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    Plan détaillé Texte intégral Al-Andalus au prisme de l’historiographie nationaliste Les Berbères rendus responsables de la chute du califat de Cordoue La redécouverte de la question berbère Bibliographie Notes de bas de page Auteur

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    Table des matières

    Les berbères dans l’historiographie andalousienne et espagnole des xixe et xxe siècles

    Entre occultation et représentations négatives, un questionnement autour de l’identité espagnole

    Safia Boumahdi

    p. 107-122

    Texte intégral Al-Andalus au prisme de l’historiographie nationaliste Les Berbères rendus responsables de la chute du califat de Cordoue La redécouverte de la question berbère Bibliographie Ouvrages cités Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Lorsque l’on parcourt l’historiographie espagnole du xixe siècle et celle de la première moitié du xxe, on s’aperçoit que les Berbères, pourtant présents en nombre dans la péninsule Ibérique depuis les premiers temps de la conquête musulmane1, sont soit très rarement mentionnés ou bien le sont à travers un prisme foncièrement négatif. C’était déjà le cas dans l’historiographie andalousienne2, sous la plume des chroniqueurs musulmans d’al-Andalus qui font apparaître les dynasties berbères almoravides et almohades comme les destructeurs du califat de Cordoue3. Cet article propose de passer en revue ces diverses occurrences tout en proposant des pistes de réflexion sur les raisons d’un tel ostracisme de la part des historiographes.

    2Comme nous venons de le souligner, les Berbères n’apparaissent que çà et là, de façon presque « anecdotique » dans l’historiographie espagnole de la période contemporaine4 et dans des termes souvent marqués par des jugements de valeur négatifs. C’est le cas au xixe siècle chez Modesto Lafuente5, patriarche de l’histoire nationale de l’Espagne, mais aussi au siècle suivant chez Marcelino Menéndez Pelayo6 et dans une moindre mesure chez l’historien Rafael Altamira7. Rappelons que jusqu’à la publication entre 1861 et 1866 de la Historia General de España de Modesto Lafuente, il n’existait pas une seule Histoire nationale de l’Espagne qui corresponde aux transformations politiques, sociales et culturelles qu’avait connues le pays dans les premières décennies du xixe siècle. Cela explique pourquoi Modesto Lafuente a marqué si intensément la conscience nationale de générations entières : il est l’historien qui a donné à l’Espagne libérale le concept d’État-nation dont il avait besoin. Pour lui, l’apparition d’al-Andalus représente une profonde et brutale rupture historique qui entraîne la disparition de la nation espagnole. Celle-ci est littéralement engloutie par une marée de musulmans : « Arabes et Maures se répandaient dans toutes les provinces de la péninsule et l’inondaient comme un fleuve qui n’aurait pas de lit. La nation a disparu : elle ressuscitera8. »

    3Dans les chapitres qu’il consacre à la conquête de la Péninsule par les armées musulmanes, Modesto Lafuente opère une distinction notable entre Arabes et Berbères. Si dans un premier temps il qualifie les premiers « d’essaim de barbares », son interprétation se modifie par la suite et ce sont les Berbères qui reçoivent copieusement des jugements de valeur négatifs : « plus grossiers et moins croyants », les Africains berbères sont opposés aux Arabes, qui, du coup, retrouvent une valorisation positive :

    « Abderrahmán fonde donc l’empire des Omeyyades, la dynastie la plus brillante ayant jamais occupé un trône dans le monde, et la race arabe, noble, ardente et généreuse comme ses coursiers, se superpose à la race berbère, inquiète, turbulente et perfide comme leurs ancêtres les Numides9. »

    Al-Andalus au prisme de l’historiographie nationaliste

    4Chez Rafael Altamira, pas de berbérophobie, le ton reste neutre lorsqu’il évoque les dynasties berbères, que du reste, il mentionne à peine, s’intéressant davantage au califat de Cordoue qu’il qualifie de « monarchie musulmane d’Espagne », « puissance la plus forte d’Espagne » : le califat étant une période de grandeur, il s’empresse de le glorifier en lui donnant une dimension nationale pour le moins anachronique10.

    5Cette vision nationaliste de l’histoire de l’Espagne ne concerne pas seulement la période médiévale. Elle est présente dès que l’auteur évoque les premiers « colonisateurs ». Ainsi, on apprend que « les Phéniciens vinrent en Espagne attirés probablement par la renommée de ses richesses » et qu’ils « apprirent aux Espagnols du sud l’usage de l’écriture, l’exploitation perfectionnée des mines, certains arts et quelques industries ». Il s’agit là de la conception « organique » de l’Espagne telle qu’elle apparaît chez Modesto Lafuente, c’est-à-dire, la vision de l’Espagne comme un être vivant ayant toujours existé et qui commence à manifester sa pleine vitalité dès les premiers peuplements11. Comme l’a souligné Juan-Sisinio Pérez Garzón, cette vision organique du nationalisme allait servir de base aux stéréotypes de l’historiographie officielle postérieure, académique, scolaire et universitaire, reposant sur la notion théorique, fermée à toute discussion, de l’existence de l’Espagne comme une réalité intemporelle12.

    6Rafael Altamira adopte la même vision lorsqu’il évoque l’énergie et les qualités exceptionnelles du « roi » Abderraman III. On sent poindre chez l’historien un orgueil foncièrement national qui, en quelque sorte, récupère à son profit la figure du calife : « Tous ces succès donnèrent à Abderraman III une gloire universelle. Sa marine était la plus puissante de la Méditerranée, et son armée la meilleure et la mieux organisée de tout l’Occident13. »

    7Le prisme nationaliste a pour effet de faire rejaillir cette « gloire universelle » sur l’Espagne et non sur al-Andalus. Dans le même ordre d’idée, on constate d’ailleurs dans son Histoire d’Espagne, un déséquilibre flagrant entre la place accordée à al-Andalus, et celle accordée aux royaumes chrétiens : seulement onze pages sont consacrées à la domination musulmane (et sur ces onze pages trois d’entre elles quittent al-Andalus pour examiner le royaume de Léon, celui de Navarre et la Marche hispanique des Francs) tandis que l’historien consacre trente-quatre pages à la formation des royaumes chrétiens : ce qui l’intéresse au premier chef, c’est la Reconquête. Comme chez Modesto Lafuente, celle-ci est présentée comme le moteur de l’histoire médiévale de l’Espagne (« un effort opiniâtre qui persista pendant huit siècles14 ») avec la foi chrétienne comme le ciment unificateur du peuple espagnol :

    « La domination musulmane et l’effort pour s’en libérer influèrent sur certains aspects importants de la vie espagnole. Ils fortifièrent la foi chrétienne chez les Espagnols, par contraste avec la religion ennemie et par la haine que la guerre produisait. Le lien religieux servit à unifier les éléments encore hétérogènes de la population espagnole15. »

    8Notons qu’il est l’un des rares historiens espagnols à insister sur un point important du vocabulaire utilisé couramment pour désigner les musulmans :

    « Les Musulmans, qui au début du viiie siècle détruisirent la monarchie wisigothe ont été appelés par la suite Arabes. Mais ce nom ne s’applique qu’à ceux des Musulmans qui sont nés en Arabie. En Espagne, prévalut le nom de Maures (moros) qui désigne proprement les habitants du Maghreb ou Maroc, où se recrutèrent en grande partie les troupes qui vinrent combattre en Espagne. Ce furent aussi des Maures ceux qui, quelques siècles plus tard, renouvelèrent les invasions du viiie siècle16. »

    9Chez Marcelino Menéndez Pelayo, on retrouve une représentation négative des Berbères, identique à celle de Modesto Lafuente. Dans son Historia de España, où la place accordée à al-Andalus est infime, les Almohades sont présentés comme des hordes de fanatiques destructeurs et intolérants :

    « Le fanatisme des Almohades – car il n’y a pas de raison que nous autres Chrétiens, soyons les seuls à être fanatiques – place les juifs devant le dilemme “l’Islam ou la mort”. Des hordes de muzmotos [sic] venus d’Afrique détruisent ou brûlent les synagogues17. »

    10Signalons au lecteur qu’il convient de reconnaître dans le terme « muzmoto », le nom de la tribu berbère « masmouda », certes passablement déformé. Gabriel Camps faisait remarquer que déjà les auteurs grecs et latins avaient toujours affreusement écorché les noms berbères18. On voit à cet exemple que les auteurs espagnols ne sont pas en reste. Inversement, l’érudition peut rectifier la déformation de l’habitude mais on risque l’incompréhension. Ainsi, José Ortega y Gasset traitait-il, non sans humour, son ami Miguel de Unamuno de grand « morabito », lorsque ce dernier, à la fin de sa vie, prêchait pour une africanisation de l’Espagne. Il faut bien sûr comprendre « almoravide », terme qui vient de l’arabe « al-murabitum », « hommes du Ribat » ; « morabito » est donc plus étymologique que « muzmoto ».

