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    Plan détaillé Texte intégral ◆ L’avènement d’une parole prophétique ◆ L’enfantement d’un peuple sacerdotal ◆ Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Jean-Marie Lustiger

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    L’archevêque prédicateur

    Jean-Baptiste Arnaud

    p. 121-132

    Texte intégral ◆ L’avènement d’une parole prophétique Écoute Israël (Dt 6,4) De la parole à la parole Une parole eucharistique et ecclésiale Veilleur, où en est la nuit ? (Is 21,11) La responsabilité de l’évêque Scruter les signes des temps (Gaudium et spes 4) ◆ L’enfantement d’un peuple sacerdotal « Voici l’Agneau de Dieu » (Jn 1, 29) Une parole sacramentelle pour être du Christ Une rhétorique spirituelle au service de la liberté « Voici la demeure de Dieu parmi les hommes » (Ap 21, 3) Apocalypse du peuple messianique La mission du peuple sacerdotal ◆ Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le dimanche 17 septembre 2006, jour de son quatre-vingtième anniversaire, alors qu’il se sait atteint d’une grave maladie, Jean-Marie Lustiger, désormais archevêque émérite, est invité par son successeur à prêcher à la cathédrale. Écoutons les derniers mots de cette ultime homélie à Notre-Dame de Paris :

    « Je prie Dieu que ce qu’il a commencé parmi vous il le continue dans la génération suivante. Que se lèvent parmi vous des apôtres, des témoins qui rendront témoignage au Christ, qui vivront les Béatitudes, qui sauront témoigner de la foi pour que ceux que Dieu appelle reconnaissent la voix de leur Seigneur. Je prierai pour que votre foi soit forte là même où semble-t-il apparaissent les persécutions, les critiques ou les moqueries, puisque c’est le sort que Jésus annonce pour le fils de l’Homme et que le sort des disciples n’est pas supérieur au sort de leur Maître. Et que loin de nous en désoler, nous en ayons la joie ; c’est bien la dernière Béatitude que nous rapporte saint Matthieu. La joie, puisqu’ainsi nous accomplissons notre vocation, puisque dans ces mêmes Béatitudes, Jésus nous dit que nous sommes les prophètes, ou plutôt que nos prédécesseurs sont les prophètes. Ainsi, peuple chrétien, peuple christique, peuple messianique, nous prophétisons le Seigneur qui se rend visible par sa puissance en ces petits qui sont ses frères, dans ses serviteurs, ceux qui comme lui connaissent le mystère de la Passion, du don et de la vie. Que le Seigneur vous en donne la grâce, la joie, la force. Et qu’il vous bénisse1. »

    2De cette parole, qui revêt rétrospectivement une dimension testamentaire, je retiens quatre caractéristiques éclairant l’acte de prédication. Avant tout le prédicateur est un homme de prière, conscient d’être enfanté et porté par la prière des générations de fidèles pour qui il prie en prêchant. Ensuite, par le jeu énonciatif des pronoms, l’archevêque désigne et partage la vocation apostolique et prophétique du peuple de Dieu auquel il appartient et qu’il sert. Puis, avec une voix grave et lente le cardinal décompose les syllabes du terme « vocation » qu’il explicite par trois termes – « peuple chrétien », « christique », « messianique » – exprimant son union au Christ et révélant sa mission de témoigner par une voix assurée et une foi solide2. Enfin, la triple mention des Béatitudes indique comment entrer dans cette prédication évangélique en écoutant le Christ, pour recevoir une parole unique, « heureux », répétée en anaphore selon une figure de style que le cardinal emploie souvent, dévoilant le portrait du Messie et de ses disciples, pauvres de cœur et prophètes persécutés.

    3Dans ces derniers mots, Aron Jean-Marie Lustiger semble donc décrire ce qu’il a accompli en prêchant pendant vingt-quatre ans comme archevêque, habituellement le dimanche soir dans « sa » cathédrale3 et le matin dans une paroisse, comme dans bien des circonstances de la vie de l’Église et du monde, lors des célébrations liturgiques et en beaucoup d’autres occasions. Au total, le corpus disponible contient plus de 2 400 homélies, toutes enregistrées et transcrites, et pour à peine 20 % d’entre elles relues et retravaillées afin d’être publiées4.

    4Étudier la prédication du cardinal Lustiger conduit à se le représenter donnant l’homélie debout devant l’autel, pour attester l’unité du sacrifice eucharistique et de la liturgie de la parole, tenant en ses mains non pas un texte écrit, ni même le lectionnaire, mais le livre de l’Évangile, signifiant que l’homélie est « une exégèse prêchée5 », appuyant sa parole par un regard, une voix et des gestes qui manifestent la densité de sa présence et de son lien avec l’assemblée dont il sert le dialogue avec Dieu.

    5Ainsi, la prédication est d’abord une pratique, à laquelle de l’archevêque de Paris attribuait « non seulement une priorité, mais une primauté décisive6 », travaillée depuis son ministère auprès des étudiants, confortée par son expérience paroissiale, dont les Sermons d’un curé de Paris offrent un précieux témoignage, précédé d’un avant-propos aux réflexions prémonitoires de toute sa prédication. Cette pratique est aussi expliquée au fil des homélies où il donne des indications sur ce qu’il fait en prêchant, et éclairée par différentes interventions sur la prédication, notamment devant les prêtres7.

    6Afin d’entrer dans la prédication de l’archevêque, je voudrais formuler deux questions qui constitueront les deux temps ma réflexion. D’abord, d’où viennent cette parole et cette sagesse dans sa manière de prêcher (Mc 6, 2) ? Ensuite, où conduit cette parole, c’est-à-dire comment qualifier sa nouveauté et son autorité (Mc 1, 27) ? La prédication de Jean-Marie Lustiger manifeste que l’homélie vient de Dieu, qui parle à son peuple dans la célébration eucharistique, et d’un pasteur prophète qui exerce sa responsabilité en discernant le sens de l’histoire. En prêchant, l’archevêque désigne le Christ, présent sacramentellement en son corps, l’Église, qui, dans son dialogue avec Dieu, se reconnaît librement enfantée comme peuple messianique et sacerdotal appelé à prêcher.

