Les rencontres inter-personnelles de quelques femmes-voyageuses à l’île Maurice (1830-1905)
p. 75-92
Remerciements
Je tiens à remercier le Comité scientifique pour ses commentaires constructifs et Dr Annick Batard, de l’université Paris 13, pour son soutien et amitié et d’avoir accepté de relire cet article.
Texte intégral
1« A minor, somewhat middle-brow form1 » : c’est en ces termes que la littérature de voyage a été souvent considérée et ce n’est que récemment qu’elle a été perçue comme un genre littéraire à part entière. D’ailleurs, les chercheurs, issus de diverses disciplines, ont avancé que cette littérature intéresse les champs culturels, politiques et historiques2. L’Histoire nous révèle que ce sont, le plus souvent, les hommes – plutôt européens – qui ont entrepris des voyages pour des raisons héroïques, scientifiques et récréatives. Les non-Occidentaux et les femmes ont été souvent exclus de ce discours :
« Khair’s work on Asian and African travel writing illustrates how it is critical to recognise that “non-European peoples travelled too”, but that the kind of “general knowledge” that enfolds the travels of Christopher Colombus (1451-1506) or James Cook (1728-1779) or Marco Polo (1254-1324) never extends to Asian or African travel narratives3. »
2Patricia Lorcin a aussi ajouté que les écrits des femmes-voyageuses étaient souvent critiqués et considérés comme « the genre of novelists-manqués and second-rate writers4 ». En effet, il faut attendre les années 1970 pour que les critiques littéraires étudient la contribution des femmes à la littérature de voyage. Elles ont effectivement produit nombre de récits de voyage, en particulier aux xixe et xxe siècles5. L’île Maurice, qui a connu deux colonisations principales – française de 1715 à 1810 et britannique de 1810 à 1968 – a été explorée par de nombreux voyageurs. Les informations sur les voyageurs européens masculins remontent au xviie siècle, avec, par exemple, les voyages de François Leguat6 de 1690 à 1698. Cependant, les travaux des femmes exploratrices sur l’île Maurice sont assez rares.
3En 1766-1769, Jeanne Baret (également orthographiée Baré ou Barret), déguisée en homme, fut la première femme à faire un tour mondial. Elle est restée avec Philibert Commerson7 comme servante, et, après quelque temps, son « travestissement8 » fut découvert par ses compagnons de bord et les Tahitiens. Lors d’un long arrêt dans l’océan Indien, Commerson et Jeanne Baret décidèrent de rester sur l’île de France – l’île Maurice actuelle9. Cependant, Jeanne Baret, « formée » en tant que botaniste, n’a laissé aucun registre personnel de ses aventures. En 1830, Recollections of Seven years of Residence at the Mauritius or Isle de France10, est écrit par Lady Bartram, qui accompagnait son mari à Maurice. En 1857, Ida Pfeiffer a passé un court séjour à Maurice avant d’aller à Madagascar, où elle fut impliquée dans un coup d’État contre la reine de Madagascar. Elle a écrit A Woman’s Journey round the World11 et Last travels of Ida Pfeiffer12 entre autres. De plus, Colonial Memories13 de Lady Ann Barker Broome, publié en 1904, a également évoqué la vie sur l’île.
4Notre principale question de recherche porte sur la représentation de l’Autre dans quelques écrits de voyage de ces femmes. Autrement dit, ces récits de voyage, qui relèvent, en quelque sorte, de la mémoire historique, appuient sur la « différence » ; et cette altérité peut soit devenir un obstacle et empêcher une adaptation à la réalité coloniale ou bien elle peut permettre la communication inter-personnelle et interculturelle. Il nous semble également important de re-visiter l’histoire afin de (re) découvrir certaines auteures oubliées dans les archives. À travers le regard de ces femmes-voyageuses, nous pourrions analyser les différentes versions et points de vue sur l’île Maurice et ses habitants.
Femmes-voyageuses : qui êtes-vous ?
5Que peut-on dire sur l’identité de ces femmes lors des voyages réalisés au xixe siècle, plutôt réservés au sexe masculin ? Voyageaient-elles pour le plaisir, par obligation ou pour suivre leurs conjoints ? Que souhaitaient-elles découvrir, loin de leur patrie ? Dans leurs récits, certaines voyageuses expliquent les motifs de leurs écrits. Nous observons schématiquement deux types de femmes : celles qui viennent de la haute bourgeoisie, voire de l’aristocratie, les deux « ladies » qui accompagnaient leurs époux dans leurs missions politiques et Ida Pfeiffer, fille d’un riche marchand, qui connut la ruine de son époux et décida d’écouter l’appel de la mer.
6Écrit en 1830, 10 ans après que Lady Bartram a embarqué pour l’île Maurice, Recollections of seven years of Residence at the Mauritius by a Lady semble insister sur le terme « lady », suggérant ainsi une différence entre elle et les autres et insistant aussi sur le fait qu’elle est une femme et qu’elle écrit. D’ailleurs, est-ce stratégique d’utiliser le nom de son époux ? À aucun moment dans son récit, elle ne fait référence à son prénom. La dédicace est même signée « Mother », mettant encore une fois l’accent sur le fait qu’elle est dévouée à ses rôles d’épouse et de mère. Certes à l’époque, la femme ne connaît pas de droits civiques substantiels. Très peu de femmes, telles certaines artistes-peintres comme Élisabeth Vigée-Le Brun, Anne Vallayer-Coster et Adélaïde Labille-Guiard « avaient acquis une indépendance ainsi qu’une gloire liée à leur nom propre et non à celui de leurs maris – ces trois femmes portent leur nom de jeune fille suivi de leur nom marital14 ».