    11La représentation des dynasties berbères devient encore plus féroce et virulente sous la plume du médiéviste Claudio Sánchez Albornoz. Que l’on en juge plutôt à ces lignes qui évoquent les incursions mérinides dans le sud de la Péninsule : « Pour la troisième fois au cours de deux siècles, la griffe du chacal africain allait déchirer la Chrétienté espagnole19. » Difficile de trouver une métaphore plus dégradante : en plus de la férocité explicitement présente dans le verbe « déchirer », les Berbères sont ici rabaissés au rang de charognards avides et peureux, parmi les plus vils animaux de la faune africaine que les autochtones eux-mêmes méprisent.

    Les Berbères rendus responsables de la chute du califat de Cordoue

    12Cette image négative des Berbères découle en bonne partie de l’antagonisme entre le califat de Cordoue, considéré comme espagnol par les historiens et arabisants espagnols20, et les Berbères almoravides, almohades et mérinides qui s’établissent en al-Andalus après la chute du califat. Ils sont considérés par conséquent comme des « étrangers », des non-Espagnols. En effet, dans l’historiographie espagnole traditionnelle, le califat de Cordoue est perçu comme l’âge d’or de la civilisation arabo-andalouse et représente l’apogée de son rayonnement en Orient et en Occident : ayant acquis son autonomie vis-à-vis du califat de Bagdad, celui-ci rivalise avec son concurrent abbasside et le dépasse. Notons que déjà les historiographes arabes et andalousiens vantaient la supériorité d’al-Andalus sur l’Europe chrétienne de la même époque, celle-ci étant selon eux encore plongée dans l’obscurantisme alors que Cordoue était la capitale du raffinement, des poètes et des savants. Selon les célèbres vers du poète : « À l’Occident s’est levé le soleil d’un califat/Qui brillera avec splendeur sur les deux Orients21. » Les Espagnols s’étant approprié cette période de leur histoire par le biais de son hispanisation, le califat de Cordoue devient une réalité historique dont ils tirent une grande fierté. S’il en fallait encore un exemple, nous pourrions citer celui-ci : lorsque Reinhart Dozy22 insiste sur le fait qu’Ibn Hazm était le petit-fils d’un Espagnol chrétien, Marcelino Menéndez Pelayo s’en réjouit et considère qu’il rend « une fois pour toutes » justice à l’Espagne et aux Espagnols :

    « Ce serait l’entreprise digne d’un historien sérieux que de montrer à quel point l’élément espagnol influence la culture musulmane en général. Il nous dirait, par exemple que le célèbre ministre d’Abderrahman v, Ali-ben-Hazm, que Dozy qualifie de “plus grand savant de son temps”, “un des poètes les plus plaisants et l’écrivain le plus fécond de l’Espagne arabe”, était le petit-fils d’un chrétien […]. Non sans fondement, le même Dozy (que je cite pour ne pas être suspect), après avoir transcrit un délicieux récit d’amour écrit par Ibn-Hazm […] ajoute : “N’oublions pas que ce poète, le plus pur, et jusqu’à un certain point le plus chrétien des poètes musulmans, n’était pas de sang arabe. Petit fils d’un espagnol chrétien, il n’avait pas perdu la façon de penser et de sentir propre à sa race. C’est en vain que les Espagnols arabisés maudissaient leur origine ; c’est en vain qu’ils invoquaient Mahomet et non le Christ : au fond de leur cœur, il restait toujours un je-ne-sais-quoi de pur, de délicat, de spirituel qui n’est pas arabe.” Une fois pour toutes, Dozy nous a rendu justice23. »

    13Dès lors, et logiquement, la chute du califat représente un recul, et les Berbères qui envahissent alors la Péninsule sont considérés comme les responsables de ce déclin. De même que les Barbares du nord de l’Europe déferlent sur les régions méridionales au ve siècle, pillent, saccagent et détruisent tout sur leur passage, mettant fin à l’empire romain et à sa brillante civilisation, les Berbères, lorsqu’ils s’emparent d’al-Andalus par la force des armes, réduisent à néant la plus raffinée des civilisations de l’Occident musulman : telle est du moins l’interprétation que nous propose l’historiographie espagnole. C’est encore Modesto Lafuente qui nous en fournit le meilleur exemple, dans ce passage où il attribue la destruction du califat de Cordoue aux Berbères, « race féroce des fils de l’Atlas », qu’il oppose aux Arabes, « race plus savante des fils du Yémen » :

    « Aussitôt qu’elle en trouva l’occasion, cette race indomptée, qui eut le privilège de conserver les instincts sauvages au milieu d’un peuple civilisé, détruisit de ses propres mains les marbres brillants des palais de Cordoue, piétina sauvagement les élégants jardins de Zahara, et réduisit en cendres la bibliothèque de Marwan, acquise à prix d’or. Les Vandales du Midi firent avec Cordoue ce que les Barbares du Nord firent avec Rome. C’était la fin des Arabes et le début des Maures24. »

    14Quelques pages plus loin, l’historien espagnol fait une nouvelle fois un parallèle entre les Germains, Barbares du nord et les Berbères, Barbares du sud. Selon lui, l’Afrique était à l’Espagne ce que la Germanie fut à Rome : un vivier inépuisable de races, de tribus et de peuples, prêts à l’envahir les uns après les autres. Et de comparer « Goths, Suèves, Vandales, Francs et Huns » aux « Arabes, Syriens, Egyptiens, Ommiadas [sic] Almoravides et Almohades ». Et de conclure : « Les Chrétiens ne doivent plus désormais combattre contre des Arabes, mais contre des Maures de pure race africaine. »

    15Cette optique négative n’est cependant pas une création des historiographes espagnols. En effet, cette interprétation apparaît déjà dans l’historiographie andalousienne, en particulier sous la plume de Ibn Hayyan (xie siècle), al-Saqundi (xiiie siècle) et Ibn al-Jatib (xvie siècle). Dans les œuvres de ces auteurs andalousiens apparaît le même sentiment antiberbère que le troisième, Ibn al-Jatib qualifie de « nafra tabi`iyya », c’est-à-dire « répulsion naturelle ou instinctive ». Ce point commun entre les trois œuvres a donné l’idée à l’arabisant espagnol Emilio García Gómez de les réunir en un seul volume (il avait précédemment consacré une monographie à chacune). Il le publie en 1976 sous le titre accrocheur Andalucía contra Berbería25, dont il fait le commentaire suivant dans le prologue :

    « Je ne sais si dans le choix du titre pour ce petit volume a pu avoir une influence le désir d’attirer le lecteur par un titre provocant. Ce qui a joué certainement c’est une volonté de concision. À la mode érudite d’autrefois, le titre aurait été plus long ; quelque chose comme : “Contribution à l’étude du sentiment antiberbère chez les Arabes d’Espagne26”. »

