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    Plan détaillé Texte intégral Les différentes représentations de l’histoire La guerre comme temps distinct L’appel à la mémoire Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    La mémoire face à l'Histoire

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Notre peuple, notre mémoire

    Discours de grands chefs lors de la Seconde Guerre mondiale

    Maryse Sullivan

    p. 65-79

    Texte intégral Les différentes représentations de l’histoire L’Histoire comme juge Les représentations historiques des pays La guerre comme temps distinct La perte de la notion du temps réel Le temps de guerre comme un temps presque sacré L’appel à la mémoire La mémoire collective Les lieux de mémoire Bibliographie Ouvrages cités Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Lors de la Seconde Guerre mondiale, le combat s’assombrit pour les Alliés en Europe au printemps 1940. En juin, le Maréchal Pétain accepte la défaite pour la France, qui est envahie par les forces de l’Axe, et implore son peuple de cesser le combat. Au même moment, le général de Gaulle convie les Français à reprendre la lutte et à refuser la capitulation. Toutefois, à l’été, le sort de l’Europe revient principalement à la Grande-Bretagne et au commandement du premier ministre Churchill qui souhaite encourager son peuple à poursuivre la guerre contre le nazisme. À ce moment décisif de l’histoire du xxe siècle, le Canada décide de s’engager davantage dans le conflit mondial, car il est maintenant l’allié principal des Britanniques en Europe. Ayant déjà l’appui des Canadiens anglais, le premier ministre canadien King cherche le soutien des Canadiens français pour engager de nouvelles mesures de guerre dans le pays.

    2Pour bien convaincre leur peuple de la nécessité de l’effort de guerre, les différents chefs se réfèrent à l’histoire et à la mémoire de la nation pour essayer d’influer sur le temps présent dans un contexte de guerre. Cependant, dans les discours prononcés en 1940, l’on peut voir que, non seulement les énonciateurs cherchent à exercer une influence sur la guerre et le cours de l’Histoire, ce grand récit des humanités, mais qu’à son tour, le temps de guerre agit sur les chefs, car il les force à concevoir le temps différemment. Afin de bien noter l’effet que la guerre produit et celui que les leaders cherchent à produire, l’on fera une étude en trois temps en prenant comme corpus une sélection de discours prononcés en 1940. L’on étudiera d’abord les représentations de l’histoire qui surgissent dans les discours, c’est-à-dire les images de « l’Histoire », ce grand juge qui dicte le récit de l’Humanité, et les images historiques des nations, perçues comme des emblèmes pour les peuples. Ensuite, l’on regardera le temps spécifique que la guerre met en place et l’effet qu’il peut avoir sur les conceptions, historique et temporelle, des chefs. Puis, l’on terminera en observant comment les locuteurs mobilisent la mémoire dans les discours pour s’associer au peuple.

    Les différentes représentations de l’histoire

    L’Histoire comme juge

    3Dès le déclenchement des hostilités, les quatre chefs sont conscients que la Seconde Guerre mondiale marquera à nouveau l’histoire du siècle. Dans leurs discours, les chefs se préparent pour la bataille. Ils savent que l’Histoire, celle de l’humanité, jugera leurs actions et celles de leur peuple. Cette image de l’Histoire comme juge, ce censeur critique qui détermine le regard favorable ou réprobateur que les générations futures jetteront sur un moment ou un peuple particulier, fait surface dans certains discours des chefs. Comme d’autres l’ont fait avant eux (Napoléon, entre autres), les chefs cherchent à interpeller le peuple en invoquant le regard qui sera porté sur eux à l’avenir.

    4Dans une lettre des Canadiens français de l’Alberta que Lapointe, le ministre de King, lit à la radio dans son discours du 23 juin 1940, les rédacteurs anticipent le jugement de l’Histoire pour tenter de convaincre les Canadiens français du Québec de se joindre à la cause nationale. Ils écrivent :

    « [N]’oubliez pas que le monde entier a les yeux sur nous [Canadiens français]. Il sait le danger que nous courons, il veut voir comment nous l’affronterons. L’histoire dira ensuite comment un peuple nourri des deux plus grandes civilisations […] a répondu à l’appel [et] comment […] il a su défendre sa terre, […] sa langue, sa liberté et ses biens1. »

    5Les rédacteurs devancent l’histoire pour montrer comment elle se souviendra des Canadiens français et du rôle qu’ils auront joué dans la guerre. Les Albertains appellent de leurs vœux une réaction courageuse des francophones du Québec face à la nouvelle loi sur la défense du territoire national et invoquent le jugement favorable que l’histoire portera sur eux en réponse à leurs actions. Cette lettre cherche à faire vibrer la fibre historique des citoyens pour que le peuple francophone, souvent exclu de l’histoire nationale, s’élève, se sente valorisé et prenne sa place au pays.

    6De cette manière, en se projetant dans le futur éloigné, cette lettre souligne bien que le moment présent, défini par King comme une « heure grave » (DMG, 16), est proprement « historique » au sens où il est décisif, non seulement à court terme pour la guerre, mais aussi pour l’histoire du pays puisqu’il déterminera significativement le regard porté sur les Canadiens français à l’avenir. En parlant aux noms du peuple et de l’histoire, les rédacteurs s’efforcent également d’inclure le Québec et d’unir tous les francophones du pays pour les persuader d’appuyer l’effort de guerre :

    « Je sais ce que l’histoire dira ; car je connais ma race. Elle dira qu’après avoir fait taire toute autre voix que celle de la conscience nationale, le peuple du Québec, placé en première ligne de défense par la géographie, a donné au reste du pays l’exemple de la bravoure et de l’honneur » (DMG, 9).

    7Encore une fois, les Albertains glorifient par anticipation les Canadiens français du Québec. King utilisera aussi cette technique quelques mois plus tard en commençant un discours par « [q]uand les historiens parleront du moment2 » pour noter les sacrifices des nations. Ainsi, en prédisant la critique historique, Lapointe et King réussissent à tracer un portrait de l’histoire comme juge.