7Celle qui précise qu’elle a beaucoup voyagé15 essaie d’ailleurs de justifier l’écriture de son récit. Les questions de Lady Bartram démontrent que la littérature de la femme-voyageuse était, en effet, critiquée et considérée comme un sous-genre, écrite par des romanciers de second ordre16 :
« Why should I blush at thus openly stating the object of my publication ? When persons in affluence become Authors, on speculation, why should the unfortunate be ashamed of laying out their literary small wares for sale17 ? »
8En 1826, lorsque son époux décède à l’île Maurice, la veuve se retrouve seule, avec ses filles, loin de sa patrie :
« A widow wholly unprovided for in a foreign land – at a distance from all her relatives – I will not say from all her friends, for, thank God, I met with instances of kindness and friendship there amongst the English residents, which I shall ever recollect with gratitude18. »
9Les termes « Foreign » et « English residents » semblent mettre l’accent sur la catégorisation, l’appartenance à un groupe et établissent une distanciation entre le « Je » et les autres. D’ailleurs, elle sait qu’elle n’est pas chez elle et insiste sur le fait que sa fille Mary est née à Maurice, la terre de l’étranger19. Le terme « étranger » en dit long sur cette ségrégation dans l’île, dûe au contexte social et ethnique. Il ne faut pas oublier les tensions qui règnent entre plusieurs groupes et même si les colons français contrôlent encore une grande partie de l’économie mauricienne, ils ont été, à leur tour, « colonisés » par les Britanniques, vainqueurs de la bataille de Grand-Port en 1810. Nous pouvons faire référence à quelques concepts de Mary Louise Pratt dans son œuvre, Travel Writing and Transculturation. Tout d’abord, elle souligne le concept théorique de zone de contact qui renvoie aux espaces sociaux dans lesquels les cultures se rencontrent, se heurtent et sont en conflit, souvent dans des contextes de relations de pouvoir comme le colonialisme et l’esclavage20. Les zones de contact sont ainsi des :
« Spaces of colonial encounters, the space in which people geographically and historically separated come into contact with each other and establish conditions of coercion, radical inequality and intractable conflict21. »
10Certes, les relations ne sont pas systématiquement conflictuelles et la situation coloniale est beaucoup plus complexe, mais nous ne pouvons pas ignorer les conflits – violents ou latents – de l’histoire coloniale. Un autre concept que Pratt développe est la narration anti-conquête (« anticonquest narrative »), qui fait référence aux stratégies de représentation selon lesquelles les voyageurs cherchent à sécuriser leur innocence, en atténuant leurs propos sur l’Autre et la domination coloniale, affirmant ainsi l’hégémonie européenne22. Dans les œuvres étudiées, le regard féminin diffère-t-il du regard masculin ? Pourquoi reprendre les propos véhiculés par les voyageurs de cette époque, même en étant témoin des conditions de vie dans les colonies et de la « culture patriarcale bien enracinée23 » de l’île ? Est-ce une marge de manœuvre pour la femme du xixe siècle dont la lutte pour la liberté ne faisait que commencer24 ?
11Une autre « lady », qui voyagea fut Lady Mary Ann Barker, plus tard connue comme Lady Broome (1831-1911). Elle se décrit comme un garçon manqué, laid, grand et mince25 et épouse, à l’âge de 21 ans, le Capitaine George Robert Barker. Elle l’attend en Angleterre lors de son déplacement et en 1860, elle va le rejoindre à Simla, en Inde. Huit mois après, elle se retrouve veuve et retourne avec ses deux enfants en Angleterre. Elle suit son deuxième époux, Frederick Napier Broome, plus jeune qu’elle, laissant derrière elle ses deux fils, tout en continuant à se faire appeler Lady Barker. Suite aux suggestions d’Alexander Macmillan26, elle commence à écrire. Lorsque Broome est nommé « Colonial Secretary of Natal » en 1875, elle le suit un peu partout, à Maurice, en Australie, et au Trinidad. C’est lorsque son époux obtient le titre de noblesse en 1884, qu’elle commence à se faire appeler Lady Broome, et c’est sous ce nom qu’elle publie Colonial Memories en 190427. L’importance qu’elle semble accorder au titre de noblesse ne peut pas être négligée dans cette étude sur l’Autre. D’ailleurs, le titre de noblesse donne-t-il une certaine authenticité et valeur aux écrits ?
12Dans la « Préface » de The last travels of Ida Pfeiffer, nous apprenons que c’est le fils, Oscar Pfeiffer qui publie l’œuvre de sa mère, Ida Pfeiffer. Cette dernière meurt à Vienne, suite à une maladie grave lors de son voyage à Maurice et à son retour de Madagascar28. Oscar insiste sur le fait qu’il n’a presque pas apporté de changement au journal de sa mère. Dans la « Préface » qui est aussi une biographie d’Ida Laura Pfeiffer, compilée par des écrits qu’elle a laissés sur elle-même, nous voyons, que cette femme, née le 14 octobre 1797, a une grande force de caractère, et se considère comme une « dauntless voyager29 », et une « heroine30 » :
« “I was not shy,” she says of herself, “but wild as a boy, and bolder and more forward than my elder brothers ;” and it was her greatest pleasure to romp with the boys, to dress in their clothes, and to take part in all their mad pranks31. »
13Là où la société voit une « anomalie », ses parents, en particulier, son père, M. Reyer, y voit une force de caractère. Il l’encourage à s’exprimer ouvertement ; et le dégoût pour les poupées et les marmites est visible chez la jeune Ida :
« So that little Ida looked with sovereign contempt upon dolls and toy saucepans, and would only play with drums, swords, guns, and similar playthings. Her father seems to have looked with complacency upon this anomaly in her character. He jestingly promised the girl that he would have her educated for an officer in a military school, thus indirectly encouraging the child to a display of courage, resolution, and contempt of danger32. »
14Peut-on voir chez cette femme autrichienne un début de féminisme ? Grave contre-sens pour certains chercheurs ayant étudié Ida Pfeiffer, car sa conception du féminisme est loin d’être celle du chercheur du xxie siècle. Pourtant, le voyage ne permettait-il pas aux voyageuses « de “prendre le large”, de s’émanciper, de laisser derrière elles la société patriarcale d’appartenance et de découvrir d’autres sociétés et civilisations jusque-là inaccessibles » ? Ces femmes « deviennent, par leurs récits, les dépositaires du discours de la féminité et du féminisme33 ». Elle qui, dès son enfance, montre un sang-froid immense ; et son caractère forgé ainsi, Ida devient une voyageuse qui n’a pas froid aux yeux, capable de survivre à la fatigue et à la malnutrition34. À la mort de son père quand elle a 9 ans, elle tombe malade car sa mère l’empêche de s’habiller en garçon. Son désir pour le voyage débute jeune et lorsqu’elle entend que quelqu’un est devenu célèbre en voyageant, elle pleure son sort et celui des femmes, interdites de ce bonheur de traverser la mer et d’explorer des terres inconnues35. Lorsque sa mère met un terme à son amour pour un jeune homme qu’elle connaît, elle épouse le Dr Pfeiffer, de 24 ans son aîné. Mais, elle connaît la pauvreté avec lui36. C’est la mer, qu’elle voit la première fois, qui l’incite à entreprendre des voyages :
« The impression made upon her by the sea was overpowering. The dreams of her youth came back, with visions of distant unexplored climes, teeming with strange, luxuriant vegetation ; an almost irresistible impulse for travel arose in her, and she would gladly have embarked in the first ship to sail away into the great, mysterious, boundless ocean37. »
15Elle attend que ses fils aient grandi pour chercher l’aventure et le succès. Femme seule de 45 ans, elle est perçue par ses amis comme « a crazy, enthusiastic person, and nobody thought her in earnest in the matter38 ». Il faut noter que lors de son voyage, elle ment souvent à ses proches sur sa destination. Malgré sa grande force de caractère, est-elle tiraillée entre ses désirs et les « règles » de la société ? En outre, l’idée de devenir auteure lui répugne au départ. Mais, un éditeur l’approche, car elle est l’une des rares femmes qui voyage autant, « nearly 20 000 miles by land and 150 000 miles by sea39 ». Dans la « Préface », on insiste aussi sur le fait qu’elle ne donne pas l’impression d’être une femme émancipée ou masculine :