    16À l’opposition musulmans/chrétiens qui structure traditionnellement l’historiographie de l’Espagne médiévale, semble ici se substituer l’opposition Berbères/Arabes (qui recouvre peut-être l’opposition entre civilisation urbaine et civilisation rurale, mais sans le dire). Selon l’arabisant espagnol, ce sentiment antiberbère constitue un facteur perceptible tout au long de l’histoire d’al-Andalus, assez bien connu (mais pas autant qu’il le mériterait) au moment de cette réédition. Ces trois monographies avaient été conçues en leur temps comme une incitation « d’avant-garde » à l’étude d’un thème essentiel. Car « parler de cette “haine instinctive” entre Arabes et Berbères équivaut à parcourir du début à la fin toute l’histoire de l’Islam d’Espagne27 ». Il serait trop long de rapporter ici tous les faits et événements historiques énumérés par Emilio García Gómez à titre de preuves ou d’exemples de cette opposition permanente entre Arabes et Berbères, mais sa conclusion est intéressante à noter :

    « Bien sûr, au cours d’un si long processus historique, ma sympathie, comme certainement celle de beaucoup d’Espagnols, ne se porte pas nécessairement toujours du côté des Arabes, dont seule la voix se fait entendre dans les pages du présent livre. Mais c’est là une autre histoire28. »

    17Il est bien dommage qu’Emilio García Gómez, n’en ait pas dit davantage. Ce qu’il confie ici d’une sympathie qui irait davantage aux Berbères qu’aux Arabes (partagée selon lui par « beaucoup d’Espagnols ») entre en contradiction avec trois faits assez troublants dont il est le protagoniste. Directeur de thèse de son élève Jacinto Bosch Vilá, véritable pionnier en matière de recherches sur la berbérisation de l’Espagne, il lui a imposé de renoncer à son premier sujet qui portait sur la période d’intense berbérisation que représentent les taifas29. Restant malgré tout foncièrement déterminé à étudier la composante berbère en al-Andalus, Jacinto Bosch Vilá présentera en 1959 une communication sur l’habitat des Berbères en al-Andalus au xxive Congrès International des Orientalistes à Munich. C’était là la première forme d’une œuvre qui devait s’intituler Histoire des Berbères d’al-Andalus et leur contribution au développement politique, social et culturel de l’Espagne musulmane. Mais selon l’arabisant Emilio Molina López, il devra renoncer à la publier suite à des pressions d’un « collègue arabisant » dont il y a fort à parier qu’il s’agissait là encore d’Emilio García Gómez, son directeur de thèse et mandarin absolu de l’arabisme espagnol à cette époque30. Enfin, García Gómez est aussi celui qui a occulté, jusqu’à son décès en 1993, le précieux manuscrit d’un historien andalousien que les chercheurs espagnols contemporains ont baptisé depuis « le faucon maltais de l’arabisme espagnol31 ». En dépit de multiples recherches dans les archives d’Espagne et du Maghreb, celui-ci est resté introuvable jusqu’au jour où il a refait surface au domicile d’Emilio García Gómez après son décès, parmi les documents que lui avait légués son collègue et ami Évariste Lévi-Provençal. Or, ce manuscrit prouvait de façon définitive l’existence d’établissements berbères en al-Andalus dans la région de Valence32. On ne saura probablement jamais si la « rétention » de ce manuscrit par Emilio García Gómez était volontaire ou non mais l’ambigüité de son attitude envers la question berbère apparaît révélatrice du malaise des arabisants et médiévistes autour de cette question berbère, thème décidément tabou33 dans l’historiographie espagnole.

    La redécouverte de la question berbère

    18Avant Jacinto Bosch Vilá, seuls deux historiens espagnols avaient attiré l’attention sur la question des Berbères en al-Andalus. Le premier, Antonio Tovar, n’est ni arabisant ni islamologue, et prévient d’emblée, dans son article « Los estudios beréberes en relación con España34 », qu’il n’a jamais vu une tribu berbère. Selon lui, le fait de se trouver en marge des études berbères35 lui confère encore plus d’autorité pour exposer l’intérêt que représente la philologie berbère, car il n’est pas un spécialiste amoureux de cette matière, mais il considère qu’il y a là une lacune de la recherche : « un champ scientifique encore vierge à notre époque et qui reste à explorer, n’est-ce pas tentant36 ? » Il constate en effet que ce sont en majorité des chercheurs français qui se sont penchés sur la question, mais ils en sont restés à une étape descriptive et d’accumulation de données sans entreprendre d’étude comparative ou de réflexion historique37. Du côté espagnol, seul le dialecte berbère du Rif a donné lieu à deux publications, pour des raisons historiques évidentes : une grammaire et un dictionnaire Espagnol-Rifain, ce dernier publié grâce au ministère des Affaires étrangères, avec un prologue de l’historien Ramón Menéndez Pidal38.

    19Pourtant, on peut espérer de l’étude des dialectes berbères des résultats intéressants car les premiers travaux dans ce domaine laissent entrevoir une parenté entre ceux-ci et la langue ibérique, d’une part, et, d’autre part, avec les langues celtiques, qui possèdent en commun avec la langue berbère de nombreuses particularités morpho-syntaxiques39. Bref, toujours selon Antonio Tovar, on est en droit de penser que « le substrat de l’Occident européen serait africain40 ».

    20Cette affirmation appelle deux remarques importantes pour le sujet qui nous intéresse. La première est qu’Antonio Tovar ne craint pas d’évoquer une possible parenté entre la langue berbère, dérivée du libyque, et les langues parlées autrefois dans la Péninsule, les langues ibère et celtique, établissant dès lors un lien indissoluble entre l’Afrique et l’Europe. Même s’il ne se place que sur le plan linguistique, on ne peut nier cependant que la langue est un fondement culturel et identitaire, et que bien des problèmes linguistiques constituent la clef d’épineuses questions historico-ethnographiques. Ainsi affirmer cette parenté sous-entend que les populations qui vivaient de part et d’autre du Détroit ont été en contact pendant des siècles, et que donc le Maghreb et l’Espagne ne sont pas si étrangers l’un à l’autre.

    21La deuxième est que les hypothèses d’Antonio Tovar sont exemptes de tout jugement de valeur négatif à l’encontre des populations africaines. Il s’agit là d’une position tranchée et courageuse au sens où elle va à contrecourant de l’idéologie euro-centriste qui prédomine dans l’historiographie espagnole traditionnelle : celle-ci ne reconnaît que le lien de civilisation avec les envahisseurs germaniques et avec la chrétienté, répugnant à admettre tout lien, même lointain, entre Espagnols et Africains.

    22Dans son article, Antonio Tovar appelle de ses vœux l’éveil d’une vocation scientifique qui développerait cette branche du savoir, en formulant le souhait qu’il s’agisse d’un jeune Espagnol41. Cet appel n’est pas formulé en vain : dans son volume suivant, les mêmes Cuadernos de Estudios Africanos, accueillent un article signé du diplomate et arabisant Isidro de la Cagigas42, qui lui apporte une réponse aussi enthousiaste que chaleureuse. Dans cet article intitulé « Berberización en España : apuntes para su estudio43 », l’auteur proclame à son tour l’intérêt que suppose l’étude de ce qu’il appelle donc « la berbérisation de l’Espagne ». Ce faisant, il propose des pistes de recherche qui dépassent le plan de la linguistique auquel s’était cantonné son prédécesseur pour embrasser le vaste champ de l’histoire, depuis la préhistoire jusqu’aux derniers éclats de l’architecture mudéjare. De las Cagigas commence son article en se déclarant surpris et émerveillé qu’un érudit espagnol se penche sur le problème berbère. Car c’est là une anomalie : les historiens se sont intéressés aux apports grecs, phéniciens, carthaginois, romains et surtout à l’immense héritage arabe, mais personne ne songe à explorer cette grande inconnue que représente l’histoire de la berbérisation de la Péninsule. Si l’on sait quelle année, parfois quel mois et même quel jour le premier Romain, le premier Goth ou le premier Arabe a foulé le sol hispanique, de las Cagigas s’interroge : qui pourra jamais déterminer quand est arrivé le premier Berbère ?

