Le catholicisme archivo-spectral et la Commission Bouchard-Taylor1
p. 245-258
Texte intégral
« Le propre d’un spectre c’est qu’on ne sait pas s’il témoigne en revenant d’un vivant passé ou d’un vivant futur, car le revenant peut marquer déjà le retour du spectre d’un vivant promis2. »
1Le catholicisme, tous en conviendront, a marqué le Québec, que ce soit sur le plan du paysage, du langage ou des mentalités. Cependant, le Québec a connu une période de sécularisation rapide et intense à partir des années 1960. Cette sécularisation qui consiste en un déclin de l’influence religieuse sur la société, a profondément bouleversé le rapport des Québécois au religieux, et plus particulièrement au catholicisme. Que reste-t-il de ce dernier, cinquante années après la Révolution tranquille ? Les sociologues ont employé différentes catégories conceptuelles pour répondre à cette question, ainsi que le présentent quelques chapitres du présent livre, notamment catholicisme de référence, catholicisme d’appartenance, catholicisme culturel, catholicisme institutionnel, ou encore catholicisme matriciel.
2Notre hypothèse de recherche est que, de manière générale, les Québécois entretiennent envers le catholicisme, des rapports « archivaux », c’est-à-dire conditionnés par des perceptions de ce dernier informées par son passé, plutôt que par son présent. De plus, ces perceptions du catholicisme, probablement nées dans le sillage de la Révolution tranquille et des années la précédant de peu, nourriraient l’existence de « spectres », de « fantômes » qui viendraient hanter les rapports des Québécois à tout ce qui touche le religieux et la diversité culturelle.
3Cette analyse du catholicisme au Québec n’a pas la prétention d’en dresser un portrait complet. Elle tente plutôt de lancer quelques pistes de réflexions philosophiques sur le catholicisme québécois à partir des discours issus des mémoires de la Commission Bouchard-Taylor3. La première partie sera davantage théorique et exposera les notions d’inspiration derridienne de l’« archive » et du « spectre ». Ces notions serviront à analyser, dans la seconde partie, les discours sur le catholicisme issus des mémoires de la Commission, et plus généralement le catholicisme québécois que nous appelons : « catholicisme archivo-spectral ».
◆ L’archive
4Lorsque Derrida commence son travail sur l’archive, il le fait en s’inspirant de Freud et de la psychanalyse. Les allusions à ce dernier sont donc nombreuses. C’est en retournant à la racine étymologique grecque du mot « archive », c’est-à-dire l’arkhé, que Derrida commence l’analyse de cette notion. Selon lui, ce terme fait référence à deux principes : un principe physique (de la nature) associé au commencement des choses ; l’autre principe est nomologique, c’est-à-dire qu’il se rapporte aux lois, à l’autorité ou à un principe de commandement.
Le principe nomologique
5Selon Derrida, le vocable renvoie effectivement à un premier principe évoqué ci-dessus, c’est-à-dire à l’origine ou au commencement, et c’est sur cette dimension que la tradition s’est davantage penchée. Toutefois, croit Derrida, c’est surtout vers son principe nomologique, de commandement, que pointe le mot archive. Le sens de ce mot lui viendrait alors de l’arkheîon grec, jadis la maison des magistrats supérieurs, les archontes dans la Grèce antique.
6Au principe archontique de l’archive s’ajoute celui de consignation, c’est-à-dire de rassemblement. En effet, le pouvoir archontique ne fait pas que déposer l’archive dans un lieu, il la classifie, il la « consigne ». C’est dans la maison des archontes que l’on déposait les documents officiels, ceux qui édictaient la loi. C’est dans cette « domiciliation » que « les archives ont lieu4 ». Il faut donc voir, dans le processus d’archivation, un « passage institutionnel du privé au public ». Autrement dit, c’est à ce moment que l’archive « institue » une certaine vérité, une loi, d’où la référence à l’aspect nomologique. Derrida résumera bien cette idée de l’archive en disant qu’elle a « force de loi ».
7Poursuivant par la suite son analyse, Derrida en vient alors à écrire que si l’archive est toujours un type d’impression, l’« événement » de l’archivation5 imprègne également l’archive, le processus de l’archivation ajoutant à l’archive. Il écrit à propos de l’« événement » de l’archivation :
« L’archive comme impression, écriture, prothèse ou technique hypomnésique en général, ce n’est pas seulement le lieu de stockage et de conservation d’un contenu archivable passé qui existerait de toute façon, tel quel, sans elle, on croit qu’il fut ou qu’il aura été. Non, la structure technique de l’archive archivante détermine aussi la structure du contenu archivable dans son surgissement même et dans son rapport à l’avenir. L’archivation produit autant qu’elle enregistre l’événement6. »
8Le processus de l’archivation enrichit donc l’archive. Il devient alors, lui aussi, un type d’archive par l’impression même qu’il donne à ce qui est archivé.
9Dans le chapitre suivant, Derrida revient sur la notion d’impression. Il accorde différents sens à cette notion7. Le premier type d’impression serait scriptural, une inscription « qui laisse une marque à la surface ou dans l’épaisseur d’un support8 ». Le support devient alors en quelque sorte le lieu de consignation.