« Ida Pfeiffer did not give those who saw her the impression of an emancipated, strong-minded, or masculine woman40. »
16Son intégrité est aussi mise en avant dans cette « Préface », et elle se considère comme quelqu’un dénué de préjugés, que ses découvertes ont aidé à rectifier et corriger les exagérations et erreurs des récits du passé :
« And as she was free from sectarian and other prejudices, her judgments were always based upon a solid foundation41. »
Le discours colonial
L’Autre-Européen
17Dans les récits de voyage à l’étude, l’Autre n’est pas uniquement le Noir, mais il peut aussi être de descendance française. En effet, des tensions conflictuelles entre les Anglais et les Français sont visibles dans l’île. Une différence est aussi soulignée entre les Français de Paris et les « Créoles » de Maurice. Ici, il faut noter que « Créoles » signifie plutôt les descendants des colons français nés sur l’île, comme le souligne Ida Pfeiffer : « Under the latter term are understood people born on the island of white parents42. »
18Lady Bartram, dans son récit, considère les femmes créoles à Maurice comme des êtres superficiels, attirées uniquement par des parures. À plusieurs reprises, Lady Bartram fait une comparaison entre les Anglaises et les Créoles, dans leur « parure » élaborée, même pour une escalade en montagne43, dans leur style de vie et dans l’architecture de leur maison. Ida Pfeiffer, elle aussi, souligne le manque de goût dans la construction des maisons des Créoles qui ressemblent plutôt aux maisons des « poor peasants44 ». En face de l’Autre, une comparaison entre les cultures semble inévitable : le départ de la Française, venue « en masse » pour voir « la dame anglaise », avec enfants, esclaves, négresses et chiens, est un soulagement pour Lady Bartram45. Les femmes de l’île ne sont pas bien intelligentes et informées, selon elle ; et elles sont moins bonnes danseuses que les Parisiennes46 même si elles ont un bon goût vestimentaire47. Les femmes créoles sont aussi loin d’être gracieuses à cheval, et n’aiment pas cette activité préférée des Anglaises48. La voyageuse critique aussi les sentiments de la femme créole, en décrivant la mère dont l’enfant vient de mourir. Selon elle, les sentiments de la mère sont « incompatible with the character of mourners49 ». Ainsi, les différences culturelles montrent que tandis que le deuil britannique est plus silencieux et sobre, le deuil chez la famille française ressemble plutôt à une représentation théâtrale allemande, « in which the murdered victims of some wicked baron were appearing, to demand vengeance50 ».
19Les Français se critiquent aussi entre eux dans Recollections of Seven years of Residence at the Mauritius or Isle de France : Madame B… est offusquée lorsqu’on la prend pour une « Créole51 » car elle est Française, et il faut préciser de Paris. Les différences que ressentent les uns envers les autres sont perçues dans l’utilisation de la langue : certains Français refusent de parler le « français corrompu52 », c’est-à-dire le créole, car c’est la langue des esclaves. L’assimilation culturelle et linguistique est aussi source de raillerie et de moquerie dans le récit de Lady Broome. En effet, le terme « clandestine » est mal utilisé et le jeune garçon qui le traduit par « candlestick » devient la risée du groupe :
« One chubby youth, being questioned as to whether midshipmen were permitted to marry, answered, “No, but sometimes there was a candlestick marriage.”
“A what ?”
“A candlestick marriage, sir, — not allowed, you know ”.
“Clandestine” was the proper word, but the mistake had great success as a joke53. »
20De plus, malgré les hostilités entre Anglais et Français qui semblent s’être dissipées54 à l’époque où Lady Bartram vit sur l’île, de temps en temps, une certaine tension semble re-surgir, en particulier lors des pièces de théâtre : lorsque l’orchestre refuse de jouer l’hymne de l’Angleterre, les Français refusent de retirer leur chapeau55 mais ils sont obligés d’écouter l’hymne de leur « ennemi ».
21Tout comme Lady Bartram, Ida Pfeiffer voit une grande disparité entre les Français de Maurice et les Anglais et conclut que :
« There is not even a club here : the chief reason may be that the society consists of French and English in almost equal numbers — two nations whose characters and modes of thinking vary too much ever to amalgamate freely56. »
22Ida Pfeiffer met aussi l’accent sur les Créoles, leurs façons extravagantes de s’habiller, donnant l’impression qu’elles vont à la cour du roi à chaque sortie. Les critiques continuent sur leurs fêtes, considérées ennuyeuses et interminables, sans musique, sans jeu de carte, parmi des étrangers57. Ces femmes si soigneuses de leur corps ne savent pas, selon elle, s’occuper de leurs maisons et « are not remarkable for carefulness and love of order58 ». Le sarcasme d’Ida Pfeiffer, accentué par le pronom démonstratif « this », sur l’île et les colons qui ne vivent que pour le sucre et pour s’enrichir dévoile son regard désapprobateur sur l’Autre :
« Sugar, and nothing but sugar, is to be seen in this island. Every undertaking has reference to sugar, and all the conversation is about sugar. Mauritius might be called the sugar island, and its coat of arms should be a bundle of sugar-canes and three sugar-bags rampant59. »
23Ida semble aussi reprocher aux Français le fait qu’ils ne tiennent point parole malgré leurs promesses60. Les femmes, selon Ida Pfeiffer, ne sont point éduquées et ne passent leur temps qu’à colporter des rumeurs. Ida, qui a même été « accusée » d’être une espionne des Anglais par les Français, ressent, comme elle le dit, une haine pour les Français, à l’exception de Joseph Lambert61, qui l’invite à venir à l’île Maurice. Des ressentiments négatifs n’amènent-ils pas des généralisations et des stéréotypes et donc des pensées discriminatoires ? :
« Whence this hatred of Creoles and French toward me, poor insignificant being that I was ? The only reason I can suggest is that I associated almost exclusively with English families. But it was surely not my fault that English families sought me out, and always treated me with great kindness when I accepted their invitations ? “Why did not the French do likewise ? All the favors and all the kindness I received came from English people : among the French residents, only Mr Lambert and Mr Geneve showed me hearty friendship. The rest, like the Creoles, contented themselves with empty promises62. »
[…]
« I am glad indeed that, when the desire to travel awoke so strongly in me fourteen years ago, I did not begin with the Mauritius. My zeal would soon have grown cold. Well — perhaps my readers would have been saved many a wearisome hour63. »
24Lady Broome, quant à elle, donne une image différente des habitants de l’île dans Colonial Memories. Cela est-il dû à sa personnalité ou à la différence des siècles ? Chez elle, les Français de l’île sont considérés supérieurs aux colons britanniques ; et elle ne voit point de tension entre les Anglais et les Français. Elle ne cesse de faire des éloges de l’hospitalité des Créoles64 :
« I was rather surprised to see how thoroughly French Mauritius still is in language and in characteristics ; but the result is indeed satisfactory. I found it quite the most highly civilised of the colonies I then knew, and from the social point of view there was nothing left to be desired. The early class of French settler had evidently been of a much higher type than our own rough-and-ready colonist, and the refinement so introduced had influenced the whole place. Did I find any race-hatred, oppression, or heart-burnings ? No, indeed65. »
25Les critiques, chez elle, se portent davantage sur le non-Blanc et le sujet de la chasse : elle considère les chasseurs français cruels, et peu habiles car ils blessent les animaux sans les tuer66.