    23L’article balaie ensuite l’histoire antérieure à la défaite des Wisigoths par les armées de Tariq ibn Ziyad en énumérant les traces de passage des cavaliers numides, des troupes de Sertorius venues de la Maurétanie tingitane, des Gétules et des Maures embarqués sur les bateaux des chefs puniques qui viennent établir des comptoirs en Ibérie. Il pose même l’hypothèse que tous ces Berbères qui arrivent par vagues successives, avec une admirable continuité, trouvent en arrivant dans les régions méridionales et du Levant d’autres Berbères déjà installés depuis « l’aurore des temps historiques44 ». Ses arguments en faveur de cette hypothèse sont la facilité avec laquelle peut se franchir le Détroit sur de petites caravelles, la richesse proverbiale du pays de Tartessos vantée par Strabon, et l’esprit guerrier et mercenaire du Berbère, toujours prêt à se lancer à l’aventure. Et de conclure que même le problème des premières colonies judéo-espagnoles trouve son origine dans le dédale des immigrations africaines.

    24De las Cagigas se penche alors sur les huit siècles d’al-Andalus et sur deux pages, énumère en les datant les vagues successives de troupes berbères qui interviennent sur le sol ibérique. À notre connaissance, il s’agit du premier texte de toute l’historiographie espagnole qui mette en lumière de façon aussi frappante l’importance de la composante berbère en al-Andalus :

    « Pendant toute cette longue période de sept siècles, les Berbères ont continué à franchir le Détroit en vagues chaque fois plus abondantes. Des Berbères passèrent non seulement avec Tariq, mais aussi avec Musa ; ce sont des Berbères qui vinrent lorsque le grand schisme kharijite (huitième siècle) mit en péril la domination arabe en Afrique du nord ; ce furent des troupes berbères qui constituèrent le noyau et le cœur de l’armée grâce à laquelle Abd ar-Rahman I s’imposa en Espagne ; berbères les milices d’al-Hakam ; berbères celles d’Abd ar-Rahman III lorsqu’il proclama le califat, tout comme celles d’Almanzor, qui lança grâce à elles plus de cinquante campagnes victorieuses contre les chrétiens du Nord, depuis Barcelone jusqu’à la tombe de l’apôtre au cœur de la Galice ; […] Vint ensuite la division des Taifas […]. Dans un essai récent, j’ai démontré, ou voulu démontrer, que les limites de la prédominance berbère au xie siècle subsistent encore aujourd’hui dans la carte phonétique de l’Andalousie actuelle45. »

    25C’est dans le paragraphe suivant qu’Isidro de las Cagigas aborde « le moment culminant de la saturation de l’élément berbère sur le sol espagnol », en évoquant la grande « ruée » des Almoravides, puis la considérable invasion almohade qui fait céder toute la « structure arabe » du califat occidental46 :

    « Ce sont alors des Berbères les princes qui règnent depuis les dunes du désert jusqu’aux frontières chrétiennes des cinq royaumes ; berbères les chefs militaires qui arrivent victorieux jusqu’à la lointaine Ifriqiya ; berbères les juristes qui avec leurs fatwas – avis juridiques – justifient la conquête de l’Espagne ; berbères également seront les architectes, les bâtisseurs, les administrateurs du nouvel État ; berbère aussi sera alors le fanatisme avec lequel devra se mesurer la coexistence avec les Chrétiens (problème mozarabe), les orientations (proches de la libre-pensée) qu’adoptait peu à peu la philosophie hispano-musulmane, ou l’art de scander les poésies (bien légères et si peu coraniques) qui furent le plus beau fleuron et l’ornement des cours des Taifas. Rien que du berbère47. »

    26Et de terminer cette mise en lumière de la berbérisation de l’Espagne par une évocation des Mérinides, des éléments africains que les princes de Fès, Tlemcen ou Tunis envoient vers le royaume de Grenade, ultimes apports berbères qui culminent avec les Morisques, derniers Berbères possédés par le désir de vivre sur le sol hispanique. Ce long rappel d’une telle évidence historique l’amène à la conclusion suivante :

    « Toute cette énorme masse de Berbères, arrivés sur notre sol avec une obstination constante, gravitant continuellement autour de notre propre histoire, a laissé une forte empreinte de ses particularités. Il ne pouvait en être autrement. Ce qui se passe, c’est que nous ne savons pas le voir ou nous ne voulons pas le voir, en raison de l’absence d’études systématiques de la berbérisation espagnole48. »

    27De las Cagigas met en évidence ici un point essentiel. Ce n’est pas un hasard si l’historiographie espagnole a négligé d’étudier l’apport berbère et ce n’est pas non plus un oubli : il s’agit d’une occultation volontaire. Comment expliquer l’absence d’études sur la berbérisation en Espagne ? Nous n’avons bien sûr pas la prétention d’apporter ici une réponse définitive à cette question complexe. Nous suggérerons seulement deux pistes de réflexion.

    28Ne serait-ce pas tout d’abord en raison de l’absence de sources écrites proprement berbères sur lesquelles les historiographes auraient pu s’appuyer ? Rappelons que le berbère est depuis ses origines et jusqu’à nos jours, une langue de l’oralité49. Comme le faisait remarquer Emilio García Gómez, dans les chroniques arabes, l’historiographie, la littérature ou la poésie andalousiennes, « seule la voix arabe se fait entendre ».

    29Mais c’est peut-être et surtout en raison de pesanteurs idéologiques qui remontent à cette blessure profonde que signifie la conquête musulmane dans la mémoire collective espagnole. En effet, la question de l’arabisation de l’Espagne a suscité des débats passionnés dans l’historiographie espagnole du xxe siècle. Elle a donné lieu à une âpre controverse qui a opposé pendant plus de vingt ans Américo Castro à Claudio Sánchez Albornoz. Alors que le premier affirmait que les racines sémites, arabes et juives sont constitutives de l’identité hispanique, le second défendait la thèse traditionaliste de Ramón Menéndez Pidal d’une identité hispanique essentielle, aucunement affectée par la conquête arabe50. Reconnaître une berbérisation, c’est-à-dire une africanisation, c’est poser à nouveau la question de l’identité hispanique et de ses contours. Dans le contexte politique de l’époque, alors que le régime franquiste réactive dans les manuels scolaires l’image négative du « moro » (Maure renvoyant à Berbère) comme ennemi séculaire de l’Espagne catholique, il fallait un certain courage pour la poser. En publiant cet article aux accents de réquisitoire, Isidro de las Cagigas jetait un énorme pavé dans l’interprétation d’al-Andalus par l’historiographie espagnole ; il ouvrait une nouvelle voie dans laquelle allait s’engouffrer l’arabisant Jacinto Bosch Vilá, faisant de la berbérisation une des questions les plus épineuses et polémiques de l’historiographie espagnole encore en débat aujourd’hui51.

    Bibliographie

    Ouvrages cités

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    Notes de bas de page

    1Bosch Vilá J., « Establecimientos de grupos norteafricanos en la Península Ibérica a raíz de la invasión musulmana », Atti del I congresso Internazionale di Studi Nord-Africani, Cagliari, janvier 1965, p. 3-17 ; « A propósito de la berberización en al-Andalus », Actes de la troisième rencontre Tunisoespagnole, faculté des lettres et sciences humaines de Tunis, Cahiers de Tunisie, 1978, p. 129-141 ; « Integración y desintegración socio-cultural y política : los beréberes en la Andalucía islámica », Atti della settimana internazionale di studi mediterranei medioevali e moderni, Cagliari, 27 avril-1er mai 1979, Milan, Dott. A. Giuffre Editore, 1980, p. 61-77 ; Guichard P., Al-Andalus. Structures sociales « orientales » et « occidentales » dans l’Espagne musulmane, Paris, Mouton, 1977 ; Barceló M., « Historia y arqueología », Al-Qantara, XIII, 1992, p. 457-462 ; Felipe H. de, Identidad y onomástica de los beréberes de al-Andalus, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1997 ; Barceló M., « ¿ Qué arqueología para al-Andalus ? », dans Los orígenes del feudalismo en el mundo mediterráneo, Grenade, université de Grenade, 1998, p. 69-99 ; Martínez Enamorado V., « Las montañas de los beréberes. La cora de Takurunna », in Martínez Enamorado V. et Castillo Rodríguez J. A. (éd.), Andalusíes, Mudéjares y Cristianos al sur de Ronda, 2003, p. 48-89 ; Martínez Enamorado V., Al-Andalus desde la periferia. La formación de una sociedad musulmana en tierras malagueñas (siglos viii-x), Malaga, Centro de Ediciones de la Diputación de Malaga, 2003 ; Martínez Enamorado V., « Reflexiones sobre el estudio de al-Andalus como sociedad o, de nuevo, qué arqueología para al-Andalus », in García Sanjuan A. (éd.), Saber y sociedad en al-Andalus. IV-V Jornadas de Cultura Islámica en Almonaster la Real (Huelva), Huelva, université de Huelva, 2006, p. 193-237.