    8De la même façon, Pétain intègre parfois cette image de l’Histoire-arbitre dans ses discours. Dans le « Message du 30 octobre 1940 », il précise d’ailleurs au peuple français que « [l]es ministres ne sont responsables que devant [lui]. C’est [lui] seul que l’Histoire jugera3 ». Le Maréchal perçoit l’Histoire comme un bourreau chargé d’exécuter la sentence de sa postérité comme chef de l’État sous l’Occupation. Il est conscient qu’il sera jugé sévèrement. En effet, dès son premier discours le 17 juin 1940, il accepte la peine et l’humiliation en faisant « à la France le don de [sa] personne pour atténuer son malheur4 ». À ce moment, il renonce également à son ancienne gloire comme le vainqueur de Verdun. Il sacrifie celle-ci, selon lui, pour empêcher l’anéantissement total de la France et lui éviter, non certes, tous les maux, mais au moins les pires5. Malgré ses intentions qu’il croit honorables, le Maréchal connaît le sort que l’Histoire lui réservera et que certains, comme de Gaulle, lui font déjà : celui de l’homme qui était autrefois « la plus haute personnalité militaire [du] pays », mais qui plus tard, en se résignant, a « joué perdu, jeté [ses] cartes, fait vider [aux Français] [leurs] poches, comme s’il ne [leur] restait aucun atout6 ». Décidément, l’Histoire lui apparaît comme un juge auquel il devra faire face pour le rôle qu’il a joué lors de la Seconde Guerre mondiale.

    Les représentations historiques des pays

    9Par ailleurs, il faut noter qu’à travers les discours se mettent en place des représentations historiques des pays, telle l’image de « l’âme de la France », de la « France éternelle », ou encore, celle de la « famille canadienne ». Ces représentations personnifient les nations et leur donnent une sagesse propre, semblable à celle que possède un aïeul qui a beaucoup vu, appris ou vécu et que l’on doit respecter. Elles se rapprochent aussi des concepts de « mémoire-patrimoine » et de « mémoire-nation » de Pierre Nora. Le premier revitalise le sentiment d’appartenance à la nation et transforme en héritage collectif des enjeux traditionnels de la mémoire. Le deuxième désigne la mémoire nationale comme un bien précieux que le peuple doit cultiver et solidifier en tradition historique7. Ces représentations historiques surgissent dans les discours comme des figures tutélaires que l’on doit vénérer.

    10De Gaulle écrit ainsi dans ses mémoires qu’il s’est toujours fait une « certaine idée de la France8 » et qu’il l’imagine naturellement comme une personne. Pour lui, la patrie française, toujours féminine, est assez réelle pour être obéie et vénérée. Tantôt mère, tantôt déesse, elle possède une âme et peut « sentir » les événements de la guerre et la douleur infligée à son peuple9. « L’âme de la France » est le nom que de Gaulle attribue à la patrie dans ses discours et « [e]lle est avec ceux qui continuent le combat par tous les moyens possibles, […] avec ceux qui ne renoncent pas, avec ceux qui, un jour, seront présents à la victoire10 ». « L’âme de la France » connaît évidemment des revers à l’heure où de Gaulle parle, mais elle en a connu d’autres au cours de sa longue histoire et de Gaulle se donne pour mission de rétablir et de renforcer l’image de la patrie chez les nouvelles générations traumatisées par la guerre de 1914-191811. Dans ses discours, il dessine le portrait d’une France forte qui « se relèvera dans la liberté12 » aux côtés desquels brille « la flamme de la résistance française13 » qui se bat pour elle. En établissant une corrélation exclusive entre les résistants et la patrie, le Général extrait l’idée de la France de la situation politique dans laquelle se trouve le pays. À ses yeux, même en exil, ce sont ceux qui souhaitent protéger l’histoire, l’héritage et les valeurs de la nation contre son gouvernement, qui sont les « vrais Français » et ceux dignes de la patrie14. Ainsi, de Gaulle tente d’imposer dans l’imaginaire populaire une représentation de « l’âme de la France » en rupture qui fonctionne néanmoins comme un référent familier auquel le peuple puisse adhérer15.

    11De la même façon, Pétain donne un corps et une âme à la France. Il emploie les mots « patrie » et « nation » avec une symétrie parfaite dans ses discours. La patrie a un destin en lequel les Français doivent avoir foi dès le 17 juin 1940, puis elle apparaît comme un être humain qui, à partir du 13 août, a un cœur et un cerveau16. La patrie est également une gardienne de la mémoire et de la culture française, protégeant des symboles comme Jeanne d’Arc. En octobre, le Maréchal demande aussi au peuple de « [g]arde[r] [sa] confiance en la France éternelle17 ». À ce moment, la « France éternelle » devient un symbole représentant l’histoire et la « vie » de la nation. Plus précisément, le cœur et le cerveau de la France dont parle Pétain dans son discours en août 1940, assurent la vie à la France qui possède aussi une enfance et une vieillesse (un passé et un avenir), une santé et des ressources prospères que les Français doivent protéger18. De fait, en cessant le combat, le Maréchal espère avoir sauvegardé suffisamment de France pour que puissent survivre cet esprit national et le sens sacré de l’héritage au pays19. Sa foi en l’histoire, la nation et le territoire se dégage du terme « France éternelle » qu’il conçoit comme un symbole, cette fois, d’endurance et d’espérance pour le peuple français. Ainsi, Pétain comme de Gaulle ont recours à l’allégorie pour suggérer que le caractère profond de la nation, défini par une longue histoire présentée comme glorieuse, n’est pas altéré par l’humiliation présente, et tentent, pour l’un, à se poser en défenseur de ses valeurs, et, pour l’autre, en protecteur de ses intérêts. Chacun tente d’imposer une représentation de la France dans l’histoire qui relève le moral du peuple, l’encourage à avoir confiance en la nation et l’incite à se joindre à leur cause20.