    ◆ L’avènement d’une parole prophétique

    Écoute Israël (Dt 6,4)

    7Dans le Choix de Dieu Jean-Marie Lustiger précise ce qui distingue la parole d’un archevêque de celle d’un responsable politique, d’un professeur ou d’un chef d’entreprise : « Dans le moment de la prédication, l’évêque participe à l’acte par lequel Dieu lui-même partage le pain de la parole à ceux et celles qu’Il a appelés à Le connaître8. » En bon intendant, l’évêque participe à l’acte de Dieu qui est lui-même parole. C’est pourquoi prêcher consiste d’abord à écouter Dieu qui parle, à le laisser parler et à servir l’écoute de son peuple dans la liturgie eucharistique.

    De la parole à la parole

    8La prédication de Jean-Marie Lustiger manifeste d’abord que l’écoute et la parole sont un seul et même acte. L’écoute est déjà un acte de parole, parole de Dieu qui s’adresse à l’homme ; la parole est encore un acte d’écoute, parole de l’homme à l’intérieur de la parole de Dieu. L’homélie est une parole prophétique, c’est-à-dire une « parole humaine qui prononce la parole de Dieu »9, signe d’un entrelacs permanent entre écoute et parole, parole de Dieu et parole de l’homme.

    9Ensuite, la parole du prédicateur se trouve façonnée par une mémoire de l’Écriture reçue comme parole vivante de Dieu aujourd’hui. Marqué dès l’âge de dix ans par la lecture intégrale de la Bible dans l’unité de l’Ancien et du Nouveau Testament, puis par l’étude de l’Évangile de Matthieu, recopié et appris par cœur peu avant son baptême (1940), Jean-Marie Lustiger n’a cessé de lire l’Écriture sainte, et de la faire lire, « dans un long et lent travail d’intériorisation et de méditation10 ». Il y reconnaît la présence du Messie souffrant et ressuscité, identifié et uni à son peuple, qui l’a saisi et s’est donné à connaître dans son expérience spirituelle fondatrice à la cathédrale d’Orléans, le Vendredi Saint 1940, puis au Saint-Sépulcre à Jérusalem en 1951. Il invite à se laisser lire, déchiffrer et convertir par l’Écriture sainte :

    « Ce n’est plus vous qui citez l’Évangile, c’est l’Évangile qui vous interpelle. […] La parole, si vous l’avez mangée comme le prophète […], c’est elle qui vous habitera ; ce n’est pas vous qui l’habiterez11. »

    10La prédication de Jean-Marie Lustiger témoigne de sa manière de lire l’Écriture.

    11Enfin, c’est aussi l’art de prêcher de ses maîtres qui a ouvert son oreille et sa bouche. À l’école des prophètes et des apôtres, en particulier Isaïe et Paul, des pères de l’Église, spécialement saint Augustin12, et de quelques-uns de ses prédécesseurs, surtout le cardinal Veuillot et Mgr Charles13, le prédicateur reconnaît l’unique Maître intérieur. En demeurant « face au Crucifié et Ressuscité, car c’est le même mystère14 », en acceptant « d’entrer dans (sa) prière15 », où se prépare toute homélie, l’évêque est conduit par le Christ, qui le forme par son art de prêcher, spécialement dans la synagogue de Nazareth (Lc 4), le sermon sur la montagne (Mt 5-7) ou les paraboles (Mt 13). L’écoute est donc premier acte de la prédication, et il s’accomplit dans l’Église qui célèbre l’Eucharistie.

    Une parole eucharistique et ecclésiale

    12Jean-Marie Lustiger souligne que, dans la messe, l’homélie « fait corps avec la proclamation de l’Évangile16 » : elle est une parole suscitée par l’Évangile dont elle se distingue, mais dont elle partage une dimension sacramentelle. Elle offre ainsi de relire l’histoire à partir de la fin, à la manière du Deutéronome ou de l’Apocalypse, afin que l’auditeur puisse découvrir sa propre histoire de salut dans la symphonie constituée par la lecture de l’Ancien Testament, du psaume, de l’épître et de l’Évangile.

    13En outre, l’homélie inaugure la réponse de l’Église à la parole de Dieu, qui se déploie dans la confession de foi et la prière universelle et conduit à l’offrande eucharistique. Jean-Marie Lustiger insiste sur l’unité de la liturgie de la parole et de l’Eucharistie ; il désigne l’unique double table « tant de la parole de Dieu que du corps du Christ » (Dei Verbum 21). Par conséquent, « présider l’Eucharistie et prêcher, c’est le même acte », et « il n’y a pas de parole pré-consacrée, pré-dite17 ». Parole non rituelle à l’intérieur d’un acte rituel, l’homélie reçoit sa spécificité de son insertion dans la messe, événement toujours nouveau et unique.

    14C’est pourquoi l’homélie se trouve dépendante d’autres paroles qui contribuent à la façonner. L’homélie est « un écho parlé18 » des chants et de la musique, « parole humaine ineffable où peut se faire entendre la parole divine19 », permettant à l’assemblée d’entrer pleinement dans l’œuvre que Dieu accomplit. En outre, en intégrant aussi le langage de l’art et de l’architecture, l’homélie contribue à une « structuration de l’espace20 », non seulement extérieur mais aussi intérieur dans la liberté des personnes assemblées. La musique et le chant, comme l’art et l’architecture, éclairent ainsi l’acte de prédication. Ils en sont à la fois l’origine et l’écho, au service d’une écoute et d’une vision, de l’inaudible et de l’invisible, « à savoir ce salut accompli dans le Christ21 », qui se rend présent audible et visible sans se laisser idolâtrer, et ne cessant de désigner sa source divine22.

