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    Plan détaillé Texte intégral Poids et apolitisme Discrimination et libération Retour de la politique Notes de bas de page Auteur

    L’Europe et le totalitarisme

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    Table des matières

    Antipolitique et militantisme, féminisme et antiféminisme

    Réussites et échecs du « totalitarisme doux » d’un satellite du PCI en exil (1937-1940)

    Éric Vial

    p. 115-128

    Texte intégral Poids et apolitisme Discrimination et libération Retour de la politique Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’Unione Popolare italiana (UPI)1 naît les 28 et 29 mars 1937 lors du congrès organisé à Lyon par les Comités de front unique, organisation dite de masse dont elle prend le relais et qui était limitée de facto aux militants communistes. Or la nouvelle structure revendique vite 40 000 adhérents2 sur près d’un million de Transalpins en France. Son recrutement se fait sur la lancée d’un Front populaire français déjà en difficulté, mais qui a bien été vecteur de politisation3, attirant en particulier à la CGT nombre d’étrangers à partir des grèves de juin 1936 : de 1934 à 1937, les Italiens syndiqués en France passent de 25 000 à 200 0004. L’organisation exagère sans doute ses effectifs5 ; par ailleurs, elle est ensuite très secouée par le pacte germano-soviétique, puis disparaît dans la tourmente de juin 1940 et tombe dans l’oubli, les autres partis ayant peu apprécié ses prétentions hégémoniques sur l’immigration et le PCI pratiquant une damnatio memoriae6 de dirigeants ayant trop tôt refusé ledit pacte. Mais elle a été, de loin, la structure la plus riche en adhérents au sein de l’antifascisme italien, et la seule capable de publier un quotidien, La Voce degli italiani, successeur d’un hebdomadaire communiste au titre changeant à chaque interdiction par les autorités françaises, le dernier ayant été Il Grido del Popolo. Les femmes y sont minoritaires mais leur présence est évidente malgré le triple filtre de la presse d’exil, des rapports de police7 et de l’historiographie, peu attentifs – ou tardivement pour cette dernière8. Leur engagement vaut d’être examiné, même si à partir de traces éparses on ne peut que faire des suppositions sur le vécu militant et la perception de l’organisation. Au départ, notre recherche semblait pouvoir être une porte d’entrée pour une étude des femmes dans cette émigration politique pour l’essentiel masculine, du moins en apparence. Elle s’inscrivait aussi dans le cadre général des migrations et des exils, tout à la fois conservatoires des traditions d’origine et lieux de contact avec d’autres modes de vie. Mais nous avons affaire aussi, sans que ce soit spécifique aux femmes au sein de l’UPI (mais de façon plus évidente pour elles), à une forme paradoxale de mobilisation et d’encadrement affichée comme apolitique ou tout au moins infra-politique, et affichant une vocation à s’étendre à l’ensemble de l’immigration italienne. S’il ne passe pas par un « principe du chef », le pilotage de l’organisation est par ailleurs placé hors de toute discussion, et si l’usage de la violence est exclu, ne serait-ce que parce qu’il s’agit d’une association dans le cadre d’une démocratie libérale parlementaire, il n’en est pas moins clairement approuvé en particulier contre les anarchistes et poumistes espagnols. Dans l’émigration, les groupes très minoritaires proches de ces derniers sont non moins clairement désignés comme des ennemis et des boucs émissaires, en lieu et place du fascisme dans le cadre d’un équivalent de la politique de la « main tendue », ce qui est théoriquement susceptible de créer une dynamique unificatrice et englobante. Autant dire que si l’on est assez loin de rassembler tous les traits de l’idéaltype du totalitarisme, quelques ressemblances peuvent faire risquer l’oxymore qu’est « totalitarisme doux » ; par ailleurs, on verra que cette politique se heurte, paradoxalement, aux élans militants d’une partie des adhérents.

    Poids et apolitisme

    2Pour ce qui est de la place des femmes dans l’UPI, et de leur organisation spécifique (en effet, ce satellite du PCI a ses propres satellites), des chiffres officiels seraient tout aussi discutables que celui des 40 000 adhérents globaux, mais auraient l’avantage d’exister. Ce n’est pas le cas. À partir de données disparates publiées dans La Voce degli italiani, et si l’on pouvait leur faire totalement confiance, on sait seulement que l’on aurait plusieurs milliers d’inscrites, 2 000 pour la Meurthe-et-Moselle, 700 pour la Moselle, 400 pour le Nord comme pour la région lyonnaise, 300 en région parisienne, 280 dans le Doubs, 160 dans les Alpes-Maritimes9, etc., soit entre le dixième et la moitié des effectifs en 193710, le maximum étant relevé, de façon très logique, dans des localités où l’organisation affirme regrouper tous les Italiens présents. La variété des situations régionales correspond d’ailleurs à celle des rôles joués par l’UPI, depuis les zones de vieille immigration et de militantisme ancien où elle tend à représenter ce dernier dans un entre-soi car les immigrés apolitiques depuis longtemps en cours d’intégration ont peu envie d’afficher leur condition d’étranger, jusqu’à des sortes de terres de mission où la quasi-absence de tradition militante laisse le champ libre à un recrutement de masse, car il peut y être utile d’affirmer à la fois sa francophilie et son italianité, y compris pour des naturalisés. Pour 1938 il est question du cinquième à plus du tiers des effectifs11, mais les chiffres sont de nouveau trop incomplets pour une pesée globale. Même exagérés, ils mènent malgré tout à plus de 4 000 adhérentes alors qu’ils sont partiels ; si on peut les diviser par deux pour cause d’exagération propagandiste, le résultat équivaut encore aux effectifs des adhérents – hommes – des organisations antifascistes italiennes qui en ont le plus à la fin des années 1920, parti communiste en exil et ligue italienne des droits de l’Homme12.

    3Les racines remontent parfois aux Comités de front unique, comme à Marseille où les projets de cercles récréatifs datent de l’été 193613. S’ajoutent les participations féminines aux congrès nationaux ou régionaux de l’UPI14, et des perspectives de croissance liées à la diffusion de Noi Donne, le mensuel de l’UDI, l’Union des femmes italiennes, créée en octobre 1937, cas exemplaire des satellites de satellite déjà évoqués, diffusion souvent supérieure au nombre d’adhérentes, avec des lectrices qu’il s’agit donc de « gagner15 ». Reste que lors du congrès constitutif de l’UPI, les femmes représentaient moins de 20 % des délégués alors que leur participation est qualifiée de forte16 (et l’est sans doute pour l’époque, et par rapport aux autres organisations d’exilés italiens), que les « délégations » sont de façon manifeste des choix de la direction en fonction du message qu’elle veut faire passer, et que les localités où elles fournissent un tiers des effectifs sont ensuite données en exemple : c’est beaucoup dans l’absolu, par rapport aux autres organisations d’exilés italiens d’où les femmes sont presque absentes, mais décevant pour des responsables annonçant volontiers leur ambition d’absorber toute l’immigration, ou au moins les familles de ses adhérents hommes – avec d’ailleurs l’ambiguïté de la présentation des femmes comme avant tout « épouses de », par exemple de volontaires en Espagne17. On peut ajouter l’encadrement d’une partie des moins de 25 ans, les jeunes filles, mais le succès semble moindre même si, en revanche, leurs activités et discours sont significatifs, on le verra.

    4En tout cas, sur le modèle de l’ouverture au sein du PCF, étudiée depuis longtemps, ou dans d’autres organisations communistes d’émigrés18, la direction nationale veut recruter et susciter des sections spécifiques – sans que l’on puisse dire si celles-ci représentent une autonomisation ou un enfermement19. Elle les valorise dans La Voce degli italiani, pousse les sections masculines et les comités régionaux jugés récalcitrants ou passifs20, prévoit des cotisations inférieures à celles des hommes, voire symboliques21, lance comme slogans qu’il « ne peut pas y avoir de vraie union du peuple italien sans les femmes » et que celles-ci « aussi doivent entrer dans l’union populaire italienne22 ». De même, à l’automne 1937, elle déplore dans une circulaire que peu de comités régionaux s’attachent à les encadrer, rappelle l’existence d’une commission féminine centrale, demande la création de commissions locales féminines ou mixtes et un recrutement plus large23. Tout ceci dit à la fois ses efforts et leur relatif insuccès tant il faut les réitérer.

