMEP : en 1890, on comptait dans le monde déjà trente-quatre Sociétés féminines qui employaient neuf cent vingt-six demoiselles ; en 1900, elles sont quarante et une avec mille deux cents employées.

    Quelle représentation photographique des femmes en situation de mission ?

    24Le sujet dépasse largement le cadre de cette étude. Mais en restant focalisé sur la mission française de Madagascar durant les premières années du siècle, une très belle opportunité se présente grâce aux photographies prises précisément par les auteurs des lettres. Le Défap, le service protestant de la mission de Paris qui détient ces archives, possède un fonds photographique important et facile à consulter54. Ainsi, dans ces clichés privés, les femmes sont rarement l’objet de la photographie. On les voit lors des événements marquants qui réunissent la communauté, comme les mariages55, les fêtes ou parfois les conférences à Tananarive, mais elles y accompagnent toujours leur mari ou le groupe de missionnaires, qui reste le sujet le plus important. Chaque conférence est l’occasion d’une photographie qui présente l’intérêt de rappeler par l’image et en un seul coup d’œil sa composition. La première qui se réunit en 1898 donne lieu à une représentation particulière car sur la photographie ne figurent que les hommes : quinze missionnaires entourant le directeur de la SMEP M. Alfred Boegner, présent pour cette occasion, tiennent la pose56. La mission se veut masculine, organisée, solide. Pourtant, d’autres photographies moins officielles prouvent que ces messieurs sont accompagnés de leur épouse et de quelques enfants57. Cette fois, la mission implique les femmes et les familles. Ensuite, lors des Conférences suivantes, les femmes apparaissent systématiquement, aux côtés de leur époux, comme pour compenser leur absence à la Conférence. Elles apparaissent aussi sur des photos de groupe, parfois devant les élèves, qui posent en rang devant leur école. Mlle Magnus a préféré se faire photographier pendant la classe, sur le vif, pour restituer exactement l’ambiance de travail58. D’autres traitent des ateliers de couture59 ou des réunions de mères malgaches. Ainsi, en mobilisant plusieurs images, une distinction entre les demoiselles et les épouses de missionnaires peut apparaître : en simplifiant, les premières sont plutôt photographiées en activité ou avec leurs élèves, quand les secondes posent aux côtés de leur mari ou devant la maisonnée, entourées de la famille agrandie. Il faut remarquer qu’aucun de ces clichés n’évoque explicitement le voyage. Quelques images montrent des missionnaires sur le départ, avant une tournée, avec leur cheval. Mais aucune ne porte sur un endroit particulier ou un lieu de villégiature malgache. Aucune ne présente une voyageuse seule dans un environnement particulier comme les photographies habituelles d’un voyage touristique. Elles préfèrent montrer les marques d’une station protestante désormais ancrée en terre malgache, occultant au passage les difficultés rencontrées. Ainsi, ces quelques photographies sont conformes à la correspondance. Les femmes ne s’apparentent pas à des voyageuses et quand elles apparaissent, elles figurent sur des photos de groupe, auprès de leur mari ou en pleine activité.

    25Cette correspondance nous offre de précieux témoignages sur les femmes en situation de mission. Et c’est parce qu’elle est privée et dépourvue d’enjeu que les correspondantes se livrent, en dévoilant ce qu’elles pensent de leur situation. Mais ces lettres ne permettent pas de dresser « la figure féminine du déplacement » et cette étude aboutit à un paradoxe : si ces femmes ont bien voyagé, sur un continent et dans des milieux différents, elles sont néanmoins sédentarisées dans leur station, de telle sorte que le voyage est vite oublié. Et le mouvement est d’autant plus rapide que les activités exigeantes de la mission débutent dès leur installation. Comme la liberté de se déplacer reste réservée aux hommes, seuls autorisés à évangéliser, les femmes ne connaissent que de brefs déplacements, souvent limités aux changements de poste, dont elles ne peuvent pas forcément choisir la destination. Néanmoins, c’est aussi cette sédentarité qui confère aux femmes en mission une fonction : elles incarnent à leur manière le projet d’installer la foi et l’Église chrétienne dans l’île.