10Le deuxième sens à « impression » − mot auquel Derrida prend soin d’ajouter l’épithète « freudienne » puisque dans ce texte sur l’archive, il travaille précisément à partir de Freud − pourrait vouloir dire les impressions laissées par Freud sur le concept d’archive. Tout en soulignant que Freud n’a pas travaillé sur un concept de l’archive, la psychanalyse freudienne propose tout de même une théorie de l’archive. En effet, l’archive doit être consignée dans un lieu extérieur qui assure « la possibilité de mémorisation, de la répétition9 ». Or, pour Freud, cette logique de la répétition qui renvoie à la compulsion de répétition – laquelle fait suite à l’échec de remémoration – reste indissociable de la pulsion de mort. L’archive, par sa compulsion de répétition, introduit donc l’oubli, travaillant ainsi contre elle-même. Cette menace présente dans l’archive est ce que Derrida appelle le mal d’archive. De plus, cette association de l’archive à la pulsion de mort met en œuvre une contradiction, une aporie propre à l’archive. Cette aporie fait en sorte de garder dans le concept un « poids d’impensé ». Cet impensé prend entre autres la figure du refoulement et celle de la répression, dont les empreintes et les traces sont perceptibles dans les discours10.
Spectralité de l’archive et « vérité historique » chez Freud
11Plus loin, Derrida creuse la dimension spectrale de l’archive et fait plusieurs analogies avec le fantôme. Nous commenterons la notion de spectre un peu plus loin, mais pour le moment, nous nous contenterons de voir de manière bien précise le rapport intime qu’elle peut entretenir avec l’archive. Selon lui, l’archive à quelque chose de spectral au sens où elle n’est « ni présente ni absente “en chair et en os”, ni visible ni invisible, trace renvoyant toujours à un autre dont le regard ne saurait être croisé, pas plus que, grâce à la possibilité d’une visière, celui du père de Hamlet11 ».
12Freud, de qui Derrida s’inspire ici, n’a pas négligé l’expérience de la hantise, des fantômes. Mais cette question du fantôme reste associée à des questions d’« effectivité », donc de la réalité du fantôme. La question de l’effectivité en amène une autre : celle de la vérité. Quelle vérité y a-t-il pour Freud concernant les spectres ? Ce dernier reconnaît une « vérité du délire, de la folie ou de la hantise. Analogue à cette “vérité historique” que Freud distingue de la “vérité matérielle”, notamment dans son Moïse12, cette vérité est refoulée ou réprimée. Mais elle résiste et revient, à ce titre, comme vérité spectrale13 ». Il apparaît important ici d’expliciter la distinction que Freud opère entre « vérité historique » et « vérité matérielle » (d’ailleurs selon Derrida, il n’y a pas de meilleure introduction à la question de l’archive). Alors que la première correspond à une certaine impression laissée par des événements réels sans qu’il y ait de correspondance parfaite entre les deux, la vérité matérielle correspond à la réalité objective. Selon Derrida, pour « déchiffrer » l’archive il faut prendre en compte cette « déformation ». Cela dit, la part de vérité qui demeure est de l’ordre du spectre, de la hantise. Ce spectre, pour reprendre les termes de la psychanalyse, constitue ce que l’on ne parvient pas à refouler complètement. C’est ainsi que le fantôme fait loi14. On ne parvient pas à le conjurer.
13Finalement, Derrida conclut en réitérant l’idée selon laquelle on rêve « d’une archive qui se confondrait en somme avec l’arkhé, avec l’origine dont elle n’est pourtant que le type, le tupos, la lettre ou le caractère itérable15 ». Plus loin, il poursuit :
« Cette unicité ne résiste pas. […] La possibilité de la trace archivante, cette simple possibilité, ne peut que diviser l’unicité. En séparant l’impression de l’empreinte. Car cette unicité n’est même pas un présent passé. Elle n’aurait été possible, on ne peut en rêver après coup que dans la mesure de son itérabilité, c’est-à-dire sa divisibilité immanente, la possibilité de sa fission, la hantait dès l’origine. La mémoire fidèle d’une telle singularité ne peut être que livrée au spectre16. »
14Récapitulons ce qu’est l’archive. Cette dernière comporte un caractère nomologique lequel fait « force de loi ». De plus, l’archive est une trace, une impression dans laquelle il y a quelque chose de refoulé auquel il est impossible d’avoir accès complètement et qui présente une « vérité historique », laquelle cache une « vérité matérielle ». Finalement, le processus d’« archivation » ajoute lui aussi à l’archive.
◆ Le spectre
15La réalité spectrale de l’archive nous permet donc d’enchaîner sur notre seconde notion conceptuelle, celle du spectre. Dans le livre Spectres de Marx, c’est en s’inspirant de la pièce shakespearienne d’Hamlet et des premiers mots du Manifeste du Parti communiste17 que Derrida en arrive à cette nouvelle idée de spectre. En prenant l’exemple de Marx et du marxisme en Europe, Derrida fournit un cas concret à partir duquel on peut réfléchir sur l’idée du spectre en politique.
16Comment Derrida définit-il le spectre ? Fidèle à lui-même, il n’en donne pas de définition officielle et procède plutôt en analysant le marxisme et ses impacts sur la situation des années de l’après-guerre froide, d’une manière analogique au fantôme. Toutefois, Derrida croit que le spectre, tout comme l’archive d’ailleurs, ne consiste pas à transmettre uniquement un événement passé dans son intégralité, dans son origine. En fait, il y a toujours de la différence18 au sens derridien, c’est-à-dire qu’il y a un décalage entre l’origine de l’événement et sa trace.
