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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral ♦ Désinstitutionnalisation de la foi ♦ Pluralisation et personnalisation de l’expérience du sacré ♦ Motivation émotionnelle et communauté identitaire ♦ Internet, outil profane au service du renouveau ecclésial ♦ Action sociale et réhabilitation institutionnelle ♦ Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    La politisation du religieux en modernité

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    L’Église catholique en République d’Irlande : redéfinition d’une institution désacralisée

    Déborah Vandewoude

    p. 133-143

    Texte intégral ♦ Désinstitutionnalisation de la foi ♦ Pluralisation et personnalisation de l’expérience du sacré ♦ Motivation émotionnelle et communauté identitaire ♦ Internet, outil profane au service du renouveau ecclésial ♦ Action sociale et réhabilitation institutionnelle ♦ Conclusion Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Malgré les effets de la postmodernité, du libéralisme et de l’évolution des mœurs, l’Irlande reste marquée par le catholicisme, longtemps dépositaire de l’identité nationale. L’Église n’a cependant plus dans ce pays la force structurante d’antan. Elle ressent un décalage avec une société fragmentée par des manières de vivre, de penser et de croire. Dans ce contexte, l’Église catholique irlandaise cherche à restaurer son image, entachée par une série de scandales. Ce chapitre s’intéresse plus particulièrement à la dynamique de profanisation qui oriente ses stratégies de renouveau. En effet, mis au service du sacré, le profane devient pour l’Église un outil de reconquête. Il lui permet notamment de se mettre à l’écoute des sensibilités contemporaines en répondant à des besoins croissants de reconnaissance et d’appartenance. Il influence également sa réorganisation interne et ses techniques de communication. Il entraîne enfin une redéfinition du modèle ecclésial et la réaffirmation de son engagement social, clé d’une réhabilitation globale.

    ♦ Désinstitutionnalisation de la foi

    2Dans les années 1990, l’Irlande connut une période d’expansion exceptionnelle à l’origine d’un phénomène migratoire de masse, ainsi qu’une industrialisation florissante et une urbanisation croissante, favorisées par l’implantation de multinationales. Ce contexte économique prospère eut des implications profondes qui menèrent à une mutation identitaire, au rejet du cliché d’une Irlande rurale et dévote, incapable de s’adapter à la modernité. Cette phase d’optimisme, encouragée par le plein-emploi et une aisance matérielle inédite, fit apparaître le pays comme une terre d’abondance, citée en référence pour ses performances remarquables, qui masquaient pourtant les fragilités d’un système trop subordonné à des éléments externes, en même temps que producteur d’inégalités. De fait, les modes de vie et le rapport à la vie, les mentalités, les attentes et les ambitions des Irlandais, touchés par l’individualisme, évoluèrent très rapidement. Jusque-là, leurs relations au monde, à la société, aux autres et à eux-mêmes étaient formatées par un enseignement catholique normatif. Le mouvement de sécularisation, lancé dans les années 1960, s’accéléra au rythme de la libéralisation des mœurs et de la diversification des comportements sous l’influence de cultures extérieures, celle des États-Unis notamment.

    3Le modèle du « Tigre celtique » dépassa les limites du champ économique et finit par atteindre tous les aspects de la vie sociale, dans une logique de consommation. Il modifia le rôle et la fonction de l’Église, son influence dans l’espace social et surtout dans la sphère privée. En effet, des affaires de mœurs, de maltraitance et d’abus divulguées par les médias mirent en évidence la dissonance entre l’enseignement de l’Église et la conduite de certains clercs. Elles altérèrent l’impact des sermons qui fustigeaient les relations hors-mariage, l’adultère, l’avortement et la sexualité. Elles remirent en question la crédibilité de l’institution catholique irlandaise dans son ensemble et accélérèrent sa désacralisation. Plongée dans une crise d’autorité sans précédent, elle est aujourd’hui contrainte de réagir face à une situation inconfortable.

    4Alors que le pays traverse une phase de mutation ou de « transition spirituelle1 », les fidèles modifient leur pratique et vivent leur foi sur un mode plus personnel, désinstitutionnalisé2. Les valeurs patriarcales et les principes moraux véhiculés par le catholicisme ont également subi les effets du sécularisme et de la sécularisation. L’Église est confrontée au défi de la privatisation de la foi, déstabilisée par l’adhésion partielle des fidèles à ses principes. L’engagement religieux décline peu à peu, surtout celui des jeunes qui revendiquent la liberté de conscience proclamée par Vatican II3. Ils dissocient le religieux de l’éthique, l’enseignement de la pratique. Un bricolage religieux désacralise les valeurs institutionnalisées. La foi se subjectivise de manière individuelle ou collective. Ainsi, par exemple, le couple uni par les liens du mariage et la famille nucléaire, seuls validés par l’institution, coexistent avec d’autres schémas : union libre, partenariat civil, familles recomposées et monoparentales4. Cette diversification du paysage social reflète la pluralisation des valeurs. La légalisation du divorce en 1995, après référendum, matérialise la perte de contrôle de l’Église sur le peuple5.

    5Les rapports à l’institution changent, le profil des fidèles également. L’Église irlandaise constate une « exculturation » progressive de ses enseignements6. Déjà, en 2006, l’archevêque de Dublin Diarmuid Martin s’en inquiétait : « Je rencontre des jeunes qui ont suivi jusqu’à dix ans de programmes catéchétiques scolaires et qui pourtant entrent dans la vie avec une culture religieuse seulement très superficielle7. » En 2008, dans un article intitulé « Being a Catholic in Ireland Today », le père John Littleton, président de la Conférence nationale des prêtres d’Irlande, évoquait la « disparition de la culture catholique » et l’urgence d’une évangélisation de base pour en rétablir le sens8.

