Introduction à la troisième partie
p. 261
Texte intégral
1Cette troisième et dernière partie se veut synthétique dans la mesure où elle développe trois perspectives mettant en lumière les points convergents et divergents du matériau collecté à Saint-Martin et Saint-Yves-des-Monts. Les trois chapitres qui suivent sont autant de lignes directrices soulignant la variété et les aspérités des deux terrains étudiés. C’est aussi trois façons d’appréhender la paroisse aujourd’hui au travers des services, activités, groupements, associations, manifestations qu’elle propose à la société locale dans laquelle elle s’enracine. C’est enfin trois angles d’interprétations de ce que mettent en œuvre les paroissiens, de ce qu’ils disent et vivent au sein de l’institution paroissiale, à laquelle ils se rattachent subjectivement et au sein de laquelle ils s’investissent, à des degrés divers, tout en élaborant un tissu relationnel, social.
2Le premier chapitre présente ainsi la gouvernance paroissiale comme mode institutionnel local de gestion du croire catholique, dans le prolongement des travaux du politologue Jacques Palard. La gouvernance paroissiale est envisagée alors comme catégorie d’analyse sociologique puis historique, reflétant la nouvelle façon de gouverner à Saint-Martin et Saint-Yves-des-Monts. Des interrogations soulevées par une telle pratique et les différentes manières de diriger la paroisse selon la paroisse considérée sont également mises en avant.
3Le deuxième chapitre mobilise plus particulièrement l’approche sociologique. Si une sociabilité paroissiale commune s’observe à Saint-Martin et Saint-Yves-des-Monts, un processus de socialisation paroissiale opposé s’y manifeste. Cela nous amène à spécifier deux processus de socialisation à l’œuvre : celui de personnalisation dans la paroisse mayennaise et celui de communautarisation dans la paroisse bavaroise.
4Le dernier chapitre propose une grille de lecture qui s’inscrit dans une Anthropologie du don pour reprendre le titre du livre d’Alain Caillé (Caillé, 2000). Une histoire de dons se décline en effet depuis le croire, la foi, la prière jusqu’aux activités et services paroissiaux. Pour reprendre le triptyque maussien, un circuit du « donner-recevoir-rendre » s’organise au sein de la communauté paroissiale qui renvoie à un référent divin, incarnant, pour les paroissiens, l’amour. À l’aide des travaux de Luc Boltanski sur les modes de l’action de la justice et de l’agapè (Boltanski, 1990 ; 1995), nous appréhenderons finalement la tension qui s’opère entre une logique institutionnelle et une logique de la grâce au cœur de la communauté paroissiale. Cette tension nous semble être, d’une part, au centre des préoccupations et interrogations des paroissiens et, d’autre part, la raison d’être de la paroisse.
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