Les non-Occidentaux
26Les voyageuses à l’étude semblent se positionner comme des autorités sur l’altérité ; et dans cette tentative de définir et de représenter l’Autre, un leitmotiv commun peut être signalé : l’ambiguïté dans le discours colonial sur les Noirs ou les gens de couleur. Autrement dit, tout en faisant les louanges de ces derniers, on les critique et les abaisse. Comme l’a souligné Todorov67, les tensions existent dès les premières rencontres entre les Européens et les non-Blancs. En toute évidence, les relations avec l’Autre ne sont pas unidimensionnelles mais tournent autour de trois axes68. Cette idée de catégoriser les non-Blancs selon leur niveau de sophistication technique ou politique, comme le dit David Spurr69, est un moyen de « justifier l’entreprise coloniale » :
« Classification is indispensable to colonization ideology. It serves to demonstrate the fundamental justice of colonial enterprise by ranking native peoples according to their relative degree of technical and political sophistication from the European point of view70. »
27Pour les trois voyageuses, l’Autre non-européen est laid, voire dangereux. À aucun moment, Lady Bartram ne se demande quels étaient les crimes des Indiens – prisonniers de l’Inde britannique, envoyés à Maurice ? Elle semble remarquer uniquement leurs visages féroces :
« I remember being struck with the appearance of the Hindoo convicts, at work on the roads ; these are men who have committed various offences in India, and have been sent to the Mauritius (at the request, I believe, of Governor Farquhar) to be employed in this way ; they were dispersed about the country in parties, under the command of an English sergeant, and had each a small ring round an ankle, merely as a mark, for it is too slight to be a punishment ; they had mostly a ferocious scowling aspect, and some particularly seemed to me suited to be the study of a painter in Salvator Rosa’s style : the dark malignant glance, the bent brow, the turban of dirty white, or dusty red ; the loose drapery, only half clothing the body, gave them a wild, picturesque appearance, to which mountain scenery added still greater effect71. »
28Pourtant Charles Darwin qui visite l’île Maurice en 1836, est impressionné par les prisonniers indiens, exilés, qui y travaillent, contredisant aussi James Holman72 qui les trouve paresseux73. Comment perçoit-on l’Autre ? Que regarde-t-on ? Au xixe siècle, le regard colonial exprime une admiration devant le métier de porteurs du palanquin :
« These men have a quick running pace, very much resembling the trot of a horse ; the motion is not unpleasant, and rather disposes one to sleep… the bearers carry a long stick in one hand, whilst the pole of the palanquin rests on the opposite shoulder, and move about this stick, so as to keep time with the movement of their feet ; and they beguile their journey by a discordant kind of song, a sort of recitative, which they keep up all the way74… »
29Une incohérence est perçue dans le discours de Lady Bartram, qui se vante de son attitude égalitaire en contraste à ses amis britanniques, qui n’accepteraient jamais de parler d’égal à égal à un non-Blanc. Malgré le fait que ces propos soient assez rares au xixe siècle, le « je » porte pourtant des jugements des valeurs : elle trouve que parmi les Hindous et les Africains, ce sont les Chinois qui sont les plus laids75 :
« When I recollected the strong line of distinction which is drawn in the West Indies between persons of different complexions, I thought how much surprised my friends in that part of the world would be could they see me chatting, on terms of equality, with a man whose skin was nearly black ! How absurd, and how unjust a prejudice is that which causes human beings to look down on some of their fellow-creatures, merely because their skin is of a different hue76 ! »
30Malgré un discours qui semble prôner l’humanisme et l’égalité, quelques stéréotypes et généralisations sont aussi notées : les esclaves de Madagascar, par exemple, sont meilleurs, mais sont aussi des traîtres et n’hésiteraient pas à empoisonner leurs maîtres77. Pour elle, la vue des esclaves quasi nus est révoltante78. L’on se demande ce qui est choquant : la nudité ou la couleur de peau de l’esclave ? En effet, elle insiste sur le fait qu’il existerait une race supérieure et une race inférieure79 ou une race « dégradée80 ». Des étiquettes diaboliques sont attribuées aux Noires, avec, par exemple, les cheveux des femmes esclaves qui ressemblent aux cheveux de Méduse81.