    12De la même façon, King et ses ministres mettent en scène une représentation historique du pays dans leurs discours. Il présente le Canada comme une jeune nation qui unit « les fils de deux grandes races » (DMG, 9). Plus précisément, le peuple canadien possède deux mères, la France et la Grande-Bretagne, et s’appuie sur ses ancêtres pour trouver son courage et sa force combative. Le ministre Cardin dit d’ailleurs que, le jour de la Saint-Jean Baptiste, lorsque les Canadiens français se rappelleront « l’image de ces héros qui furent [leurs] ancêtres », ils prendront d’eux la « leçon de courage et de noble vaillance […]. Et, plus for[ts], grandis devant eux, fortifiés en [eux]-mêmes, [ils se] soumettron[t] bravement […] aux charges patriotiques de l’heure » (DMG, 15). Le pays apparaît comme une entité qui mûrit avec le temps et qui grandit avec son peuple. Justement, Cardin note que, dans les dernières cinquante années, le pays a réussi à développer son économie et à s’épanouir nationalement grâce aux talents et génies des deux peuples de la famille canadienne (DMG, 9). Ainsi, dans les discours, le Canada est représenté comme une famille qui souhaite préserver l’héritage de ses « pères » et protéger « l’avenir […] de ses fils [et] de tous ses enfants ». (DMG, 16). Malgré les difficultés en Europe, King et ses ministres souhaitent montrer au peuple que le flambeau de l’espoir illumine encore l’âme canadienne (DMG, 11) et que celle-ci se veut la gardienne des traditions de ses deux mères patries ainsi que de sa culture propre. À travers les discours de King et ses ministres surgit donc l’image historique de la « famille canadienne » unifiée qui s’appuie sur ses ancêtres, son héritage et ses liens du passé pour croître, mûrir et se renforcer comme peuple dans le présent et l’avenir.

    La guerre comme temps distinct

    La perte de la notion du temps réel

    13En plus d’influencer le jugement et la représentation de l’histoire, la Seconde Guerre mondiale affecte la façon dont est perçu le temps quotidien. Le temps de guerre dont parlent les chefs met en place sa propre logique temporelle. Plus précisément, pour la plupart des pays, le temps n’appartient plus aux fêtes religieuses, aux divisions dans le calendrier scolaire ou à l’année commerciale et agricole. La guerre change le rythme de la vie sociale. Les différentes sociétés échangent leurs repères temporels communs pour d’autres. Dans « l’Appel du 25 juin 1940 », Pétain prend la parole en fixant le moment présent, non par une date ou une saison, mais après une succession d’événements, soit après la Bataille de Flandres et celle sur l’Aisne et la Somme, après que l’ennemi a franchi la Loire, après la fin du combat, mais surtout après l’Armistice conclu21. Les repères temporels communs pour les divers groupes deviennent les batailles, les attaques et les négociations entre les belligérants. De Gaulle et Churchill remplacent également leurs repères temporels plus traditionnels par des moments de guerre, soit, pour de Gaulle, en positionnant ses discours clandestins par rapport aux derniers discours officiels de Pétain ou aux actions du gouvernement de Bordeaux, soit, pour Churchill, en comparant l’ampleur, les développements (avancées ou reculs) et la trajectoire de cette guerre par rapport à la précédente.

    14Le calendrier de King et ses ministres, plus éloignés du conflit, semble moins déstructuré par la guerre. King souligne d’ailleurs dans son discours du 24 juin 1940 que c’est un « jour de fête, [l’]anniversaire du saint patron du Canada français » (DMG, 13). Moins occupé que les autres chefs, King est celui qui peut se permettre de mentionner la fête nationale et de la célébrer. La perte du temps « quotidien » paraît donc comme un élément qui survient davantage dans les discours des leaders plus engagés dans la guerre et moins au Canada. Néanmoins, comme le pays est appelé à s’impliquer davantage dans la guerre après la défaite de la France, il est clair que le temps quotidien ou le temps commun des festivités s’efface aussi peu à peu. En effet, le ministre Cardin dit au peuple : « Nous allons célébrer […] notre fête nationale. Jamais elle ne fut enveloppée de tant de solennité, de gravité digne. […] Cette année, la célébration signifie autre chose. Nous sommes dans la tristesse. C’est la guerre ! » (DMG, 14). Ainsi, comme King et ses ministres envisagent d’accroître l’implication du Canada dans le conflit mondial, la temporalité de la guerre commence aussi à prendre le pas sur le temps quotidien canadien.

    15Plus les pays et les chefs s’engagent dans le combat, plus les tâches et responsabilités s’accumulent et un sens de priorité émerge. Conséquemment, le temps « réel » ou « normal » se met à leur échapper. À ce sujet, Maurice Halbwachs signale que « [c]eux qui multiplient leurs occupations et leurs distractions finissent par perdre la notion du temps réel22 ». Cette perte du temps surgit surtout dans le discours de Churchill lorsqu’il énonce : « Two or three years are not a long time, even in our short, precarious lives. They are nothing in the history of the nation23. » Très investi dans la guerre, Churchill voit en août 1940 que la victoire ne viendra pas rapidement et donc, il prend un recul face au temps présent pour noter la place de ce moment dans l’histoire de la nation. C’est en observant les événements récents sous cet angle « historique » qu’il peut proclamer que faire le don de quelques années est minime puisque le peuple anglais a su survivre à plusieurs périodes graves et durer pendant des siècles.

    16Indubitablement, d’un discours à l’autre, le temps de guerre apparaît différemment ce qui rejoint les propos d’Halbwachs qui explique dans un exemple sur le rythme de la vie à la ville que « [l]e temps est divisé comme il doit l’être, il est ce qu’il doit être, ni trop rapide, ni trop lent, puisqu’il est conforme aux besoins de la vie urbaine24 ». Bien qu’il s’agisse ici de la vie urbaine, le tout s’applique à notre contexte du temps de guerre et montre que le temps est toujours ce qu’il doit être pour un groupe25. La notion du temps réel s’efface en fonction des besoins des leaders et de leur peuple.