Le spectre qui hante
17Pour ce qui est du spectre, Derrida en parle ainsi : le spectre, c’est quelque chose de mort et de vivant à la fois. Ce faisant, il n’est jamais totalement présent à lui-même. « Un fantôme ne meurt jamais, il reste toujours à venir et à revenir19. » Par exemple, la démocratie est également spectrale et demeure, ainsi que Derrida aime bien le rappeler, à venir, car elle n’est jamais complètement là, complètement arrivée.
18Le spectre est quelque chose qui hante et qu’on essaie parfois d’exorciser, de conjurer20. L’idée de conjuration nous intéresse particulièrement. Dans l’exemple qu’il donne sur le marxisme, Derrida rappelle que plusieurs tentent de conjurer le marxisme, de l’exorciser afin de prévenir son retour possible. « Pour cela, écrit-il, il faut l’identifier et le posséder. Mais posséder un spectre, n’est-ce pas être possédé par lui21 ? » Il poursuit alors l’analogie avec le spectre. Lorsqu’on cherche à conjurer un spectre, on insiste pour que ce qui est mort reste mort. Mais « le cadavre n’est peut-être pas aussi mort, aussi simplement mort que la conjuration tente de le faire croire. Le disparu paraît toujours là, et son apparition n’est pas rien. Elle ne fait pas rien22 ». Les mots de l’exorcisme font toujours revenir, « ils convoquent le revenant qu’ils conjurent ». Plus loin, il écrit :
« on se met à la poursuite de quelqu’un pour le faire fuir, mais on le fait fuir, on l’éloigne, on l’expulse pour le chercher encore et rester à sa poursuite. On chasse quelqu’un, on le met à la porte, on l’exclut et on le refoule. Mais c’est pour le chasser, le séduire, l’atteindre et donc pour le garder à sa portée. On l’envoie au loin pour passer sa vie et le plus longtemps possible, à s’en rapprocher23 ».
Le spectre comme projection ou apparition
19« Le spectre, c’est aussi autres choses, ce qu’on imagine, ce qu’on croit voir et qu’on projette : sur un écran imaginaire, là où il n’y a rien à voir24. » C’est une apparition qui, paradoxalement, « fait disparaître en provoquant des hallucinations ou en donnant des visions25 ». Derrida entend par là qu’il y a « escamotage » lors de l’événement spectral. L’idée d’escamotage revêt une certaine importance. L’escamotage est un procédé qui consiste à « faire disparaître » ou à « rendre inapparent » écrit Derrida. Il poursuit plus loin : « Or, ici, le comble de l’escamotage consiste à faire disparaître en produisant des “apparitions” ce qui n’est contradictoire qu’en apparence, justement, puisqu’on fait disparaître en provoquant des hallucinations ou en donnant des visions26. » Il y a donc subterfuge en ce que le fantôme peut devenir un simulacre (voire une substitution) par un « corps prothétique » qui lui est conféré.
20Dans son analyse, Derrida présentait le spectre de manière plutôt neutre, ou négative lorsqu’il s’agit de le conjurer. Cependant, il oublie que parfois on fait appel au spectre pour qu’il revienne, lors des séances de spiritisme, par exemple. Il arrive que dans certaines situations, ce soit justement parce qu’on refuse la perte, c’est-à-dire l’absence d’un être cher, qu’on fasse appel à son spectre. Bien que le spectre ne soit jamais cet être pleinement présent à lui-même, conforme à son origine, celui-ci a quelque chose de positif pour celui qui l’appelle.
21Récapitulons ce qu’est le spectre. Ce dernier incarne la différence au sens derridien et ne peut donc transmettre un quelconque héritage conforme à une origine. Il est un fantôme qui hante, c’est alors qu’on essaye parfois de le conjurer, de l’exorciser lorsqu’il fait peur. Par sa hantise, celui-ci finit par posséder en partie qui cherche à le conjurer, il en devient constitutif et ainsi, il acquiert un certain contrôle, et ce, malgré les tentatives de conjuration. Le spectre est également une projection imaginaire ou une hallucination qui fait disparaître quelque chose pour la remplacer par une autre chose grâce à un corps prothétique.
Catégories spectrales
22À partir des réflexions derridiennes sur le spectre et dans le but de les appliquer au contexte québécois, on peut dégager trois sous-catégories à partir desquelles analyser la situation du catholicisme québécois. Ces catégories ont toutes en commun les différentes caractéristiques établies plus haut. La distinction réside plutôt dans la réaction que le spectre suscitera chez ce qui est hanté. Ces catégories sont celles du spectre négatif, du spectre positif, et du spectre invisible ou subtil.
23Spectre négatif : le spectre négatif consiste en un fantôme qui fait peur et que l’on tente de conjurer, de fuir en raison d’une image négative qu’il projette.
24Spectre positif : le spectre positif consiste en un fantôme dont on souhaite le retour en raison soit d’une image positive, soit d’un passé idéalisé.
25Spectre invisible ou subtil : le spectre invisible est constitutif ou matriciel, tout comme les deux autres, mais demeure subtil dans la mesure où il est présent, mais n’est pas nommé, et peut même être parfois ignoré.