    5L’activité de ces femmes est pensée dès l’origine comme différente de celle, politique, habituelle dans l’antifascisme. Cette spécificité est imposée d’en haut et, en fait, concerne aussi les hommes. Elle renvoie en effet à l’apolitisme de principe (au moins relatif) proclamé régulièrement (ce qui peut nous faire douter du succès de cette exigence) au nom de la nécessité d’attirer des migrants économiques, non politisés, voire « influencés par le fascisme » c’est-à-dire les anciens clients des services sociaux consulaires, passés d’un conformisme à un autre pour afficher à la fois leur italianité et leur francophilie en allant dans le sens supposé être désormais celui des autorités du pays d’accueil : on est dans la perspective d’un encadrement sans politisation. Elle vise aussi un rapprochement avec les catholiques, dans le cadre de la « main tendue », traduit par un souci affiché de ne pas choquer, quitte à être en porte-à-faux du fait de l’anticléricalisme des militants24 ; elle est souvent redoublée par une vision très inégalitaire des rapports entre hommes et femmes, particulièrement évidente dans le cas des structures d’encadrement de la jeunesse.

    6La direction de l’UPI veut dépolitiser, désidéologiser l’adhésion, ce qui dans le cas des femmes est résumé par la formule martelée par le secrétaire de l’organisation, Romano Cocchi, venu au communisme via le syndicalisme catholique : « la politique des femmes qui ne font pas de politique ». Il précise que le regroupement doit se faire sur la base d’affinités dites naturelles, une identité de genre mise en avant voire imposée de l’extérieur. Selon lui, « les adhérentes aiment se réunir parce qu’elles sont femmes et parce qu’elles veulent se réunir de la façon qui leur plaît, et donc avec des formes d’organisation et de réunion qui leur sont propres ». De la même façon, l’origine nationale est invoquée, ces femmes se rassemblant aussi « parce qu’elles sont italiennes et veulent renforcer les liens qui unissent les filles d’une même terre ». Ce n’est pas particulier aux femmes : la direction demande de rassembler de même « les hommes, les femmes, les jeunes gens, les jeunes filles et même des groupes d’enfants », les jeunes en particulier étant supposés ressentir le besoin d’une structure répondant « à leurs besoins spécifiques25 ». Quant à l’apolitisme, c’est un credo général de l’UPI où le pur divertissement est revendiqué, entre concours du plus gros mangeur de spaghettis sans les mains et bal de la sainte-Catherine26, quitte à ce qu’il soit justifié par l’efficacité dans le recrutement, tout comme l’est l’insistance sur l’aide sociale27 ; les velléités antifascistes des journalistes du quotidien amènent initialement des critiques acerbes de la direction du PCI qui entend le diffuser au-delà des militants, comme le veut au même moment le PCF, en particulier avec ses organisations de jeunesse28. Les satellites de l’organisation sont supposés plus apolitiques encore, des sections de jeunes étant rappelées à l’ordre pour avoir organisé des débats, réputés diviseurs car ne concernant pas chacun, comme si le football ou la couture avaient cette vertu29.

    7Certes, cet apolitisme est relatif, et toujours selon Cocchi, « les femmes qui ne font pas de politique, font la politique du pain et contre la guerre30 ». Le but affiché est de permettre à ces femmes de « se donner les formes d’union les plus larges », même si elles sont fondées sur des sentiments sans orientation plus précise. Elles ne trouveront rien à redire au slogan « le pain, la paix, la liberté » mais n’iront pas plus loin. De même, elles sont présentées comme poussées par des « sentiments même vagues vers des idéaux peut-être pas parfaitement définis mais certainement sains », se soucient surtout des besoins immédiats de leurs familles, et s’intéressent, à la lisière de l’instinctuel, à la politique si elle leur parle de réalités concrètes31. On pourrait voir là une articulation minimale des sphères publique et privée, mais il s’agit en fait d’une vision réductrice des intérêts politiques féminins potentiels, sans encore une fois que ce soit spécifique puisque l’apolitisme est prôné pour toute l’organisation. Il s’agit aussi en pratique d’une étrange minimisation du social en ce qu’il est aussi politique et dépasse un cadre local, car chômage, statut juridique des immigrés, scolarisation ou aide à l’enfance et à la maternité relèveraient des « plus petites [sic] revendications propres aux femmes elles-mêmes », et passent d’ailleurs, dans une énumération d’activités destinées à unir les adhérentes, après les activités postscolaires, les crèches, l’assistance aux malades et aux nécessiteux, les cercles récréatifs, les chorales, le théâtre amateur ou les écoles de coupe et de couture32.

    Discrimination et libération

    8Dans les sections comme dans le discours de la direction, ce que l’on peut soupçonner du fait de cette hiérarchie se confirme avec les activités proposées, présentées comme les plus attractives et bien sûr différentes pour les filles et les garçons33. On ne s’étonnera pas de trouver parfois, pour les garçons, la culture (traditionnelle avec le chant, ou militante avec quelques lectures), mais surtout le sport, boxe comprise34, et du côté des filles, souvent, la couture ou la cuisine35, des chorales, la lecture ou la danse36 ; le sport n’est pas absent mais renvoie plutôt à une « éducation physique et sportive37 » et, en dehors du volley-ball38 qui exclut le contact entre adversaires, à des disciplines sans affrontement comme la gymnastique et la danse rythmique, voire sans compétition, camping ou cyclotourisme, « sport moderne pour la femme39 », le sport féminin pouvant être affiché comme destiné à « maintenir au corps la fraîcheur des 20 ans » et placé à côté de conseils de beauté dans le quotidien de l’UPI40. On peut lire cela comme l’expression contradictoire d’une volonté de « condamner les femmes à un destin non politique » et, en même temps, de les « attirer […] pour les faire davantage participer à la vie de l’association et, de façon plus générale, à la politique elle-même41 ». Telles sont les bases supposées de l’engagement, proches d’ailleurs de ce que l’on trouve alors dans la presse du PCF42.

    9D’autre part, pour les jeunes filles on remarque l’insistance43, bien plus que pour les garçons ou malgré quelques contre-exemples dans les cas de mixité44, sur des visites de musées parisiens, et sur les œuvres transalpines qu’ils renferment45 : il s’agit de faire « connaître les belles œuvres italiennes que beaucoup ignorent » et manifestement cette activité est supposée plutôt féminine. On remarque aussi et surtout (ne serait-ce que parce qu’elle peut être mise en avant partout) l’insistance sur la pratique de l’italien46. Ceci laisse penser qu’en fait les cercles féminins servent surtout à encadrer les filles de militants en les préparant à des tâches ménagères, et en les italianisant selon le vœu de leurs parents. En passant aux adultes, dans les régions où les adhérentes sont peu nombreuses (celles de militantisme ancien comme entre Nice et Marseille), la direction tente de convaincre les responsables locaux, qui traînent les pieds, de l’importance des femmes pour toucher les maris ou les fiancés, parlant en ce sens du « poids que la femme peut exercer sur les mouvements sociaux et politiques47 ». Surtout, de façon générale, faute de section de l’UDI elles participent à l’UPI « avec leurs maris, ou avec leurs frères, ou avec leurs fils48 », ce qui renvoie aux nombreuses traces, un peu partout, d’adhérentes ou de responsables locales qui semblent surtout épouses de militants49.

    10Tels sont donc les ressorts supposés d’un engagement, moindre que le militantisme dans un parti, mais pourtant réel. Or la réalité est assez différente. D’abord, la répartition genrée des activités, en particulier pour les jeunes, peut avoir des effets paradoxalement libérateurs. On peut penser que la culture, même dans une perspective de reproduction nationale et patriarcale, a plus d’effets positifs que le football ou la boxe. Par ailleurs, malgré les caractéristiques des disciplines pratiquées et les stéréotypes les sous-tendant, le sport féminin va à contrecourant de l’opinion globale en France, et a fortiori des positions mussoliniennes50, même si sur ce plan comme sur d’autres le fascisme est multiple et contradictoire. Va dans le même sens la promotion du travail salarié féminin au nom des nécessités économiques mais aussi d’une autonomie51, et l’orientation professionnelle est au programme de l’organisation de jeunesse féminine, là encore contre le discours fasciste de la femme au foyer et les mesures qu’il inspire52. Les visites aux musées parisiens ont aussi en un certain sens une fonction d’émancipation par rapport aux familles ; ainsi, à Boulogne-Billancourt, les jeunes adhérentes ne se connaissaient pas, n’étaient jamais sorties de chez elles, « et pourtant il est sûr qu’elles aspirent […] à une vie moins limitée, plus sociale et plus joyeuse ». On leur propose des « excursions collectives dans les musées et les expositions, [des] participations à des spectacles sains53 ». Ceci est d’ailleurs théorisé ou mis en scène pour toutes les activités, et un billet de La Voce degli italiani montre, en banlieue parisienne, une mère laissant une réelle liberté à sa fille de 14 ans qui joue au football et va suivre des cours du soir, ce qui permet de cultiver la confiance et la bonne entente dans la famille malgré les critiques de voisines surveillant leur propre progéniture dans un esprit qualifié de médiéval, avec cette conclusion : « Avant tout, la liberté, il faut la donner à nos enfants. Sinon, comment serons-nous capables de la donner aux autres54 ? » En dépit de considérations moralisatrices, peut-être purement défensives55, et la pratique d’activités séparées pour garçons et filles, tout ce qui est mixte est apprécié par la base, applaudi par exemple à Villeurbanne à l’été 1938 au congrès national de l’organisation des jeunes filles56, contrastant avec le rejet communiste officiel d’un côté comme de l’autre des Alpes, et encore aux lendemains immédiats de la Libération, pour ne pas « effaroucher les milieux petit-bourgeois57 ». Comme au PCF où alternent pudibonderie et exaltation de la joie de vivre, le traditionalisme patriarcal cohabite à l’UPI et dans ses satellites avec un discours du bonheur, du droit aux « joies de la vie58 », d’une modernité sociale et familiale, lié à l’image des femmes de la propagande soviétique que l’on retrouve dans La Voce degli italiani, travailleuses59, députées au Soviet suprême60 ou aviatrices61 (relayées en France avec Maryse Bastié et Maryse Hilsz62), un autre modèle étant fourni par l’engagement féminin dans la guerre civile espagnole, même si la réalité est assez différente63.