    Le temps de guerre comme un temps presque sacré

    17Dans un autre ordre d’idées, le temps spécifique que la guerre met en place semble presque rejoindre le Temps sacré dont parle Miriéa Eliade, qui permet la sortie du Temps profane, la durée temporelle ordinaire. La guerre ressemble à la répétition de la cosmogonie où ont lieu l’abolition du Temps profane et la recréation du Monde puisque le conflit cause la destruction de vies, de villes et d’états, puis engendre ensuite la reconstruction. De plus, n’oublions pas que, en réactualisant des événements mythiques, le Temps sacré est cyclique puisqu’il régénère le temps usé par un retour au Temps originel26. Ce concept de retour fait surface dans certains discours. Pétain avoue d’ailleurs dans le message du 11 octobre que « [l’]histoire est faite d’alternances entre des périodes d’autorité dégénérant en tyrannie, et des périodes de liberté engendrant la licence27 ». Il reconnaît la guerre comme faisant partie d’un cycle répété et souhaite qu’avec la reconstruction, la France puisse enfin trouver le juste milieu entre l’autoritarisme et la liberté.

    18Quelquefois, de Gaulle évoque aussi la guerre comme un drame régulier qui revient. En fait, à l’hiver 1941, le Général stipule que la France est tombée parce qu’elle « fut victime d’une […] aberration technique comme elle l’avait été naguère à Crécy [1346] et à Sedan [1870] » et que, maintenant, après avoir appris qu’il faut « renouveler en vue de la guerre future, ses moyens, sa tactique et sa stratégie28 », son rôle est de se relever, se moderniser et de retrouver sa force. De Gaulle avait également expliqué dans un discours prononcé en 1921 sur la défaite de Sedan que le peuple français doit parfois tomber pour retrouver son unité, réunir ses énergies et se soulever à nouveau dans le mouvement national. Selon lui, les pertes sont presque des catastrophes nécessaires auxquelles il faut se soumettre pour renforcer la nation. Au sujet de la vision gaullienne de l’histoire de France, l’historien Maurice Agulhon dit même :

    « l’histoire de France paraît […] régie par une sorte de loi, évolution cyclique où la défaillance de l’État laisse remonter à la surface la vieille passion querelleuse, où la passion entraîne les désastres, où enfin du désastre surgit le chef qui refait l’autorité de l’État […] et fait rebondir la nation vers les sommets. […] Il faut un chef, donc régulièrement désigné, […] [m] ais il faut aussi un drame. […] C’est en ce sens que la vision gaullienne de l’histoire nationale est profondément dramatique et profondément pessimiste29 ».

    19Ainsi, bien que les discours du Général véhiculent plus souvent le désir de progrès ou d’évolution, ils mettent parfois la guerre actuelle en lumière comme un événement déjà vu dans l’histoire de la France (même si aucun conflit précédent ne l’égale selon de Gaulle), qui permet le rehaussement de la nation. Lors de ces moments, la guerre semble s’inscrire dans « le mythe de l’éternel retour30 » dont parle Eliade, puisqu’elle engendre toujours la réédification du pays. Plus tard, de Gaulle écrit même dans ses mémoires que la France est caractérisée par un va-et-vient allant de « la grandeur au déclin, mais [la France a toujours été] redressée de siècle en siècle, par le génie du renouveau31 ».

    20Conséquemment, même si la guerre ne se conforme pas entièrement aux règles du Temps sacré, il y a assurément un je-ne-sais-quoi dans le temps de guerre qui place cet instant de l’histoire en dehors du temps quotidien ou Temps profane. Ce n’est pas forcément un rite formel planifié ou un événement ayant le but de renouer avec ses ancêtres ou les dieux ; toutefois, comme essaient de le montrer Pétain et de Gaulle, une certaine régénération et un retour s’effectuent qui permet de semer à nouveau les graines de l’État et de la civilisation dans le sol national.

    L’appel à la mémoire

    21Enfin, les chefs ont recours à la mémoire collective et aux lieux de mémoire pour rejoindre le peuple d’une façon plus personnelle et émotive.

    La mémoire collective

    22Les leaders font ressortir dans leurs discours la mémoire collective, définie comme la mémoire que partagent les membres d’un groupe précis. Elle est parsemée de figures, de traditions et d’événements dont ils ont gardé le souvenir. Cette mémoire remonte dans le passé jusqu’à une certaine limite, plus ou moins éloignée, et est aussi marquée par l’histoire et l’influence de la société32. Dans les discours, les chefs font surtout appel à la mémoire collective pour rassembler la nation.

    23Plus que les autres chefs, King et ses ministres s’appuient sur la mémoire collective pour influencer le peuple canadien-français. Ils tentent de reforger l’alliance entre le Canada français et la France pour que le peuple se sente contraint d’agir et d’intervenir dans la guerre. Cardin évoque notamment le souvenir de la Nouvelle-France (DMG, 14) et King, « l’agonie de la France » (DMG, 15), afin de restaurer le sentiment d’appartenance à l’Europe. À ce sujet, Halbwachs souligne qu’il faut parfois élargir la mémoire collective, c’est-à-dire remonter plus loin dans le passé pour retrouver un temps commun aux groupes et reconstruire une ancienne unité33. Assurément, c’est ce que font les énonciateurs. King choisit d’interpeller le peuple canadien-français le jour de la Saint-Jean Baptiste, jour où il pense à l’histoire nationale qui remonte nécessairement à la France, et Cardin met l’accent sur le passé glorieux de la Nouvelle-France (DMG, 14-15).