    Veilleur, où en est la nuit ? (Is 21,11)

    15Par son acte de prédication, comme par son contenu, Jean-Marie Lustiger atteste que l’homélie est une parole reçue de Dieu pour son peuple dans la liturgie. Il met aussi en lumière la responsabilité propre et grave de l’évêque, qui le conduit à « porter un regard spirituel sur notre temps23 », pour que surgisse une parole prophétique discernant la présence active du Christ en son corps ecclésial et l’œuvre de l’Esprit dans l’histoire.

    La responsabilité de l’évêque

    16L’archevêque de Paris témoigne d’une réception active du concile Vatican II qui rappelle que « parmi les charges principales des évêques, la prédication de l’Évangile est la première » (Lumen gentium 25). Jean-Marie Lustiger s’en explique dans Le Choix de Dieu :

    « Je suis successeur des apôtres et d’abord responsable, devant Dieu, devant l’Église et mes frères évêques, de la fidélité d’un peuple à l’Évangile de Jésus-Christ et à la constitution de son corps qui est l’Église24. »

    17Ainsi, le prédicateur est établi témoin et garant de la parole que Dieu adresse aux hommes. Jean-Marie Lustiger l’a souvent rappelé en prêchant :

    « Je vous garantis, je vous assure, je vous atteste, je suis comme le sacrement pour vous que celui qui vous parle c’est bien le Christ, et la voix que vous entendez au fond de vous-mêmes c’est bien la voix de votre Seigneur, de notre Seigneur. Porte-Évangile, témoin de l’Évangile, non pas supérieur à l’Évangile, non pas maître de l’Évangile, mais serviteur de l’Évangile, de notre Évangile. Et je sais en vous parlant que le Christ vous parle, mieux que les paroles de ma bouche, et qu’il peut se servir de mes paroles pour vous parler, mais c’est lui qui vous parle, pas moi. En même temps que moi fraternellement j’écoute cette parole que je suis chargé de vous transmettre et je dois lui obéir25. »

    18La mission du prédicateur est à la fois sacramentelle – il est signe et instrument de la parole que Dieu adresse à l’intime de l’homme – et fraternelle – il écoute et obéit à la parole dont il est le serviteur et qu’il est chargé de transmettre tout en s’effaçant devant la voix de Dieu. Bien conscient d’être établi « porte-parole de l’Unique qui veut parler par notre bouche26 », Jean-Marie Lustiger invite les prédicateurs à exercer leur responsabilité, à ne pas succomber à la tentation de se réfugier dans un silence confortable, à se livrer à une parole libre et risquée, exposant toute leur personne au Christ.

    19Pour cela, l’évêque encourage les prédicateurs à se préparer à la prédication, par un quadruple travail27 : une exégèse rigoureuse, afin d’éviter une interprétation pieuse comme une réduction rationaliste ; un discernement qui va jusqu’à affronter le combat spirituel posé par ces textes bibliques, afin de renouveler l’acte d’adhésion à cette parole qui éclaire les hommes ici et maintenant ; une pédagogie qui entre dans celle, paradoxale, de la parole de Dieu afin de la transmettre selon sa logique propre ; une prière pour demander à Dieu ce qu’il veut dire à son peuple aujourd’hui en accomplissant sa parole dans le cœur des hommes qui la reçoivent ou la refusent.

    Scruter les signes des temps (Gaudium et spes 4)

    20Dans la préparation, comme dans la prédication, Jean-Marie Lustiger est à l’écoute de Dieu qui parle dans l’Écriture et dans la vie des personnes. Il est à la fois contemplatif de la parole et du peuple : « Je réfléchis, je prie aussi longtemps qu’il m’est possible, je médite le mystère de la parole de Dieu. En même temps, je pense à tel ou tel interlocuteur28. » Les auditeurs ne sont donc pas seulement destinataires de l’homélie, ils en sont aussi les inspirateurs. L’homélie est ainsi une « parole de circonstances », suscitée et façonnée par un échange de regards, l’« air du temps », une « question devinée », « tel événement tragique connu ou caché29 », c’est-à-dire par l’actualité historique vécue par l’auditoire visible et invisible.

    21C’est pourquoi l’homélie, irréductible à toute autre parole, n’est pas sans lien ni écho avec d’autres paroles. Les interventions du cardinal dans des circonstances non liturgiques éclairent et sont influencées par sa prédication. En outre, lorsqu’il rencontre ou prêche devant des académiciens, des magistrats, des avocats (notamment pour la fête de saint Yves), des médecins, des responsables politiques (notamment pour la rentrée parlementaire), des journalistes, il souligne volontiers les analogies entre sa parole et la leur, permettant à chacune de mieux reconnaître sa responsabilité propre et sa capacité à entrer dans un dialogue. L’évêque est un veilleur, chargé de désigner les enjeux spirituels des choix politiques, de réveiller les consciences et d’éclairer le sens de l’histoire.

    22L’avènement de la parole prêchée manifeste ainsi l’humble autorité du prédicateur, dont la Bible parle en termes de parrhèsia (Ac 4, 29.31), « l’assurance des cœurs pauvres30 ». L’homélie est toujours une parole relative et modeste, non seulement parce que le prédicateur a conscience d’être limité, et qu’il doit renoncer à tout dire, mais plus encore parce que l’homélie s’intègre dans la parole adressée par Dieu à son peuple. L’homélie est aussi relative au silence, dont elle provient et auquel elle conduit. Ce silence de la prière et de la contemplation peut être aussi celui de l’oubli et de la honte, de la douleur et de la mort qu’une parole reçue d’en haut vient briser. La parole de Jean-Marie Lustiger sur la Shoah est significative de l’avènement pascal de sa prédication, qui s’enracine toujours dans la méditation et l’expérience de la mort et de la vie dans le mystère pascal31. Face à la « paralysie du langage32 », l’homélie témoigne d’une résurrection de la parole, au service du pardon et de la paix que l’Église est chargée de porter au monde.