    Retour de la politique

    11D’un autre point de vue, le caractère patriarcal du recrutement entraîne très vite une contradiction avec l’apolitisme affiché, sinon pour la base et les adhérents récents, du moins pour les cadres, militants communistes dont l’engagement est très probablement approuvé et partagé par leur famille, l’effondrement de leurs effectifs entre le milieu des années 1920 et 193464 pouvant tenir non seulement à des répressions policière et patronale dans le pays d’exil, mais aussi à la pression d’épouses pour qui ce que le mari appelait militer était plutôt un gaspillage d’argent au bistrot avec des copains. Rester dans les sections peut supposer un soutien des proches, ou du moins une approbation, et l’engagement féminin indirect que cela suppose se conjugue mal avec un apolitisme forcé après adhésion65. Les réductions de cotisations pour les femmes appartenant déjà à des organisations françaises, que l’on peut supposer militantes, posent le même problème66.

    12En fait, le moteur initial de la politisation et d’un engagement proche du militantisme classique se trouve du côté de la solidarité avec l’Espagne républicaine67, élément fondamental pour bien des adhérentes, et pouvant être tenu pour une sorte d’exutoire canalisateur, de soupape de sécurité, par la direction de l’UPI quand elle ne peut empêcher l’expression politique. Au nom d’une forme d’apolitisme et de sa vision du rôle des femmes, elle entend tout de même mettre le plus de distance symbolique possible entre celles-ci et les combats, en particulier en insistant sur l’aide aux familles des combattants et non pas directement à ceux-ci68, mais cette insistance elle-même dit la réalité à la fois de l’orientation spontanée et des difficultés pour la contrer69. Par ailleurs, la valorisation de la solidarité avec l’Espagne républicaine par la direction comme par la base permet de glisser vers l’aide aux victimes du fascisme70 plus que vers d’autres activités réputées elles aussi féminines. Elle permet surtout de passer à une propagande directement politique, qu’il s’agisse de contrer le discours de tel consul fasciste selon qui l’aide ne ferait que prolonger le conflit71, ou de pousser au volontariat dans les Brigades : un compromis est imaginable quand les sections de l’UDI présentent des activités « féminines » et apolitiques comme un moyen de se lier à la population, d’aller au-devant des gens voire de pousser à ce volontariat, qu’il s’agisse de rassembler les enfants le jeudi pour des promenades collectives comme à Bobigny, d’aider les familles sans distinction d’opinions comme un peu partout en région parisienne, ou d’assister les malades et d’organiser des colonies de vacances comme à Fontenay-sous-Bois72. On a tout à la fois, surtout pour des jeunes filles, comme d’ailleurs côté français73, une voie de politisation et un moyen de la faire accepter à partir d’une activité supposée typiquement féminine74, ainsi qu’une piste quant aux raisons de l’engagement, dans un milieu d’accueil polarisé sur l’Espagne d’autant que s’est dissipée l’exaltation liée aux élections de 1936.

    13De façon générale, l’apolitisme officiel, peu apprécié dès l’origine par de nombreux militants et cadres communistes (masculins)75, même s’ils l’envisageaient apparemment sans états d’âme pour les femmes, n’est pas tenable. On l’a entraperçu à propos de sections de jeunes. Côté femmes aussi, il y a des effets de nombre, d’inertie, de conformisme familial dans un cadre traditionnel, mais l’engagement minimal proposé peut aussi être un premier pas hors d’un monde strictement domestique, pour parfois convoquer une tradition familiale de militantisme masculin, soudain réappropriée et impliquant une rupture et l’entrée dans une forme de modernité que l’organisation se voit contrainte de saluer76. Tout se combine pour aboutir à des engagements visant une activité politique classique, donc rompant avec ce que la direction voudrait imposer, certes pas seulement aux femmes mais en particulier à elles peut-être parce que c’est supposé plus facile. Ainsi, tel rapport de police montre une militante contestataire vendant La Voce à Villeurbanne en hurlant des slogans antifascistes, à la grande irritation des responsables77. Dans le journal même, jouant peut-être sur l’ouvriérisme spontané et en tous cas sur la politique de main tendue aux éléments « influencés par le fascisme », une enseignante du Sud de l’Italie, réelle ou imaginaire, est un jour mise en scène décrivant les jeunes filles de la petite bourgeoisie comme « stupides : danse, sport, fêtes, petits travaux d’aiguille » et préférant la « nouvelle femme fasciste », saine, sportive, autonome et susceptible d’être réorientée à gauche sur la base de la modernité78. Il y a là une pression correspondant aux motifs réels de l’engagement, bien différente de ce qu’affiche la direction. Elle se manifeste aussi à la mi-août 1938, au congrès de l’organisation de jeunesse où, malgré la couture mais peut-être pas grâce aux visites de musées, les jeunes filles ne sont pas les dernières à manifester leur souci d’antifascisme, face à une direction qui maintient son discours de l’apolitisme, quitte à le nuancer au nom des volontaires en Espagne et, de façon générale, de la situation internationale79 : la crise des Sudètes est là, avant Munich et les réactions à ce que le fascisme italien qualifie de « légitimes aspirations » sur des territoires français. L’ambiance change alors de façon radicale ; les objectifs affichés sont soudain bien plus politiques, entre l’aide à l’Espagne républicaine agonisante, la défense de la paix, le combat antifasciste même tempéré par la main tendue, et l’« éducation à la liberté et à la paix » désormais mentionnée dans le programme de l’organisation des jeunes filles80.

    ⁂

    14Au total, durant sa brève existence, l’UPI a déployé un modèle laissant voir que la politique y est perçue comme le domaine des hommes ; mais, s’il y a sectorisation genrée des activités, ce qui est proposé ou imposé aux femmes et aussi aux jeunes, n’est que la systématisation de ce qui est voulu aussi pour les hommes par une direction visant la construction d’un consensus d’allure apolitique. Face à cela, auraient peut-être pu être trouvées des stratégies inédites et autonomes, montrant maladroitement que les secteurs de relégation peuvent – pouvaient ? – s’avérer porteurs d’avenir. Or, du fait de la guerre, le temps a manqué, et on ne peut dire si l’évolution du PCF, saisie voici déjà longtemps par exemple dans le cas du Nord-Pas-de-Calais81, vers des formes de propagande plus individualisées, plus familières ou familiales, et aussi vers des activités moins politiques que les grands meetings antérieurs, correspond à une valorisation de l’investissement féminin ou à la mise en place d’une contre-société plus soucieuse de contrôle de la population et de consensus infra-politique que de contenus idéologique… De façon plus immédiate, il s’agit pour les militantes de l’UPI d’accéder à des modalités d’organisation et à des normes d’activités qui ne soient surtout pas inédites, et ne sont peut-être pas autonomes au niveau d’un groupe féminin, mais peuvent l’être du point de vue individuel. Et c’est bien une façon de contourner la sectorisation genrée évoquée, voire de la refuser, d’être admises à un modèle d’engagement pensé pour et par les hommes, ou plutôt pour et par certains, contre ce que ces derniers préconisent pour les femmes, les jeunes, et une bonne partie des autres hommes, et qui pourrait esquisser quelque chose comme la séparation orwellienne entre les partis intérieur et extérieur. Et si les actions proposées d’en haut ne sont pas invisibilisées, leur mise en lumière n’est pas forcément valorisante, ou renvoie à une répartition archaïque des rôles, ou simplement ne correspond pas aux aspirations de militantes dont le projet est politique de façon fort classique – qu’elles auraient aussi pu subvertir de l’intérieur le domaine qui leur était assigné étant une autre question, rendue oiseuse par la rupture induite par la guerre. Dans les faits, l’alignement sur le militantisme masculin n’est pas renoncement mais conquête, même s’il y a une contradiction évidente entre la politique de la direction et les élans des militants. Il resterait à en suivre les héritages, la façon dont ils ont pu tenter de s’implanter, ou être étouffés, au retour d’exil dans l’Italie de la Libération qui est aussi celle d’une reprise en main moralisatrice sous l’égide de l’Église catholique82 avant les effets du miracle économique et des bouleversements des années 1960. Il faudrait aussi, sur un autre plan, reprendre la question même du « totalitarisme doux » soit grosso modo des marges et transitions entre totalitarisme ou tentations totalitaires d’une part, autoritarisme de l’autre, tout comme celles du heurt entre volonté d’encadrement global et élans militants, et de l’alliage contradictoire entre conservatisme de fond et éloges de la modernité.