    26Mais ces lettres racontent malgré tout, en creux ou de manière fortuite, le voyage accompli car elles trahissent les sacrifices endurés que génère le départ pour l’outre-mer et le renoncement aux proches. En découlent les problèmes que se posent ceux que l’on nomme au xxe siècle les expatriés : les difficultés d’acclimatement, les domestiques qu’il faut s’assurer, la scolarité des enfants qu’on préfère voir continuer en France… soit autant de sujets qui sont rarement abordés dans les récits de voyage et encore moins par la correspondance missionnaire. Ces témoignages présentent une image inhabituelle de la mission comme de ces femmes voyageuses, inévitablement rattrapées par le quotidien. En les parcourant, le lecteur découvre les coulisses de la mission protestante.

    27Enfin, cette correspondance témoigne d’un tournant important dans l’histoire des femmes en situation de mission : dès les premières années du xxe siècle, forcée par le manque de moyens, la SMEP recourt à ces nouvelles recrues que sont les demoiselles auxiliaires, pour assurer la scolarité et alléger la charge des évangélisateurs, en risquant de bousculer les mentalités. L’institution religieuse participait alors au vaste mouvement d’émancipation féminine, déjà amorcé auprès des sociétés anglo-saxonnes à la fin du xixe siècle. La prochaine étape, atteinte dans les années 1930, sera celle de la reconnaissance de leur activité d’évangélisation, les faisant passer définitivement de « femmes invisibles » à « femmes missionnaires ».

    Bibliographie

    Bouron J.-M. et Salvaing B. (dir.), Les missionnaires, entre identités individuelles et loyautés collectivités (xixe-xxe siècles), colloque du CREDIC, Paris, Karthala, « Histoire des mondes chrétiens », 2016.

    Collectif. Femmes en mission, colloque du CREDIC, Lyon, Éditions lyonnaises d’art et d’histoire, 1991.

    Mondain G., Un siècle de mission à Madagascar, Paris, Société des missions évangéliques, 1948.

    Zorn J.-F., Le grand siècle d’une mission protestante ; la Mission de Paris de 1822 à 1914, Paris, Karthala, 1993.

    Notes de bas de page

    1La figure masculine du missionnaire, héroïque broussard qui explore le territoire de sa mission est un stéréotype contemporain de la littérature de l’aventure et des voyages. Mais elle ne semble pas avoir d’équivalent féminin.

    2Le CREDIC (Centre de recherche et d’échanges sur la diffusion et l’inculturation du christianisme) lui consacre sa 11e session à Saint-Flour en 1991 : Femmes en mission, Éditions lyonnaises d’art et d’histoire, 1991.

    3Par exemple, la revue HMC, Histoire et Missions Chrétiennes a traité deux fois le sujet dans sa collection : « La mission au féminin dans un monde globalisé », no 20, 2014-2 ; « L’autre visage de la mission : les femmes », no 16, 2010-4.

    4C. Paisant (dir.), La mission au féminin, témoignages de religieuses missionnaires au fil d’un siècle (xixe-début xxe siècle), GRIEM, 2009, 791 p.

    5Anne-Marie Javouhey et les sœurs de St Joseph de Cluny par exemple.

    6Le témoignage d’Elisabeth Wittrock a été récemment publié : elle est partie rejoindre son fiancé au Transvaal pour se marier et travailler avec lui. Elle y reste de 1880 à 1908. Elle écrit ses mémoires vers 1930. Rapporté par Waltraud Verlaguet, in Annie Lenoble-Bart (dir.), Missionnaires et Églises en Afrique et à Madagascar ; Anthologie de textes missionnaires, Brepols, Turnhout, 2015.

    7Sur la mission Bianquis, lire J.-F. Zorn, Le grand siècle d’une mission protestante ; la Mission de Paris de 1822 à 1914, Karthala, p. 266-282.

    8Sur la santé « chancelante » de Mme Bianquis, relire les précautions prises par le Comité de la SMEP pour dissuader le couple d’accomplir cette mission. J.-F. Zorn, op. cit., p. 278-279.

    9Le papier à lettres est ordinaire, à l’exception de deux lettres rédigées sur un papier à l’en-tête de la mission, adressées depuis les stations du Basutoland et de Samkitta au Gabon.

    10« Quelle force extraordinaire vous avez du avoir tous deux pour vous séparer d’eux » (les enfants), écrit Mme Marzoeff en juillet 1903.