    2Nous adoptons ici la terminologie proposée par le chercheur Jean-Pierre Molénat. Il propose « Andalousien » comme traduction de l’adjectif espagnol « andalusí » qui se réfère à al-Andalus et qui pour des raisons évidentes ne peut être rendu par « andalou » qui renvoie à la région et communauté autonome de l’Andalousie dans l’Espagne contemporaine. Cette terminologie a été admise tant par les chercheurs français qu’espagnols et est communément employée dans les travaux scientifiques. Voir Marín M., Al-Andalus et les Andalousiens, Aix-en-Provence, Edisud, 2000, p. 9.

    3Sur les causes historiques de la chute du califat de Cordoue, voir Guichard P., Al-Andalus. 711-1492, Paris, Hachette, 2000, p. 105-108.

    4À l’exception, il est vrai, de la notable monographie de Francisco Codera sur les Almoravides : Codera F., Decadencia y desaparición de los almorávides en España, Colección de estudios árabes, vol. 3, Saragosse, 1899. Monographie rééditée en 2004 par Urgoitori editores, Pampelune (Navarre), avec une importante introduction de María Jesús Viguera Molíns.

    5Lafuente M., Historia General de España, Madrid, D. Francisco de Mellado, 1861-1866, 15 volumes.

    6MenéndezPelayo M., Historia de España, Valladolid, Cultura española, 1934.

    7Altamira y Crevea R., Historia de España y de la civilización española, Barcelone, J. Gili, 1900-1911, 4 volumes.

    8Lafuente M., op. cit., vol. 2, p. 36. Cette traduction et les suivantes sont de l’auteure de l’article.

    9Ibid., p. 40.

    10Altamira y Crevea R., Histoire d’Espagne, trad. P. Vilar, Paris, Armand Colin, 1956, p. 13. Dans la préface de cet ouvrage, Altamira prévient le lecteur que cet ouvrage n’est pas un simple résumé de son Historia de España y de la civilización española, publiée en quatre volumes de 1900 à 1911, mais qu’il répond à la « même conception organique de l’histoire humaine […] recherchant les racines psychologiques, individuelles ou collectives, des faits qui méritent d’être retenus et de laisser une trace dans l’histoire humaine ».

    11Ainsi Modesto Lafuente affirme catégoriquement : « Les Ibères et les Celtes sont les créateurs du fond du caractère espagnol. »

    12Pérez Garzón J. S., « Modesto Lafuente, artífice de la Historia de España », introduction à la Historia general de España de Modesto Lafuente, op. cit., p. lxxxiv.

    13Altamira y Crevea R., op. cit., p. 49.

    14Lafuente M., op. cit., vol. 2, p. 44.

    15Ibid., p. 89-90.

    16Altamira y Crevea R., op. cit., p. 39. À propos de l’origine puis de l’extension de l’appellation « Maures », voir Camps G., Berbères : Aux marges de l’Histoire, Paris, Éditions des Hespérides, 1980, p. 106, 110, 111.

    17Menéndez Pelayo M., op. cit., p. 115. S’il est vrai que les Almohades ont effectivement essayé de mettre fin à la présence des dhimmis chrétiens et juifs dans leur empire (exil de Maïmonide), cette présentation des faits par Menéndez Pelayo n’en est pas moins brutale et caricaturale. Les souverains almohades possédaient une culture de très haut niveau, acquise auprès des meilleurs savants, et ils favorisèrent l’essor de la pensée philosophique en accordant leur protection à des personnalités telles qu’Ibn Rushd (Averroès) qui fut le médecin personnel du souverain almohade Abû Yaqûb Yûsuf, à la suite d’Ibn Tufayl (Abubacer) dont il avait été le disciple et l’ami. Voir Guichard P., Al-Andalus, p. 179-189, et Actes du colloque international organisé par le CSIC, la Casa de Velázquez, le CNRS, l’université Lumière-Lyon 2 et l’université de Toulouse Le Mirail en 2000-2001 et 2002 : Cressier P., Fierro M. et Molina L. (éd.), Los Almohades : problemas y perspectivas, Madrid, CSIC, 2006, 2 volumes.

    18Camps G., Berbères : Aux marges de l’Histoire, Paris, Éditions des Hespérides, 1980, p. 87.

    19Sánchez Albornoz C., La España musulmana según los autores islamitas y españoles medievales, Buenos Aires, el Ateneo, 1946, p. 361.

    20Pour Modesto Lafuente, le califat de Cordoue fondé par Abd al-Rahman est un « empire islamique espagnol ». Lafuente M., op. cit., vol. 2, p. 40. Cette question de l’hispanisation d’al-Andalus par les historiens et arabisants espagnols a été analysée par l’auteure dans sa thèse de doctorat intitulée Historiographie et arabisme : al-Andalus et la question identitaire en Espagne soutenue à l’université Rennes 2 – Haute Bretagne en 2008.

    21Ces vers sont de la plume du poète Abd al-Aziz B. Husayn al-Qarawi.

    22Reinhart Dozy, orientaliste néerlandais (1820-1883). Auteur d’un ouvrage en trois volumes intitulé Histoire des musulmans d’Espagne, publié à Leyde en 1861. Somme d’érudition, cet ouvrage a fait l’objet d’une nouvelle publication à Leyde en 1932, revue et corrigée par l’arabisant français Évariste Lévi-Provençal. Traduit en espagnol sous le titre Historia de los musulmanes españoles, il a été édité à Barcelone par les éditions Calpe en 1920, puis en 1954 par Iberia et est régulièrement réédité par Turner (1982, 1984, 1988, 2004).

    23Menéndez Pelayo M., op. cit., p. 141. Notons au passage la formulation qui sous-entend que ce qui est arabe ne peut être ni pur, ni délicat ni spirituel…

    24Lafuente M., op. cit., vol. 2, p. 45.

    25García Gómez E., Andalucía contra Berbería. Reedición de traducciones de Ben Hayyan, Saqundi y Ben al-Jatib, Barcelone, Publicaciones del departamento de lengua y literatura árabes, 1976. Comme l’explique García Gómez dans le prologue, cette réédition est un hommage que lui rendent ses amis et collègues professeurs du département de langue et littérature arabes de l’université de Barcelone, à l’occasion de son départ à la retraite à l’âge de soixante-dix ans. Les monographies en question avaient été publiées séparément, plus de quarante ans auparavant pour la première d’entre elle, depuis longtemps épuisée et introuvable : Elogio del Islam español, de al-Saqundi, Escuelas de Estudios Arabes de Madrid y Granada, 1933 ; les deux autres furent publiées dans la revue Al-Andalus : « El parangón entre Málaga y Salé » de Ibn al-Jatib, Al-Andalus, vol. 2, 1934, p. 183-196 ; « Al-Hakam II y los beréberes, según un texto inédito de Ibn Hayyan », Al-Andalus, vol. 13, 1948, p. 209-226.

    26Ibid., p. 8.

    27Ibid., p. 11.

    28Ibid., p. 12.