    Notes de bas de page

    1De façon générale, cf. Rapone Leonardo, « I fuorusciti antifascisti, la seconda guerra mondiale e la Francia », in Milza Pierre (dir.), Les Italiens en France de 1914 à 1940, Rome, ÉFR, 1986, p. 343-384 ; Vial Éric, L’Union Populaire Italienne 1937-1940. Une organisation de masse du parti communiste italien en exil, Rome, ÉFR, 2007 ; Vial Éric, « Di Vittorio e l’Unione Popolare Italiana », in DlVittorio Giuseppe, Un giornale del popolo al servizio del popolo. Tutti gli articoli pubblicati in Francia su «La Voce degli italiani» (1937-1939), Rome, Édiesse, 2017, p. 59-75 ; Pinna Pietro, Migranti italiani tra fascismo e antifascismo. La scoperta della politica in due regioni francesi, Bologne, Clueb, 2012.

    2Par ex. Fraternité edizione italiana VI 1937 ; La Voce degli italiani [Voce] 3 et 5 VI, 20 VIII, 22 X, 3 XII 1937, 17 II, 3 et 5 VI, 13 et 22 VII 1938.

    3Vial Éric, « Émigrés politiques, immigrés qui se politisent : quelques données tirées des dossiers du Casellario politico centrale (Rome) », in Actes du colloque de Rome, 3-5 mars 1988, L’Émigration politique en Europe aux xixe et xxe siècles, Rome, ÉFR, 1991, p. 73-83.

    4Par ex. Attard-Maraninchi Marie-Françoise et Temime Émile, Migrance. Histoire des migrations à Marseille, t. III : Le cosmopolitisme de l’Entre-Deux-Guerres (1919-1945), Aix-en-Provence, Édisud, 1990, p. 68 ; Serre Philippe, témoignage de Pierre Renouvin, in Rémond René (dir.), Léon Blum chef de gouvernement 1936-1937, Paris, FNSP, 1981, p. 105.

    5Le chiffre initial serait plus proche des 14 000 indiqués par un cadre du PCI hostile (Rome, Istituto Gramsci, Archivio del partito comunista [APC], 1455, lettre de Furini [Giuseppe Dozza] à Maurice Thorez et Marcel Gitton, 18 X 1937).

    6La condamnation a longtemps persisté dans la mémorialistique et l’historiographie du PCI : cf. par ex. Schiapparelli Stefano, Ricordi di un fuoruscito, Milan, Il Calendario, 1971, p. 171, ou Spriano Paolo, Storia del partito comunista italiano, t. III : I fronti popolari, Stalin, la guerra, Turin, Einaudi, 1970, « Cocchi », ad ind.

    7Par ex. un informateur note que des sections marseillaises délèguent deux militantes à un congrès régional, mais ne dit rien de leurs interventions, or il le fait pour les hommes (Archivio Centrale dello Stato [ACS] G1 316, s. l. n. d., [Marseille XI 1937], « rapporto sul congresso regionale dell’UPI »).

    8Cf. par ex. De Luna Giovanni, Donne in oggetto: L’antifascismo nella società italiana 1922-1939, Turin, Bollati Boringhieri, 1995 ; Gabrielli Patrizia, Col freddo nel cuore: uomini e donne nell’emigrazione antifascista, Rome, Donzelli, 2004 ; Gabrielli Patrizia, Tempio di virilità. L’antifascismo, il genere, la storia, Milan, Angeli, 2008.

    9Voce 24 VI, 29, 30 VII, 24, 25 V 1938.

    10Par ex. 15 adhérentes à Montceau-les-Mines (Saône-et-Loire) pour une centaine d’hommes et sur 800 Italiens au total, ou, dans le Doubs, 70 sur 630 avec des disparités locales : 18 à Béthencourt sur 43 et 60 Transalpins au total, 10 sur 46 inscrits à Fesches-le-Châtel où vivent 30 familles italiennes, etc. (ibid., 13 XI 1937).

    11Par ex. 400 femmes et 2 000 hommes dans le Lyonnais, ce qui est tenu pour insuffisant (ibid., 5 III 1938), 16 sur quelque 120 inscrits au total à Montceau-les-Mines, 100 sur 325 à Longlaville (Meurthe-et-Moselle), 18 sur 83 à Port-Saint-Louis-du-Rhône (Bouches-du-Rhône), 36 sur 148 à Roanne (Loire), 300 ou 250 de nouveau dans le Doubs, pour désormais un millier d’adhérents hommes (ibid., 26 II, 6 III, 18 V, 5 III 1938).

    12Castellani Loris, « Un aspect de l’émigration communiste italienne en France : les groupes de langue italienne au sein du PCF (1921-1928) », in Milza Pierre (dir.), op. cit., p. 195-221 ; Vial Éric, « The Lega italiana dei diritti dell’uomo (Italian Human Rights League) », in Schmale Wolfgang et Treiblmayrl Christopher (dir.), Human Rights Leagues in Europe (1896-2016), Stuttgart, Steiner, 2017, p. 173-193.

    13Il Grido del Popolo [Grido] 18 VII 1936 ; ACS AGR 1936 18 s. l. n. d., « Avanti per l’unione di tutti gli italiani del marsigliese – risoluzione del congresso del Fronte unico ».

    14ACS AGR 1937 38 s. l. n. d., rapport sur le congrès national de Front unique, III 1937 ; ACS G1 316 s. l. n. d., « rapporto sul congresso regionale dell’UPI » Marseille XI 1937 ; ACS G1 316 Grenoble 3 II 1938.

    15100 exemplaires à Saint-Priest (Rhône), 25 à Port-Saint-Louis-du-Rhône, ou 600 et 500 mi-1938 par les 200 adhérentes de l’est et du sud de la région parisienne, même si les 70 de Vénissieux (Rhône) n’en placent que 60 (Voce 8 et 16 III, 21 VII, 20 V 1938), etc. Cf. aussi ACS CPC 3553 Paris 9 XII 1937 ; Voce 17 X, 2 XII 1938.

    16ACS AGR 1937 38, s. l. n. d., rapport sur le congrès…, op. cit.

    17Voce 20 XI 1937, compte-rendu d’un meeting à Tucquegnieux (Meurthe-et-Moselle) cité par Pinna Pietro, op. cit., p. 142.

    18Cf. Kriegel Annie, Les Communistes français, Paris, Le Seuil, 1968, p. 49 ou Robrieux Pierre, L’Affaire Manouchian, vie et mort d’un héros communiste, Paris, Fayard, 1986, p. 24.

    19Cf. par ex. Voce 2 X 1937.

    20Ibid. 19 X, 12 XII 1937 passim ; ACS G1 316 Marseille 2 IX 1937.

    21Adhésion pour un franc l’an, sans timbres mensuels : ACS PPM 38 Paris 5 X 1937.

    22ACS G1 316, s. l. n. d., « a tutti i comitati regionali » ; Grido 1er V 1937.

    23ACS G1 316, s. l. n. d., « a tutti i comitati regionali » ; Fraternité edizione italiana, IX 1937.

    24Cf. Vial Éric « L’anticléricalisme dans l’émigration antifasciste italienne à l’époque des fronts populaires », in Forlin Olivier (dir.), Anticléricalisme, minorités religieuses et échanges culturels entre la France et l’Italie, de l’antiquité au xxe siècle. Hommage à Jean-Pierre Viallet, historien, Paris, L’Harmattan, 2006, p. 139-156.

    25Voce 17 X 1937; ACS PPM 38, Paris 5 X 1937.