    24King et ses ministres insistent aussi sur la « patrie » de façon à faire ressortir les deux acceptions du mot, soit la province ou région natale à laquelle on appartient, soit la nation à laquelle on a le sentiment d’appartenir34 : « je vous demanderai […] d’agir de telle sorte que nous Canadiens-Français puissions nous dire un jour : la patrie a eu besoin de nous et nous ne lui avons pas failli » (DMG, 9). Le but est donc double : protéger le territoire national et aider la mère patrie des Canadiens français. King précise même que « [l]e sort tragique de la France lègue au Canada français le devoir de porter haut les traditions de culture et de civilisation françaises » (DMG, 15). Assurément, il pense convaincre les francophones en insistant sur l’héritage qu’ils tiennent de la France même s’ils témoignent peu d’attachement envers celle-ci35. En effet, au moment où la guerre éclate, les Canadiens français n’ont plus le sentiment que la France est leur mère patrie et ils se désignent comme « Canadiens d’abord36 ».

    25Cependant, bien que les Canadiens français éprouvent de la sympathie pour cette France isolée en Europe comme l’est le Canada français au sein d’un pays majoritairement anglophone, le lien entre les peuples est minime, car la mémoire ne les unit plus. Après tout, l’histoire du Canada et celle de la France ne sont plus étroitement liées. Chaque pays possède désormais une ligne d’évolution distincte comme le suggère Halbwachs37. Les énonciateurs se limitent toutefois à ces arguments de sentiment d’appartenance et de référence au passé commun des deux peuples, car ils ne veulent pas appuyer ouvertement de Gaulle et la résistance puisqu’un certain nombre de Canadiens français sympathisent avec Pétain38. Conséquemment, pour garder l’unité au pays et avoir le soutien des francophones, King et ses ministres font seulement appel à la mémoire collective dans leurs discours afin de rappeler l’influence de la France sur le développement du Canada français. Comme de Gaulle le fera en août 1940 dans un discours adressé aux Canadiens français en insistant sur la langue, la religion catholique, le passé et les parcours similaires des peuples français et canadien-français39, les énonciateurs tentent de faire ressortir les traces que la France a laissées dans la société moderne canadienne, que Halbwachs considère comme la subsistance de vestiges de la société d’autrefois40, et insistent sur le rôle qui revient aux Canadiens français comme le peuple-relais de la France41.

    26Par ailleurs, à travers les discours des chefs, la mémoire collective des divers groupes survient comme étant encore marquée par les événements de la Première Guerre mondiale où, comme le suggère Churchill, « “Men and shells” was the cry, and prodigious slaughter was the consequence42 ». Le traumatisme de la Grande Guerre est toujours présent dans la mémoire de tous. Cependant, l’empreinte de la Première Guerre mondiale se moule différemment dans la mémoire du peuple canadien-français et celles des autres nations.

    27De fait, chez les francophones, une haine de tout gouvernement se mêle au mauvais souvenir de la collaboration forcée aux intérêts britanniques : le groupe réagit toujours mal au lexique de la guerre, et aux mots comme « impérialisme », « Empire britannique », « contingent expéditionnaire » et surtout « conscription43 ». De ce fait, pour rallier le peuple, le ministre Lapointe stipule qu’il est « persuadé que la conscription fut […] une erreur d’une ampleur effroyable » et que jamais les Canadiens français « ne conviendront […] qu’un gouvernement, quel qu’il soit, ait le droit de leur imposer le service militaire outre-mer » (DMG, 7). Son but est de renforcer le souvenir de la conscription et de la Première Guerre mondiale dans la mémoire collective pour alors s’en distancer en montrant aux Canadiens français du Québec que la nouvelle loi sur la mobilisation générale n’est pas un engagement à servir outre-mer, mais une mesure distincte mise en place pour défendre seulement le territoire national. Par cette référence aux événements fâcheux de 1917, Lapointe montre aux Canadiens français que sa mémoire est aussi marquée par la conscription imposée lors de la dernière guerre et qu’il partage leurs opinions. Ayant gagné leur confiance en utilisant la mémoire collective, il aide alors le peuple à prendre conscience que le Canada est menacé et qu’il doit penser à la défense de son propre territoire44.

    Les lieux de mémoire

    28Cette stratégie sollicite aussi presque nécessairement les lieux de mémoire qui, selon la définition de Pierre Nora, sont des « restes » d’un autre temps qui ont pour but « d’arrêter le temps, de bloquer le travail de l’oubli, […] d’immortaliser la mort [et d’] enfermer le maximum de sens dans le minimum de signes45 ». Il semble ici important de signaler qu’une forte volonté de mémoire se trouve nécessairement à la base de tout lieu de mémoire46. De Gaulle y fait appel dans ses discours, particulièrement dans « Les deux chemins ».

    29Dans ce discours, le Général fait appel à des personnages déterminants de l’histoire de France qui sont des lieux de mémoires pour le peuple, car chacun les connaît, peut les reconnaître et veut se souvenir d’eux. Il adjure les Français de s’en souvenir et de se poser quelques questions :

    « Jeanne d’Arc, Richelieu, Louis XIV, Carnot, Napoléon, Gambetta, Poincaré, Clemenceau, le Maréchal Foch, auraient-ils jamais consenti à livrer toutes les armes de la France à ses ennemis pour qu’ils puissent s’en servir contre les Alliés ? Duquesne, Tourville, Suffren, Courbet, Guépratte, auraient-ils jamais consenti à mettre à la discrétion de l’ennemi la flotte française intacte ? Dupleix, Montcalm, Bugeaud, le Maréchal Lyautey, auraient-ils jamais consenti à évacuer, sans combattre, les points stratégiques de l’Empire, auraient-ils jamais supporté, sans même avoir livré combat, le contrôle de l’ennemi sur l’Empire47 ? »

    30Ces questions rhétoriques montrent bien que les figures évoquées ont toutes leur propre référent dans la réalité, une condition des lieux de mémoires. De plus, chacune des figures historiques est lieu de mémoire dans les trois sens du terme : matériel, fonctionnel et symbolique48. D’abord, pour tous les personnages, le nom agit d’un point de vue matériel, car, en soi, il est assez pour évoquer dans la mémoire des Français la signification, l’autorité et le mythe du personnage. Ensuite, la fonction de ces lieux de mémoires est, bien sûr, de se souvenir d’un moment précis dans l’histoire où une personne s’est battue, a défendu les valeurs nationales ou a résisté. Enfin, la symbolique des lieux de mémoire énumérés peut se diviser en trois catégories : les résistants (comme Jeanne d’Arc, Carnot ou Gambetta), les conquérants (tel Louis XIV, Napoléon ou le maréchal Foch) et les gardiens des valeurs françaises (comme Richelieu ou Clemenceau). Chaque personnage devient un symbole pour la France et de Gaulle implore les Français de se remémorer ces figures et d’en absorber l’énergie. Il veut que le peuple se souvienne des ces personnages qui, eux aussi, étaient présents à des moments déterminants dans l’histoire et qui ont su résister, se battre et protéger les valeurs françaises.