    29Bosch Vilá J., « Las taifas de al-Andalus en el “Bayan al-Mugrib” de Ibn Idari : Edición, traducción y estudio ». À la chute du califat omeyyade de Cordoue en 1031, al-Andalus se fragmente en une vingtaine de petits royaumes désignés sous le nom de « taifas » – du mot arabe « al-tawai’if » : « factions, tribus » – dont la plupart sont dirigées par des chefs tribaux berbères comme les Zirides de Grenade, les Hammudites de Malaga ou les Ifrenides de Ronda. Sont également berbères les taifas de Carmona, Arcos, Algesiras, Moron, Tolède, Badajoz, Albarracín et Alpuente. Cette période de domination politique berbère dure jusqu’à l’arrivée des Berbères Almoravides en 1086. Bosch Vilá soutiendra finalement en 1956 une thèse sur un autre sujet : Aportaciones a la Historia del señorío de los Banu Razin.

    30García Gómez (1905-1993) prend sa retraite à l’âge de soixante-dix ans, après quarante-cinq années d’enseignement.

    31Il s’agit du volume 2/1 de l’œuvre d’Ibn Hayyan, Al-Muqtabis, chronique qui se réfère aux années 796-847 d’al-Andalus. Voir Marín Manuela, « El “halcón maltés” del arabismo español : el volumen 2/1 de Al-Muqtabis de Ibn Hayyan », Al-Qantara, vol. 2, XX, 1999, p. 543-549. Selon elle, « peu “d’objets académiques” ont connu une histoire aussi complexe et pleine de mystère, ont été autant convoités et hors d’atteinte de leurs destinataires légitimes ; aucun autre n’a suscité assurément autant de curiosité insatisfaite et autant de frustration que cette première partie du volume 2 du Muqtabis d’Ibn Hayyan ».

    32Une polémique s’est engagée à ce sujet entre l’historien français Pierre Guichard et des arabisants et historiens espagnols. Voir essentiellement : Guichard P., « A propósito de los “Barbar al-Andalus” », Al-Qantara, I, 1980, p. 423-427 ; Epalza M. de, « Los beréberes y la arabización del País valenciano », Miscelánea Sanchis Guarner, Valence, 1984, p. 91-99 ; Barceló C., « ¿ Galgos o podencos ? Sobre la supuesta berberización del país valenciano en los siglos viii y ix », Al-Qantara, XI, 1990, p. 429-459 ; Guichard P., « Faut-il en finir avec les Berbères de Valence ? », Al-Qantara, I, XI, 1990, p. 461-473.

    33Voir Guichard P., « De l’Espagne musulmane à al-Andalus », dans La historiografía francesa del siglo xx y su acogida en España, Madrid, Collection de la Casa de Velázquez, vol. 80, 2002, p. 191-215.

    34Tovar A., « Los estudios beréberes en relación con España », Cuadernos de Estudios Africanos, vol. 1, 1946, p. 113-121.

    35Signalons tout de même qu’Antonio Tovar a publié deux travaux en rapport avec les anciennes inscriptions libyques dans le Boletín del Seminario de Estudios de Arte y Arqueología, université de Valladolid, respectivement, t. VII : 1940-1941, p. 67 sq., et t. X : 1943-1944, p. 33 sq.

    36Tovar A., op. cit., p. 115.

    37De par le nombre de travaux sur la dialectologie berbère, c’est le nom du berbérisant français René Basset qui s’impose en tout premier lieu ; d’excellentes monographies figurent également dans les publications de la faculté des lettres d’Alger et de l’Institut des hautes études marocaines de Rabat, rédigées par les berbérisants Laoust, Hanoteau, Mercier, Renisio, Biarnay, Loubignac, Destaing et Boulifa. En ce qui concerne les dialectes du Sahara, deux noms se distinguent, celui d’Émile Masqueray et bien évidemment celui de Charles de Foucauld, auteur d’un dictionnaire touaregfrançais, publié à Alger en 1918-1920 qui fait encore autorité aujourd’hui.

    38Sarrionandia P., Gramática de la lengua rifeña, Tanger, 1925 ; Ibáñez Esteban, Diccionario Español-Rifeño, Tanger, 1944. Dans le prologue de ce dictionnaire, Ramón Menéndez Pidal réclamait une étude urgente de la linguistique berbère en relation avec l’Espagne : celle d’un rapport possible avec la langue basque. Cette piste a été abandonnée depuis, car il est désormais avéré que la langue berbère dérive du lybique ancien, dont l’origine est le phénicien ; elle appartient donc au grand groupe des écritures proto-sémitiques, ce qui n’est pas le cas de la langue basque. On pourra consulter à ce sujet l’article de Tilmatine Mohand, « Los diccionarios español-rifeño y rifeño-español : su posición en la investigación amazige y algunas advertencias para su utilización », Barcelone, Ediciones Bellaterra, 2007, p. 75-111.

    39Parmi ces particularités linguistiques : prédominance de la phrase nominale, importance des prépositions, morphologie des pronoms personnels, existence du double possessif et du nominatif absolu.

    40Tovar A., op. cit., p. 115.

    41Ibid., p. 116.

    42Pour un aperçu de sa vie et de son œuvre, voir Gutiérrez Camacho M.-E., Vida y obra de Isidro de las Cagigas, Séville, Fundación Blas Infante, 2006.

    43De las cagigas I., « Berberización en España : apuntes para su estudio », Cuadernos de Estudios Africanos, vol. 2, 1946, p. 117-131.

    44Ibid., p. 119.

    45Ibid., p. 120. L’essai auquel il fait allusion ici s’intitule « De etnografía andaluza medieval : aportaciones a la frontera del andaluz », Africa, V, 1946, nos 52, 53 et 54.

    46Nous reprenons ici scrupuleusement la formulation même de l’auteur : « Et, cependant, la saturation de l’élément berbère sur notre sol n’avait pas encore atteint son point culminant. Quand les dynasties d’au-delà du Détroit franchissent celui-ci et s’emparent de tout le territoire hispano-musulman, d’abord avec la grande ruée des Almoravides et ensuite avec la considérable invasion almohade, toute la structure arabe du califat cède peu à peu, et est recouverte du voile des tribus sahariennes, qui ont gagné la bataille de Zalaca, près de Badajoz. » Il faut comprendre que de las Cagigas attribue ici aux Almoravides non pas la chute du califat de Cordoue, mais la disparition de sa « structure arabe ».

    47Ibid., p. 120-121.

    48Ibid., p. 122.

    49Voir articles « Onomastique Lybico-berbère » p. 5760-5779 et « Oralité », p. 5795-5801 dans l’Encyclopédie berbère volume 35, Peeters, Paris/Louvain, 2013.

    50Il n’y a pas lieu de retracer ici les étapes de cette controverse majeure de l’historiographie espagnole, suffisamment connue et documentée. Rappelons pour mémoire les ouvrages clefs de ces deux historiens : Castro A., España en su historia : cristianos, moros y judíos, Buenos Aires, Losada, 1948 ; ouvrage remanié par l’auteur et publié sous un titre différent quelques années plus tard : Castro A., La realidad histórica de España, Mexico, Porrúa, 1954 ; Sanchez Albornoz C., España, un enigma histórico, Buenos Aires, Edhasa, 1956. On peut interpréter comme un prolongement de cette controverse l’ouvrage publié par l’historien espagnol Olague Ignacio, Les Arabes n’ont jamais envahi l’Espagne, Paris, Flammarion, 1969.

    51Sur la chronologie et les différents acteurs de la polémique autour de la berbérisation, voir en particulier les pages 373 à 384 du t. II de notre thèse de doctorat précédemment citée.

    Auteur

    • Safia Boumahdi

      Professeur agrégé d’espagnol à l’université de Bretagne occidentale et membre de Héritage et constructions dans le texte et l’image (HCTI, EA4249).