    26Cf. par ex. Voce. 14 XII 1937, 22 I, 28 IV, 31 VII, 25 XI 1938 ; Il nuovo Avanti 16 IV 1937, 22 X 1938, 4 III 1939.

    27Par ex. dans le Doubs (Voce 22 V 1938).

    28APC 1431-2 Comité central du 22 XI 1937 ; Coutrot Aline, « Youth movements in France in the 1930’s », Journal of Contemporary History, 1980, p. 28.

    29Cf. par ex. Voce 1er et 15 II 1938.

    30ACS AGR 1937 38 s. l. n. d., rapport sur le congrès…, op. cit.

    31Voce, 2 X 1937; Grido 1er V 1937 ; Voce 17, 20 X 1937.

    32ACS G1 316, s. l. n. d., « a tutti i comitati regionali » ; Fraternité edizione italiana IX 1937 ; Voce 19 X 1937.

    33De même, l’inégalitarisme s’affiche ; lors du congrès des jeunes Italiens de Lorraine, « silencieusement, les camarades [au féminin] de la section locale avaient préparé un banquet » ; ailleurs, les jeunes Toulonnaises, « en vraies grandes sœurs, […] sont en train d’apprendre aux enfants une pièce, et elles leur préparent de petits costumes pour le théâtre » (Voce 21 XII 1937, 25 IV 1939).

    34Cf., dans le cas de Vénissieux, Grido 24 IV 1937.

    35Par ex. Voce 21 XII 1937, 14 II 1939.

    36Cf. par ex. Grenoble (ibid., 19 I 1938). La disparité peut être criante, comme à Vénissieux, où le football et la boxe des garçons répondent, dès avant la création de l’UPI, à la chorale et la couture des filles (Grido 24 IV 1937).

    37ACS AGR 1937 38 s. l. n. d., congrès national…, op. cit.

    38Cf. par ex. Voce 27 IX 1938.

    39Ibid., 3 VIII 1938, 23 V 1939 ; 26 IV, 21 VI 1938.

    40Ibid., 19 IV, 21 VI 1938. Cf. aussi, entre autres, ibid., 2 I, 6 II, 24 IV 1938.

    41Pinna Pietro, op. cit., p. 142, qui renvoie à Gabrielli Patrizia, op. cit., p. 64-66.

    42Delpla François et Foucaud Jean-Gabriel, « Les communistes français et la sexualité (1932-1938) », Le Mouvement social, IV, 1975, p. 146.

    43Voce, 27 X 1938.

    44Visites de l’ensemble des membres d’un satellite de l’UPI destiné aux Frioulans, ou des délégués parisiens au congrès constitutif de l’organisation des jeunes (ibid., 23 VIII 1938).

    45Ibid., 18 I 1938, cf. aussi par ex. ibid., 18 X 1938.

    46Quand est créée l’UPI, il est question de « l’étude de la langue maternelle que de nombreuses filles italiennes ne connaissent pas encore » (ACS AGR 1937 38 s. l. n. d., congrès national… op. cit.) ; des cours spécifiques sont prévus, comme à Boulogne-Billancourt en banlieue parisienne (Voce 21 XII 1937), on propose aussi de les faire parler avec des amies connaissant déjà l’italien pour qu’elles l’étudient sans même s’en apercevoir (ibid., 18 X 1938), etc.

    47Cf. par ex. Archives départementales des Alpes-Maritimes, Rapports 53 Nice 17 XII 1938 ; Voce 2 X 1937.

    48Ibid., 19 III 1939.

    49Par ex., un comité féminin créé à Marseille autour de l’épouse d’un militant, déléguée au congrès constitutif de l’UPI (ACS G1 316 Rome 5 VIII 1937 ; ACS AGR 1937 38 s. l. n. d., rapport sur le congrès… op. cit.) ; à Bourgoin-Jallieu (Isère), la police identifie neuf hommes sur une photographie, cinq sont accompagnés de leur épouse, et l’une, française, est la principale militante locale du Comité des femmes contre la guerre et le fascisme (ACS G1 317 Chambéry 29 III 1939 ; ACS CPC 4117 Chambéry 20 III 1939).

    50Cf. Hubscher Ronald, Durry Jean et Jeu Bernard, L’Histoire en mouvements, le sport dans la société française (xixe-xxe siècle), Paris, Colin, 1992, p. 307 et Voce 9 VII 1938.

    51Ibid., 11 I 1938, 28 II 1939 ; À l’intention des jeunes, on souligne que « les filles qui travaillent acquièrent une conscience plus profonde d’elles-mêmes et de leur rôle dans la société. Travailler est indispensable aux jeunes épouses dans la situation économique actuelle des familles » et que le travail féminin est nécessaire à la liberté et à la franchise dans le couple. De même, le chroniqueur médical combat le mythe du travail cause de masculinisation et de stérilité, et met en avant le modèle soviétique (ibid., 9 VII 1939).

    52La Voce degli italiani évoque un « injurieux mépris du régime / pour les femmes travailleuses », et le « calomnieux éloge du Duce » qui veut « réduire [la femme] à la fonction purement animale de la reproduction » pour « fournir des soldats à l’État, des exploités au capital, des bêtes de somme aux latifundiaires, des fils nouveaux et encore nouveaux à un peuple asservi, dépouillé de tous ses droits ». Le journal relie aussi le combat des femmes au Risorgimento et à toutes les luttes sociales (ibid., 8 VII, 5 VIII 1938). Le problème du travail féminin est évoqué sous le titre « l’exclusion des femmes/des emplois et des bureaux » : le fascisme « renouvelle l’obscurantisme et les barbaries médiévales », son discours sur la concurrence au travail entre hommes et femmes est « infâme » et l’égalité est réaffirmée (ibid., 13 X 1938).

    53Ibid., 21 XII 1937.

    54Ibid., 30 I 1938. Cela rejoint la remarque, dans un autre contexte, sur les associations comme lieu de transmission mais aussi de négociation intergénérationnelle et d’évolution des mœurs au contact des éléments les plus ouverts du groupe (Do Céu Cunha Maria, « Les jeunes Portugaises dans les mouvements associatifs », Hommes et migrations, III, 1991, p. 27-30).

    55Il est dit qu’il s’agit de soustraire « les jeunes au vice et à la corruption » (Voce 11 II 1938).

    56Ibid., 24 VIII 1938. Cf. aussi des mentions de mixité ou de liens entre organisations de garçons et de filles, par ex. à Saint-Étienne (Loire) [ibid., 27 IX 1938].

    57Pajetta Giancarlo et Imbeni Renzo, Comunisti. I militanti bolognesi del PCI raccontano, Rome, Editori Riuniti, 1983, p. 50.

    58Sont soulignés le droit à ces joies, au sport, à la culture, les besoins « sportifs, culturels, moraux, etc. », les « légitimes aspirations […] à une vie belle saine et heureuse » et la nécessité de « donner la possibilité à tous les jeunes Italiens de se divertir, de jouir de la vie, de s’instruire, de vivre joyeusement et intensément » (Grido 5 VI 1937 ; Voce 14 XII 1937, 18 I 1938 ; ACS PPM 38 s. l. n. d., « Giovane italiano emigrato leggi! »).

    59Voce 1er XII 1937 ou 8 III 1938.

    60Le quotidien évite de préciser les modalités de désignation, mais présente ainsi une employée du métro, une institutrice, une tractoriste, élues députées, ou note en particulier la place politique des femmes en Bashkirie (ibid., 6 X1937, 11 et 15 I, 20 II, 13 IV 1938).

    61Ibid., 28 V, 29 X, 6 XI 1938.

    62Ibid., 22 XII 1937, 5, 6 et 13 I, 6 II 1938.

    63Cf. par ex. ibid., 28 XII 1937, 1er I 1938. L’image de la Pasionaria joue à l’évidence un rôle important. Mais voir par ex. Cabeali Elena, Cuevas Matilde et Chicote Maria Teresa, « Myth as suppression, motherhood and the historical consciousness of the women of Madrid 1936-9 », in Samuel Raphael et Thompson Paul, The myths we live by, Londres, Routledge, 1990, p. 161-173.

    64Castellani Loris, art. cité.

    65Cf. Pinna Pietro, op. cit., p. 142.

    66Les adhésions à tarif quasi symbolique déjà évoquées (ACS PPM 38 Paris 5 X 1937).

    67Cf. par ex. Voce 19 X 1937, le comité d’aide des jeunes italiennes à Grenoble (ibid., 19 I 1938) ou le fait que, retraçant à grands traits l’histoire de l’UDI, on insiste sur la cause espagnole (ibid., 14 VII, 3 VIII, 2 XII 1938, etc.).