    31Pétain essaie aussi de faire appel aux lieux de mémoire en utilisant Jeanne d’Arc en 1941 comme celle que la patrie doit vénérer et comme un symbole d’espoir, mais il ne réussit pas à manipuler le lieu de mémoire aussi bien que de Gaulle49. Ce dernier parvient réellement à donner à la France un visage et une force en évoquant des figures tutélaires, puis à rejoindre les masses pour inciter les « bons Français50 », ceux dignes du précieux héritage, à résister l’Occupation51.

    32Enfin, Churchill et le représentant de King se réfèrent également à quelques lieux de mémoire pour faire vibrer la fibre historique des citoyens. Churchill répète le dicton de Nelson, le vainqueur des Français et des Espagnols lors de la bataille navale de Trafalgar52. Cardin, quant à lui, convoque des paroles de l’hymne national pour réveiller le patriotisme des Canadiens français (DMG, 15). Indubitablement, ces lieux de mémoires, de l’histoire simple saisissable par l’expérience53, sont assez forts pour faire sonner une cloche nationale dans les discours et pour en faire retentir l’écho dans les cœurs des citoyens.

    33Tout compte fait, il est clair que Pétain, de Gaulle, Churchill ainsi que King et ses ministres mobilisent l’histoire et la mémoire dans leurs discours pour influencer l’avenir de la guerre, mais il est aussi certain que les énonciateurs, à leur tour, sont influencés par la guerre. Les leaders tentent d’exercer une influence sur la Seconde Guerre mondiale en ayant recours à diverses représentations de l’histoire dans leurs discours, soit comme juge, soit comme « l’image » d’un pays. Inversement, la guerre agit aussi sur la perception temporelle des chefs en suspendant le temps quotidien ou Temps profane pour mettre en place un temps distinct de guerre qui possède ses propres repères temporels et fonctionne selon une autre logique, un élément également repérable dans les discours. De même, les chefs mobilisent la mémoire collective et les lieux de mémoire toujours pour essayer d’influer sur ce qu’ils savent être un grand moment de l’Histoire et pour inciter leur peuple à agir. Manifestement, Pétain, de Gaulle, Churchill et King perçoivent l’histoire nationale comme un instrument qu’ils peuvent employer pour servir une cause précise. Or, il est intéressant de voir comment certains de ces discours, comme ceux de de Gaulle et de Churchill, sont eux-mêmes devenus des lieux de mémoire aujourd’hui, alors que d’autres, comme ceux de Pétain et de King, sombrent dans l’oubli, car les peuples n’aiment pas se rappeler cette période de leur histoire, qu’il s’agisse de la collaboration ou du moment de réticence des Canadiens français. Il sera intéressant de voir si le temps permettra à de Gaulle et Churchill de sauvegarder leur place dans la mémoire collective ou s’ils en disparaîtront peu à peu eux aussi.

    Bibliographie

    Ouvrages cités

    Agulhon Maurice, « De Gaulle et l’Histoire de France », Vingtième siècle. Revue d’histoire, no 53, 1997, p. 3-12.

    Barbas Jean-Claude., « L’idée de la patrie et de nation dans les discours de Philippe Pétain, chef de l’État français », Guerres mondiales et conflits contemporains, no 177, janvier 1995, p. 31-61.

    Churchill Winston, « The Few », Discours de guerre 1941-1946, War Speeches, trad. Jean-Pierre Berman, Paris, Pocket, 2011, p. 48-91.

    Eliade Mircéa, « Le temps sacré et les mythes », Le sacré et le profane, Paris, Gallimard, coll. « Idées », 1965, p. 60-98.

    Figueras André, Philippe Pétain devant l’histoire et la patrie, Fontenay-sous-Bois, Éditions de l’Orme rond, 1985.

    Gaulle Charles de, « Aux Canadiens français, 1er août 1940 », Discours et messages du Général de Gaulle, Londres, Oxford University Press, 1942, p. 15-16.

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    Gaulle Charles de, « Les Deux Chemins, 2 juillet 1940 », Discours et messages du Général de Gaulle, Londres, Oxford University Press, 1942, p. 8-9.

    Gaulle Charles de, « Réponse au Maréchal Pétain, 26 juin 1940 », Discours et messages du Général de Gaulle, Londres, Oxford University Press, 1942, p. 5-7.

    Gaulle Charles de, « Rien n’est perdu, 18 juin 1940 », Discours et messages du Général de Gaulle, Londres, Oxford University Press, 1942, p. 1-2.

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    King W. L. M. et al., Texte complet des discours sur la mobilisation générale prononcés à la radio, le dimanche 23 juin 1940, Ottawa, Service de l’information de guerre, 1940.

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    Pétain Philippe, « Message du 30 octobre 1940 », La France nouvelle, Paris, Fasquelle, 1941, p. 87-89.

    Rey-Debove J. et Rey A. (dir.), Le nouveau Petit Robert de la langue française 2010, Paris, Le Robert, 2010.

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    Notes de bas de page

    1King W. L. M. et al., Texte complet des discours sur la mobilisation générale prononcés à la radio, le dimanche 23 juin 1940, Ottawa, Service de l’information de guerre, 1940, p. 9. Désormais, les références à cet ouvrage seront indiquées par le sigle DMG, suivi du folio, et placées entre parenthèses dans le texte.