    11Comment comprendre une lettre qui, après avoir décrit le plus grand dénuement dans lequel se trouvent les missionnaires, leurs élèves et les malades, s’inquiète sur l’état de santé de la destinataire, « exilée à Paris » ?

    12Les Bianquis habitent alors au 12 rue de la Glacière, soit à quelques centaines de mètres du siège de la Société des Missions Évangéliques de Paris, située au 102 du boulevard Arago. Cette proximité fait de leur domicile un endroit pratique pour être informé ou pour rencontrer le personnel missionnaire.

    13Hélène Brouceux va plus loin encore en se plaignant le 29 décembre 1905 de l’absence de justice et d’équité des directeurs qui, depuis Paris, entretiennent des malentendus et « adressent des conseils énergiques qu’ils ne s’appliquent même pas à eux-mêmes ».

    14Mme Forget écrit le 12 août 1905 que « toutes les lettres que vous (Mme Bianquis) receviez étaient lues, et naturellement commentées par les missionnaires en congé ». Déplorant cette « peu récréative besogne », elle termine par un souhait : « Quelle bonne action ce serait de déchirer toute lettre aussitôt lue. »

    15Jeanne Péchin se dit le 13 décembre 1903 « étonnée de se voir gratifier de deux mois de fièvre par le Journal des missions d’octobre ».

    16Il n’est question que d’un déménagement saisonnier, pour se préserver des fièvres, en changeant d’endroit et en gagnant des zones plus salubres. Les hauts plateaux sont réputés plus sains car l’altitude atténue les effets de la latitude.

    17Précision de J.-F. Zorn, op. cit., p. 278. Ce dramatique événement a certainement persuadé le couple de voyager seul et de laisser leurs enfants en métropole.

    18S. Venayre, Panorama du voyage, 1780-1920, Paris, Les Belles Lettres. Voir le chapitre sur « Les maladies du déplacement », p. 304-319.

    19« Entourées de leur époux et de leurs enfants, occupées par les devoirs domestiques, elles sont isolées du monde et subissent mieux que les hommes toute forme de transportation ». Rapporté par Sylvain Venayre, op. cit., p. 309.

    20Ce sont les « nouvelles épreuves » que doit affronter la communauté que décrit le missionnaire Gustave Mondain dans son témoignage : Un siècle de mission à Madagascar, Société des Missions Évangéliques, 1948, p. 175-197.

    21J.-F. Zorn, op. cit., p. 290.

    22L. Lagerwerf, « Les femmes protestantes américaines dans le mouvement missionnaire 1800-1920 », in Femmes en mission, op. cit., p. 130. Le principe ne désigne pas une valeur américaine mais protestante et cette étude peut très bien refléter la situation vécue par les Françaises à Madagascar.

    23En revanche, les échecs sont très rares, voire inexistants et les lettres ne traitent que des progrès civilisationnels.

    24Le 3 juillet 1905, Mme Bertrand écrit : « La grande fille des Lageard qui sait lire, coudre, repasser, laver, a épousé un de leurs garçons. » Avant d’ajouter à propos d’un autre mariage : « Pauvre petite femme de 15 ans, dans sa petite robe de cotonnade rose. »

    25La même attitude s’observe aujourd’hui dans les milieux d’expatriés.

    26Sur le transfert de modèle, lire le témoignage des religieuses québecquoises engagées au Cameroun, et l’analyse particulièrement éclairante de S. G. Balla Ndegue, in J.-M. Bouron et B. Salvaing (dir.), Les missionnaires, entre identités individuelles et loyautés collectivités (xixe-xxe siècles), colloque du CREDIC, Karthala, Histoire des mondes chrétiens, 2016.

    27En avril 1906, Mme Forget accuse réception de flanelles de coton de 4, 5 et 7 mètres de long. En mai, Mme Brouceux commande 1 000 mètres de flanelle à 0,45 le mètre. En septembre, Mme Moulin adresse deux colis supplémentaires et promet en septembre d’envoyer « de la dentelle qui se vendrait bien ».

    28Sur les demoiselles missionnaires : L. Lagerwerf, « Les femmes protestantes… », art. cité, p. 129-143.