    68Ainsi, l’association des jeunes Italiennes lance une souscription pour assurer du lait aux enfants d’Espagne (ibid., 26 I, 20 II 1938 etc.) et en août 1938 une circulaire du leader syndicaliste Giuseppe Di Vittorio explique que même si les combattants manquent de chaussures, la priorité va à leurs familles et à celles de leurs camarades décédés : « Toutes les énergies doivent être concentrées pour assurer le pain aux enfants des combattants » (Vaia Alessandro, Da galeotto a generale, Milan, Teti, 1977, p. 133). De même, la volonté de ramener les femmes à un rôle traditionnel perce avec l’éloge d’une responsable de Montchat, à Lyon, vendant son alliance pour aider l’Espagne (Voce 19 VI 1938) comme le fascisme a poussé les Italiens à donner les leurs lors de la guerre d’Éthiopie.

    69Avant la campagne début 1938 pour l’aide aux familles, les responsables nationaux ou locaux soutiennent l’aide aux combattants, entre regrets de la direction régionale des Bouches-du-Rhône car seuls cinq colis ont été expédiés – dont deux par la section féminine de Port-Saint-Louis (ACS PPM 38 Marseille XII 1937), et récoltes d’argent, vêtements et cigarettes en région parisienne (ACS G1 316 Paris 24 XII 1937).

    70Ainsi, à Vénissieux, le travail pour l’Espagne et les victimes du fascisme prime sur l’aide aux familles nécessiteuses, et les adhérentes boudent les activités « féminines » prévues (Voce 20 V 1938).

    71Ibid., 23 VI 1938, à propos de Champigny (banlieue parisienne). Ailleurs, la mobilisation se fait en tant que mères, contre la propagande fasciste dans les cours d’italien du consulat (ibid., 22 I 1938).

    72Ibid.

    73Baratier Michel et Baudouin Jean, Aubagne 1939-1945. La vie d’une petite localité du Midi à travers les documents d’archives et la mémoire collective, Marseille, université de Provence, 1985, p. 35.

    74Les choses sont ainsi simplifiées, tout comme par la dénonciation des horreurs de la guerre (cf. ACS AGR 38 22 Tunis 10 VI 1939). Mais l’élan général fait insister sur la politique, contre toute consigne ; ainsi, le journal évoque la section de Montbéliard (Doubs) installant régulièrement un stand sur le marché et recueillant des dons pour l’Espagne, à Abscon (Nord) une souscription pour les enfants d’Espagne, ou à Villerupt (Meurthe-et-Moselle) un groupe qui se crée et parle surtout de l’Espagne et des victimes politiques (Voce 22 V, 14 VII, 3 VIII 1938).

    75Cf. les militants pour qui La Voce degli italiani n’est ni assez combative (ACS PPM 38 Paris 5 VIII 1937) ni assez anticapitaliste (Di Vittorio Anita, La mia vita con Di Vittorio, Florence, Vallecchi, 1965, p. 89), ou un délégué au congrès des sections des Alpes-Maritimes en 1938, hostile à la main tendue aux catholiques et aux fascistes (ACS G1 316 Nice 29 XII 1938).

    76Au sujet des « chères mamans, ménagères, épouses », une des organisatrices écrit qu’en « les écoutant parler, on a l’impression que notre mouvement populaire féminin a ouvert devant elles une grande fenêtre lumineuse », et cite une ménagère d’Audun-le-Tiche (Moselle), fille d’un garibaldien du siècle précédent et qui a senti « son sang se réveiller dans [s]es veines » (Voce 16 I1938).

    77ACS PPM 31 Lyon 24 X 1937.

    78Voce 30 X 1937.

    79Ibid., 26 IV, 31 V, 12 et 26 VII, 17 et 18 VIII 1938 ; Le Progrès de Lyon 15 VIII 1938, Lyon républicain 15 et 16 VIII 1938, Giustizia e Libertà 26 VIII 1938.

    80Voce 14 et 28 II 1939.

    81Dejonghe Étienne et Le Maner Yves, « Les communistes du Nord et du Pas-de-Calais de la fin du front populaire à mai 1941 », in Rioux Jean-Pierre, Azema Jean-Pierre et Prost Antoine (dir.), Les Communistes français de Munich à Chateaubriand (1938-1941), Paris, Le Seuil, 1987, p. 211.

    82Cf. par ex. Durand Jean-Dominique, L’Église catholique dans la crise de l’Italie (1943-1948), Rome, ÉFR, 1991, p. 253 sq.

    Auteur

    • Éric Vial

      Universités Aix-en-Provence, Grenoble et Cergy.

      Éric Vial, après l’École normale d’instituteurs de Grenoble, l’ENS (Ulm) et quelques détours (Scuola normale superiore de Pise, École française de Rome), a enseigné l’histoire contemporaine à Aix-en-Provence, Grenoble et Cergy, où il est membre du laboratoire Héritages : Culture/s, Patrimoine/s, Création/s (UMR 9022). Ses travaux portent en particulier sur l’émigration politique italienne en France, avec entre autres L’Union Populaire Italienne 1937-1940. Une organisation de masse du parti communiste italien en exil, Rome, 2007, la codirection avec A. Giacone de I fratelli Rosselli, antifascismo e esilio, Milan, 2011 et « Carlo e Nello Rosselli nell’80o dell’assassinio – Atti del convegno internazionale di Parigi (6 juin 2017) », Quaderni del Circolo Rosselli, no 2-3, 2017, des articles comme « The Lega italiana dei diritti dell’uomo (Italian Human Rights League) » in W. Schmale et C. Treiblmayr (dir.), Human Rights Leagues in Europe (1896-2016), Stuttgart, 2017.

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    1De façon générale, cf. Rapone Leonardo, « I fuorusciti antifascisti, la seconda guerra mondiale e la Francia », in Milza Pierre (dir.), Les Italiens en France de 1914 à 1940, Rome, ÉFR, 1986, p. 343-384 ; Vial Éric, L’Union Populaire Italienne 1937-1940. Une organisation de masse du parti communiste italien en exil, Rome, ÉFR, 2007 ; Vial Éric, « Di Vittorio e l’Unione Popolare Italiana », in DlVittorio Giuseppe, Un giornale del popolo al servizio del popolo. Tutti gli articoli pubblicati in Francia su «La Voce degli italiani» (1937-1939), Rome, Édiesse, 2017, p. 59-75 ; Pinna Pietro, Migranti italiani tra fascismo e antifascismo. La scoperta della politica in due regioni francesi, Bologne, Clueb, 2012.

    2Par ex. Fraternité edizione italiana VI 1937 ; La Voce degli italiani [Voce] 3 et 5 VI, 20 VIII, 22 X, 3 XII 1937, 17 II, 3 et 5 VI, 13 et 22 VII 1938.

    3Vial Éric, « Émigrés politiques, immigrés qui se politisent : quelques données tirées des dossiers du Casellario politico centrale (Rome) », in Actes du colloque de Rome, 3-5 mars 1988, L’Émigration politique en Europe aux xixe et xxe siècles, Rome, ÉFR, 1991, p. 73-83.

    4Par ex. Attard-Maraninchi Marie-Françoise et Temime Émile, Migrance. Histoire des migrations à Marseille, t. III : Le cosmopolitisme de l’Entre-Deux-Guerres (1919-1945), Aix-en-Provence, Édisud, 1990, p. 68 ; Serre Philippe, témoignage de Pierre Renouvin, in Rémond René (dir.), Léon Blum chef de gouvernement 1936-1937, Paris, FNSP, 1981, p. 105.

    5Le chiffre initial serait plus proche des 14 000 indiqués par un cadre du PCI hostile (Rome, Istituto Gramsci, Archivio del partito comunista [APC], 1455, lettre de Furini [Giuseppe Dozza] à Maurice Thorez et Marcel Gitton, 18 X 1937).

    6La condamnation a longtemps persisté dans la mémorialistique et l’historiographie du PCI : cf. par ex. Schiapparelli Stefano, Ricordi di un fuoruscito, Milan, Il Calendario, 1971, p. 171, ou Spriano Paolo, Storia del partito comunista italiano, t. III : I fronti popolari, Stalin, la guerra, Turin, Einaudi, 1970, « Cocchi », ad ind.

    7Par ex. un informateur note que des sections marseillaises délèguent deux militantes à un congrès régional, mais ne dit rien de leurs interventions, or il le fait pour les hommes (Archivio Centrale dello Stato [ACS] G1 316, s. l. n. d., [Marseille XI 1937], « rapporto sul congresso regionale dell’UPI »).

    8Cf. par ex. De Luna Giovanni, Donne in oggetto: L’antifascismo nella società italiana 1922-1939, Turin, Bollati Boringhieri, 1995 ; Gabrielli Patrizia, Col freddo nel cuore: uomini e donne nell’emigrazione antifascista, Rome, Donzelli, 2004 ; Gabrielli Patrizia, Tempio di virilità. L’antifascismo, il genere, la storia, Milan, Angeli, 2008.