    2King W. L. M., « Défense conjointe du Canada et des États-Unis : accord d’Ogdensburg », Le Canada et la guerre, Montréal, Bernard Valiquette, 1941, p. 187.

    3Pétain P., « Message du 30 octobre 1940 », La France nouvelle, Paris, Fasquelle, 1941, p. 89.

    4Pétain P, « Appel du 17 juin », ibid., p. 15.

    5Figueras A., Philippe Pétain devant l’histoire et la patrie, Fontenay-sous-Bois, Éditions de l’Orme rond, 1985, p. 77-78.

    6Gaulle C. de, « Réponse au Maréchal Pétain, 26 juin 1940 », Discours et messages du Général de Gaulle, Londres, Oxford University Press, 1942, p. 6.

    7Willaime J.-P., « De la sacralisation de la France. Lieux de mémoire et imaginaire national », Archives de sciences sociales des religions, année 33, no 66.1, 1988, p. 3-4.

    8Charles de Gaulle cité dans Herman T., Au fil des discours. La rhétorique de Charles de Gaulle, 1940-1945, Limoges, Lambert-Lucas, 2008, p. 195.

    9Agulhon M., « De Gaulle et l’Histoire de France », Vingtième siècle. Revue d’histoire, no 53, 1997, p. 5.

    10Gaulle C. de, « Les Deux Chemins, 2 juillet 1940 », op. cit., p. 9.

    11Agulhon M., art. cité, p. 4 et 7.

    12Gaulle C. de, « Réponse au Maréchal Pétain, 26 juin 1940 », art. cité, p. 7.

    13Gaulle C. de, « Rien n’est perdu, 18 juin 1940 », op. cit., p. 2.

    14Herman T., op. cit., p. 53.

    15Agulhon M., art. cité, p. 4.

    16Barbas J.-C., « L’idée de la patrie et de nation dans les discours de Philippe Pétain, chef de l’État français », Guerres mondiales et conflits contemporains, no 177, janvier 1995, p. 32, 37 et p. 47.

    17Pétain P., « Message du 30 octobre 1940 », op. cit., p. 89.

    18Barbas J.-C., art. cité, p. 39 et 48.

    19Figueras A., op. cit., p. 67.

    20Barbas J.-C, art. cité, p. 60.

    21Pétain P., « Appel du 25 juin 1940 », op. cit., p. 22-23.

    22Halbwachs M., « La mémoire collective et le temps », La mémoire collective, Paris, PUF, 1950, p. 115.

    23Churchill W., « The Few », Discours de guerre 1941-1946, War Speeches, trad. Jean-Pierre Berman, Paris, Pocket, 2011, p. 54.

    24Halbwachs M., art. cité, p. 116-117.

    25Ibid., p. 116.

    26Eliade M., « Le temps sacré et les mythes », Le sacré et le profane, Paris, Gallimard, coll. « Idées », 1965, p. 60 et p. 69-71.

    27Pétain P., « Message au peuple français, 11 octobre 1940 », op. cit., p. 79.

    28Gaulle C. de, « Homme par homme, morceau par morceau, la France reviendra libre et forte », op. cit., p. 55.

    29Agulhon M., « De Gaulle et l’Histoire de France », Vingtième siècle. Revue d’histoire, no 53, 1997, p. 10.

    30Eliade M., op. cit., p. 80.

    31Charles de Gaulle cité dans Agulhon M., art. cité, p. 11.

    32Halbwachs M., art. cité, p. 103, 113 et 118.

    33Ibid., p. 100.

    34Rey-Debove J. et Rey A. (dir.), Le nouveau Petit Robert de la langue française 2010, Paris, Le Robert, 2010, p. 1831.

    35Gravel J.-Y., « Le Canada français et la guerre 1939-1945 », Revue d’histoire de la Deuxième Guerre mondiale, année 26, no 104, octobre 1976, p. 34.

    36Ibid., p. 31 et 34.

    37Halbwachs M., art. cité, p. 100 et 102.

    38Hilliker J.-F., « The Canadian Government and the Free French : Perceptions and Constraints 1940-1944 », The International History Review, vol. 2, no 1, 1980, p. 89 et 91.

    39Gaulle C. de, « Aux Canadiens français, 1er août 1940 », op. cit., p. 15.

    40Halbwachs M., art. cité, p. 125-126.

    41Hilliker J.-F., art. cité, p. 87 et 89.

    42Churchill W., art. cité, p. 48.

    43Gravel J.-Y., art. cité, p. 32.

    44Ibid., p. 33.

    45Nora P., « Entre Mémoire et Histoire. La problématique des lieux », Les lieux de mémoire, t. I : La République, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque illustrée des histoires », 1984, p. xxxv.

    46Nora P., loc. cit.

    47Gaulle C. de, « Les Deux Chemins, 2 juillet 1940 », op. cit., p. 9.

    48Nora P., op. cit., p. xxxiv et xli.

    49Barbas C., art. cité, p. 39.

    50Gaulle C. de, « Les Deux Chemins, 2 juillet 1940 », op. cit., p. 9.

    51Herman T., op. cit., p. 53.

    52« As in Nelson’s day, the maxim holds, “Our first line of defence is the enemy’s ports” » (Churchill W., op. cit., p. 66).

    53Nora P., op. cit., p. xli et xlii.

    Auteur

    • Maryse Sullivan

      Doctorante en lettres françaises à l’université d’Ottawa.

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    1King W. L. M. et al., Texte complet des discours sur la mobilisation générale prononcés à la radio, le dimanche 23 juin 1940, Ottawa, Service de l’information de guerre, 1940, p. 9. Désormais, les références à cet ouvrage seront indiquées par le sigle DMG, suivi du folio, et placées entre parenthèses dans le texte.

    2King W. L. M., « Défense conjointe du Canada et des États-Unis : accord d’Ogdensburg », Le Canada et la guerre, Montréal, Bernard Valiquette, 1941, p. 187.

    3Pétain P., « Message du 30 octobre 1940 », La France nouvelle, Paris, Fasquelle, 1941, p. 89.