    29Sa lettre du 14 janvier 1905 a été exceptionnellement soulignée de rouge pour repérer toutes les précisions chiffrées que représente cette école. Cette lecture comptable est sans doute le fait de M. Bianquis, exactement comme peuvent l’effectuer les responsables d’autres associations qui viennent en aide aux missions. Côté catholique, les lettres que reçoit l’Œuvre de la Propagation de la Foi à Lyon connaissent le même traitement.

    30À quelques exceptions près : la lettre de Julie Chazel du 29 novembre 1905 raconte que la « montée » depuis Tamatave jusqu’à Tananarive a duré quatre jours de pousse-pousse et six heures de train. Celle qu’adresse Mme Groult un « lundi 2 (juin 1907 ?) à 2 h du soir » à bord de l’Oxus et près de Port Saïd rapporte les conditions du voyage maritime.

    31D’autres lettres évoquent aussi des régions que Mme Bianquis n’a pas traversées : voyage d’Isabelle Roulet au Zambèze en juillet 1902 ou celui de Mlle Toureille à East London en octobre 1903 à bord d’un wagon qui a connu quelques péripéties.

    32Les lettres font référence à au moins cinq mariages, soit un par an environ.

    33Il faut remarquer que les mêmes problématiques se posent au xxie siècle pour les expatriés qui débutent leur service en pays étranger.

    34C’est surtout le cas des Casalis qui, revenant au pays Lessouto en 1903, provoquent le déménagement des Marzoeff, chargés de les remplacer dans leur station de Mariza et le départ de Mlle Toureille de la station de Tabana-Mohena.

    35C’est une nouvelle manière de représenter l’espace missionnaire, plus conforme à l’approche catholique. Sur le sujet, voir notre contribution, « Les missions protestantes en cartes », in La cartographie missionnaire de l’Afrique ; Science, religion et conquête, Paris, Karthala, 2011, chap. xi.

    36Au niveau des individus, les relations sont nombreuses et toujours très cordiales. On se rend visite, on s’entraide, échangeant toute sorte de services. C’est une double solidarité, à la fois protestante et européenne. Mme Bianquis a elle-même accueilli des Anglaises à Paris.

    37Ce partage du territoire qui a donné lieu à d’interminables discussions au sein de la SMEP, est aussi le fruit d’un accord passé avec les autres sociétés protestantes, les missions anglaise et norvégienne, qui ont été sommées de transférer certaines de leurs stations à la Mission de Paris. Sa nationalité française la prédisposait pour discuter avec le gouverneur Gallieni après la colonisation française en 1895. Cette répartition annonce l’accord passé en 1911 qui divise toute l’île en comity pour éviter les compétitions et favoriser l’entente protestante.

    38Une exception : les missionnaires Benjamin Escande et Pierre Minault ont été assassinés le 20 mai 1897 par les Fahavalos lors de l’insurrection nationale qui a fait suite à la colonisation par la France en 1895.

    39Mme Bonhotal se serait rendue d’Antsirabe à Ambatolampy pour l’inauguration du temple avec la voiture de Mlle Groult.

    40Mme Ferrand, avouant ne pas pouvoir continuer l’œuvre de Mme Péchin auprès des femmes malgaches justifie sa position : « La femme ne doit pas assurer un rôle de sœur prêcheuse car sa place est au foyer. » Puis, « la femme n’est pas née pour parler en public ».

    41Témoignage échangé lors du colloque du CREDIC sur les Femmes en mission, op. cit., p. 354.

    42C’est un cas rapporté plusieurs fois. C’est aussi une remarque de Mlle Kiener au Zambèze : le voyage de M. Casalis laisse deux dames seules à la station. Quant à Mme Péchin, seule depuis cinq à six jours en septembre 1903, elle dit s’inquiéter pour son mari.

    43L’auteure s’émeut aussi de sa propre réaction : « Que va dire M. Bianquis de cet esprit d’indépendance ? »

    44Mme Forget s’est plainte auparavant du fait que la Conférence n’accordait pas le droit de vote à son mari qui ne possédait pas encore les rudiments de la langue malgache. Dans plusieurs lettres, elle confie à Mme Bianquis qu’il ne s’était toujours pas résolu à passer l’examen qui lui conférerait ce droit.

    45En juillet 1905, Henry Rusillon dit avoir déjà écrit neuf lettres, ne comprenant pas son affectation à Tamatave. Fier d’être un agent de la société des missions, il craint que cette même société « étrangla ses propres enfants ».