31Le discours d’Ida Pfeiffer semble être assez novateur et une certaine équité dans ses pensées est notée. Certes elle ne questionne guère l’utilisation des terminologies de son époque comme « wild » ou « savage », mais elle n’hésite pas à comparer la barbarie des « sauvages » aux crimes atroces commis par le peuple européen, dit « civilisé » :
« Hurrying through the lofty halls, and marking the innumerable pictures, representing battles, assaults, burning towns and villages, with the inhabitants half naked and in fall flight, I could not help asking myself in what we are superior to the wild Indian. Our civilization has refined our customs, but our deeds have remained the same. The savage kills his enemies with a club ; we slay ours with cannon balls. The savage hangs up scalps, skulls, and similar trophies in his wigwam ; we paint them on canvas to decorate our palaces withal ; where, then, is the great difference82 ? »
32C’est dans son récit de voyage – espace de dénonciation – que Pfeiffer dévoile l’injustice dans les lois de l’île Maurice coloniale : le coolie, terme considéré péjoratif, venu sur un contrat de 5 ans, mène une vie dure, sans droit, et fait rarement appel à la justice car les juges sont aussi les « maîtres ». Le coolie rencontre aussi plusieurs contraintes – la distance pour aller à la Cour, fermée le dimanche, seul jour où il ne travaille pas ; on le fait venir à plusieurs reprises, et il doit emmener des témoins mais « None of his companions in misfortune will dare to render him such a service, for fear of punishment, or even corporal ill usage at the hands of his master83 ». Pfeiffer dévoile l’injustice et l’hypocrisie de cette société car le colon, qui ôte aux coolies leurs droits, est un personnage respecté de la société mauricienne :
« This paltry person is very much looked up to in the Mauritius, and is received with pleasure in society. He is rich certainly, and is a regular attendant at church, and here, as elsewhere, people have peculiar ideas as to wealth and religion — ideas which plain honest folks are too dull to appreciate84. »
33Dans Colonial Memories de Lady Broome, les préjugés véhiculés sur les non-Blancs sont aussi décrits. L’exemple le plus flagrant est lorsque la voyageuse raconte que plusieurs théories ont été avancées concernant la propagation mystérieuse de la fièvre. Une des théories accuse l’Indien d’en être responsable :
« The first mysterious outbreak of fever which ravaged the place in 1867. I was assured that before that date the reputation of the pretty little island had stood very high as a sanatorium, but no doctor could give me any reason for the sudden appearance of this virulent fever. There were, of course, many theories, each of which had earnest supporters. Some said the great hurricane which had just before swept over the island brought the malaria on its wings. Others declared the déboisement which had been carried on to a devastating extent in order to increase the area available for sugar-cane planting was to blame ; whilst a third faction put all the trouble down to the great influx of coolie immigrants introduced about that date to work in the cane-fields. Perhaps the truth lies in a blending of these three principal theories85. »
34En outre, les non-Blancs sont des objets de curiosité et observés comme des bêtes exotiques : l’Indien, habillé en blanc avec les touches de couleur tant appréciées par l’œil oriental projette une image captivante : « enchanting picture set against the vivid green and glowing blue of earth and sky86 ». En effet, la voyageuse aussi s’intéresse davantage à observer les Indiens ou le « wily Chinaman87 » qui va vendre des produits à un prix élevé aux Indiens lors des journées hippiques ou le « dhoby », c’est-à-dire le blanchisseur, avec ses nombreuses femmes88. La couleur de peau des ambassadeurs Malgaches suscite également sa curiosité :
« I confess to a certain amount of curiosity when I heard that the ambassadors were not only as black as jet, but they were quite unused to the forms of society, and that, in fact, their only experience of the ways of English folk was gathered from Wesleyan missionaries near their chief towns89. »
35Elle est étonnée qu’ils sachent écrire leur nom – des noms étranges ou surprenants, qui font trois lignes et qui ne forment qu’une syllabe90. L’interprète présent lors des dîners semble aussi anxieux, car il se croit responsable de leurs manières. Elle se sent mal à l’aise lorsqu’elle se trouve dans l’obligation de leur expliquer les coutumes :
« But the false hopes were there all the time, and I felt myself to be quite a cruel monster when I had to whisper to the interpreter to explain to his black Excellency, that it was only the usual custom for the Governor to propose after the toast of our own Queen the health of the sovereign of any foreign guests at table91. »
36La catégorisation ethnique en blanc, coolie, hindou, chinois et ainsi de suite permet de faire une différence entre le Nous (« endogroupe ») et eux (« exogroupe »). Tout en valorisant son groupe, le « je » ou le « nous » dévalorise les autres, entraînant ainsi des relations discriminatoires92. Cette rencontre l’Autre-Moi créé une fissure dans la communication, qui est loin d’être inter-personnelle et interculturelle, car l’Autre n’a pas droit à la parole. L’Autre est uniquement observé, voire disséqué. Lucie Bernier a avancé que « l’Occident a tendance à souligner différences et similitudes afin de valoriser son identité93 » et augmenter son estime de soi. Même si certains récits de voyage à l’étude semblent être des espaces qui reflètent les stéréotypes de l’eurocentrisme et les préjugés de l’époque, une certaine innovation est perçue dans la description de l’Autre. Une étude comparative avec des œuvres des voyageuses et voyageurs non européens pourrait, dans les analyses futures, mieux cerner l’image de l’Autre à l’île Maurice.
Bibliographie
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Notes de bas de page
1C. Thompson, Travel Writing, Londres/New York, Routledge, 2011, p. 2. Traduction : « Une littérature mineure et de second ordre. »
2Ibid.
3J. D. Edwards, Postcolonial Literature, New York, Palgrave Higher Education, 2008, p. 82 (Google Livre). Traduction : « Le travail de Khair sur l’écriture des voyages en Asie et en Afrique dévoile qu’il est essentiel de reconnaître que “les peuples non européens ont aussi voyagé” ; toutefois la “connaissance générale” attribuée aux voyages de Christophe Colomb (1451-1506) ou James Cook (1728-79) ou Marco Polo (1254-1324) ne s’étend jamais aux récits de voyage asiatiques ou africains. »
4P. M. E. Lorcin, « Women’s Travel Writing », George Mason University, Center for History and New Media/National Endowment for the Humanities and the Gladys Krieble Delmas Foundation, 2003-2005 [http://chnm.gmu.edu/worldhistorysources/searchwhm.php?function=print&whmid=146/whm/whm.html/146&wwhrecord=], consulté le 5 juillet 2017. Traduction : « Le genre des romanciers-manqués et des écrivains de second rang. »
5C. Thompson, Travel Writing, op. cit., p. 3.
6Voir F. Leguat, Voyages et aventures de François Leguat et de ses compagnons, en deux isles désertes des Indes orientales : avec la relation des choses les plus remarquables qu’ils ont observées dans l’isle Maurice… [Reprod.], Amsterdam, J.-L. de Lorme. Disponible sur [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k862029/f3.image], consulté le 4 juillet 2017.
7Philibert Commerson (1727-1773) était médecin, explorateur et botaniste. Il fit le tour du monde avec Bougainville (1767-1768) et mourut à l’île Maurice.
8C. Christinat, « Une femme globe-trotter avec Bougainville : Jeanne Barret (1740-1807) », Revue française d’histoire d’outre-mer, vol. 83, no 310, 1996, p. 83-95. Disponible sur [http://www.persee.fr/doc/outre_0300-9513_1996_num_83_310_3399], consulté le 4 juillet 2017.