    4Pétain P, « Appel du 17 juin », ibid., p. 15.

    5Figueras A., Philippe Pétain devant l’histoire et la patrie, Fontenay-sous-Bois, Éditions de l’Orme rond, 1985, p. 77-78.

    6Gaulle C. de, « Réponse au Maréchal Pétain, 26 juin 1940 », Discours et messages du Général de Gaulle, Londres, Oxford University Press, 1942, p. 6.

    7Willaime J.-P., « De la sacralisation de la France. Lieux de mémoire et imaginaire national », Archives de sciences sociales des religions, année 33, no 66.1, 1988, p. 3-4.

    8Charles de Gaulle cité dans Herman T., Au fil des discours. La rhétorique de Charles de Gaulle, 1940-1945, Limoges, Lambert-Lucas, 2008, p. 195.

    9Agulhon M., « De Gaulle et l’Histoire de France », Vingtième siècle. Revue d’histoire, no 53, 1997, p. 5.

    10Gaulle C. de, « Les Deux Chemins, 2 juillet 1940 », op. cit., p. 9.

    11Agulhon M., art. cité, p. 4 et 7.

    12Gaulle C. de, « Réponse au Maréchal Pétain, 26 juin 1940 », art. cité, p. 7.

    13Gaulle C. de, « Rien n’est perdu, 18 juin 1940 », op. cit., p. 2.

    14Herman T., op. cit., p. 53.

    15Agulhon M., art. cité, p. 4.

    16Barbas J.-C., « L’idée de la patrie et de nation dans les discours de Philippe Pétain, chef de l’État français », Guerres mondiales et conflits contemporains, no 177, janvier 1995, p. 32, 37 et p. 47.

    17Pétain P., « Message du 30 octobre 1940 », op. cit., p. 89.

    18Barbas J.-C., art. cité, p. 39 et 48.

    19Figueras A., op. cit., p. 67.

    20Barbas J.-C, art. cité, p. 60.

    21Pétain P., « Appel du 25 juin 1940 », op. cit., p. 22-23.

    22Halbwachs M., « La mémoire collective et le temps », La mémoire collective, Paris, PUF, 1950, p. 115.

    23Churchill W., « The Few », Discours de guerre 1941-1946, War Speeches, trad. Jean-Pierre Berman, Paris, Pocket, 2011, p. 54.

    24Halbwachs M., art. cité, p. 116-117.

    25Ibid., p. 116.

    26Eliade M., « Le temps sacré et les mythes », Le sacré et le profane, Paris, Gallimard, coll. « Idées », 1965, p. 60 et p. 69-71.

    27Pétain P., « Message au peuple français, 11 octobre 1940 », op. cit., p. 79.

    28Gaulle C. de, « Homme par homme, morceau par morceau, la France reviendra libre et forte », op. cit., p. 55.

    29Agulhon M., « De Gaulle et l’Histoire de France », Vingtième siècle. Revue d’histoire, no 53, 1997, p. 10.

    30Eliade M., op. cit., p. 80.

    31Charles de Gaulle cité dans Agulhon M., art. cité, p. 11.

    32Halbwachs M., art. cité, p. 103, 113 et 118.

    33Ibid., p. 100.

    34Rey-Debove J. et Rey A. (dir.), Le nouveau Petit Robert de la langue française 2010, Paris, Le Robert, 2010, p. 1831.

    35Gravel J.-Y., « Le Canada français et la guerre 1939-1945 », Revue d’histoire de la Deuxième Guerre mondiale, année 26, no 104, octobre 1976, p. 34.

    36Ibid., p. 31 et 34.

    37Halbwachs M., art. cité, p. 100 et 102.

    38Hilliker J.-F., « The Canadian Government and the Free French : Perceptions and Constraints 1940-1944 », The International History Review, vol. 2, no 1, 1980, p. 89 et 91.

    39Gaulle C. de, « Aux Canadiens français, 1er août 1940 », op. cit., p. 15.

    40Halbwachs M., art. cité, p. 125-126.

    41Hilliker J.-F., art. cité, p. 87 et 89.

    42Churchill W., art. cité, p. 48.

    43Gravel J.-Y., art. cité, p. 32.

    44Ibid., p. 33.

    45Nora P., « Entre Mémoire et Histoire. La problématique des lieux », Les lieux de mémoire, t. I : La République, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque illustrée des histoires », 1984, p. xxxv.

    46Nora P., loc. cit.

    47Gaulle C. de, « Les Deux Chemins, 2 juillet 1940 », op. cit., p. 9.

    48Nora P., op. cit., p. xxxiv et xli.

    49Barbas C., art. cité, p. 39.

    50Gaulle C. de, « Les Deux Chemins, 2 juillet 1940 », op. cit., p. 9.

    51Herman T., op. cit., p. 53.

    52« As in Nelson’s day, the maxim holds, “Our first line of defence is the enemy’s ports” » (Churchill W., op. cit., p. 66).

    53Nora P., op. cit., p. xli et xlii.

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    Sullivan, M. (2019). Notre peuple, notre mémoire. In A. Le Guellec-Minel (éd.), La mémoire face à l’Histoire (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/149lv
    Sullivan, Maryse. « Notre peuple, notre mémoire ». In La mémoire face à l’Histoire, édité par Anne Le Guellec-Minel. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2019. https://doi.org/10.4000/149lv.
    Sullivan, Maryse. « Notre peuple, notre mémoire ». La mémoire face à l’Histoire, édité par Anne Le Guellec-Minel, Presses universitaires de Rennes, 2019, https://doi.org/10.4000/149lv.

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    Le Guellec-Minel, A. (éd.). (2019). La mémoire face à l’Histoire (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/149p6
    Le Guellec-Minel, Anne, éd. La mémoire face à l’Histoire. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2019. https://doi.org/10.4000/149p6.
    Le Guellec-Minel, Anne, éditeur. La mémoire face à l’Histoire. Presses universitaires de Rennes, 2019, https://doi.org/10.4000/149p6.
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