◆ La commission Bouchard-Taylor
26Permettons-nous d’écrire quelques mots sur le contexte relié à la Commission Bouchard-Taylor. À la suite d’une vague de mécontentements parmi la population, le gouvernement du Québec annonçait en février 2007, la création d’une Commission de consultation sur les pratiques d’accommodement reliées aux différences culturelles, mieux connu sous le nom de Commission Bouchard-Taylor. La Commission avait pour mandat de dresser un portrait des pratiques d’accommodements qui avaient cours au Québec, de mener une vaste consultation, et finalement de recommander au gouvernement des actions et des mesures afin de rendre les pratiques d’accommodements conformes aux valeurs de la société québécoise27.
27La Commission traita ce débat des accommodements raisonnables en abordant le modèle d’intégration socioculturelle. Les thèmes de l’interculturalisme, de l’immigration, de la laïcité et de l’identité québécoise furent retenus afin d’éclairer la problématique sur laquelle la Commission était chargée de travailler. Le rôle et la place que le catholicisme devait encore occuper en raison de son influence passée furent également des thèmes abordés par la Commission28. Plus de 800 mémoires y furent envoyés.
Limite des mémoires de la commission Bouchard-Taylor et les thèmes qui en ressortent
28Les mémoires étant très nombreux, les propos sur le catholicisme sont multiples. C’est donc un défi redoutable que de résumer ce qu’on y écrit. Une bonne partie des mémoires évoquant le catholicisme font référence à sa présence passée dans l’histoire du Québec, plutôt qu’actuelle. Cela est sans doute dû en partie à la question du document de consultation29. Voici toutefois quelques thèmes qui sont ressortis assez souvent et qui, selon notre terminologie, ont été « archivés » et « hantent » le Québec contemporain :
- l’identité québécoise, sa culture, son patrimoine et l’histoire du Québec sont profondément liés au catholicisme (thème retrouvé dans au moins 87 mémoires) ;
- les valeurs québécoises sont d’inspiration catholique (charité, accueil, intégration, égalité) (thème retrouvé dans au moins 28 mémoires) ;
- l’inégalité homme-femme serait causée par le catholicisme (thème retrouvé dans au moins 30 mémoires) ;
- l’emprise unilatérale du catholicisme sur la société québécoise, l’obscurantisme et le ras-le-bol qu’il a généré expliquent la défiance d’une partie de la population envers le religieux au Québec (thème retrouvé dans au moins 40 mémoires).
◆ Catholicisme et archive
29Le travail qu’a effectué Derrida à propos du concept d’archive apparaît pertinent pour étudier le catholicisme québécois dans l’hypothèse où celui-ci est effectivement marqué par son passé. L’archive, nous l’avons vu, renvoie à l’arkhè, à l’origine, donc au passé, mais aussi à l’impossibilité d’avoir accès à ce dernier. En d’autres mots, malgré nos archives du catholicisme, il sera toujours impossible d’effectuer une construction discursive de ce dernier qui correspondrait pleinement à ce qu’il a déjà été30. L’archive renvoie donc à l’origine des discours sur le catholicisme.
30Mais l’archive, comme le propose Derrida, est aussi une impression. Il est intéressant de jouer sur le mot impression comme le fait Derrida dans son texte. Celui-ci peut vouloir dire « trace », mais il peut aussi faire référence à l’effet produit sur quelqu’un. Or, le catholicisme québécois joue sur ces deux plans. D’une part, ce dernier a en effet laissé des traces à différents niveaux (les églises, les croix de chemin, les jurons dans le langage populaire, etc.). Ces traces correspondent à des impressions laissées dans le « paysage31 » québécois. Il s’agit de restes qui signalent quelque chose d’un passé, d’une origine à laquelle on n’a plus accès. Ces traces font également partie du processus d’archivation, car elles contribuent à conserver un souvenir de l’« événement » du catholicisme, elles consignent ce dernier. Ce faisant, elles en présentent certaines impressions ou images32 que l’on trouve dans les mémoires dont il est question dans ce texte.
31D’autre part, ces images peuvent avoir une incidence et créeront des impressions selon le deuxième sens du terme. Mais même dans ce type d’archive, l’événement laisse des impressions en soi, dans un sens plutôt psychanalytique. Dans l’imaginaire collectif, ces impressions correspondent en partie à ce qui est partiellement refoule, réprimé mais qui revient sous certaines formes ou discours. Ces derniers peuvent finir par faire « force de loi » au sens où ils véhiculent des images qui font figure d’autorité dans la construction de l’histoire telle qu’elle se discute dans les différents milieux de la société et dans les mémoires de la commission. Les images qui découlent de ces discours correspondent à ce que freud appelle la « vérité historique ». Cette analyse de l’archive s’applique alors très bien à l’analyse du discours des mémoires. Par exemple, on y trouve l’image très présente dans les mémoires, d’un catholicisme politiquement triomphant et ultraconservateur ou obscurantiste durant les années 1950. Une telle image du catholicisme, probablement réductrice car elle ne tient pas compte d’autres mouvements catholiques influents tel que le personnalisme pour ne citer que cet exemple, est remise en question par l’historiographie contemporaine et ne correspondrait peut-être pas à la « vérité matérielle ». C’est cependant une image encore répandue d’un catholicisme contre lequel plusieurs se battent encore lors du débat à propos des accommodements raisonnables. Voici un exemple tiré d’un mémoire qui illustre une « vérité historique » ayant « force de loi » pour reprendre l’expression derridienne :
« En Regardant la manière dont l’église catholique a géré son pouvoir avant la révolution tranquille [sic], il est certes compréhensible de voir pourquoi le Québec a rejeté toute forme de présence religieuse au sein de la vie publique » (Mémoire de Thomas Chevalier).