9J. Dunmore, Monsieur Baret : First Woman Around the World, Auckland, N. Z., Heritage Press, 2002.
10Lady Bartram, Recollections of Seven years of Residence at the Mauritius or Isle of France by a Lady, Londres, James Cawthorne, 1830 (version numérique sur Google Livres).
11I. Pfeiffer, A Woman’s Journey around the world, Londres, Ingram Cooke & Co., 1852 (version numérique sur Google Livres).
12I. Pfeiffer et H. W. Dulcken (traducteur), The last travels of Ida Pfeiffer – inclusive of a visit to Madagascar, New York, Harper/Brothers Publishers, 1861 (version numérique sur Google Livres).
13Lady Broome, Colonial Memories, Londres, Smith, Elder & Co, 1904 (version numérique sur Google Livres).
14Voir « L’histoire par l’image ». Disponible sur [https://www.histoire-image.org/etudes/artistesfemmes-debut-xixe-siecle], consulté le 16 août 2017.
15Lady Bartram, Recollections of Seven years of Residence at the Mauritius or Isle of France by a Lady, op. cit., p. 17.
16P. M. E. Lorcin, « Women’s Travel Writing », op. cit.
17Lady Bartram, Recollections of Seven years of Residence at the Mauritius or Isle of France by a Lady, op. cit., p. vii. Traduction : « Pourquoi devrais-je rougir pour énoncer ouvertement l’objet de ma publication ? Lorsque les personnes en pleine affluence deviennent, sur spéculation, Auteurs, pourquoi les malheureux doivent-ils avoir honte de mettre en vente leurs petites œuvres littéraires ? »
18Ibid., p. 193. Traduction : « Une veuve laissée, totalement, sans aide, dans une terre étrangère – loin de ses proches – je ne dirai pas loin de tous ses amis, car, grâce à Dieu, j’ai été témoin de la gentillesse et de l’amitié des résidents anglais, dont je me souviendrais avec gratitude. »
19Ibid., p. 34.
20M. L. Pratt, « Arts of the Contact Zone », Modern Language Association, 1991, p. 33-40. Disponible sur [http://www.jstor.org.ezproxy.unilim.fr/stable/25595469], consulté le 5 mars 2017.
21Ibid. Traduction : « Les espaces de rencontres coloniales, l’espace dans lequel les personnes, géographiquement et historiquement séparées, entrent en contact les unes avec les autres et établissent des relations de contrainte, des inégalités radicales et des conflits interminables. »
22Ibid., p. 7.
23R. Ramtohul, « Engendering Mauritian History : The Hidden Controversies over Female Suffrage », Afrika Zamani, no 17, 2009, p. 63-80.
24Voir G. Ute, « Droit civil et genre en Europe au xixe siècle », Clio, no 43, 2016, p. 250-273. Disponible sur [http://www.cairn.info.ezproxy.unilim.fr/revue-clio-femmes-genre-histoire-2016-1-page-250.htm], consulté le 16 août 2017. « Pour preuve, l’irruption des femmes dans la Révolution française, avec le contre-projet d’Olympe de Gouges (1791) à la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen ou, l’année suivante, la Vindication of the Rights of Woman de Mary Wollstonecraft. C’est vrai également des militantes de la révolution de 1848 qui participent au “réveil de la liberté” dans toute l’Europe, réclament des libertés politiques et le droit de participer à la démocratie, combattent dès cette époque l’incapacité de la femme mariée et de la mère ainsi que les contraintes liées aux mariages de convenance. À l’échelle internationale, cette observation s’applique aussi aux mouvements féministes européens et américains, qui, structurés en associations, luttent à la fin du xixe siècle en organisant des manifestations géantes et en inventant de nouvelles formes de désobéissance civile pour obtenir le droit de vote et améliorer leurs droits civils, en particulier leurs droits familiaux. » Voir aussi : S. Schweitzer, Femmes de pouvoir. Une histoire de l’égalité professionnelle en Europe (xixe-xxie siècle), Paris, Payot, 2010.
25P. J. Wilson, « Barker, Lady Mary Anne (afterwards Lady Broome) ». An Encyclopaedia of New Zealand, 1966. Disponible sur [https://teara.govt.nz/en/1966/barker-lady-mary-anne], consulté le 5 juin 2017.
26Cofondateur, et éditeur de « Macmillan Publishers » à Cambridge.
27P. J. Wilson, « Barker, Lady Mary Anne (afterwards Lady Broome) », op. cit.
28I. Pfeiffer et H. W. Dulcken (traducteur), The last travels of Ida Pfeiffer – inclusive of a visit to Madagascar, op. cit., p. v.
29Ibid., p. xi. Traduction : « Une voyageuse intrépide. »
30Ibid., p. xi. Traduction : « Une héroïne. »
31Ibid., p. x. Traduction : « Je n’étais pas timide », dit-elle d’elle-même, « mais sauvage comme un garçon, plus audacieuse et plus avancée que mes frères aînés » ; et c’était, pour elle, le plus grand plaisir de jouer avec les garçons, de s’habiller comme eux et de participer à toutes leurs farces.
32Ibid. Traduction : « De sorte que la petite Ida regarda avec un grand mépris les poupées et les casseroles et n’accepta de jouer qu’avec des tambours, des épées, des armes à feu et des jouets semblables. Son père regarda avec complaisance cette anomalie dans son personnage. Sur un ton enjoué, il promit à la jeune fille qu’il l’aurait éduquée dans une école militaire ; encourageant ainsi indirectement l’enfant à montrer davantage de courage, de résolution et de mépris pour le danger. »
33E. Oktapoda, « Préface », « Itinérances féminines », 2008. Disponible sur [http://www.crlv.org/astrolabe/septembreoctobre-2008-itin%C3%A9rances-f%C3%A9minines/itin%C3%A9rancesf%C3%A9minines], consulté le 16 août 2017.
34I. Pfeiffer, Last travels of Ida Pfeiffer, op. cit., p. xi.
35Ibid., p. xv.
36Ibid., p. xx.