    ◆ L’enfantement d’un peuple sacerdotal

    23Le passage du Choix de Dieu cité au début de notre exposé, se poursuit ainsi :

    « L’évêque […] donne en son temps la nourriture voulue à ceux qui lui ont été confiés et il rendra compte de la manière dont il a effectué le partage. Cette parole juge l’évêque qui la prêche et juge les fidèles qui la reçoivent33. »

    24La parole prêchée participe ainsi au jugement de Dieu et à la conversion, en désignant le Christ présent et agissant, et en révélant la vocation et la mission de son corps ecclésial.

    « Voici l’Agneau de Dieu » (Jn 1, 29)

    25Jean-Marie Lustiger manifeste que par l’homélie, parole efficace, prédicateurs et auditeurs sont conduits au Christ et se découvrent enfantés selon une rhétorique spirituelle.

    Une parole sacramentelle pour être du Christ

    26En prêchant, Jean-Marie Lustiger révèle la signification sacramentelle de l’homélie, qu’il qualifie d’« acte sacramentel de l’Église34 ». La voix, le ton, le souffle, le rythme des phrases, le choix des mots, les gestes et attitudes corporelles du prédicateur, jusqu’à sa difficulté à parler, le fait de chercher le mot juste et « précis35 » : tout cela participe au signum de l’homélie. Jean-Marie Lustiger l’assume pleinement à tel point qu’on pourrait parler d’un double signe, la parole du ministre et le ministre, comme dans le sacrement de confirmation. En même temps, force est de constater que ce qui a été reçu par l’auditeur est souvent différent de ce qui a été prêché et dépasse la parole du prédicateur, qui coopère de manière relative à l’acte de tradition dont l’Esprit Saint est le Maître. L’audition extérieure est toujours signe et instrument d’une audition intérieure36. La prédication révèle et renouvelle l’acte de foi et le service de la charité des disciples qui deviennent signes sacramentels de la présence du Christ en ce monde.

    27Le cardinal Lustiger déploie cette conception sacramentelle de l’homélie dans sa manière de prêcher comme dans le contenu de sa prédication. L’acte qu’il accomplit en prêchant – ce qu’il fait – est révélé par le contenu qu’il transmet – ce qu’il dit – et le révèle. Le prédicateur est « chargé de manifester le signe du Christ, parole vivante et tête de son corps37 », de montrer le Christ, de le nommer, à la manière de Pierre (Mt 16) ou de Jean-Baptiste (Jn 1), pour le suivre jusqu’à « être du Christ38 » et « ne faire plus qu’un avec lui39 » (Rm 6, 5), selon deux de ses expressions récurrentes.

    Une rhétorique spirituelle au service de la liberté

    28L’homélie, parole humaine qui prononce la parole de Dieu, est aussi « l’écho de l’Église à la parole de Dieu40 », manifestant la nature dialogale ou plutôt « responsale41 » de l’homélie, comme de la théologie. Il s’agit de répondre à Dieu, de lui, devant lui et devant les hommes. C’est pourquoi le libre consentement de Marie à l’Annonciation (Lc 1) est la source et le modèle de tout prédicateur42.

    29La composition des homélies de Jean-Marie Lustiger déploie l’enfantement de cette réponse selon une dynamique en quatre temps, dont l’ampleur et les modalités peuvent varier, mais qui reprennent les quatre mouvements de l’unique acte de la messe : louange et pénitence, écoute et obéissance, consécration et communion, action de grâce et mission. Jean-Marie Lustiger commence par mettre en lumière une contradiction entre l’Écriture, lue de manière trop humaine, et son accomplissement surabondant dans la situation des auditeurs ou du monde (1re étape). De cette tension initiale surgit une question, souvent relancée par des objections assumées et formulées, qui interrogent la liberté et l’invitent à se convertir à la suite du Christ (2e étape). Loin de prétendre éteindre la question par une réponse facile, l’évêque invite à entrer avec le Christ dans le mystère de sa Passion, c’est-à-dire à être saisi par lui pour communier à son mystère pascal et ne faire plus qu’un avec lui (3e étape). Enfin l’homélie s’achève par une action de grâce, qui est aussi un envoi en mission pour participer à l’acte sacerdotal du Messie pour le salut du monde (4e étape).

    30Ce mouvement en quatre temps manifeste l’unité entre le cheminement de la liberté, discerné dans la pédagogie des Exercices spirituels de saint Ignace43 – qu’il a suivis à trois reprises et dont il est resté très marqué44 – et le déploiement du quadruple sens des Écritures, recueilli dans l’exégèse patristique et médiévale par Henri de Lubac et reconnu comme source d’une méthode théologique par Albert Chapelle45. Accueillant la lettre de l’Écriture dans toute son ampleur, jusque dans les déchirures que provoque son accomplissement (sens littéral, première semaine des Exercices), Jean-Marie Lustiger invite à entendre l’appel du Christ à le connaître, à le suivre et à l’aimer dans l’Église (sens allégorique, deuxième semaine), jusqu’à vouloir ce qu’il veut et entrer avec lui dans l’obéissance et l’offrande de sa Passion d’où naît la vie (sens tropologique, troisième semaine), suscitant l’action de grâce et la mission de témoigner du « pardon (qui) est une résurrection des morts46 » (sens anagogique, quatrième semaine). Cet itinéraire spirituel de la prédication est celui de toute l’Église qui reçoit l’Écriture comme parole vivante de Dieu et la transmet au monde.