    ♦ Pluralisation et personnalisation de l’expérience du sacré

    6Selon Denis Jeffrey, cette « déchristianisation de la religion », cette « décatholicisation des mœurs » et ce « métissage des croyances » sont inhérents à la postmodernité. Le processus de sécularisation a bien entraîné une perte d’influence de l’institution catholique irlandaise, mais n’a pas mené à l’avènement d’une société séculière9. Il a permis l’émergence de nouvelles pratiques et de nouvelles religiosités, censées être plus à l’image du sujet croyant. La sécularisation ne signifie donc pas la fin du religieux, mais plutôt la liberté de considérer la croyance religieuse comme une option parmi d’autres pour répondre à des questions existentielles10. Cette concurrence avec d’autres formes de spiritualité constitue un défi historique pour l’Église, alors qu’elle fut longtemps l’unique référence, comme en témoigne le propos de Tom Inglis :

    « Être catholique était tellement enraciné dans notre vie quotidienne, tellement considéré comme quelque chose qui allait de soi, qu’il n’y avait rien de plus normal. […] Chaque nouvelle génération était imprégnée non seulement des enseignements et des pratiques de l’Église, mais aussi de la vision et de la compréhension catholiques du monde dans lequel elle vivait11. »

    Le catholicisme reste, certes, la religion majoritaire. Les recensements de 2002, 2006 et 2011 montrent une augmentation de la population catholique. Cependant, la proportion du nombre des fidèles est en baisse, car la société est devenue multiculturelle et multiconfessionnelle12.

    7À travers un kaléidoscope d’ouvertures, on assiste désormais, pour reprendre les termes de Jean-Paul Willaime, au « développement d’un véritable marché de l’offre de salut13 ». Les nouveaux mouvements religieux, issus majoritairement de la mouvance New Age, sont de plus en plus visibles dans le paysage spirituel irlandais14. S’ils ne concernent que quelques milliers de personnes, ils sont significatifs de l’évolution du rapport aux religions ou au religieux15. Leurs discours se mettent en phase avec les attentes d’une société éprise de liberté. Ils répondent à un besoin de sacré, de merveilleux, de réenchantement et personnalisent la quête de sens. Syncrétiques, ils s’inspirent des religions orientales et celtiques, dans lesquelles ils puisent légendes et traditions. Les adeptes recherchent l’extase par la méditation, en mêlant ésotérisme, occultisme et magie16. Le mouvement wiccan irlandais, par exemple, se présente comme l’antique religion des sorcières et propose une multitude de voies spirituelles. La Wicca tient compte de l’irrationnel et met l’accent sur l’expérience plus que sur la croyance et le dogme. Sa théologie est naturaliste et polythéiste. Les initiés se disent en communion avec l’univers et avec leurs semblables, à contre-courant du monde moderne. La liberté individuelle est pour eux la base de tout épanouissement17.

    8L’Église catholique relève le défi que lui lance la postmodernité et s’affirme face à la recomposition des croyances et à la diversification des expériences du sacré. L’attrait des nouvelles formes du croire l’incite à développer différentes dimensions de la foi, notamment une spiritualité écologique à laquelle elle intègre, selon les directives du Vatican, des idéaux d’harmonie et de paix18. La Conférence épiscopale d’Irlande lança en 2008 une pastorale, en réaction aux préoccupations contemporaines face à l’alerte verte. C’est notamment à travers son système scolaire que l’Église catholique participe désormais à l’éveil de la conscience écologique du citoyen. Il s’agit de développer chez les élèves le goût d’explorer la nature pour mieux la ressentir, la comprendre et la protéger. Des sorties-découvertes et des travaux pratiques de sciences naturelles leur font prendre conscience de la complexité et de la fragilité de l’environnement. Le programme catéchétique Alive-O sensibilise également les enfants au monde naturel19. Au sein des paroisses, des débats permettent de déterminer des objectifs et des terrains d’action environnementale. Chaque activité est considérée comme un moment de connexion spirituelle avec Dieu. Aussi les paroissiens entretiennent-ils leur église, ses extérieurs et leur quartier selon le modèle américain d’équipes d’éco-spiritualité. Les jeunes prennent part à cette démarche nouvelle de solidarité et d’amitié, par des initiatives créatives. Par exemple, un système solidaire s’organise auprès des plus âgés pour cultiver jardins et potagers laissés à l’abandon ou réaliser des travaux de rénovation et d’isolation. Eco-Congregation Ireland regroupe les Églises catholique, méthodiste, presbytérienne et anglicane autour d’un projet écologique commun qui vise à stimuler la vie paroissiale par la mise en œuvre d’un programme d’activités dans une dynamique de volonté participative20. Des congrégations religieuses valorisent la conscience écologique. Les sœurs dominicaines de Wicklow, notamment, gèrent depuis plus de dix ans la ferme biologique An Tairseach. Ce centre éco-spirituel propose un mode de vie alternatif et un accompagnement sabbatique à toute personne sensible à la spiritualité cosmique21.