37Ibid., p. xxiii. Traduction : « La mer avait eu un effet envoûtant sur elle. Les rêves de sa jeunesse revinrent, avec des visions de lointaines régions et de climats inexplorés, grouillant de végétation étrange et luxuriante ; un désir presque irrésistible pour le voyage s’éveilla en elle, et elle se serait volontiers embarquée dans le premier navire pour naviguer dans le grand et mystérieux océan, sans limites. »
38Ibid., p. xxiv. Traduction : « Une personne folle et enthousiaste, et personne ne la prit au sérieux en la matière. »
39Ibid., p. xxxv. Traduction : « Près de 20 000 milles par terre et 150 000 milles par mer. »
40Ibid., p. xxxiii. Traduction : « Ida Pfeiffer n’a pas donné à ceux qui l’ont connue l’impression d’une femme émancipée, forte ou masculine. »
41Ibid., p. xxxv. Traduction : « Et comme elle était libre de préjugés sectaires et autres, ses jugements reposaient toujours sur une base solide. »
42Ibid., p. 100. Traduction : « Selon ce dernier terme, on comprend les personnes nées sur l’île de parents blancs. »
43Lady Bartram, Recollections of Seven years of Residence at the Mauritius or Isle de France, op. cit., p. 47.
44I. Pfeiffer, Last travels, op. cit., p. 112-113. Traduction : « paysans pauvres ».
45Lady Bartram, Recollections of Seven years of Residence at the Mauritius or Isle de France, op. cit., p. 47.
46Ibid., p. 67.
47Ibid., p. 125.
48Ibid., p. 136-138.
49Ibid., p. 62. Traduction :
« Incompatible avec le caractère des personnes en deuil. »
50Ibid., p. 63-64. Traduction : « Dans lequel apparaissaient les victimes assassinées d’un baron malveillant, pour exiger la vengeance. »
51Ibid., p. 71.
52Ibid., p. 90.
53Lady Broome, Colonial Memories, op. cit., p. 97-98. Traduction : « Un jeune, un peu joufflu, interrogé sur la possibilité des “midshipmen” de se marier répondit :
“Non, mais parfois il y avait un mariage chandelier.”
“Un quoi ?”
“Un mariage chandelier, Monsieur, pas permis, vous savez.”
“Clandestin” était le bon mot, mais l’erreur a eu beaucoup de succès et devint une blague. »
54Un rappel historique s’avère nécessaire ici : après le départ définitif des Hollandais de l’île Maurice en 1710, les Français prirent l’île en 1715 et l’appelèrent « Isle de France ». Toutefois, les premiers colons arrivèrent en 1721. Les frictions entre l’Angleterre et la France se faisaient ressentir dans l’océan Indien. En 1810, les Anglais prirent Bourbon (île de la Réunion) et le général Decaen accepta sa défaite, capitula et l’île de France devint Mauritius, propriété britannique. Dans le traité signé, les Français qui décidaient de demeurer dans l’île pouvaient garder leurs langues, leurs traditions et leurs religions.
55Lady Bartram, Recollections…, op. cit., p. 109-110.
56I. Pfeiffer, Last travels…, op. cit., p. 110. Traduction : « Il n’y a même pas de club ici : la raison principale est peut-être car la société se compose de Français et d’Anglais en nombre presque égal – deux nations dont la personnalité et les modes de pensée varient trop pour fusionner librement. »
57I. Pfeiffer, op. cit., p. 110.
58Ibid., p. 109. Traduction : « Ne sont pas connues pour la prudence et l’amour de l’ordre. »
59Ibid., p. 118. Traduction : « Le sucre, et rien que le sucre, est vu dans cette île. Chaque entreprise fait référence au sucre, et toute conversation porte sur le sucre. L’île Maurice devrait être appelée l’île au sucre, et ses armoiries devraient être un tas de cannes à sucre et trois sacs de sucre. »
60Ibid., p. 127.
61Joseph Lambert (1824-1873) commerçant et aventurier français, fit un complot contre la reine de Madagascar.
62Ibid., p. 128. Traduction : « D’où vient cette haine des Créoles et des Français envers moi, être insignifiant que j’étais ? La seule raison que je puisse donner, c’est que j’ai fréquenté presque exclusivement les familles anglaises. Mais ce n’était certainement pas ma faute si les familles anglaises m’ont cherchée, et m’ont toujours traitée avec une grande gentillesse quand j’ai accepté leurs invitations ? Pourquoi les Français ne faisaient-ils pas de même ? Toutes les faveurs et toute la gentillesse que j’ai reçues provenaient des Anglais ; parmi les résidents français, seuls M. Lambert et M. Genève me montraient une amitié chaleureuse. Le reste, comme les Créoles, se contentait de promesses vides. »
63Ibid., p. 129. Traduction : « Je suis heureuse que, lorsque je ressentis fortement le désir de voyager il y a quatorze ans, je n’ai pas commencé avec l’île Maurice. J’aurais été déçue. Mais – peut-être que mes lecteurs auraient épargné des heures ennuyeuses. »
64Lady Broome, Colonial Memories, op. cit., p. 94.
65Ibid., p. 84. Traduction : « J’ai été plutôt surprise de constater à quel point l’île Maurice était restée française, tant dans le langage que dans les caractéristiques ; mais le résultat est en effet satisfaisant. Je l’ai trouvée la plus civilisée des colonies que j’ai visitées, et du point de vue social, il ne restait plus rien à désirer. Le premier groupe de colons français était évidemment supérieur comparé à nos propres colons, grossiers et durs ; et l’introduction d’un tel raffinement avait eu une influence positive sur l’ensemble du lieu. Ai-je été témoin de racisme et d’oppression ? Non, certainement pas. »
66Ibid., p. 84.
67Tzvetan Todorov (1939-2017) était critique littéraire, sémiologue, historien des idées et essayiste français.
68T. Todorov, La conquête de l’Amérique – la question de l’Autre, Paris, Seuil, 1983, p. 191-206. L’axe axiologique signifie qu’il y a un jugement de valeur (l’Autre est bon ou mauvais) ; l’axe de distanciation suggère que l’on impose sa propre image sur l’Autre ; et l’axe épistémique met en exergue le fait que l’on connaît ou ignore l’identité de l’Autre.
69David Spurr est professeur honoraire à l’université de Genève ; ses ouvrages portent sur la littérature moderne anglaise et française, en particulier les rapports entre la littérature, les arts et l’architecture.