    « Voici la demeure de Dieu parmi les hommes » (Ap 21, 3)

    31À travers la prédication, l’Église se découvre enfantée comme un peuple filial et messianique qui appartient à Dieu, peuple sacerdotal, chargé de participer avec le Christ à l’œuvre de la rédemption.

    Apocalypse du peuple messianique

    32« La voici l’Église » : tels sont les premiers mots de Jean-Marie Lustiger prêchant le jour de son installation comme archevêque de Paris47. Cette parole initiale se présente comme une vision à la manière de l’Apocalypse et indique que toute sa prédication est une révélation du mystère de l’Église que le Christ édifie par les pierres vivantes qu’il rassemble, en ce lieu et en ce temps, où « l’assemblée qui reçoit la parole de Dieu […] devient elle-même signe de ce qui lui est donné48 ». Ainsi, dans la prédication, l’Église apparaît telle qu’elle est dans le regard de Dieu. Elle se reconnaît enfantée dans son lien à Israël, dont elle reçoit sa vocation et sa mission d’être la « lumière des nations » (Is 42, 6 et 49, 6 ; Lc 2, 32). L’Église est une grâce, « un acte de Dieu qui est en train de sauver le monde49 », elle est identifiée au mystère de la rédemption.

    33L’Église se manifeste dans la prédication comme le peuple de Dieu, peuple de fils, qui se reconnaît choisi et enfanté par la parole du père ; comme le corps du Christ, assemblée des frères et sœurs du Messie crucifié, associé à Israël pour donner accès au père des Cieux ; comme le Temple de l’Esprit, qui renouvelle la liberté de croire, d’aimer et de pardonner. Parole qui désigne l’amour donné par Dieu – « Vous êtes aimés. Oui, Dieu vous aime50 » –, l’homélie réveille la capacité d’aimer – « Vous m’entendez ? Vous pouvez aimer51 ! » –, jusqu’à participer à la condition divine.

    34Enfin, dans la prédication, l’Église apparaît aussi selon ses quatre notes, une, sainte, catholique et apostolique que le cardinal reprend dans une homélie pour la Dédicace de Saint-Jean-de-Latran52 : dans son unité, reçue de Dieu, dans un enfantement au sein de l’unique peuple de Dieu, Israël et l’Église ; dans sa sainteté, fruit du pardon reçu donné, de la présence vivifiante de l’Esprit Saint jusque dans le péché des hommes ; dans sa catholicité, selon le tout, c’est-à-dire « selon la totalité d’Israël et des nations53 » ; dans son apostolicité, identifiée aux Douze, auxquels le cardinal est associé comme « fils d’Israël » (Jn 1, 27) et successeur des apôtres54.

    La mission du peuple sacerdotal

    35Lorsqu’il prêche, Jean-Marie Lustiger a conscience de parler à des baptisés pour qu’ils parlent au monde, mais aussi, selon les circonstances, de s’adresser à une « assemblée hétéroclite et nombreuse », composée de croyants auxquels se joignent des non-croyants, « des gens qui ignorent presque tout du christianisme ou qui le récusent55 ». Sa prédication cherche à rejoindre des sceptiques, des agnostiques ou des athées, présents ou rejoints par le témoignage ou par les médias, ou bien qui liront ces textes. L’homélie est une parole de « compassion prophétique56 », c’est-à-dire à la fois de discernement tranchant, pour dénoncer les idoles, et de communion miséricordieuse pour « travailler avec (le Christ) à la rédemption du monde57 ».

    36Devant des étudiants en théologie le cardinal Lustiger lance cet appel : « Nous avons tous à prêcher, c’est-à-dire à témoigner de Dieu58 », désignant la mission du « peuple sacerdotal », selon l’expression de Lumen gentium (10) héritée des pères de l’Église59. Le Christ communique son sacerdoce à son peuple pour l’associer à sa mission de salut des hommes. Les homélies de Jean-Marie Lustiger s’achèvent le plus souvent sur cet appel à la mission fondé dans l’action de grâce pour l’œuvre du Messie. La prédication de l’évêque vise à confirmer le peuple de Dieu dans sa vocation d’annoncer l’Évangile.

    37Cette mission nécessite pour l’évêque, comme le demande le concile Vatican II, d’adopter un langage clair et adapté, « répondant aux difficultés et aux questions qui angoissent le plus les hommes » (Christus Dominus 13). L’homélie assume ainsi une forme d’éloquence, qui intègre et renouvelle, au service de la sagesse divine, les instruments humains de tout discours. Trouvent alors leur place dans la prédication de Jean-Marie Lustiger, non seulement les objectifs de la rhétorique classique mais aussi les actes de langage : « Dire, c’est faire ; parler, c’est agir60. » En ce sens, l’homélie est une parole et un acte missionnaires, ouvrant un chemin de compréhension, signe de la « dignité prophétique du langage61 » et de la parole rendue à tout homme. C’est pourquoi le prédicateur sollicite les auditeurs pour qu’ils se reconnaissent preuve et langage de Dieu et parole vivante62, et afin qu’ils assument leur charge d’être les « prêtres du monde63 », pour « parler l’Évangile comme (leur) langue maternelle64 » et « exprimer l’inexprimable65 ».

    ◆ Conclusion

    38Dans son discours de réception à l’Académie française, Jean-Luc Marion souligne que « Jean-Marie Lustiger parlait mais n’écrivait pas […]. Cet académicien a mis tous ses soins à ne pas écrire66 ». Il a pourtant beaucoup publié. Sa prédication est un signe pour l’Église et le monde de l’importance de la tradition orale et d’une oralité vivante, craignant toujours d’être enfermée et mise à mort dans un texte, se trouvant pourtant transmise et ressuscitée par l’écrit qui lui donne un avenir et suscite une nouvelle parole.