32Voici également un autre exemple de « vérité historique » d’un mémoire, assez frappant celui-là, qui ne fait peut-être pas « force de loi » au sens littéral, mais le fait tout de même par l’idée de l’inégalité entre les hommes et les femmes causée par l’église qui se retrouve dans bon nombre de mémoires :
« Jusqu’à l’an 1000, l’église catholique considérera la femme comme un déchet qui peut être battu, torture, viole ou mis [ sic] en esclavage. c’était l’époque ou selon l’église, la femme n’avait pas d’âme » (Mémoire De Michel Dubé).
33Bref, l’archivation produit un discours qui a la nature du spectre. En effet, en produisant un type de discours, il rend visible un phénomène, il lui procure un corps prothétique (les constructions discursives à son sujet, par exemple) qui escamote ou camoufle une certaine réalité de ce qui aurait été ou fait dans le passé, des choses qui auraient été refoulées. L’archivation produit du spectre.
◆ Catholicisme et spectre
34Le catholicisme est également associé au spectre. On pourrait d’ailleurs, pour paraphraser Derrida, parler des spectres du catholicisme, car il y en a plusieurs. Tout comme Derrida le faisait dans spectres de Marx à propos du marxisme, on peut entendre « spectres du catholicisme québécois » de deux manières différentes : le catholicisme comme spectre qui hante le Québec, ou les spectres qui hantent le catholicisme au Québec. Ces derniers étant nombreux et l’espace nous manquant, nous ne pourrons pas les analyser ici.
Les spectres du catholicisme
35Lorsqu’on part de la première interprétation, le catholicisme serait un fantôme (ou plusieurs si on considère qu’il pouvait y avoir différents courants de catholicisme) qui hanterait le Québec. Il aurait donc les caractéristiques du fantôme telles qu’elles ont été énumérées précédemment : il n’est pas pleinement présent à soi, il devient constitutif de ce qu’il hante, car il l’imprègne, il est une projection qui escamote, et surtout, c’est à la fois quelque chose mort et de vivant. Mais l’idée du spectre est particulièrement pertinente dans la mesure où elle illustre bien l’idée d’une absence de contrôle. On ne contrôle pas le spectre. Celui-ci surgit et fait agir. Il en va de même pour le catholicisme.
36En effet, le catholicisme québécois fait parfois figure de fantôme. Il est devenu beaucoup moins présent sur la scène politique ou sociale que par le passé et bon nombre de citoyens ont déserté les églises. Par conséquent, peu sont au courant de l’actualité de l’Église catholique québécoise, de ses actions ou de ses discours d’aujourd’hui. Pourtant, des traces et des références (on pourrait aussi dire des « archives ») sont révélatrices d’une certaine présence du catholicisme dans la société en général qui révèle son importance passée, et d’une certaine manière, son importance actuelle puisque l’on continue à débattre de sa place dans la société. Cette présence, quoique parfois évanescente et diffuse, voire disséminée, nous apparaît très spectrale et ce spectre est en partie constituant de la société actuelle. Il s’agirait, selon notre grille interprétative, d’un exemple de spectre subtil, car s’il est bien vécu dans la vie de bon nombre de Québécois, il n’est pas explicitement mentionné dans les discours. C’est pourquoi l’analyse de ce spectre subtil relève de la sociologie de la religion plutôt que de l’analyse discursive. Nous n’en traiterons donc pas ici pour nous en tenir aux mémoires de la Commission Bouchard-Taylor.
37Dans certains mémoires analysés, le catholicisme fait peur et est un mauvais souvenir qu’il faut oublier. Il représente quelque chose de disparu qui pourrait revenir sous sa forme passée ou sous une nouvelle forme, mais qui serait semblable à l’ancienne par sa manière d’être. Il est un spectre négatif. En voici un exemple éloquent :
« Les femmes ont des raisons particulières de redouter l’arrivée (ou le retour) en force du fondamentalisme religieux. Et les Québécoises qui ont longtemps subi le joug du catholicisme sont particulièrement sensibles sur ces questions » (Mémoire de la Confédération des syndicats nationaux).
38En voici un autre :
« Mais que faire devant des gens, tant à l’intérieur de notre propre religion que de traditions autres, qui présentent les mêmes signes que celle qui m’a infantilisé, m’a eunuquélisé, désérotisé, désexué, défamillérisé, déquébéquisé, culpabilisé, déplaisirisé, bref déshumanisé. Devant des leaders religieux qui brandissent leur livre sacré de manière apodictique, j’éprouve une grande tristesse à les entendre y puiser les mêmes doctrines dualisantes et étouffantes. Que faire ? » (Mémoire de Pascal Barette.)
39Dans d’autres mémoires, le catholicisme a parfois cette image positive qu’on aime se rappeler et même carrément rappeler, parfois par réflexe identitaire, afin de se préserver de la différence, ou encore pour ce qu’on pense qu’il peut inciter ou inspirer à faire. Il constitue alors un spectre positif :
« Si la tendance se maintient, dans 50 ans, la société québécoise catholique serait noyée dans une mer musulmane. De là, l’importance vitale de garder jalousement nos valeurs et de les préserver. La langue française, vu la mer anglophone entourant le Québec, s’est vu protéger [ sic] par la foi. Il en va de même de notre culture québécoise dont le catholicisme est une pierre angulaire. C’est cet esprit chrétien dont l’enseignement est amour, accueil, aide, pardon, partage, respect de l’autre, et c’est lui qui a formé la conscience collective des québécois [ sic], qu’ils soient ou non pratiquants, et qui lui permet aujourd’hui de parler de tolérance » (Mémoire d’Antoine Malek).