70D. Spurr, The Rhetoric of Empire : Colonial Discourse in Journalism, Travel Writing and Imperial Administration, Londres, Duke University Press, 1993, p. 69. Traduction : « La classification est indispensable à l’idéologie de la colonisation. Elle sert à démontrer la justice fondamentale de l’entreprise coloniale en classant les peuples autochtones, du point de vue européen, en fonction de leur degré de sophistication technique et politique. »
71Lady Bartram, Recollections …, op. cit., p. 123. Traduction : « Je me souviens avoir été frappée par l’apparition des condamnés Indiens, travaillant sur les routes. Ce sont des hommes qui ont commis diverses infractions en Inde et ont été envoyés à l’île Maurice (à la demande, je crois, du gouverneur Farquhar) pour être employés de cette façon ; ils étaient dispersés dans le pays, en petits groupes, sous le commandement d’un sergent anglais, et avaient chacun un petit anneau autour d’une cheville, uniquement une marque symbolique, car c’était trop léger comme châtiment. Ils avaient surtout un aspect féroce et frémissant, et certains m’apparaissaient particulièrement parfaits comme modèle pour le peintre Salvator Rosa : le regard sombre et malfaisant, le front plié, le turban de couleur blanche ou rouge, sale et poussiéreux ; les habits lâches, qui couvraient seulement la moitié de leur corps leur donnaient une apparence sauvage et pittoresque, à laquelle les paysages de montagne ajoutaient encore plus d’effet. »
72James Holman (1786-1857) était un aventurier et voyageur britannique.
73S. Nicholas, Convict Workers : Reinterpreting Australia’s Past, University of New South Wales, School of Economics, Cambridge University Press, 1988, p. 32.
74Lady Broome, Colonial Memories, op. cit., p. 126. Traduction : « Ces hommes ont un rythme rapide, qui ressemble beaucoup au trot d’un cheval ; le mouvement n’est pas désagréable, et dispose plutôt quelqu’un à s’endormir… Les porteurs, un long bâton dans une main et le poteau du palanquin reposant sur l’épaule opposée, se déplacent, en concordance avec leurs pieds ; et ils rythment tout leur voyage par une chanson discordante, une sorte de récitatif. »
75Ibid., p. 143.
76Lady Bartram, Recollections…, op. cit., p. 145-146. Traduction : « Quand je me suis souvenu de la forte ligne de distinction qui est dessinée dans les Antilles entre des personnes de différentes couleurs, j’ai pensé à quel point mes amis de cette partie du monde auraient été surpris s’ils me voyaient discuter, en termes d’égalité, avec un homme dont la peau était presque noire ! Quelle absurdité et quel préjugé injuste est-ce, qui fait que les êtres humains regardent vers le bas certains de leurs semblables, simplement parce que leur peau est d’une couleur différente ! »
77Ibid., p. 150, p. 158-159.
78Ibid., p. 150-151.
79Ibid., p. 160.
80Ibid., p. 151.
81Ibid., p. 152.
82I. Pfeiffer, Last travels…, op. cit., p. 85. Traduction : « En me dépêchant dans les halls élevés, et regardant les innombrables images, représentant des batailles, des agressions, des villes et des villages en feu, avec les habitants à moitié nus, je ne pouvais m’empêcher de me demander en quoi nous sommes supérieurs à l’Indien sauvage. Notre civilisation a affiné nos coutumes, mais nos actes sont restés les mêmes. Le sauvage tue ses ennemis avec un club ; nous tuons les nôtres avec des balles de canon. Le sauvage pend le cuir chevelu, les crânes et les trophées similaires dans son wigwam ; nous les peignons sur une toile pour décorer nos palais ; où est donc la grande différence ? »
83Ibid., p. 118. Traduction : « Aucun de ses compagnons de malheur n’osera lui rendre un tel service, de peur de représailles voire même de châtiment corporel de son maître. »
84Ibid., p. 121. Traduction : « Cette personne insignifiante est très respectée à Maurice, et elle est accueillie avec plaisir dans la société. Il est riche, et régulier à l’église, et ici, comme ailleurs, les gens ont des idées particulières quant à la richesse et à la religion : des idées que les gens honnêtes ne vont pas apprécier. »
85Lady Broome, Colonial Memories, op. cit., p. 81-82. Traduction : « de la première épidémie mystérieuse de fièvre qui a ravagé l’endroit en 1867. On me confirma qu’avant cette date, la jolie petite île avait la réputation d’être un sanatorium ; mais aucun médecin ne pouvait me donner de raison de l’apparition soudaine de cette virulente fièvre. Il y avait, bien sûr, de nombreuses théories, dont chacune avait des partisans sérieux. Certains ont déclaré que le grand ouragan qui venait juste de balayer l’île a amené, dans son sillage, le paludisme. D’autres ont déclaré que c’est le déboisement à une ampleur dévastatrice pour augmenter la superficie disponible pour la plantation de canne à sucre qui est à blâmer ; une troisième faction accusa l’afflux des immigrants indiens ou coolie introduits pour travailler dans les champs de canne. Peut-être que la vérité réside dans un mélange de ces trois théories principales ».
86Ibid., p. 96-97. Traduction : « Image enchanteresse face au vert vif et le bleu éclatant de la terre et du ciel. »
87Ibid., p. 96. Traduction : « Chinois rusé ».
88Ibid., p. 215.
89Ibid., p. 99-100. Traduction : « J’avoue que je ressentis une certaine curiosité quand j’appris que les ambassadeurs n’étaient pas uniquement noirs, mais ils n’étaient pas habitués aux coutumes de la société civilisée, et, en fait, leur seule expérience de la façon de vivre des Anglais venait des missionnaires wesleyens, qui vivaient près de leurs villes. »
90Ibid., p. 101.
91Traduction : « Mais les faux espoirs étaient là tout le temps, et je me sentais être un monstre assez cruel quand je devais murmurer à l’interprète afin qu’il explique à son Excellence noire, que ce n’était que la coutume habituelle pour le gouverneur de proposer après le toast de notre propre reine, la santé du souverain de tous les invités étrangers qui siègent à sa table. »
92Voir H. Tajfel et J. C. Turner, « An integrative theory of intergroup conflict », in S. Worchel et W. Austin (dir.), The social psychology of intergroup relations, Pacific Grove, CA/Brooks/Cole, 1979, p. 33-48. Et H. Tajfel et J. C. Turner, « The social identity theory of intergroup behaviour », in S. Worchel et W. Austin (dir.), Psychology of intergroup relations, Chicago, Nelson-Hall, 1986, p. 7-24.
93L. Bernier, « Fin de siècle et exotisme : le récit de voyage en Extrême-Orient », Revue de littérature comparée 2001, no 297, p. 43-65. Disponible sur [https://www.cairn.info/revue-de-litteraturecomparee-2001-1-page-43.htm], consulté le 5 juin 2017.
Auteur
-
Neelam Pirbhai-Jetha
Les principaux centres d’intérêts de Neelam Pirbhai-Jetha, enseignante et chercheuse à l’université des Mascareignes (île Maurice), résident dans la littérature mauricienne, en particulier pendant la période coloniale. Elle a à son actif quelques publications et a participé à des conférences organisées par Aberystwyth University, University of Delhi et l’université Bourgogne Franche-Comté.

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