    39À partir de ce paradoxe, Jean-Luc Marion poursuit : « Comment l’académie entend-elle la parole ? Comme ce que l’on reçoit et pas comme ce que l’on prend. » Apôtre et prophète (Ep 3, 5), l’archevêque ne prend pas la parole, il la reçoit pour la donner aux hommes. Sa prédication atteste de la puissance de cette « parole de Dieu vivante et efficace, plus acérée qu’aucun glaive à deux tranchants » (He 4, 12). En prêchant, le cardinal dévoile la transcendance de cette parole de Dieu toute puissante qui jaillit de son trône royal (Sg 18, 13) éclairant la nuit qui « comme le jour est lumière » (Ps 138, 12). À l’occasion d’une homélie pour le centenaire de la conversion de Paul Claudel à Notre-Dame de Paris, le cardinal cite le poète : « Qui retire le Verbe détruit la parole67. » Loin d’être écrasée ou affaiblie par cette parole divine prêchée, la parole humaine s’en trouve ainsi au contraire fondée et restaurée.

    Notes de bas de page

    1Homélie du 17 septembre 2006 à Notre-Dame de Paris, publiée sous le titre « L’œuvre du Messie », Communio, XXXIII, 3, mai-juin 2008, p. 121-125.

    2La version publiée de l’homélie indique : « Je prierai pour que votre voix sonne clair et fort », tandis que la transcription non revue porte : « Je prierai pour que votre foi soit forte », ce qui semble correspondre à l’enregistrement [www.institutlustiger.fr, A06.06.mp3].

    3Pelletier Gérard, « Le cardinal Jean-Marie Lustiger en sa cathédrale (1981-2005) », in Cédric Giraud (dir.), Notre-Dame de Paris 1163-2013, Paris, Brepols, 2013, p. 58-76.

    4Les références de toutes ses homélies sont indiquées dans un tableau synthétique réalisé par l’institut Jean-Marie Lustiger : [http://www.institutlustiger.fr/documents/OC/JML_1971-2006_Homelies.pdf]. Outre les Sermons d’un curé de Paris (1978) et Pain de vie et peuple de Dieu (1981) qui reprennent des homélies du curé de paroisse, Osez croire et Osez vivre (1985), Six sermons aux élus de la nation, (1987), Dieu merci, les droits de l’homme (1990), Petites paroles de nuit de Noël (1992) constituent les principales publications d’homélies de l’archevêque.

    5Dahan Gilbert, « Exégèse et prédication au Moyen-Âge. Hommage au P. Louis-Jacques Bataillon », Revue des sciences philosophiques ettThéologiques, no 95, 2011, p. 571.

    6Sales Michel, « Introduction », in Aron Jean-Marie Lustiger, Bibliographie, Paris, Éditions du Cerf, 2013, p. 11.

    7Voir deux interventions à la session des prêtres en première nomination à Avon le 21 novembre 2000 et le 25 novembre 2003 (transcriptions non revues).

    8Lustiger Jean-Marie, Le Choix de Dieu, Paris, Éditions de Fallois, 1987, p. 408.

    9Homélie du 20 janvier 1985 à Notre-Dame de Paris, à propos de Jean 1, 35-42, publiée sous le titre « Nos vies : la demeure de Dieu », in Jean-Marie Lustiger, Dieu merci, les droits de l’homme, Paris, Criterion, 1990, p. 159-164.

    10Lustiger Jean-Marie, Le Choix de Dieu, op. cit., p. 325. Voir aussi p. 32 et 46.

    11Conférence à des séminaristes du Burundi, le 24 novembre 1998, p. 6 (transcription non revue).

    12Augustinus Magister, congrès international augustinien, Paris, 21 au 24 septembre 1954, Études augustiniennes, 1954-1955, 3 tomes. La participation de l’abbé Lustiger comme secrétaire d’H. I. Marrou est indiquée à la page 18 du tome 3.

    13Pelletier Gérard, « Un itinéraire marqué par des figures sacerdotales », in Gérard Pelletier (dir.), Le cardinal Lustiger et le sacerdoce, Paris, Collège des Bernardins/Parole et silence, 2011, p. 23-35. Homélie du 4 septembre 1993, obsèques de Mgr Charles, Résurrection, no 47-48, août-novembre 1993, p. 9-14. Homélie du 15 février 1988 à la chapelle de l’hôpital Saint-Joseph, 20e anniversaire de la mort du cardinal Veuillot.

    14Lustiger Jean-Marie, La Promesse, Paris, Parole et silence, 2002, p. 127.

    15« Les traits originaux conférés à la prière du prêtre », Seminarium, XXXIII, 3, 1993, p. 346.

    16Lustiger Jean-Marie, La Messe, Paris, Bayard, 1988, p. 101.

    17Intervention à la session des prêtres à Avon, 21 novembre 2000, p. 29 (transcription non revue).

    18Lustiger Jean-Marie, « Avant-propos », in Sermons d’un curé de Paris, Paris, Fayard, 1978, p. 10.

    19« Adresse au symposium des Amis de l’orgue », 16 juillet 1991, Communio XXV, 4, juillet-août 2000, p. 66-70 ; « La musique, parole de Dieu prononcée par des voix humaines », entretien réalisé par Jean-Michel Dieuaide, Voix nouvelles, 43, janvier 2005, p. 8-10.

    20« L’Église, l’archétype et la fonction sacrée », Chantiers du cardinal, no 103, septembre 1988, p. 3-9 ; repris sous le titre « La fonction sociale de l’Église », Dieu merci, les droits de l’homme, op. cit., p. 373-378.

    21Homélie du 17 janvier 2004 à Sainte-Jeanne-de-Chantal, messe pour Jean Touret (transcription non revue).

    22Voir « Architecture et liturgie », Communio, XXXIX, 4, juillet-août 2014.