Les différents spectres catholiques
40On peut complexifier notre grille d’analyse spectrale en s’inspirant des différentes typologies à partir desquelles on peut classer les principaux discours sur le catholicisme qui hantent les mémoires de la Commission Bouchard-Taylor. En d’autres mots, nous associons les spectres catholiques aux différentes thématiques discursives dans lesquelles on inscrit le catholicisme lorsqu’on parle ou écrit à son sujet. Ces différentes thématiques étroitement associées au catholicisme reviennent hanter à leurs heures, les discours des mémoires.
Spectre catholique identitaire/culturel
41Il y a d’abord le spectre de l’identité et de la culture. Avant les années 1960 et parfois encore aujourd’hui, le catholicisme se trouve associé à l’identité québécoise, autrefois canadienne-française. Bien que le Québec « moderne » des années post-1960 ait pu se bâtir sur une identité civique et qu’encore aujourd’hui, la laïcité soit vue comme un fondement possible de l’identité québécoise33, dans plusieurs discours on trouve cette référence au catholicisme comme composante de l’identité et de la culture. Toutefois, si les discours sont un peu plus rares sur l’association entre catholicisme et identité, bien qu’il y en ait, la référence à la culture est plus courante. Selon André Charron, qui lui-même s’inspire de la typologie des types de regroupements de Fernand Dumont34, le catholicisme québécois apparaît sous les traits d’un catholicisme de « référence », et fait ainsi partie d’une identité collective, ayant un patrimoine collectif et une origine commune. À cela s’opposerait un catholicisme d’« appartenance » qui se traduirait par une appartenance à une communauté dont les pratiques et les croyances proposées par l’institution sont partagées par le groupe35. Ce spectre est généralement positif pour ceux qui l’invoquent. La place évanescente du catholicisme dans la composante de ces deux dimensions est bien de nature « spectrale », fantomatique.
42L’idée d’évanescence est pertinente dans la mesure où ce qui est évanescent est « ce qui disparaît au fur et à mesure ». Cette idée d’évanescence du catholicisme peut être comparée au phénomène d’exculturation observé par Hervieu-Léger en France, encore que pour cette dernière, cette sortie du catholicisme du champ social français et des références culturelles soit assez radicale36. Nous n’allons pas si loin toutefois, notre thèse étant qu’en dépit de l’évanescence, les archives conservent toujours des traces susceptibles de réanimer des spectres. Bien qu’il ne soit pas toujours possible de connaître l’âge de ceux qui écrivent les mémoires, certains indices laissent parfois voir que certains auteurs font partie de plus jeunes générations et d’autres, des plus anciennes. Lorsque c’est le cas, il semble que cette sortie progressive du catholicisme du champ de référence culturel semble également se produire de plus en plus au Québec, avec les nouvelles générations, mais demeure encore toutefois auprès des plus anciennes.
Spectre catholique social
43Le spectre catholique social correspond à l’influence sociale qu’a eue le catholicisme sur les différentes sphères de la société québécoise. En effet, le catholicisme a historiquement joué un rôle social important par son implication dans la société. On peut penser aux institutions scolaires ou hospitalières qui étaient confiées à des communautés religieuses catholiques et qui ont marqué plusieurs générations de Québécois. Les mémoires mentionnent d’ailleurs cet aspect à plusieurs reprises. Le spectre du rôle social est généralement positif pour ceux qui l’invoquent, mais parfois négatif lorsqu’on évoque avec critique cette implication trop importante au goût de certains.
44Mais le spectre social peut aussi être subtil. En effet, cette omniprésence du catholicisme dans la société a contribué à façonner l’imaginaire collectif, mais aussi la mentalité des Québécois tout comme il a pu influencer certains comportements sociaux. Ce spectre subtil peut être mis en relation avec l’idée de Lemieux et de Montminy sur le « catholicisme comme matrice culturelle », ce qui signifie que le catholicisme ait pu influencer le mode de pensée des Québécois dans différentes sphères (politique, sociale, scientifique) tout en fournissant un cadre de référence identitaire obligé37.
Spectre catholique politique
45On attribue souvent un rôle politique à l’Église catholique québécoise, qui correspondrait à un encadrement des gouvernements civils et qui aurait pris fin lors de l’accession du Québec à la modernité, soit lors de la Révolution tranquille. Si l’Église a pu jouer un rôle politique d’influence, l’importance qu’on lui accorde dans les discours est peut-être démesurée. Quoi qu’il en soit, cette influence est encore très présente dans l’imaginaire québécois et certains redoutent un retour de l’influence religieuse sur le politique. C’est pour cette raison que ce spectre est généralement négatif lorsqu’on le retrouve dans les discours des mémoires.
Spectre catholique axiologique
46Le spectre catholique axiologique concerne les valeurs. L’importance des valeurs catholiques revient souvent dans les discours. Plusieurs associent les valeurs pérennes au catholicisme et considèrent ce dernier comme leur source. Autrement dit, ce serait le catholicisme qui aurait transmis les valeurs humanistes au Québécois. C’est d’ailleurs ce qui faisait dire à Lemieux et à Montminy que le catholicisme culturel est « le référent axial de l’appropriation de la culture », les valeurs pérennes étant spontanément reliées au catholicisme38. Ce spectre est généralement positif.