    ♦ Motivation émotionnelle et communauté identitaire

    9L’Église irlandaise encourage la diversité et l’intensité des manifestations de la foi, consciente de l’intérêt actuel pour l’expérience du sacré, vécue sous des modes hétéroclites issus d’une tradition orthodoxe ou revisitée. En devenant multiforme, elle cherche à « favoriser une rencontre personnelle, porteuse de vie et de changement, entre les jeunes et l’amour de Dieu22 ». Elle propose des missions guidées par un objectif de solidarité et engage les fidèles à se fédérer en devenant une communauté vivante et aimante. Elle vise un retour à l’Église du peuple des baptisés. Ainsi des centaines de jeunes choisissent de passer leur été sur des chantiers à l’étranger pour creuser des puits, construire des écoles et des dispensaires, sensibles à l’appel de congrégations missionnaires, telles la Jesuit Volunteer Community ou la Simon Community. La volonté d’œuvrer ensemble pour la paix et pour un monde meilleur les entraîne dans une aventure, à la fois humanitaire et spirituelle.

    10Si les mouvements de jeunes catholiques ont toujours eu un rôle de motivation de la foi, le cadre institutionnel, jusque-là directif, se fait aujourd’hui plus discret. Les modalités de fonctionnement et la cohésion du groupe produisent un effet d’autonomie. Par exemple, le Catholic Youth Care (CYC) du diocèse de Dublin est considéré par les jeunes Irlandais comme un mouvement pertinent et doit une grande part de ce succès à la souplesse de sa structure. Fondé en 1944 par l’archevêque John Charles McQuaid pour encadrer une jeunesse en difficulté, le CYC ne cesse de développer sa mission et de rénover ses méthodes, inscrites désormais dans une pédagogie de projet qui dépasse largement la dimension spirituelle. Il offre ses services en matière de santé, de logement et d’emploi. Il s’agit d’un accompagnement global vers un mieux-être et un mieux-vivre, dans le respect de la personne et de ses choix. Cette association organise régulièrement des pèlerinages à Glendalough, des camps spirituels et des voyages à Rome, persuadée que l’expérience de foi collective favorise l’engagement et l’affirmation de l’identité catholique23.

    11Les pèlerinages et autres manifestations représentent en effet des temps forts, des moments de reconnaissance et d’exaltation. Par exemple, le festival de Clonmacnois, organisé chaque été depuis 2007 par Youth 2000 Ireland, accueille des jeunes de seize à trente-cinq ans pour quatre jours de prières, dans une atmosphère festive et détendue. Ce festival se veut d’un nouveau genre, car il est conçu pour optimiser la communication et les échanges. Il est devenu depuis un lieu de ralliement et de célébration identitaire, le lieu d’expression de l’esthétique du « nous » d’une « communauté émotionnelle » unie par une expérience spirituelle24. Enthousiasmés dans l’instant, animés par un sentiment d’harmonie et d’unanimité, les jeunes ne suivent pas tous, dans la durée, la ligne prônée par l’Église. Michel Maffesoli parle ainsi d’« un mixte d’indifférence et d’énergie ponctuelle25 ». La pratique religieuse évolue dans un certain subjectivisme et, de fait, l’Église catholique irlandaise s’efforce de rendre ses cérémonies plus interactives. Pour impulser et maintenir l’enthousiasme, elle opte pour un style innovant et mise sur la dimension émotionnelle. Elle encourage l’émergence de « paroisses affinitaires », fondée sur un concept de « socialité élective », où les fidèles trouvent une unité spirituelle épanouissante26.

    12L’avenir de l’institution dépend de sa capacité à devenir un choix affectif. C’est une condition essentielle pour que sa parole soit à nouveau pleinement entendue dans l’espace social. Elle souhaite réintégrer l’infrastructure réelle et politique de la société et adopte une posture nouvelle en termes de communication.

    ♦ Internet, outil profane au service du renouveau ecclésial

    13L’Irlande est entrée dans une phase d’« euphorie communicative27 ». Elle préfère aujourd’hui la communication à la transmission et privilégie le dialogue et le compromis. Aussi, dans sa démarche de réhabilitation, l’Église catholique romaine met-elle au second plan son système hiérarchique complexe et adopte-t-elle des techniques capables de faciliter les échanges avec le peuple, notamment Internet qui « [rend] poreuse la trame d’un tissu social unifié28 ». Seán Brady, archevêque d’Armagh, insiste sur la nécessité d’une présence active sur la Toile :

    « Aujourd’hui, un nouveau monde virtuel grandit sous nos yeux. Nous en faisons partie et nous serons tous façonnés par lui. C’est pourquoi il est essentiel que nous, catholiques irlandais, trouvions des moyens créatifs et dynamiques pour être présents sur ce forum d’un nouveau genre29. »

    14L’institution cherche à faire de cet outil, selon les directives de Jean-Paul II (2002), un « nouveau forum d’évangélisation » ou de réévangélisation. Le portail www.catholicbishops.ie, mis en place par les évêques irlandais, reprend et détaille chaque service institutionnel et social. Il ne s’agit pas d’un bulletin paroissial élaboré ou d’une simple vitrine, mais d’un ensemble de liens vers les diocèses, les réseaux d’entraide, les associations caritatives locales, nationales et internationales. L’Église utilise cette page web pour faire une démonstration de dynamisme et de polyvalence, mais aussi pour garder l’une de ses fonctions essentielles, celle de garante d’un système de valeurs partagées. Elle se positionne clairement dans les débats sur des sujets tels que la bioéthique, l’œcuménisme, la famille, l’éducation et la vocation.

    15Internet donne également aux paroisses du monde physique un outil efficace de communication interne et externe. Outil profane, la Toile peut favoriser ou renforcer une dynamique de solidarité basée sur l’écoute, le soutien et le partage. L’église virtuelle est toujours ouverte. D’un simple clic et à toute heure, l’internaute y accède pour méditer et prier. L’ordinateur se transforme alors en prie-Dieu30.