    46Le 28 décembre 1906, M. Barolles écrit à Mme Bianquis à la place de sa femme souffrante pour dénoncer le favoritisme de certaines familles, attendant une réaction de la Mission de Paris.

    47Mais les lettres suivantes ne renseignent pas assez sur les modifications effectuées. Il semble que la Conférence ait toujours réussi à imposer ses décisions. M. Rusillon par exemple écrit – bien malgré lui – de Tamatave. De plus, aucun courrier postérieur ne remercie Mme Bianquis d’être intervenue personnellement.

    48Cette remarque sur « l’expérience » est riche car elle sous-entend que Mme Bianquis lui aura préalablement demandé si elle est viable. En effet, la mission du Basutoland a initié bien avant celle de Madagascar ce recours aux auxiliaires.

    49Cette lettre rédigée le 12 août 1905 prouve que les obstacles à la reconnaissance du travail missionnaire des femmes se dressent dans leur propre camp.

    50Par exemple, les fiançailles de Mlle Froment avec M. Martin se résument pour Mme Forget au bien que la jeune femme va pouvoir apporter au missionnaire, encore marqué par la perte de son épouse : « Le pauvre homme a bien besoin d’un intérieur et Mlle Froment saura le lui donner. »

    51Mlle Toureille doit déménager à cause du retour des Casalis dans leur station du Zambèze.

    52M. Foltz, évangélisateur à Madagascar, rappelle que les Directeurs à Paris se réjouissaient quand un pasteur épousait une demoiselle missionnaire : « Voilà deux travailleurs pour un traitement. » Une compensation était toutefois accordée au couple. Rapporté lors du colloque du CREDIC, Femmes en mission, op. cit., p. 354.

    53Témoignage de Mlle Barnaud, demoiselle missionnaire à Madagascar de 1937 à 1957, chargée entre autre d’établir une école normale à Majunga, in Femmes en mission, XIe session du CREDIC, Saint-Flour, p. 347.

    54Les archives photographiques sur le personnel français de la SMEP à Madagascar au début du xxe siècle sont constituées entre autre des cinq albums de la famille Delord, mais aussi de quarante-six clichés du fonds Magnus-Perrot. Chacun est nommé, daté le mieux possible et donne lieu à des annotations pour identifier les personnes photographiées. Tous sont accessibles sur le site du Défap (www.defap-bibliothèque.fr).

    55Le mariage d’Hippolyte Brunel le 2 décembre 1904 réunit avec une parfaite parité 10 hommes et 10 femmes, ainsi que 4 enfants. MGP 009-01223.

    56C’est l’illustration qu’a choisie Jean-François Zorn pour son ouvrage Le grand siècle d’une mission protestante, op. cit., illustration centrale. MGP 166-13975.

    57Un cliché représente 13 hommes, 13 femmes et 6 enfants. MGP 161-13578 [http://catalogue.defap-bibliotheque.fr/index.php?lvl=categ_see&id=22110#el31090ChildImg].

    58L’image présente une salle de classe, avec des élèves au travail, sur des bancs et devant leur pupitre, Mlle Magnus veillant au bon déroulement de la séance. Du matériel pédagogique figure aux murs : un planisphère et une carte murale de l’Afrique. MGP 097-07012.

    59Cours de dentelle (MGP 097-07011), de couture (MGP 097-06984) ou pour enseigner les bonnes manières autour d’un thé (MGP 097-06982).

    Auteur

    • Jean-Michel Vasquez

      Docteur en histoire contemporaine et licencié en géographie, enseigne en classe préparatoire, à l’université Jean-Moulin et l’Institut d’études politiques de Lyon. Chercheur associé au LARHRA (UMR 5190), il mène des travaux sur les rapports entre géographie, mission chrétienne et colonisation.

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    1La figure masculine du missionnaire, héroïque broussard qui explore le territoire de sa mission est un stéréotype contemporain de la littérature de l’aventure et des voyages. Mais elle ne semble pas avoir d’équivalent féminin.

    2Le CREDIC (Centre de recherche et d’échanges sur la diffusion et l’inculturation du christianisme) lui consacre sa 11e session à Saint-Flour en 1991 : Femmes en mission, Éditions lyonnaises d’art et d’histoire, 1991.