    23« Conditions spirituelles d’un avenir pour l’Europe », allocution à Bonn devant l’épiscopat allemand, le gouvernement, les députés et le corps diplomatique, publiée dans Osez vivre, Paris, Centurion, 1985, p. 73-74, reprise dans Lustiger Jean-Marie, Nous avons rendez-vous avec l’Europe, Paris, Mame, 1991, p. 14.

    24Le Choix de Dieu, op. cit., p. 402-403.

    25Homélie du 20 septembre 1987 à l’Immaculée-Conception (transcription non revue, nous soulignons).

    26Homélie du 13 février 1983 à Notre-Dame de Paris, Osez croire, Paris, Le Centurion, 1985, p. 44-48. « Ce que nous avons à dire n’est pas notre parole mais celle de Dieu » (Saint Augustin, Sermo 51, 1, PL 38, 331).

    27Intervention à la session des prêtres à Avon le 21 novembre 2000 (transcription non revue).

    28« Non au marketing religieux », interview dans La Croix du 18 avril 1982, reprise dans Osez croire, p. 35-38.

    29Lustiger Jean-Marie, « Avant-propos », in Sermons d’un curé de Paris, op. cit., p. 7.

    30Pelletier Anne-Marie, « Parrhésia, l’assurance des cœurs pauvres », in Jean Duchesne et Jacques Ollier (dir.), Demain l’Église, Paris, Flammarion, 2001, p. 101-108.

    31« Du désespoir à l’espérance », Dieu merci, les droits de l’homme, op. cit., p. 165-173.

    32Expression de Saul Friedländer, citée dans « Singularité de la Shoah », Études, t. 388, 1, janvier, 1998, p. 73-79 ; Sens, février 1998, p. 67-72 et aussi dans L’Alliance, Paris, Presses de la Renaissance, 2011, p. 193-203.

    33Lustiger Jean-Marie, Le Choix de Dieu, op. cit., p. 408.

    34Lustiger Jean-Marie, La Messe, op. cit., p. 102.

    35« Mgr Lustiger cherchait ses mots ; il n’hésitait pas à se reprendre jusqu’à trouver le mot précis, la formule la plus exacte et surtout l’expression théologique la plus apte à rendre compte du double mystère de Dieu et de l’être humain », Sales Michel, « Introduction », art. cité, p. 12.

    36Saint Thomas d’Aquin (In Rom., X, 2).

    37Lustiger Jean-Marie, « Avant-propos », in Sermons d’un curé de Paris, op. cit., p. 8.

    38Voir notamment l’homélie du 22 novembre 1987 à Saint-Eugène Sainte-Cécile (transcription non revue).

    39Voir notamment l’homélie du 23 juin 1984 à Notre-Dame de Paris, ordinations sacerdotales, publiée sous le titre « Union et altérité », Osez croire, op. cit., p. 304-311.

    40Lustiger Jean-Marie, La Messe, op. cit., p. 101.

    41« De l’action de l’Église et du travail théologique », Studium de l’École cathédrale, 22 septembre 2003, p. 1 (transcription non revue).

    42Homélie du 8 décembre 1989 à Saint-François-Xavier (transcription non revue).

    43Saint Ignace de Loyola, Exercices spirituels, traduction du texte autographe par Édouard Gueydan, Paris, Desclée de Brouwer Bellarmin, coll. « Christus 61 », 1986, 296 p.

    44Voir Pelletier Gérard, « Un itinéraire marqué par des figures sacerdotales », in Gérard Pelletier (dir.), Le cardinal Lustiger et le sacerdoce, Paris, Collège des Bernardins/Parole et silence, 2011, p. 36 ; homélie du 14 mars 1991 à Saint-Sulpice, 5e centenaire de saint Ignace de Loyola (transcription non revue).

    45Lubac Henri de, Histoire et esprit. L’intelligence de l’Écriture d’après Origène, Paris, Aubier, 1950 et Exégèse médiévale : les quatre sens de l’Écriture, Paris, Aubier, 1959 ; Chapelle Albert, À l’école de la théologie, Bruxelles, Lessius, 2013.

    46Lustiger Jean-Marie, La Promesse, op. cit., p. 29.

    47Homélie du 27 février 1981 à Notre-Dame de Paris, « Voici l’Église », in Jean-Marie Lustiger, Osez croire, op. cit., p. 189-192.

    48Lustiger Jean-Marie, « Avant-propos », in Sermons d’un curé de Paris, op. cit., p. 8.

    49Homélie du 22 novembre 1987 à Saint-Eugène Sainte-Cécile (transcription non revue).

    50« Dieu vous aime », in Jean-Marie Lustiger, Osez croire, op. cit., p. 11.

    51Homélie du 25 mai 1983 à Saint-Pierre de Montrouge (transcription non revue).

    52Homélie du 9 novembre 1986 à Notre-Dame de Paris, fête de Saint-Jean de Latran (transcription non revue).

    53Homélie du 5 juillet 1990 à Saint-Germain des Prés, 40è anniversaire des cours universitaires d’été.

    54« Je suis demeuré juif comme le demeuraient les apôtres », plaque rédigée par Jean-Marie Lustiger, apposée à Notre-Dame de Paris.

    55Lustiger Jean-Marie, « Avant-Propos », in Sermons d’un curé de Paris, op. cit., p. 7.

    56Lustiger Jean-Marie, « Vatican II. Pour “un nouvel âge de l’histoire humaine” », Nouvelle revue théologique, 107, 1985, p. 801.

    57Homélie du 16 mars 1985 à Saint-Germain l’Auxerrois, publiée sous le titre « Entrer dans le combat de la rédemption », in Jean-Marie Lustiger, Dieu merci, les droits de l’homme, op. cit., p. 222-227.

    58« De l’action de l’Église et du travail théologique », Studium de l’École cathédrale, 22 septembre 2003, p. 8 (transcription non revue).

    59« Un peuple tout entier sacerdotal », Saint Léon le Grand, Serm. 94,1, Sources chrétiennes 200, p. 257.