    16Parallèlement à la mise en œuvre de stratégies catéchétiques, l’Église irlandaise évalue les capacités de cette technologie à valoriser la pratique de tous les sacrements. Elle l’utilise notamment pour réhabiliter le sacrement de réconciliation, aujourd’hui délaissé. Tandis que, dans les années 1970, la moitié de la population allait se confesser au moins une fois par mois, la pratique mensuelle de la confession chuta de 47 % en 1974 à 18 % en 1989, pour atteindre 9 % en 2008 : 32,9 % des Irlandais déclarent ne plus y avoir recours31. Ils ne semblent plus éprouver le besoin de la médiation d’un prêtre et se donnent le droit d’aller chercher ailleurs des réponses séculières32. Par la confession sacramentelle, l’Église confortait autrefois sa puissance. Le rejet de l’examen de conscience institutionnalisé montre que la société actuelle ne tolère plus l’intrusion de l’Église dans la sphère privée. En 2009, le père jésuite Micheál MacGréil, responsable de l’analyse d’un sondage sur les attitudes et les pratiques religieuses des Irlandais, appelait à la révision de ce sacrement :

    « La tâche qui attend l’Église catholique romaine pour le renouveau du sacrement de réconciliation devra impliquer un sérieux effort pour enseigner sa vraie nature aux fidèles. Des caractéristiques erronées et effrayantes issues de l’expérience passée de la confession nécessitent d’être effacées. Il s’agit d’un sacrement de réconciliation, pas d’une condamnation33. »

    17Le Conseil pontifical pour les communications sociales reconnaît qu’Internet peut « enrichir la vie religieuse des usagers », sans toutefois « remplacer la communauté interpersonnelle réelle, la réalité incarnée des sacrements et de la liturgie, ou la proclamation immédiate et directe de l’Évangile ». La vie en Église ne peut se construire dans une culture de l’éphémère, d’autant qu’un phénomène d’individualisation tend à isoler l’internaute de la communauté réelle. Rome refuse donc toute virtualisation des rituels et ne cautionne pas les services de confession disponibles en ligne. Le site britannique Absolution Online, en tête des résultats référencés par le moteur de recherche Google, observe les différentes étapes du rite catholique. Les questions y sont programmées, les réponses listées, la pénitence décontextualisée et l’absolution non conférée par un prêtre ordonné. Le sacré devient alors « une dimension […] ne demandant pas une attitude de respect ou un rituel particulier34 ». Mêlé à la profanité du monde virtuel, il se banalise alors qu’on sépare le sacrement du corps et des actes rituels pour l’adapter à des outils nouveaux. L’Église identifie cependant les potentialités d’Internet et souhaite en faire une source d’interactivité spirituelle et de renouveau. Aussi le Vatican a-t-il approuvé en février 2011 l’usage d’une application pour iPhone conçue pour préparer les fidèles au sacrement de réconciliation et pour les guider dans les différentes étapes du rite35. Cette décision témoigne d’une stratégie d’instrumentalisation du monde virtuel, pensé comme transitionnel. Les outils médiatiques numériques « alimentent la fluidification, la désinstitutionnalisation [et] la déterritorialisation du religieux36 ». Internet offre des espaces de prière et de réflexion, des lieux d’échanges et de témoignage de foi. Cette virtualité profane engendre donc des réseaux de coreligionnaires et donne une dimension nouvelle à la mission des fidèles actifs, car elle complète et renforce leurs actions apostoliques d’évangélisation et de réévangélisation.

    ♦ Action sociale et réhabilitation institutionnelle

    18L’Église lutte contre l’indifférence religieuse qui s’installe dans les esprits et plus largement contre l’anomie qui caractérise l’Irlande nouvelle37. Elle combat la misère et l’exclusion en collaboration avec le tissu associatif. Ces laïcs, motivés par des valeurs partagées, œuvrent en son nom pour une société plus juste. À titre d’exemple, l’association catholique Crosscare améliore les conditions de vie d’un public de plus en plus large : familles monoparentales, marginaux, gens du voyage, sans-abri, délinquants, immigrés ou chômeurs. Elle met en place différents programmes de soutien spécifique, afin de répondre à toutes les détresses sociales38.

    19Les mouvements d’assistance à la population mettent en pratique le message évangélique. Pour faire réentendre sa voix, l’Église cherche de nouveaux leaders, de nouveaux prophètes39. Grâce aux initiatives novatrices de ses fidèles actifs, elle gagne en visibilité et en crédibilité. Le tissu ecclésial devient un holisme d’individus qui conditionnent la pertinence du système et le devenir de l’institution catholique irlandaise. En se substituant à l’État pour réagir à des situations d’urgence, elle revient à sa mission originelle. Elle espère retrouver sa légitimité sur les lieux mêmes de sa disgrâce, en redevenant l’Église des pauvres40. Sa stratégie est aujourd’hui fondée sur l’accompagnement, la non-directivité et l’empathie, dans un processus de « conscientisation41 ». En s’éloignant de toute démarche autoritaire, elle donne aux nécessiteux un rôle d’acteur de leur reconstruction, par l’élaboration de programmes et d’itinéraires différenciés. Elle interagit avec le peuple de façon plus démocratique et plus productive qu’autrefois. La rigidité de l’Église institutionnelle tutélaire s’efface au profit d’une Église redéfinie. Son discours sur l’égalisation sociale oriente ses pratiques. La misère terrestre cesse d’être présentée comme la clé du salut et du bonheur céleste. Cette relation nouvelle à la société autorise à envisager sa réhabilitation globale par la reconnaissance de son engagement pour le bien commun.