    3Par exemple, la revue HMC, Histoire et Missions Chrétiennes a traité deux fois le sujet dans sa collection : « La mission au féminin dans un monde globalisé », no 20, 2014-2 ; « L’autre visage de la mission : les femmes », no 16, 2010-4.

    4C. Paisant (dir.), La mission au féminin, témoignages de religieuses missionnaires au fil d’un siècle (xixe-début xxe siècle), GRIEM, 2009, 791 p.

    5Anne-Marie Javouhey et les sœurs de St Joseph de Cluny par exemple.

    6Le témoignage d’Elisabeth Wittrock a été récemment publié : elle est partie rejoindre son fiancé au Transvaal pour se marier et travailler avec lui. Elle y reste de 1880 à 1908. Elle écrit ses mémoires vers 1930. Rapporté par Waltraud Verlaguet, in Annie Lenoble-Bart (dir.), Missionnaires et Églises en Afrique et à Madagascar ; Anthologie de textes missionnaires, Brepols, Turnhout, 2015.

    7Sur la mission Bianquis, lire J.-F. Zorn, Le grand siècle d’une mission protestante ; la Mission de Paris de 1822 à 1914, Karthala, p. 266-282.

    8Sur la santé « chancelante » de Mme Bianquis, relire les précautions prises par le Comité de la SMEP pour dissuader le couple d’accomplir cette mission. J.-F. Zorn, op. cit., p. 278-279.

    9Le papier à lettres est ordinaire, à l’exception de deux lettres rédigées sur un papier à l’en-tête de la mission, adressées depuis les stations du Basutoland et de Samkitta au Gabon.

    10« Quelle force extraordinaire vous avez du avoir tous deux pour vous séparer d’eux » (les enfants), écrit Mme Marzoeff en juillet 1903.

    11Comment comprendre une lettre qui, après avoir décrit le plus grand dénuement dans lequel se trouvent les missionnaires, leurs élèves et les malades, s’inquiète sur l’état de santé de la destinataire, « exilée à Paris » ?

    12Les Bianquis habitent alors au 12 rue de la Glacière, soit à quelques centaines de mètres du siège de la Société des Missions Évangéliques de Paris, située au 102 du boulevard Arago. Cette proximité fait de leur domicile un endroit pratique pour être informé ou pour rencontrer le personnel missionnaire.

    13Hélène Brouceux va plus loin encore en se plaignant le 29 décembre 1905 de l’absence de justice et d’équité des directeurs qui, depuis Paris, entretiennent des malentendus et « adressent des conseils énergiques qu’ils ne s’appliquent même pas à eux-mêmes ».

    14Mme Forget écrit le 12 août 1905 que « toutes les lettres que vous (Mme Bianquis) receviez étaient lues, et naturellement commentées par les missionnaires en congé ». Déplorant cette « peu récréative besogne », elle termine par un souhait : « Quelle bonne action ce serait de déchirer toute lettre aussitôt lue. »

    15Jeanne Péchin se dit le 13 décembre 1903 « étonnée de se voir gratifier de deux mois de fièvre par le Journal des missions d’octobre ».

    16Il n’est question que d’un déménagement saisonnier, pour se préserver des fièvres, en changeant d’endroit et en gagnant des zones plus salubres. Les hauts plateaux sont réputés plus sains car l’altitude atténue les effets de la latitude.

    17Précision de J.-F. Zorn, op. cit., p. 278. Ce dramatique événement a certainement persuadé le couple de voyager seul et de laisser leurs enfants en métropole.

    18S. Venayre, Panorama du voyage, 1780-1920, Paris, Les Belles Lettres. Voir le chapitre sur « Les maladies du déplacement », p. 304-319.

    19« Entourées de leur époux et de leurs enfants, occupées par les devoirs domestiques, elles sont isolées du monde et subissent mieux que les hommes toute forme de transportation ». Rapporté par Sylvain Venayre, op. cit., p. 309.

    20Ce sont les « nouvelles épreuves » que doit affronter la communauté que décrit le missionnaire Gustave Mondain dans son témoignage : Un siècle de mission à Madagascar, Société des Missions Évangéliques, 1948, p. 175-197.

    21J.-F. Zorn, op. cit., p. 290.