    9Voce 24 VI, 29, 30 VII, 24, 25 V 1938.

    10Par ex. 15 adhérentes à Montceau-les-Mines (Saône-et-Loire) pour une centaine d’hommes et sur 800 Italiens au total, ou, dans le Doubs, 70 sur 630 avec des disparités locales : 18 à Béthencourt sur 43 et 60 Transalpins au total, 10 sur 46 inscrits à Fesches-le-Châtel où vivent 30 familles italiennes, etc. (ibid., 13 XI 1937).

    11Par ex. 400 femmes et 2 000 hommes dans le Lyonnais, ce qui est tenu pour insuffisant (ibid., 5 III 1938), 16 sur quelque 120 inscrits au total à Montceau-les-Mines, 100 sur 325 à Longlaville (Meurthe-et-Moselle), 18 sur 83 à Port-Saint-Louis-du-Rhône (Bouches-du-Rhône), 36 sur 148 à Roanne (Loire), 300 ou 250 de nouveau dans le Doubs, pour désormais un millier d’adhérents hommes (ibid., 26 II, 6 III, 18 V, 5 III 1938).

    12Castellani Loris, « Un aspect de l’émigration communiste italienne en France : les groupes de langue italienne au sein du PCF (1921-1928) », in Milza Pierre (dir.), op. cit., p. 195-221 ; Vial Éric, « The Lega italiana dei diritti dell’uomo (Italian Human Rights League) », in Schmale Wolfgang et Treiblmayrl Christopher (dir.), Human Rights Leagues in Europe (1896-2016), Stuttgart, Steiner, 2017, p. 173-193.

    13Il Grido del Popolo [Grido] 18 VII 1936 ; ACS AGR 1936 18 s. l. n. d., « Avanti per l’unione di tutti gli italiani del marsigliese – risoluzione del congresso del Fronte unico ».

    14ACS AGR 1937 38 s. l. n. d., rapport sur le congrès national de Front unique, III 1937 ; ACS G1 316 s. l. n. d., « rapporto sul congresso regionale dell’UPI » Marseille XI 1937 ; ACS G1 316 Grenoble 3 II 1938.

    15100 exemplaires à Saint-Priest (Rhône), 25 à Port-Saint-Louis-du-Rhône, ou 600 et 500 mi-1938 par les 200 adhérentes de l’est et du sud de la région parisienne, même si les 70 de Vénissieux (Rhône) n’en placent que 60 (Voce 8 et 16 III, 21 VII, 20 V 1938), etc. Cf. aussi ACS CPC 3553 Paris 9 XII 1937 ; Voce 17 X, 2 XII 1938.

    16ACS AGR 1937 38, s. l. n. d., rapport sur le congrès…, op. cit.

    17Voce 20 XI 1937, compte-rendu d’un meeting à Tucquegnieux (Meurthe-et-Moselle) cité par Pinna Pietro, op. cit., p. 142.

    18Cf. Kriegel Annie, Les Communistes français, Paris, Le Seuil, 1968, p. 49 ou Robrieux Pierre, L’Affaire Manouchian, vie et mort d’un héros communiste, Paris, Fayard, 1986, p. 24.

    19Cf. par ex. Voce 2 X 1937.

    20Ibid. 19 X, 12 XII 1937 passim ; ACS G1 316 Marseille 2 IX 1937.

    21Adhésion pour un franc l’an, sans timbres mensuels : ACS PPM 38 Paris 5 X 1937.

    22ACS G1 316, s. l. n. d., « a tutti i comitati regionali » ; Grido 1er V 1937.

    23ACS G1 316, s. l. n. d., « a tutti i comitati regionali » ; Fraternité edizione italiana, IX 1937.

    24Cf. Vial Éric « L’anticléricalisme dans l’émigration antifasciste italienne à l’époque des fronts populaires », in Forlin Olivier (dir.), Anticléricalisme, minorités religieuses et échanges culturels entre la France et l’Italie, de l’antiquité au xxe siècle. Hommage à Jean-Pierre Viallet, historien, Paris, L’Harmattan, 2006, p. 139-156.

    25Voce 17 X 1937; ACS PPM 38, Paris 5 X 1937.

    26Cf. par ex. Voce. 14 XII 1937, 22 I, 28 IV, 31 VII, 25 XI 1938 ; Il nuovo Avanti 16 IV 1937, 22 X 1938, 4 III 1939.

    27Par ex. dans le Doubs (Voce 22 V 1938).

    28APC 1431-2 Comité central du 22 XI 1937 ; Coutrot Aline, « Youth movements in France in the 1930’s », Journal of Contemporary History, 1980, p. 28.

    29Cf. par ex. Voce 1er et 15 II 1938.

    30ACS AGR 1937 38 s. l. n. d., rapport sur le congrès…, op. cit.

    31Voce, 2 X 1937; Grido 1er V 1937 ; Voce 17, 20 X 1937.

    32ACS G1 316, s. l. n. d., « a tutti i comitati regionali » ; Fraternité edizione italiana IX 1937 ; Voce 19 X 1937.

    33De même, l’inégalitarisme s’affiche ; lors du congrès des jeunes Italiens de Lorraine, « silencieusement, les camarades [au féminin] de la section locale avaient préparé un banquet » ; ailleurs, les jeunes Toulonnaises, « en vraies grandes sœurs, […] sont en train d’apprendre aux enfants une pièce, et elles leur préparent de petits costumes pour le théâtre » (Voce 21 XII 1937, 25 IV 1939).

    34Cf., dans le cas de Vénissieux, Grido 24 IV 1937.

    35Par ex. Voce 21 XII 1937, 14 II 1939.

    36Cf. par ex. Grenoble (ibid., 19 I 1938). La disparité peut être criante, comme à Vénissieux, où le football et la boxe des garçons répondent, dès avant la création de l’UPI, à la chorale et la couture des filles (Grido 24 IV 1937).

    37ACS AGR 1937 38 s. l. n. d., congrès national…, op. cit.

    38Cf. par ex. Voce 27 IX 1938.

    39Ibid., 3 VIII 1938, 23 V 1939 ; 26 IV, 21 VI 1938.

    40Ibid., 19 IV, 21 VI 1938. Cf. aussi, entre autres, ibid., 2 I, 6 II, 24 IV 1938.

    41Pinna Pietro, op. cit., p. 142, qui renvoie à Gabrielli Patrizia, op. cit., p. 64-66.

    42Delpla François et Foucaud Jean-Gabriel, « Les communistes français et la sexualité (1932-1938) », Le Mouvement social, IV, 1975, p. 146.

    43Voce, 27 X 1938.

    44Visites de l’ensemble des membres d’un satellite de l’UPI destiné aux Frioulans, ou des délégués parisiens au congrès constitutif de l’organisation des jeunes (ibid., 23 VIII 1938).

    45Ibid., 18 I 1938, cf. aussi par ex. ibid., 18 X 1938.

    46Quand est créée l’UPI, il est question de « l’étude de la langue maternelle que de nombreuses filles italiennes ne connaissent pas encore » (ACS AGR 1937 38 s. l. n. d., congrès national… op. cit.) ; des cours spécifiques sont prévus, comme à Boulogne-Billancourt en banlieue parisienne (Voce 21 XII 1937), on propose aussi de les faire parler avec des amies connaissant déjà l’italien pour qu’elles l’étudient sans même s’en apercevoir (ibid., 18 X 1938), etc.

    47Cf. par ex. Archives départementales des Alpes-Maritimes, Rapports 53 Nice 17 XII 1938 ; Voce 2 X 1937.

    48Ibid., 19 III 1939.

    49Par ex., un comité féminin créé à Marseille autour de l’épouse d’un militant, déléguée au congrès constitutif de l’UPI (ACS G1 316 Rome 5 VIII 1937 ; ACS AGR 1937 38 s. l. n. d., rapport sur le congrès… op. cit.) ; à Bourgoin-Jallieu (Isère), la police identifie neuf hommes sur une photographie, cinq sont accompagnés de leur épouse, et l’une, française, est la principale militante locale du Comité des femmes contre la guerre et le fascisme (ACS G1 317 Chambéry 29 III 1939 ; ACS CPC 4117 Chambéry 20 III 1939).

    50Cf. Hubscher Ronald, Durry Jean et Jeu Bernard, L’Histoire en mouvements, le sport dans la société française (xixe-xxe siècle), Paris, Colin, 1992, p. 307 et Voce 9 VII 1938.