    ♦ Conclusion

    20La crise d’autorité traversée par l’institution catholique irlandaise entraîne une redéfinition du modèle ecclésial et encourage l’Église à devenir plus visible, plus proche du peuple. Moins contraignante, l’Église accompagne les fidèles dans la maturation de la foi, dans les épreuves de la vie. Elle cherche, tout en maintenant un cadre, à diversifier les modalités de la pratique en fonction des sensibilités individuelles. Elle veut favoriser la proximité et l’enracinement de la religion et de la foi dans la vraie vie. C’est pourquoi elle fait appel à la décentralisation, aux actions modestes et locales plutôt qu’aux grands projets, car les catholiques d’aujourd’hui sont attirés par des formes d’engagement axées sur le face-à-face et les relations interpersonnelles. L’Église tente donc de se revivifier dans la profanité, en œuvrant pour la société « ici et maintenant ». Elle semble d’ailleurs avoir encore suffisamment d’influence en Irlande pour croire en son efficacité.

    21L’Église doit cependant manier avec prudence le processus de profanisation et en définir précisément les limites. En effet, l’Irlande plurielle et postchrétienne a vu naître une génération morale, animée par des idéaux de respect et de justice. Dans ce contexte, l’Église, représentée par son réseau associatif, risque de devenir une simple instance ou d’être assimilée à une sous-culture militante, dénuée de tout caractère sacré. Elle s’emploie donc à présenter Dieu, instigateur de ses projets et inspirateur de son renouveau, comme une urgence sociale, pour que l’instrumentalisation du profane demeure un atout.

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    Notes de bas de page

    1MacGréil Micheál, The Challenge of Indifference : A Need for Religious Revival in Ireland – National Survey of Religious Attitudes and Practices in 2007-2008, Maynooth, National University of Ireland, 2009, p. 162.

    2La pratique hebdomadaire est de 43,7 % en moyenne. 56,1 % des Irlandais vont à la messe au minimum une fois par mois. En zone urbaine, la pratique hebdomadaire est de 43,3 %. Elle est plus forte en zone rurale avec 62,7 % dans les villages (MacGréil Micheál, op. cit., tableau no 3.8).

    3« Cette liberté consiste en ce que tous les hommes doivent être exempts de toute contrainte de la part tant des individus que des groupes sociaux et de quelque pouvoir humain que ce soit, de telle sorte qu’en matière religieuse nul ne soit forcé d’agir contre sa conscience ni empêché d’agir, dans de justes limites, selon sa conscience, en privé comme en public, seul ou associé à d’autres » (Pères du Saint Concile, « Déclaration sur la liberté religieuse Dignitatis Humanae », Rome, 12 juillet 1965).

    4Le recensement de 2011 indique que sur les 308 625 foyers avec enfants du pays, 62,27 % sont des couples mariés, 12,6 % des couples en concubinage et 24,75 % des familles monoparentales.

    5Lors du recensement de 2011, 87 770 personnes déclaraient être divorcées, ce qui représente une augmentation de 150,3 % par rapport à 2002.

    6Hervieu-Léger Danièle, Catholicisme : la fin d’un monde, Paris, Bayard, 2003, p. 90.

    7McGarry Patsy, « Pope Surprised at Fall in Irish Going to Mass », The Irish Times, 24 février 2006.

    8Littleton John, « Being a Catholic in Ireland Today », John Littleton et Eamon Maher (éd.), Contemporary Catholicism in Ireland : A Critical Appraisal, Dublin, The Columba Press, 2008, p. 18.

    9Lors du recensement 2011, 269 811 Irlandais, soit 6,36 % de la population, se déclarèrent sans affiliation religieuse.

    10Taylor Charles, A Secular Age, Cambridge, Belknap/Harvard University Press, 2007.

    11Inglis Tom, « Individualisation and Secularisation in Catholic Ireland », Sara O’Sullivan (éd.), Contemporary Ireland, A Sociological Map, Dublin, UCD Press, 2007, p. 70.

    12Selon le Central Statistics Office, le pays comptait, en 2002, 88,4 % de catholiques pour une population de 3 917 203 habitants. En 2006, ils représentaient 86,9 % d’une population de 4 239 848 habitants et 84,2 % d’une population de 4 588 252 habitants en 2011.

    13Willaime Jean-Paul, Europe et religions : les enjeux du xxie siècle, Paris, Fayard, 2004, p. 65.

    14Il est difficile de dresser une liste exhaustive de ces centaines de groupes tant ils divergent par leur message, leur organisation et leur structure, ou d’essayer d’en recenser précisément les membres. L’association de prévention et de sensibilisation aux dangers sectaires, Dialogue Ireland, avance qu’actuellement le pays compterait, tous mouvements confondus, environ 60 000 adeptes. Voir Dialogue Ireland, [http://dialogueireland.wordpress.com/schools/], (consulté le 25-10-2011).

    15Cosgrove Olivia, Cox Laurence, Kuhlingg Carmen et Mulholland Peter (éd.), Ireland’s New Religious Movements, Newcastle-upon-Tyne, Cambridge Scholars Publishing, 2011.

    16Lors du recensement de 2011, 1 940 personnes ont déclaré leur affiliation à une religion païenne ou panthéiste.

    17Crowley Vivianne, « Wicca as a Modern-Day Mystery Religion », Graham Harvey et Charlotte Hardman (éd.), Pagan Pathways, Londres, Thorsons, 1996, p. 81-93.