Spectre catholique religieux
47De tous les spectres catholiques, il s’agit de celui qui revient le moins souvent dans les mémoires. Il semble en effet que les gens reconnaissent volontiers le catholicisme davantage comme une composante identitaire ou axiologique que religieuse, c’est-à-dire comme un dispositif qui donne du sens, ou comme choix possible dans une perspective de cheminement spirituel ou de croissance personnelle. On peut penser qu’une des raisons pour laquelle le catholicisme apparaît si peu comme quelque chose de religieux vient du contexte de la Commission qui orientait le débat sur le catholicisme. D’ailleurs, dans les mémoires soumis à la Commission de l’éducation sur la place de la religion à l’école39 (1999) quelques années avant la Commission Bouchard-Taylor, laquelle faisait suite à la parution du rapport Proulx concernant la déconfessionnalisation du système scolaire, les références à la religiosité du catholicisme étaient davantage présentes.
48Une autre hypothèse possible sur laquelle il vaudrait la peine de se pencher vient du fait que « les consciences fondues dans un catholicisme de masse sont bien souvent restées sous-alimentées, vivant une religion de conformité bien plus qu’un christianisme de conviction40 ». Cela pourrait peut-être expliquer en partie pourquoi cette dimension est évacuée, dans les mémoires, mais aussi dans les discours en général sur le catholicisme. Lorsqu’il est mentionné dans les mémoires, ce spectre est positif.
◆ Conclusion
49En conclusion, il nous apparait que dans la plupart des discours sur le catholicisme, les perceptions sur ce dernier sont liées à l’histoire de son passé précédant la révolution tranquille, ce qui semble partiellement confirmer l’hypothèse de départ. Les mémoires étudiés paraissent davantage illustrer une évacuation de la dimension sacrale du religieux, pour se maintenir dans un discours sur l’histoire du catholicisme et de ses valeurs. Il semble également, à partir des mémoires, que l’argument du patrimoine culturel soit devenu une source importante de légitimation du catholicisme au Québec. Est-ce l’effet du document de consultation qui précéda le débat ? Pas nécessairement. Un exemple illustrant cette tendance a « patrimonialiser » le catholicisme est celui de la motion unanime de l’assemblée nationale pour garder le crucifix au nom du patrimoine culturel, votée le jour même du dépôt du rapport Bouchard-Taylor41.
50De plus, les mémoires révèlent un certain décalage entre le catholicisme tel qu’il a pu se vivre dans le passé et les discours à son endroit, lesquels font « force de loi » et illustrent un imaginaire collectif qui escamote en partie ce qu’a pu être ce catholicisme. Il pourrait être pertinent d’analyser en profondeur cet « imaginaire catholique » afin de mieux comprendre la société québécoise.
51Dans un autre ordre d’idée, si l’hypothèse selon laquelle le Québec continue d’être hante par le catholicisme se révèle juste, cela fait alors surgir la question sur la durée que les spectres peuvent avoir dans la société québécoise. Pendant combien de temps les spectres catholiques continueront-ils d’imprégner la société ? Ces spectres sont-ils condamnés à disparaitre a plus ou moins brève échéance ou sont-ils, comme les fantômes, condamnés à errer « ad vitam aeternam » en dépit de l’étiolement inexorable de la « culture catholique » ? Feront-ils place à un catholicisme minoritaire vécu ? En effet, le visage du Québec catholique pourrait se transformer, ce catholicisme conserve par attachement culturel s’affaiblissant pour laisser place à des petites communautés catholiques plus engagées. Mais les générations détachées de ce catholicisme culturel se libéreront-elles du spectre catholique pour autant, marquant ainsi la fin de ce que nous avons appelé le catholicisme « Archivo-spectral » ?
Notes de bas de page
1Le texte du présent chapitre est tiré d’une thèse de doctorat en sciences des religions, acceptée à l’université de Montréal en octobre 2014.
2J. Derrida, Spectre de Marx, Paris, Galilée, 1993, p. 162.
3G. Bouchard et C. Taylor, Fonder l’avenir. Le temps de la réconciliation, Commission de consultation sur les pratiques d’accommodement reliées aux différences culturelles, Québec, gouvernement du Québec, 2008.
4J. Derrida, op. cit., p. 13.
5Il faut noter que Derrida emploie le néologisme « archivation » plutôt qu’« archivage », ce dernier n’étant que l’action de recueillir et de conserver certains documents. Il ne tient pas compte de l’impact de son processus ce que cherche à rendre compte la notion d’archivation.
6Ibid., p. 24.
7Dans un texte sur le 11 septembre, Derrida revient sur la notion d’impression. Il y en a deux types : authentique et inauthentique. Le premier type d’impressions se réfère à ce qui est immédiatement perçu : compassion humaine, infinie tristesse devant la perte et la douleur. Le second se réfère à ce qui n’est pas immédiatement perçu mais relève d’une construction a posteriori, voire de la propagande, par exemple : les images véhiculées par les médias pour ce qui est du 11 septembre. J. Derrida, J. Habermas et G. Borradori, Le « concept » du 11 septembre : dialogues à New York, octobre-décembre 2001, Paris, Galilée, 2004, p. 214.
8J. Derrida, Mal d’archive, une impression freudienne, Paris, Galilée, 2008, p. 47.
