Conclusion
p. 349-351
Texte intégral
1Mémoire et Histoire, fiction documentaire et historiographie, subjectivité et objectivité, histoire et fiction, autant d’antinomies dont les articles recueillis ici ont exploré, vérifié ou contesté la validité.
2La première partie de l’ouvrage a montré que l’opposition classique entre la mémoire et l’Histoire – la première entendue au sens de représentation subjective d’une expérience particulière à un individu ou à un groupe, et la seconde définie comme l’analyse rationnelle de données attestées sur le passé – est compliquée par la notion de mémoire collective, mise en lumière par les pratiques commémoratives. Le palimpseste de la mémoire collective tend en effet à superposer aux scories idéologiques (valeurs coloniales, doctrine communiste ou chrétienne…) des détournements et réappropriations de circonstance pour forger un récit national qui fait souvent office d’histoire officielle, au détriment de l’histoire historienne mais aussi du témoignage.
3La deuxième partie a interrogé les rapports et les rapports de force entre la fiction d’une part, et l’histoire ou la mémoire d’autre part. Qu’elles soient documentaires, méta-historiographiques ou autobiographiques, ces fictions romanesques, cinématographiques ou théâtrales qui s’intéressent au passé colonial, Britannique en Chine, Espagnol en Amérique latine, Américain au Vietnam, ou encore à des moments de transition ou de contestation politiques, effectuent presque toujours des mises en récit polyphoniques qui ouvrent des espaces de dialogue.
4La troisième partie, enfin, a posé la question d’une réouverture de la mémoire traumatisée à un avenir vivant et constructif. Poser à la mémoire et à l’histoire la question de l’éthique, c’est en fait poser la question du vivre ensemble futur, en effet : c’est la grande question des Survivants, mais aussi celle des générations suivantes, des porteurs de la mémoire héritée, déchirés entre la mauvaise conscience d’oublier et le devoir d’ouvrir malgré tout au Nouveau pour que ne soit pas oublié le passé, pour qu’il soit intégré aux perspectives nouvelles de l’histoire, qu’on sent de toute façon triomphantes. Telle est la part éthique du problème pour les expulsés allemands de Pologne, les « héritiers » de la Shoah ou du génocide rwandais, les exilés républicains espagnols. L’horizon s’ouvre de force pour l’homme deleuzien dont la « mémoire mineure » connecte le socle « majeur » des souvenirs anciens à de nouvelles réalités et perspectives, ou pour le témoin de la fin des « grands récits ouvriers » de l’Europe industrielle et la possibilité d’un nouveau messianisme historique.
5Mais ne s’agit-il pas, aussi, au terme du parcours, de revenir sur le politique ?
6En 1998, en pleine période de guerre des mémoires, Catherine Coquio, qui prenait part à une table ronde intitulée « Passé, présent : mémoire, histoire et politique » affirmait avec force :
« La polémique structure le débat des mémoires en caricaturant la politique, substituant le “malentendu” à la “mésentente”, mais sa violence montre son enjeu immédiat : un sens à sauver. Car sinon comment vivre parmi la montagne de morts montrés de tous côtés par l’historien et le journaliste ? […] La politique n’est pas ce dont il faut se sauver sous prétexte qu’elle tue, mais ce qu’il faut recréer après sa destruction totalitaire et génocidaire1. »
7Et au cœur de cette question du politique, n’y a-t-il pas, plus que la recherche d’un absolu de la mémoire historique, l’exercice d’un consentement à la relativité des mots et des choses ressenties et souvenues, des discours et des aspirations historiques ?
8Dans des propos recueillis en mars 2017 dans la revue Les Hommes sans épaules, Yves Bonnefoy, disparu le 1er juillet 2016, déclarait :
« Poésie et mystique ont en commun une expérience […]. Mais la mystique veut aller […] là où l’abandon de soi à l’unité prend le pas – et c’est comme une nuit – sur tout reste de représentation des choses […], la mystique tend au silence. Mais la poésie constate […] que cette plongée est solitude, la présence grandissante de l’Un efface, avec le langage, le souvenir des autres êtres. Et sa décision, c’est alors de se souvenir du langage ; […] et de revenir vers la société pour partager avec les hommes et les femmes du temps présent, historique, cette mémoire de l’infini de la chose dont je disais tout à l’heure que le conceptuel le fait méconnaître. L’infini du pain et du vin, ce qui permet le partage2. »
9Ainsi en est-il également, sans doute, de la mystique (ou de la mystification) d’une Histoire en laquelle toute mémoire s’effacerait : Histoire ineffable dont ce volume montre, finalement, au point de convergence de tous ses articles, qu’elle ne peut exister car la mémoire la travaille toujours, par un inévitable (quoique problématique) retour au réel.
10Au terme de cette exploration, il nous apparaît plus que jamais d’actualité de penser cette Mémoire cherchant à accéder à l’Histoire et s’opposant à elle, car l’Histoire trahit la singularité des mémoires dont elle s’abreuve pourtant et dont elle emprunte la forme inévitable de récit. Si les problématiques néocoloniales, néo-ottomanes, néo-islamiques, et celles d’une vieille Europe, voire d’un vieil Occident et d’une vieille Amérique, semblent toutes partir à la recherche d’une nouvelle Mémoire sur quoi construire le présent et l’avenir, c’est bien à chaque fois d’un récit historique à construire qu’il s’agit. Certes, ce récit demandé, parfois fabriqué à coups de mortiers négationnistes, comme à Bâmiyân ou à Palmyre, ou à coup de « post-vérités » effrontées, de « trumpic assertions », est manifestement partout nourri de et enraciné dans les souffrances des corps, les traumatismes et les violences des mémoires individuelles meurtries que la modernité du long xxe siècle produisit en masse. Mais notre temps de violence et d’image est aussi et surtout affamé de récits.
11Avoir contribué, dans ce volume, à en cerner les paramètres testimoniaux, fictionnels et enfin éthiques, avoir montré le légitime travail réciproque de la mémoire par l’Histoire et de l’Histoire par la mémoire, c’est aussi, espère-t-on, contribuer à montrer comment fabriquer pour demain une mémoire-récit maîtrisée et négociée, une Histoire heureuse de ses actes de mémoire, la moins possible subie, navrante, blessante et – comme le rappellent les théories du dissensus aussi bien que celles du consensus – anti-démocratique.
Notes de bas de page
1Coquio C., « Malaise dans la politique », inBacot J.-P., Travail de mémoire 1914-1998 : Une nécessité dans un siècle de violence, Paris, Autrement, 1999, p. 186.
2« Éditorial. La poésie n’est pas un dire, mais un déblaiement, une instauration, par Yves Bonnefoy », revue Les Hommes sans épaules, nouvelle série, no 43, 1er semestre 2017, p. 11.
Auteur
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Anne Le Guellec-Minel
Maître de conférences à l’université de Bretagne occidentale. Sa recherche porte sur les nouvelles littératures du monde anglophone et les études postcoloniales.

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