    18Parolin Pietro, « Protection de l’environnement : un “impératif moral” – Intervention aux Nations Unies pour le Saint-Siège », New York, 4 septembre 2007.

    19« The Alive O Programme », [www.catholicireland.net/pages/index.php?art=1209], (consulté le 25-10-2011).

    20Un programme d’activités (diagnostic énergétique, fiches pratiques, conseils, etc.) est disponible gratuitement sur leur site web. Eco-Congregation Ireland, [www.ecocongregationireland.org], (consulté le 25-10-2011).

    21An Tairseach – Dominican Farm and Ecology Centre, [http://www.ecocentrewicklow.ie/], (consulté le 25-10-2011).

    22Irish Bishops’Conference, Called Together Making a Difference. A Framework Document for Youth Ministry in Ireland, Dublin, Redemptorist Publications, 2009, p. 9.

    23Gallagher Gerard, Are We Losing the Young Church ? Youth Ministry in Ireland from the Second Vatican Council, Dublin, The Columba Press, 2005, p. 71.

    24Maffesoli Michel, Le temps des tribus. Le déclin de l’individualisme dans les sociétés postmodernes, Paris, La Table Ronde, 1998, p. 29-30. Michel Maffesoli emprunte la notion de communauté émotionnelle (Gemeinde) à Max Weber.

    25Ibid., p. 27-28.

    26Hervieu-Léger Danièle, Le pèlerin et le converti : la religion en mouvement, Paris, Flammarion, 1999, p. 182 ; Maffesoli Michel, Le temps des tribus, op. cit., p. 141.

    27Cronin Michael, « The Unbidden Ireland : Materialism, Knowledge and Inter-culturality », Andrew Finlay (éd.), Nationalism and Multiculturalism : Irish Identity, Citizenship and the Peace Process, Münster, Lit Verlag, 2004, p. 216.

    28Maffesoli Michel, L’instant éternel, Paris, La Table Ronde, 2000, p. iii.

    29Brady Seán, « Giving Witness through Catholicireland.net », 2002. En ligne.

    30Le site [www.catholicireland.net] donne par exemple accès à une application de prières interactives, « Talk to God ».

    31MacGréil Micheál, op. cit., tableaux no 3.7 et 3.5.

    32Les Irlandais sont aujourd’hui de plus en plus nombreux à avoir recours aux services de spécialistes. Des psychologues ou psychanalystes leur offrent écoute et dialogue dans un espace de neutralité.

    33MacGréil Micheál, op. cit., p. 53.

    34Ferreux Marie-Jeanne, « Le New-Age, un nouveau monde cybersacré », Socio-Anthropologie, no 10, 2001. En ligne.

    35Smith Chris, « Church Approves IPhone Virtual Confession App », Churchnewsireland, 8 février 2011. En ligne.

    36Caron Nathalie, « Médias », Régine Azria et Danièle Hervieu-Léger (dir.), Dictionnaire des faits religieux, Paris, PUF, 2010, p. 698.

    37MacGréil Micheál, op. cit., p. 173.

    38Les programmes mis en place sont les suivants : services aux sans-abri, programme préventif antidrogue, conseils aux adolescents, services de soins aux jeunes gens, centres de soins, insertion des personnes déficientes, communautés d’éducation, communautés de formation, bourses aux vêtements, conseils aux émigrés, centres d’accueil de jour et de nuit, programme pour les gens du voyage, cellule psychologique pour les familles en charge de personnes dépendantes et pour les personnels soignants en difficulté face à la maladie et à la mort.

    39Maignant Catherine, « The New Prophets : Voices from the Margins », John Littleton et Eamon Maher (éd.), Contemporary Catholicism in Ireland : A Critical Appraisal, Dublin, The Columba Press, 2008, p. 90-110.

    40L’Église catholique d’Irlande a une longue tradition d’œuvres sociales. Suite à la Grande Famine qui frappa le pays au milieu du xxe siècle, l’Église, mandatée par l’État, prit en charge la gestion de la pauvreté et notamment l’éducation de milliers d’enfants abandonnés, contraints à la mendicité et au vagabondage, qu’elle accueillit dans ses industrial schools. Elle reçut pour ses actions sociales l’appui constant de l’administration irlandaise et la reconnaissance générale de la société. Cependant, dans les années 1990, un torrent d’accusations relayées par les médias déferla sur ces établissements. En 2000, l’État nomma une commission chargée d’enquêter sur les actes de négligence, de malveillance et sur les mauvais traitements commis de 1936 jusqu’aux années 1990 dans 216 écoles, hôpitaux et foyers. Après neuf ans d’investigations, le rapport Ryan fut rendu public le 20 mai 2009 et mit en cause environ 800 personnes, des religieux pour la plupart. Il révéla l’ampleur de la maltraitance institutionnelle, soulignant que le désir de sauver s’était peu à peu transformé en volonté de punir. Voir Vandewoude Deborah, « The Industrial Schools in the Republic of Ireland : From Idealistic Salvation to Institutional Abuse », Lesley Lelourec et Gráinne O’Keeffe-Vigneron (éd.), Ireland and Victims : Confronting the Past, Forging the Future, Bern, Peter Lang, 2012, p. 223-238.

    41Freire Paulo, La pédagogie des opprimés, trad. Lucille et Martial Lefay, Paris, François Maspero, 1974 (Pedagogía del oprimido, Montevideo, Tierra Nueva, 1970).