    22L. Lagerwerf, « Les femmes protestantes américaines dans le mouvement missionnaire 1800-1920 », in Femmes en mission, op. cit., p. 130. Le principe ne désigne pas une valeur américaine mais protestante et cette étude peut très bien refléter la situation vécue par les Françaises à Madagascar.

    23En revanche, les échecs sont très rares, voire inexistants et les lettres ne traitent que des progrès civilisationnels.

    24Le 3 juillet 1905, Mme Bertrand écrit : « La grande fille des Lageard qui sait lire, coudre, repasser, laver, a épousé un de leurs garçons. » Avant d’ajouter à propos d’un autre mariage : « Pauvre petite femme de 15 ans, dans sa petite robe de cotonnade rose. »

    25La même attitude s’observe aujourd’hui dans les milieux d’expatriés.

    26Sur le transfert de modèle, lire le témoignage des religieuses québecquoises engagées au Cameroun, et l’analyse particulièrement éclairante de S. G. Balla Ndegue, in J.-M. Bouron et B. Salvaing (dir.), Les missionnaires, entre identités individuelles et loyautés collectivités (xixe-xxe siècles), colloque du CREDIC, Karthala, Histoire des mondes chrétiens, 2016.

    27En avril 1906, Mme Forget accuse réception de flanelles de coton de 4, 5 et 7 mètres de long. En mai, Mme Brouceux commande 1 000 mètres de flanelle à 0,45 le mètre. En septembre, Mme Moulin adresse deux colis supplémentaires et promet en septembre d’envoyer « de la dentelle qui se vendrait bien ».

    28Sur les demoiselles missionnaires : L. Lagerwerf, « Les femmes protestantes… », art. cité, p. 129-143.

    29Sa lettre du 14 janvier 1905 a été exceptionnellement soulignée de rouge pour repérer toutes les précisions chiffrées que représente cette école. Cette lecture comptable est sans doute le fait de M. Bianquis, exactement comme peuvent l’effectuer les responsables d’autres associations qui viennent en aide aux missions. Côté catholique, les lettres que reçoit l’Œuvre de la Propagation de la Foi à Lyon connaissent le même traitement.

    30À quelques exceptions près : la lettre de Julie Chazel du 29 novembre 1905 raconte que la « montée » depuis Tamatave jusqu’à Tananarive a duré quatre jours de pousse-pousse et six heures de train. Celle qu’adresse Mme Groult un « lundi 2 (juin 1907 ?) à 2 h du soir » à bord de l’Oxus et près de Port Saïd rapporte les conditions du voyage maritime.

    31D’autres lettres évoquent aussi des régions que Mme Bianquis n’a pas traversées : voyage d’Isabelle Roulet au Zambèze en juillet 1902 ou celui de Mlle Toureille à East London en octobre 1903 à bord d’un wagon qui a connu quelques péripéties.

    32Les lettres font référence à au moins cinq mariages, soit un par an environ.

    33Il faut remarquer que les mêmes problématiques se posent au xxie siècle pour les expatriés qui débutent leur service en pays étranger.

    34C’est surtout le cas des Casalis qui, revenant au pays Lessouto en 1903, provoquent le déménagement des Marzoeff, chargés de les remplacer dans leur station de Mariza et le départ de Mlle Toureille de la station de Tabana-Mohena.

    35C’est une nouvelle manière de représenter l’espace missionnaire, plus conforme à l’approche catholique. Sur le sujet, voir notre contribution, « Les missions protestantes en cartes », in La cartographie missionnaire de l’Afrique ; Science, religion et conquête, Paris, Karthala, 2011, chap. xi.

    36Au niveau des individus, les relations sont nombreuses et toujours très cordiales. On se rend visite, on s’entraide, échangeant toute sorte de services. C’est une double solidarité, à la fois protestante et européenne. Mme Bianquis a elle-même accueilli des Anglaises à Paris.

    37Ce partage du territoire qui a donné lieu à d’interminables discussions au sein de la SMEP, est aussi le fruit d’un accord passé avec les autres sociétés protestantes, les missions anglaise et norvégienne, qui ont été sommées de transférer certaines de leurs stations à la Mission de Paris. Sa nationalité française la prédisposait pour discuter avec le gouverneur Gallieni après la colonisation française en 1895. Cette répartition annonce l’accord passé en 1911 qui divise toute l’île en comity pour éviter les compétitions et favoriser l’entente protestante.