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    1Bosch Vilá J., « Establecimientos de grupos norteafricanos en la Península Ibérica a raíz de la invasión musulmana », Atti del I congresso Internazionale di Studi Nord-Africani, Cagliari, janvier 1965, p. 3-17 ; « A propósito de la berberización en al-Andalus », Actes de la troisième rencontre Tunisoespagnole, faculté des lettres et sciences humaines de Tunis, Cahiers de Tunisie, 1978, p. 129-141 ; « Integración y desintegración socio-cultural y política : los beréberes en la Andalucía islámica », Atti della settimana internazionale di studi mediterranei medioevali e moderni, Cagliari, 27 avril-1er mai 1979, Milan, Dott. A. Giuffre Editore, 1980, p. 61-77 ; Guichard P., Al-Andalus. Structures sociales « orientales » et « occidentales » dans l’Espagne musulmane, Paris, Mouton, 1977 ; Barceló M., « Historia y arqueología », Al-Qantara, XIII, 1992, p. 457-462 ; Felipe H. de, Identidad y onomástica de los beréberes de al-Andalus, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1997 ; Barceló M., « ¿ Qué arqueología para al-Andalus ? », dans Los orígenes del feudalismo en el mundo mediterráneo, Grenade, université de Grenade, 1998, p. 69-99 ; Martínez Enamorado V., « Las montañas de los beréberes. La cora de Takurunna », in Martínez Enamorado V. et Castillo Rodríguez J. A. (éd.), Andalusíes, Mudéjares y Cristianos al sur de Ronda, 2003, p. 48-89 ; Martínez Enamorado V., Al-Andalus desde la periferia. La formación de una sociedad musulmana en tierras malagueñas (siglos viii-x), Malaga, Centro de Ediciones de la Diputación de Malaga, 2003 ; Martínez Enamorado V., « Reflexiones sobre el estudio de al-Andalus como sociedad o, de nuevo, qué arqueología para al-Andalus », in García Sanjuan A. (éd.), Saber y sociedad en al-Andalus. IV-V Jornadas de Cultura Islámica en Almonaster la Real (Huelva), Huelva, université de Huelva, 2006, p. 193-237.

    2Nous adoptons ici la terminologie proposée par le chercheur Jean-Pierre Molénat. Il propose « Andalousien » comme traduction de l’adjectif espagnol « andalusí » qui se réfère à al-Andalus et qui pour des raisons évidentes ne peut être rendu par « andalou » qui renvoie à la région et communauté autonome de l’Andalousie dans l’Espagne contemporaine. Cette terminologie a été admise tant par les chercheurs français qu’espagnols et est communément employée dans les travaux scientifiques. Voir Marín M., Al-Andalus et les Andalousiens, Aix-en-Provence, Edisud, 2000, p. 9.

    3Sur les causes historiques de la chute du califat de Cordoue, voir Guichard P., Al-Andalus. 711-1492, Paris, Hachette, 2000, p. 105-108.

    4À l’exception, il est vrai, de la notable monographie de Francisco Codera sur les Almoravides : Codera F., Decadencia y desaparición de los almorávides en España, Colección de estudios árabes, vol. 3, Saragosse, 1899. Monographie rééditée en 2004 par Urgoitori editores, Pampelune (Navarre), avec une importante introduction de María Jesús Viguera Molíns.

    5Lafuente M., Historia General de España, Madrid, D. Francisco de Mellado, 1861-1866, 15 volumes.

    6MenéndezPelayo M., Historia de España, Valladolid, Cultura española, 1934.

    7Altamira y Crevea R., Historia de España y de la civilización española, Barcelone, J. Gili, 1900-1911, 4 volumes.

    8Lafuente M., op. cit., vol. 2, p. 36. Cette traduction et les suivantes sont de l’auteure de l’article.

    9Ibid., p. 40.

    10Altamira y Crevea R., Histoire d’Espagne, trad. P. Vilar, Paris, Armand Colin, 1956, p. 13. Dans la préface de cet ouvrage, Altamira prévient le lecteur que cet ouvrage n’est pas un simple résumé de son Historia de España y de la civilización española, publiée en quatre volumes de 1900 à 1911, mais qu’il répond à la « même conception organique de l’histoire humaine […] recherchant les racines psychologiques, individuelles ou collectives, des faits qui méritent d’être retenus et de laisser une trace dans l’histoire humaine ».

    11Ainsi Modesto Lafuente affirme catégoriquement : « Les Ibères et les Celtes sont les créateurs du fond du caractère espagnol. »

    12Pérez Garzón J. S., « Modesto Lafuente, artífice de la Historia de España », introduction à la Historia general de España de Modesto Lafuente, op. cit., p. lxxxiv.

    13Altamira y Crevea R., op. cit., p. 49.

    14Lafuente M., op. cit., vol. 2, p. 44.

    15Ibid., p. 89-90.

    16Altamira y Crevea R., op. cit., p. 39. À propos de l’origine puis de l’extension de l’appellation « Maures », voir Camps G., Berbères : Aux marges de l’Histoire, Paris, Éditions des Hespérides, 1980, p. 106, 110, 111.

    17Menéndez Pelayo M., op. cit., p. 115. S’il est vrai que les Almohades ont effectivement essayé de mettre fin à la présence des dhimmis chrétiens et juifs dans leur empire (exil de Maïmonide), cette présentation des faits par Menéndez Pelayo n’en est pas moins brutale et caricaturale. Les souverains almohades possédaient une culture de très haut niveau, acquise auprès des meilleurs savants, et ils favorisèrent l’essor de la pensée philosophique en accordant leur protection à des personnalités telles qu’Ibn Rushd (Averroès) qui fut le médecin personnel du souverain almohade Abû Yaqûb Yûsuf, à la suite d’Ibn Tufayl (Abubacer) dont il avait été le disciple et l’ami. Voir Guichard P., Al-Andalus, p. 179-189, et Actes du colloque international organisé par le CSIC, la Casa de Velázquez, le CNRS, l’université Lumière-Lyon 2 et l’université de Toulouse Le Mirail en 2000-2001 et 2002 : Cressier P., Fierro M. et Molina L. (éd.), Los Almohades : problemas y perspectivas, Madrid, CSIC, 2006, 2 volumes.

    18Camps G., Berbères : Aux marges de l’Histoire, Paris, Éditions des Hespérides, 1980, p. 87.

    19Sánchez Albornoz C., La España musulmana según los autores islamitas y españoles medievales, Buenos Aires, el Ateneo, 1946, p. 361.

    20Pour Modesto Lafuente, le califat de Cordoue fondé par Abd al-Rahman est un « empire islamique espagnol ». Lafuente M., op. cit., vol. 2, p. 40. Cette question de l’hispanisation d’al-Andalus par les historiens et arabisants espagnols a été analysée par l’auteure dans sa thèse de doctorat intitulée Historiographie et arabisme : al-Andalus et la question identitaire en Espagne soutenue à l’université Rennes 2 – Haute Bretagne en 2008.

    21Ces vers sont de la plume du poète Abd al-Aziz B. Husayn al-Qarawi.

    22Reinhart Dozy, orientaliste néerlandais (1820-1883). Auteur d’un ouvrage en trois volumes intitulé Histoire des musulmans d’Espagne, publié à Leyde en 1861. Somme d’érudition, cet ouvrage a fait l’objet d’une nouvelle publication à Leyde en 1932, revue et corrigée par l’arabisant français Évariste Lévi-Provençal. Traduit en espagnol sous le titre Historia de los musulmanes españoles, il a été édité à Barcelone par les éditions Calpe en 1920, puis en 1954 par Iberia et est régulièrement réédité par Turner (1982, 1984, 1988, 2004).

    23Menéndez Pelayo M., op. cit., p. 141. Notons au passage la formulation qui sous-entend que ce qui est arabe ne peut être ni pur, ni délicat ni spirituel…

    24Lafuente M., op. cit., vol. 2, p. 45.

    25García Gómez E., Andalucía contra Berbería. Reedición de traducciones de Ben Hayyan, Saqundi y Ben al-Jatib, Barcelone, Publicaciones del departamento de lengua y literatura árabes, 1976. Comme l’explique García Gómez dans le prologue, cette réédition est un hommage que lui rendent ses amis et collègues professeurs du département de langue et littérature arabes de l’université de Barcelone, à l’occasion de son départ à la retraite à l’âge de soixante-dix ans. Les monographies en question avaient été publiées séparément, plus de quarante ans auparavant pour la première d’entre elle, depuis longtemps épuisée et introuvable : Elogio del Islam español, de al-Saqundi, Escuelas de Estudios Arabes de Madrid y Granada, 1933 ; les deux autres furent publiées dans la revue Al-Andalus : « El parangón entre Málaga y Salé » de Ibn al-Jatib, Al-Andalus, vol. 2, 1934, p. 183-196 ; « Al-Hakam II y los beréberes, según un texto inédito de Ibn Hayyan », Al-Andalus, vol. 13, 1948, p. 209-226.