    Auteur

    • Déborah Vandewoude

      Maître de conférences à l’université d’Artois, membre du Laboratoire Textes et Cultures et de I’IEFR. Docteure en études irlandaises, ses recherches portent sur le catholicisme irlandais, les mouvements alternatifs et les faits religieux. Parmi ses publications, citons L’Église catholique face aux défis contemporains en République d’Irlande (Peter Lang, 2012), « The Industrial schools in the Republic of Ireland » (Lesley Lelourec et Grainne O’Keeffe-Vigneron [éd.], Ireland and Victims, Peter Lang, 2012), « Pèlerinages des Irlandais à Lourdes » (Catherine Maignant [dir.], La France et l’Irlande : destins croisés xvie-xxie siècles, Septentrion, 2013) et « Reconstruction de l’Église catholique en Irlande » (Études irlandaises, 2014).

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    1MacGréil Micheál, The Challenge of Indifference : A Need for Religious Revival in Ireland – National Survey of Religious Attitudes and Practices in 2007-2008, Maynooth, National University of Ireland, 2009, p. 162.

    2La pratique hebdomadaire est de 43,7 % en moyenne. 56,1 % des Irlandais vont à la messe au minimum une fois par mois. En zone urbaine, la pratique hebdomadaire est de 43,3 %. Elle est plus forte en zone rurale avec 62,7 % dans les villages (MacGréil Micheál, op. cit., tableau no 3.8).

    3« Cette liberté consiste en ce que tous les hommes doivent être exempts de toute contrainte de la part tant des individus que des groupes sociaux et de quelque pouvoir humain que ce soit, de telle sorte qu’en matière religieuse nul ne soit forcé d’agir contre sa conscience ni empêché d’agir, dans de justes limites, selon sa conscience, en privé comme en public, seul ou associé à d’autres » (Pères du Saint Concile, « Déclaration sur la liberté religieuse Dignitatis Humanae », Rome, 12 juillet 1965).

    4Le recensement de 2011 indique que sur les 308 625 foyers avec enfants du pays, 62,27 % sont des couples mariés, 12,6 % des couples en concubinage et 24,75 % des familles monoparentales.

    5Lors du recensement de 2011, 87 770 personnes déclaraient être divorcées, ce qui représente une augmentation de 150,3 % par rapport à 2002.

    6Hervieu-Léger Danièle, Catholicisme : la fin d’un monde, Paris, Bayard, 2003, p. 90.

    7McGarry Patsy, « Pope Surprised at Fall in Irish Going to Mass », The Irish Times, 24 février 2006.

    8Littleton John, « Being a Catholic in Ireland Today », John Littleton et Eamon Maher (éd.), Contemporary Catholicism in Ireland : A Critical Appraisal, Dublin, The Columba Press, 2008, p. 18.

    9Lors du recensement 2011, 269 811 Irlandais, soit 6,36 % de la population, se déclarèrent sans affiliation religieuse.

    10Taylor Charles, A Secular Age, Cambridge, Belknap/Harvard University Press, 2007.

    11Inglis Tom, « Individualisation and Secularisation in Catholic Ireland », Sara O’Sullivan (éd.), Contemporary Ireland, A Sociological Map, Dublin, UCD Press, 2007, p. 70.

    12Selon le Central Statistics Office, le pays comptait, en 2002, 88,4 % de catholiques pour une population de 3 917 203 habitants. En 2006, ils représentaient 86,9 % d’une population de 4 239 848 habitants et 84,2 % d’une population de 4 588 252 habitants en 2011.

    13Willaime Jean-Paul, Europe et religions : les enjeux du xxie siècle, Paris, Fayard, 2004, p. 65.

    14Il est difficile de dresser une liste exhaustive de ces centaines de groupes tant ils divergent par leur message, leur organisation et leur structure, ou d’essayer d’en recenser précisément les membres. L’association de prévention et de sensibilisation aux dangers sectaires, Dialogue Ireland, avance qu’actuellement le pays compterait, tous mouvements confondus, environ 60 000 adeptes. Voir Dialogue Ireland, [http://dialogueireland.wordpress.com/schools/], (consulté le 25-10-2011).

    15Cosgrove Olivia, Cox Laurence, Kuhlingg Carmen et Mulholland Peter (éd.), Ireland’s New Religious Movements, Newcastle-upon-Tyne, Cambridge Scholars Publishing, 2011.

    16Lors du recensement de 2011, 1 940 personnes ont déclaré leur affiliation à une religion païenne ou panthéiste.

    17Crowley Vivianne, « Wicca as a Modern-Day Mystery Religion », Graham Harvey et Charlotte Hardman (éd.), Pagan Pathways, Londres, Thorsons, 1996, p. 81-93.

    18Parolin Pietro, « Protection de l’environnement : un “impératif moral” – Intervention aux Nations Unies pour le Saint-Siège », New York, 4 septembre 2007.

    19« The Alive O Programme », [www.catholicireland.net/pages/index.php?art=1209], (consulté le 25-10-2011).

    20Un programme d’activités (diagnostic énergétique, fiches pratiques, conseils, etc.) est disponible gratuitement sur leur site web. Eco-Congregation Ireland, [www.ecocongregationireland.org], (consulté le 25-10-2011).

    21An Tairseach – Dominican Farm and Ecology Centre, [http://www.ecocentrewicklow.ie/], (consulté le 25-10-2011).

    22Irish Bishops’Conference, Called Together Making a Difference. A Framework Document for Youth Ministry in Ireland, Dublin, Redemptorist Publications, 2009, p. 9.

    23Gallagher Gerard, Are We Losing the Young Church ? Youth Ministry in Ireland from the Second Vatican Council, Dublin, The Columba Press, 2005, p. 71.