    38Une exception : les missionnaires Benjamin Escande et Pierre Minault ont été assassinés le 20 mai 1897 par les Fahavalos lors de l’insurrection nationale qui a fait suite à la colonisation par la France en 1895.

    39Mme Bonhotal se serait rendue d’Antsirabe à Ambatolampy pour l’inauguration du temple avec la voiture de Mlle Groult.

    40Mme Ferrand, avouant ne pas pouvoir continuer l’œuvre de Mme Péchin auprès des femmes malgaches justifie sa position : « La femme ne doit pas assurer un rôle de sœur prêcheuse car sa place est au foyer. » Puis, « la femme n’est pas née pour parler en public ».

    41Témoignage échangé lors du colloque du CREDIC sur les Femmes en mission, op. cit., p. 354.

    42C’est un cas rapporté plusieurs fois. C’est aussi une remarque de Mlle Kiener au Zambèze : le voyage de M. Casalis laisse deux dames seules à la station. Quant à Mme Péchin, seule depuis cinq à six jours en septembre 1903, elle dit s’inquiéter pour son mari.

    43L’auteure s’émeut aussi de sa propre réaction : « Que va dire M. Bianquis de cet esprit d’indépendance ? »

    44Mme Forget s’est plainte auparavant du fait que la Conférence n’accordait pas le droit de vote à son mari qui ne possédait pas encore les rudiments de la langue malgache. Dans plusieurs lettres, elle confie à Mme Bianquis qu’il ne s’était toujours pas résolu à passer l’examen qui lui conférerait ce droit.

    45En juillet 1905, Henry Rusillon dit avoir déjà écrit neuf lettres, ne comprenant pas son affectation à Tamatave. Fier d’être un agent de la société des missions, il craint que cette même société « étrangla ses propres enfants ».

    46Le 28 décembre 1906, M. Barolles écrit à Mme Bianquis à la place de sa femme souffrante pour dénoncer le favoritisme de certaines familles, attendant une réaction de la Mission de Paris.

    47Mais les lettres suivantes ne renseignent pas assez sur les modifications effectuées. Il semble que la Conférence ait toujours réussi à imposer ses décisions. M. Rusillon par exemple écrit – bien malgré lui – de Tamatave. De plus, aucun courrier postérieur ne remercie Mme Bianquis d’être intervenue personnellement.

    48Cette remarque sur « l’expérience » est riche car elle sous-entend que Mme Bianquis lui aura préalablement demandé si elle est viable. En effet, la mission du Basutoland a initié bien avant celle de Madagascar ce recours aux auxiliaires.

    49Cette lettre rédigée le 12 août 1905 prouve que les obstacles à la reconnaissance du travail missionnaire des femmes se dressent dans leur propre camp.

    50Par exemple, les fiançailles de Mlle Froment avec M. Martin se résument pour Mme Forget au bien que la jeune femme va pouvoir apporter au missionnaire, encore marqué par la perte de son épouse : « Le pauvre homme a bien besoin d’un intérieur et Mlle Froment saura le lui donner. »

    51Mlle Toureille doit déménager à cause du retour des Casalis dans leur station du Zambèze.

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    Vasquez, J.-M. (2019). Voyage et séjour à Madagascar vers 1900. In Évelyne Combeau-Mari (éd.), Les voyageuses dans l’océan Indien (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/149kg
    Vasquez, Jean-Michel. « Voyage et séjour à Madagascar vers 1900 ». In Les voyageuses dans l’océan Indien, édité par Évelyne Combeau-Mari. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2019. https://doi.org/10.4000/149kg.
    Vasquez, Jean-Michel. « Voyage et séjour à Madagascar vers 1900 ». Les voyageuses dans l’océan Indien, édité par Évelyne Combeau-Mari, Presses universitaires de Rennes, 2019, https://doi.org/10.4000/149kg.

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    Combeau-Mari, Évelyne (éd.). (2019). Les voyageuses dans l’océan Indien (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/149p7
    Combeau-Mari, Évelyne, éd. Les voyageuses dans l’océan Indien. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2019. https://doi.org/10.4000/149p7.
    Combeau-Mari, Évelyne, éditeur. Les voyageuses dans l’océan Indien. Presses universitaires de Rennes, 2019, https://doi.org/10.4000/149p7.
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