    26Ibid., p. 8.

    27Ibid., p. 11.

    28Ibid., p. 12.

    29Bosch Vilá J., « Las taifas de al-Andalus en el “Bayan al-Mugrib” de Ibn Idari : Edición, traducción y estudio ». À la chute du califat omeyyade de Cordoue en 1031, al-Andalus se fragmente en une vingtaine de petits royaumes désignés sous le nom de « taifas » – du mot arabe « al-tawai’if » : « factions, tribus » – dont la plupart sont dirigées par des chefs tribaux berbères comme les Zirides de Grenade, les Hammudites de Malaga ou les Ifrenides de Ronda. Sont également berbères les taifas de Carmona, Arcos, Algesiras, Moron, Tolède, Badajoz, Albarracín et Alpuente. Cette période de domination politique berbère dure jusqu’à l’arrivée des Berbères Almoravides en 1086. Bosch Vilá soutiendra finalement en 1956 une thèse sur un autre sujet : Aportaciones a la Historia del señorío de los Banu Razin.

    30García Gómez (1905-1993) prend sa retraite à l’âge de soixante-dix ans, après quarante-cinq années d’enseignement.

    31Il s’agit du volume 2/1 de l’œuvre d’Ibn Hayyan, Al-Muqtabis, chronique qui se réfère aux années 796-847 d’al-Andalus. Voir Marín Manuela, « El “halcón maltés” del arabismo español : el volumen 2/1 de Al-Muqtabis de Ibn Hayyan », Al-Qantara, vol. 2, XX, 1999, p. 543-549. Selon elle, « peu “d’objets académiques” ont connu une histoire aussi complexe et pleine de mystère, ont été autant convoités et hors d’atteinte de leurs destinataires légitimes ; aucun autre n’a suscité assurément autant de curiosité insatisfaite et autant de frustration que cette première partie du volume 2 du Muqtabis d’Ibn Hayyan ».

    32Une polémique s’est engagée à ce sujet entre l’historien français Pierre Guichard et des arabisants et historiens espagnols. Voir essentiellement : Guichard P., « A propósito de los “Barbar al-Andalus” », Al-Qantara, I, 1980, p. 423-427 ; Epalza M. de, « Los beréberes y la arabización del País valenciano », Miscelánea Sanchis Guarner, Valence, 1984, p. 91-99 ; Barceló C., « ¿ Galgos o podencos ? Sobre la supuesta berberización del país valenciano en los siglos viii y ix », Al-Qantara, XI, 1990, p. 429-459 ; Guichard P., « Faut-il en finir avec les Berbères de Valence ? », Al-Qantara, I, XI, 1990, p. 461-473.

    33Voir Guichard P., « De l’Espagne musulmane à al-Andalus », dans La historiografía francesa del siglo xx y su acogida en España, Madrid, Collection de la Casa de Velázquez, vol. 80, 2002, p. 191-215.

    34Tovar A., « Los estudios beréberes en relación con España », Cuadernos de Estudios Africanos, vol. 1, 1946, p. 113-121.

    35Signalons tout de même qu’Antonio Tovar a publié deux travaux en rapport avec les anciennes inscriptions libyques dans le Boletín del Seminario de Estudios de Arte y Arqueología, université de Valladolid, respectivement, t. VII : 1940-1941, p. 67 sq., et t. X : 1943-1944, p. 33 sq.

    36Tovar A., op. cit., p. 115.

    37De par le nombre de travaux sur la dialectologie berbère, c’est le nom du berbérisant français René Basset qui s’impose en tout premier lieu ; d’excellentes monographies figurent également dans les publications de la faculté des lettres d’Alger et de l’Institut des hautes études marocaines de Rabat, rédigées par les berbérisants Laoust, Hanoteau, Mercier, Renisio, Biarnay, Loubignac, Destaing et Boulifa. En ce qui concerne les dialectes du Sahara, deux noms se distinguent, celui d’Émile Masqueray et bien évidemment celui de Charles de Foucauld, auteur d’un dictionnaire touaregfrançais, publié à Alger en 1918-1920 qui fait encore autorité aujourd’hui.

    38Sarrionandia P., Gramática de la lengua rifeña, Tanger, 1925 ; Ibáñez Esteban, Diccionario Español-Rifeño, Tanger, 1944. Dans le prologue de ce dictionnaire, Ramón Menéndez Pidal réclamait une étude urgente de la linguistique berbère en relation avec l’Espagne : celle d’un rapport possible avec la langue basque. Cette piste a été abandonnée depuis, car il est désormais avéré que la langue berbère dérive du lybique ancien, dont l’origine est le phénicien ; elle appartient donc au grand groupe des écritures proto-sémitiques, ce qui n’est pas le cas de la langue basque. On pourra consulter à ce sujet l’article de Tilmatine Mohand, « Los diccionarios español-rifeño y rifeño-español : su posición en la investigación amazige y algunas advertencias para su utilización », Barcelone, Ediciones Bellaterra, 2007, p. 75-111.

    39Parmi ces particularités linguistiques : prédominance de la phrase nominale, importance des prépositions, morphologie des pronoms personnels, existence du double possessif et du nominatif absolu.

    40Tovar A., op. cit., p. 115.

    41Ibid., p. 116.

    42Pour un aperçu de sa vie et de son œuvre, voir Gutiérrez Camacho M.-E., Vida y obra de Isidro de las Cagigas, Séville, Fundación Blas Infante, 2006.

    43De las cagigas I., « Berberización en España : apuntes para su estudio », Cuadernos de Estudios Africanos, vol. 2, 1946, p. 117-131.

    44Ibid., p. 119.

    45Ibid., p. 120. L’essai auquel il fait allusion ici s’intitule « De etnografía andaluza medieval : aportaciones a la frontera del andaluz », Africa, V, 1946, nos 52, 53 et 54.

    46Nous reprenons ici scrupuleusement la formulation même de l’auteur : « Et, cependant, la saturation de l’élément berbère sur notre sol n’avait pas encore atteint son point culminant. Quand les dynasties d’au-delà du Détroit franchissent celui-ci et s’emparent de tout le territoire hispano-musulman, d’abord avec la grande ruée des Almoravides et ensuite avec la considérable invasion almohade, toute la structure arabe du califat cède peu à peu, et est recouverte du voile des tribus sahariennes, qui ont gagné la bataille de Zalaca, près de Badajoz. » Il faut comprendre que de las Cagigas attribue ici aux Almoravides non pas la chute du califat de Cordoue, mais la disparition de sa « structure arabe ».

    47Ibid., p. 120-121.

    48Ibid., p. 122.

    49Voir articles « Onomastique Lybico-berbère » p. 5760-5779 et « Oralité », p. 5795-5801 dans l’Encyclopédie berbère volume 35, Peeters, Paris/Louvain, 2013.

    50Il n’y a pas lieu de retracer ici les étapes de cette controverse majeure de l’historiographie espagnole, suffisamment connue et documentée. Rappelons pour mémoire les ouvrages clefs de ces deux historiens : Castro A., España en su historia : cristianos, moros y judíos, Buenos Aires, Losada, 1948 ; ouvrage remanié par l’auteur et publié sous un titre différent quelques années plus tard : Castro A., La realidad histórica de España, Mexico, Porrúa, 1954 ; Sanchez Albornoz C., España, un enigma histórico, Buenos Aires, Edhasa, 1956. On peut interpréter comme un prolongement de cette controverse l’ouvrage publié par l’historien espagnol Olague Ignacio, Les Arabes n’ont jamais envahi l’Espagne, Paris, Flammarion, 1969.

    51Sur la chronologie et les différents acteurs de la polémique autour de la berbérisation, voir en particulier les pages 373 à 384 du t. II de notre thèse de doctorat précédemment citée.

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