    24Maffesoli Michel, Le temps des tribus. Le déclin de l’individualisme dans les sociétés postmodernes, Paris, La Table Ronde, 1998, p. 29-30. Michel Maffesoli emprunte la notion de communauté émotionnelle (Gemeinde) à Max Weber.

    25Ibid., p. 27-28.

    26Hervieu-Léger Danièle, Le pèlerin et le converti : la religion en mouvement, Paris, Flammarion, 1999, p. 182 ; Maffesoli Michel, Le temps des tribus, op. cit., p. 141.

    27Cronin Michael, « The Unbidden Ireland : Materialism, Knowledge and Inter-culturality », Andrew Finlay (éd.), Nationalism and Multiculturalism : Irish Identity, Citizenship and the Peace Process, Münster, Lit Verlag, 2004, p. 216.

    28Maffesoli Michel, L’instant éternel, Paris, La Table Ronde, 2000, p. iii.

    29Brady Seán, « Giving Witness through Catholicireland.net », 2002. En ligne.

    30Le site [www.catholicireland.net] donne par exemple accès à une application de prières interactives, « Talk to God ».

    31MacGréil Micheál, op. cit., tableaux no 3.7 et 3.5.

    32Les Irlandais sont aujourd’hui de plus en plus nombreux à avoir recours aux services de spécialistes. Des psychologues ou psychanalystes leur offrent écoute et dialogue dans un espace de neutralité.

    33MacGréil Micheál, op. cit., p. 53.

    34Ferreux Marie-Jeanne, « Le New-Age, un nouveau monde cybersacré », Socio-Anthropologie, no 10, 2001. En ligne.

    35Smith Chris, « Church Approves IPhone Virtual Confession App », Churchnewsireland, 8 février 2011. En ligne.

    36Caron Nathalie, « Médias », Régine Azria et Danièle Hervieu-Léger (dir.), Dictionnaire des faits religieux, Paris, PUF, 2010, p. 698.

    37MacGréil Micheál, op. cit., p. 173.

    38Les programmes mis en place sont les suivants : services aux sans-abri, programme préventif antidrogue, conseils aux adolescents, services de soins aux jeunes gens, centres de soins, insertion des personnes déficientes, communautés d’éducation, communautés de formation, bourses aux vêtements, conseils aux émigrés, centres d’accueil de jour et de nuit, programme pour les gens du voyage, cellule psychologique pour les familles en charge de personnes dépendantes et pour les personnels soignants en difficulté face à la maladie et à la mort.

    39Maignant Catherine, « The New Prophets : Voices from the Margins », John Littleton et Eamon Maher (éd.), Contemporary Catholicism in Ireland : A Critical Appraisal, Dublin, The Columba Press, 2008, p. 90-110.

    40L’Église catholique d’Irlande a une longue tradition d’œuvres sociales. Suite à la Grande Famine qui frappa le pays au milieu du xxe siècle, l’Église, mandatée par l’État, prit en charge la gestion de la pauvreté et notamment l’éducation de milliers d’enfants abandonnés, contraints à la mendicité et au vagabondage, qu’elle accueillit dans ses industrial schools. Elle reçut pour ses actions sociales l’appui constant de l’administration irlandaise et la reconnaissance générale de la société. Cependant, dans les années 1990, un torrent d’accusations relayées par les médias déferla sur ces établissements. En 2000, l’État nomma une commission chargée d’enquêter sur les actes de négligence, de malveillance et sur les mauvais traitements commis de 1936 jusqu’aux années 1990 dans 216 écoles, hôpitaux et foyers. Après neuf ans d’investigations, le rapport Ryan fut rendu public le 20 mai 2009 et mit en cause environ 800 personnes, des religieux pour la plupart. Il révéla l’ampleur de la maltraitance institutionnelle, soulignant que le désir de sauver s’était peu à peu transformé en volonté de punir. Voir Vandewoude Deborah, « The Industrial Schools in the Republic of Ireland : From Idealistic Salvation to Institutional Abuse », Lesley Lelourec et Gráinne O’Keeffe-Vigneron (éd.), Ireland and Victims : Confronting the Past, Forging the Future, Bern, Peter Lang, 2012, p. 223-238.

    41Freire Paulo, La pédagogie des opprimés, trad. Lucille et Martial Lefay, Paris, François Maspero, 1974 (Pedagogía del oprimido, Montevideo, Tierra Nueva, 1970).

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    Vandewoude, D. (2015). L’Église catholique en République d’Irlande : redéfinition d’une institution désacralisée. In N. Caron & G. Marche (éds.), La politisation du religieux en modernité. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/14t0k
    Vandewoude, Déborah. « L’Église catholique en République d’Irlande : redéfinition d’une institution désacralisée ». In La politisation du religieux en modernité, édité par Nathalie Caron et Guillaume Marche. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2015. doi:10.4000/14t0k.
    Vandewoude, Déborah. « L’Église catholique en République d’Irlande : redéfinition d’une institution désacralisée ». La politisation du religieux en modernité, édité par Nathalie Caron et Guillaume Marche, Presses universitaires de Rennes, 2015, https://doi.org/10.4000/14t0k.

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    Caron, N., & Marche, G. (éds.). (2015). La politisation du religieux en modernité. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/14tk5
    Caron, Nathalie, et Guillaume Marche, éd. La politisation du religieux en modernité. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2015. doi:10.4000/14tk5.
    Caron, Nathalie, et Guillaume Marche, éditeurs. La politisation du religieux en modernité. Presses universitaires de Rennes, 2015, https://doi.org/10.4000/14tk5.
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