    51Ibid., 11 I 1938, 28 II 1939 ; À l’intention des jeunes, on souligne que « les filles qui travaillent acquièrent une conscience plus profonde d’elles-mêmes et de leur rôle dans la société. Travailler est indispensable aux jeunes épouses dans la situation économique actuelle des familles » et que le travail féminin est nécessaire à la liberté et à la franchise dans le couple. De même, le chroniqueur médical combat le mythe du travail cause de masculinisation et de stérilité, et met en avant le modèle soviétique (ibid., 9 VII 1939).

    52La Voce degli italiani évoque un « injurieux mépris du régime / pour les femmes travailleuses », et le « calomnieux éloge du Duce » qui veut « réduire [la femme] à la fonction purement animale de la reproduction » pour « fournir des soldats à l’État, des exploités au capital, des bêtes de somme aux latifundiaires, des fils nouveaux et encore nouveaux à un peuple asservi, dépouillé de tous ses droits ». Le journal relie aussi le combat des femmes au Risorgimento et à toutes les luttes sociales (ibid., 8 VII, 5 VIII 1938). Le problème du travail féminin est évoqué sous le titre « l’exclusion des femmes/des emplois et des bureaux » : le fascisme « renouvelle l’obscurantisme et les barbaries médiévales », son discours sur la concurrence au travail entre hommes et femmes est « infâme » et l’égalité est réaffirmée (ibid., 13 X 1938).

    53Ibid., 21 XII 1937.

    54Ibid., 30 I 1938. Cela rejoint la remarque, dans un autre contexte, sur les associations comme lieu de transmission mais aussi de négociation intergénérationnelle et d’évolution des mœurs au contact des éléments les plus ouverts du groupe (Do Céu Cunha Maria, « Les jeunes Portugaises dans les mouvements associatifs », Hommes et migrations, III, 1991, p. 27-30).

    55Il est dit qu’il s’agit de soustraire « les jeunes au vice et à la corruption » (Voce 11 II 1938).

    56Ibid., 24 VIII 1938. Cf. aussi des mentions de mixité ou de liens entre organisations de garçons et de filles, par ex. à Saint-Étienne (Loire) [ibid., 27 IX 1938].

    57Pajetta Giancarlo et Imbeni Renzo, Comunisti. I militanti bolognesi del PCI raccontano, Rome, Editori Riuniti, 1983, p. 50.

    58Sont soulignés le droit à ces joies, au sport, à la culture, les besoins « sportifs, culturels, moraux, etc. », les « légitimes aspirations […] à une vie belle saine et heureuse » et la nécessité de « donner la possibilité à tous les jeunes Italiens de se divertir, de jouir de la vie, de s’instruire, de vivre joyeusement et intensément » (Grido 5 VI 1937 ; Voce 14 XII 1937, 18 I 1938 ; ACS PPM 38 s. l. n. d., « Giovane italiano emigrato leggi! »).

    59Voce 1er XII 1937 ou 8 III 1938.

    60Le quotidien évite de préciser les modalités de désignation, mais présente ainsi une employée du métro, une institutrice, une tractoriste, élues députées, ou note en particulier la place politique des femmes en Bashkirie (ibid., 6 X1937, 11 et 15 I, 20 II, 13 IV 1938).

    61Ibid., 28 V, 29 X, 6 XI 1938.

    62Ibid., 22 XII 1937, 5, 6 et 13 I, 6 II 1938.

    63Cf. par ex. ibid., 28 XII 1937, 1er I 1938. L’image de la Pasionaria joue à l’évidence un rôle important. Mais voir par ex. Cabeali Elena, Cuevas Matilde et Chicote Maria Teresa, « Myth as suppression, motherhood and the historical consciousness of the women of Madrid 1936-9 », in Samuel Raphael et Thompson Paul, The myths we live by, Londres, Routledge, 1990, p. 161-173.

    64Castellani Loris, art. cité.

    65Cf. Pinna Pietro, op. cit., p. 142.

    66Les adhésions à tarif quasi symbolique déjà évoquées (ACS PPM 38 Paris 5 X 1937).

    67Cf. par ex. Voce 19 X 1937, le comité d’aide des jeunes italiennes à Grenoble (ibid., 19 I 1938) ou le fait que, retraçant à grands traits l’histoire de l’UDI, on insiste sur la cause espagnole (ibid., 14 VII, 3 VIII, 2 XII 1938, etc.).

    68Ainsi, l’association des jeunes Italiennes lance une souscription pour assurer du lait aux enfants d’Espagne (ibid., 26 I, 20 II 1938 etc.) et en août 1938 une circulaire du leader syndicaliste Giuseppe Di Vittorio explique que même si les combattants manquent de chaussures, la priorité va à leurs familles et à celles de leurs camarades décédés : « Toutes les énergies doivent être concentrées pour assurer le pain aux enfants des combattants » (Vaia Alessandro, Da galeotto a generale, Milan, Teti, 1977, p. 133). De même, la volonté de ramener les femmes à un rôle traditionnel perce avec l’éloge d’une responsable de Montchat, à Lyon, vendant son alliance pour aider l’Espagne (Voce 19 VI 1938) comme le fascisme a poussé les Italiens à donner les leurs lors de la guerre d’Éthiopie.

    69Avant la campagne début 1938 pour l’aide aux familles, les responsables nationaux ou locaux soutiennent l’aide aux combattants, entre regrets de la direction régionale des Bouches-du-Rhône car seuls cinq colis ont été expédiés – dont deux par la section féminine de Port-Saint-Louis (ACS PPM 38 Marseille XII 1937), et récoltes d’argent, vêtements et cigarettes en région parisienne (ACS G1 316 Paris 24 XII 1937).

    70Ainsi, à Vénissieux, le travail pour l’Espagne et les victimes du fascisme prime sur l’aide aux familles nécessiteuses, et les adhérentes boudent les activités « féminines » prévues (Voce 20 V 1938).

    71Ibid., 23 VI 1938, à propos de Champigny (banlieue parisienne). Ailleurs, la mobilisation se fait en tant que mères, contre la propagande fasciste dans les cours d’italien du consulat (ibid., 22 I 1938).

    72Ibid.

    73Baratier Michel et Baudouin Jean, Aubagne 1939-1945. La vie d’une petite localité du Midi à travers les documents d’archives et la mémoire collective, Marseille, université de Provence, 1985, p. 35.

    74Les choses sont ainsi simplifiées, tout comme par la dénonciation des horreurs de la guerre (cf. ACS AGR 38 22 Tunis 10 VI 1939). Mais l’élan général fait insister sur la politique, contre toute consigne ; ainsi, le journal évoque la section de Montbéliard (Doubs) installant régulièrement un stand sur le marché et recueillant des dons pour l’Espagne, à Abscon (Nord) une souscription pour les enfants d’Espagne, ou à Villerupt (Meurthe-et-Moselle) un groupe qui se crée et parle surtout de l’Espagne et des victimes politiques (Voce 22 V, 14 VII, 3 VIII 1938).

    75Cf. les militants pour qui La Voce degli italiani n’est ni assez combative (ACS PPM 38 Paris 5 VIII 1937) ni assez anticapitaliste (Di Vittorio Anita, La mia vita con Di Vittorio, Florence, Vallecchi, 1965, p. 89), ou un délégué au congrès des sections des Alpes-Maritimes en 1938, hostile à la main tendue aux catholiques et aux fascistes (ACS G1 316 Nice 29 XII 1938).

    76Au sujet des « chères mamans, ménagères, épouses », une des organisatrices écrit qu’en « les écoutant parler, on a l’impression que notre mouvement populaire féminin a ouvert devant elles une grande fenêtre lumineuse », et cite une ménagère d’Audun-le-Tiche (Moselle), fille d’un garibaldien du siècle précédent et qui a senti « son sang se réveiller dans [s]es veines » (Voce 16 I1938).

    77ACS PPM 31 Lyon 24 X 1937.

    78Voce 30 X 1937.

    79Ibid., 26 IV, 31 V, 12 et 26 VII, 17 et 18 VIII 1938 ; Le Progrès de Lyon 15 VIII 1938, Lyon républicain 15 et 16 VIII 1938, Giustizia e Libertà 26 VIII 1938.

    80Voce 14 et 28 II 1939.

    81Dejonghe Étienne et Le Maner Yves, « Les communistes du Nord et du Pas-de-Calais de la fin du front populaire à mai 1941 », in Rioux Jean-Pierre, Azema Jean-Pierre et Prost Antoine (dir.), Les Communistes français de Munich à Chateaubriand (1938-1941), Paris, Le Seuil, 1987, p. 211.

    82Cf. par ex. Durand Jean-Dominique, L’Église catholique dans la crise de l’Italie (1943-1948), Rome, ÉFR, 1991, p. 253 sq.

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