9Ibid., p. 26.
10Dans son texte, Derrida poursuit en disant que « impression freudienne » pourrait également vouloir dire l’impression laissée en Freud. Ce dernier type d’impression n’est toutefois pas utile pour ce que nous cherchons à faire dans notre recherche. Nous n’élaborerons pas davantage.
11Ibid., p. 32.
12S. Freud, Moïse et le monothéisme, Paris, Éditions Gallimard, 1948.
13J. Derrida, Mal d’archive, une impression freudienne, op. cit., p. 136.
14Ibid., p. 98.
15Ibid., p. 150.
16Ibid., p. 153.
17« Un spectre hante l’Europe : le spectre du communisme », tels sont les premiers mots avec lesquels Marx et Engels entament leur manifeste. K. Marx et F. Engels, Manifeste du Parti communiste, Pössneck, J’ai lu, 2002, p. 25.
18En résumé, le terme de différance et sa graphie particulière employée par Derrida désignent la primauté de l’écrit sur l’oral, ils renvoient également au verbe différer qui désigne le non-identique ainsi que la remise à plus tard.
19J. Derrida, Spectre de Marx, op. cit., p. 163.
20Ibid., p. 222.
21Ibid., p. 210.
22Ibid., p. 159.
23Ibid., p. 222-223.
24Ibid., p. 165.
25Ibid., p. 204.
26Ibid.
27G. Bouchard et C. Taylor, op. cit., p. 17.
28En effet, dans le document de consultation destiné à encadrer les débats lors des séances de la Commission, on y posait les questions suivantes : « Vous paraît-il légitime, au Québec, que l’on accorde un statut spécial au catholicisme, étant donné la place qu’il a occupée dans l’histoire de cette société ? Croyez-vous que cela serait accepté par l’ensemble de la société ? Comment pourrait se traduire ce statut spécial pour le catholicisme ? Donnez des exemples concrets. Jusqu’où pourrait-on aller dans cette direction ? » (G. Bouchard et C. Taylor, Vers un terrain d’entente : la parole aux citoyens. Document de consultation, Québec, Gouvernement du Québec, 2007, p. 27.)
29S’il y a certainement une influence du document de consultation dans les discours des mémoires, nous croyons tout de même qu’il est de plus en plus courant de parler des religions qui ont marqué les sociétés occidentales et de les juger en fonction de leur valeur patrimoniale plutôt que spirituelle. Le sens de la question du document de consultation n’est d’ailleurs pas le fruit du hasard mais s’inscrirait plutôt dans cette optique.
30On retrouve ici l’idée derridienne de la différence, l’archive étant un exemple d’une présence toujours différée.
31Le vocable « paysage » doit être pris ici dans un sens large.
32Bien que cela dépasse la simple analyse discursive des mémoires des commissions, il est intéressant de poser certaines questions susceptibles d’enrichir notre compréhension du catholicisme québécois. Qui occupe et a occupé le rôle des archontes dans la société québécoise ? De quelle manière ont-ils archivé le catholicisme québécois ? En quoi cette archivation a-t-elle façonné notre vision de ce dernier ? On ne peut passer à côté de la dimension politique (son principe nomologique) qui est intrinsèquement liée à l’archive. En effet, l’idée d’archivation fait partie des mécanismes qui visent à contrôler ou à « strier », pour reprendre une terminologie deleuzienne, car l’action de strier implique la mise en archive et le contrôle de l’archive. Quels sont les flux du catholicisme qui échappent à son archivation ?
33Par exemple, le Parti québécois considère que la langue, l’égalité homme-femme et la laïcité font parties des « valeurs fondamentales de la nation québécoise » à promouvoir. PartiQuébécois, « L’avenir du Québec est entre vos mains : la plateforme électorale du Parti Québécois », 2012. [En ligne] [http://pq.org/actualite/communiques/lavenir_du_quebec_est_entre_vos_mains_consultez_notre_plateforme_electorale] (consulté le 22 janvier 2013).
34F. Dumont, « Note sur la notion de communauté », Communauté chrétienne, no 155-156 (septembre-décembre), 1982, p. 353-357.
35A. Charron, « Catholicisme culturel et identité chrétienne », dans B. Caulier (dir.), Religion, sécularisation et modernité. Les expériences francophones en Amérique du Nord, Sainte-Foy, PUL, 1996, p. 168.
36D. Hervieu-Léger, Catholicisme, la fin d’un monde, Paris, Bayard, 2003.
37R. Lemieux et J.-P. Montminy, Le catholicisme québécois, Sainte-Foy, Les Éditions de l’IQRC, 2000, p. 17, 50.
38R. Lemieux et J.-P. Montminy, « La vitalité paradoxale du catholicisme québécois », dans G. Daigle (dir.), Le Québec en jeu. Comprendre les grands défis, Montréal, Presses de l’université de Montréal, 1992, p. 584.
39Commission de l’éducation, La place de la religion à l’école, Québec, 1999.
40R. Lemieux et J.-P. Montminy, Le catholicisme québécois, op. cit., p. 35-36.
41U. Ruel, « Un Crucifix En Mémoire. La Croix Du Salon Bleu Comme Patrimoine Devant La Commission Bouchard-Taylor », Dans T. Laurier Et A. Charbonneau (Dir.), Patrimoines Et Identités En Amérique Française, Québec, Les Presses De L’université Laval, 2010, P. 171-186.
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