    60« Le Christ, Prophétie et Sacrement », conférence donnée le 26 septembre 1988 à l’IET de Bruxelles, 150e anniversaire du collège théologique de la compagnie de Jésus publiée dans Un collège théologique de la compagnie de Jésus : 150e anniversaire, Louvain 1838 – Bruxelles 1988, p. 53-59. Austin John Langshaw, Quand dire c’est faire, Paris, Le Seuil, 1970.

    61Levinas Emmanuel, L’au-delà du verset. Lectures et discours talmudiques, Paris, Éditions de Minuit, 1982, p. 7.

    62Homélie du 16 mars 1986 à Saint-Eloi, 5e dimanche de Carême (transcription non revue) ; homélie du 25 juin 1983 à Notre-Dame de Paris, ordinations sacerdotales (transcription non revue) ; homélie du 16 juin 1984 à Saint-Michel des Batignolles, confirmation d’adultes (transcription non revue).

    63Homélie du 11 septembre 1988 à Notre-Dame de Buglose (Landes), Nativité de la sainte Vierge, publiée dans le Bulletin religieux d’Aire et Dax, no 36, 6 octobre 1988.

    64Conférence à la paroisse Saint-Ferdinand des Ternes, le mercredi 30 septembre 1981, publiée sous le titre « Les tâches d’une paroisse dans les années à venir », Osez croire, op. cit., p. 17-28.

    65Lustiger Jean-Marie, « Ouvrons le livre », in Christine Pellistrandi et Henry de Villeranche, Contempler l’Apocalypse, Paris, Parole et silence, 2005, p. 7-19.

    66Marion Jean-Luc, discours de réception à l’Académie française, Paris, 21 janvier 2010, p. 3.

    67Homélie du 21 décembre 1986 à Notre-Dame de Paris, publiée dans « Centenaire de la conversion de Paul Claudel, 1886-1986 », Bulletin de la société Paul Claudel, no 106, 2e trimestre 1987.

    Auteur

    • Jean-Baptiste Arnaud

      Faculté Notre-Dame du Collège des Bernardins, Institut Lustiger

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    Table des matières

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    2007

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    2010

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    1Homélie du 17 septembre 2006 à Notre-Dame de Paris, publiée sous le titre « L’œuvre du Messie », Communio, XXXIII, 3, mai-juin 2008, p. 121-125.

    2La version publiée de l’homélie indique : « Je prierai pour que votre voix sonne clair et fort », tandis que la transcription non revue porte : « Je prierai pour que votre foi soit forte », ce qui semble correspondre à l’enregistrement [www.institutlustiger.fr, A06.06.mp3].

    3Pelletier Gérard, « Le cardinal Jean-Marie Lustiger en sa cathédrale (1981-2005) », in Cédric Giraud (dir.), Notre-Dame de Paris 1163-2013, Paris, Brepols, 2013, p. 58-76.

    4Les références de toutes ses homélies sont indiquées dans un tableau synthétique réalisé par l’institut Jean-Marie Lustiger : [http://www.institutlustiger.fr/documents/OC/JML_1971-2006_Homelies.pdf]. Outre les Sermons d’un curé de Paris (1978) et Pain de vie et peuple de Dieu (1981) qui reprennent des homélies du curé de paroisse, Osez croire et Osez vivre (1985), Six sermons aux élus de la nation, (1987), Dieu merci, les droits de l’homme (1990), Petites paroles de nuit de Noël (1992) constituent les principales publications d’homélies de l’archevêque.

    5Dahan Gilbert, « Exégèse et prédication au Moyen-Âge. Hommage au P. Louis-Jacques Bataillon », Revue des sciences philosophiques ettThéologiques, no 95, 2011, p. 571.

    6Sales Michel, « Introduction », in Aron Jean-Marie Lustiger, Bibliographie, Paris, Éditions du Cerf, 2013, p. 11.

    7Voir deux interventions à la session des prêtres en première nomination à Avon le 21 novembre 2000 et le 25 novembre 2003 (transcriptions non revues).

    8Lustiger Jean-Marie, Le Choix de Dieu, Paris, Éditions de Fallois, 1987, p. 408.

    9Homélie du 20 janvier 1985 à Notre-Dame de Paris, à propos de Jean 1, 35-42, publiée sous le titre « Nos vies : la demeure de Dieu », in Jean-Marie Lustiger, Dieu merci, les droits de l’homme, Paris, Criterion, 1990, p. 159-164.

    10Lustiger Jean-Marie, Le Choix de Dieu, op. cit., p. 325. Voir aussi p. 32 et 46.

    11Conférence à des séminaristes du Burundi, le 24 novembre 1998, p. 6 (transcription non revue).

    12Augustinus Magister, congrès international augustinien, Paris, 21 au 24 septembre 1954, Études augustiniennes, 1954-1955, 3 tomes. La participation de l’abbé Lustiger comme secrétaire d’H. I. Marrou est indiquée à la page 18 du tome 3.

    13Pelletier Gérard, « Un itinéraire marqué par des figures sacerdotales », in Gérard Pelletier (dir.), Le cardinal Lustiger et le sacerdoce, Paris, Collège des Bernardins/Parole et silence, 2011, p. 23-35. Homélie du 4 septembre 1993, obsèques de Mgr Charles, Résurrection, no 47-48, août-novembre 1993, p. 9-14. Homélie du 15 février 1988 à la chapelle de l’hôpital Saint-Joseph, 20e anniversaire de la mort du cardinal Veuillot.

    14Lustiger Jean-Marie, La Promesse, Paris, Parole et silence, 2002, p. 127.

    15« Les traits originaux conférés à la prière du prêtre », Seminarium, XXXIII, 3, 1993, p. 346.

    16Lustiger Jean-Marie, La Messe, Paris, Bayard, 1988, p. 101.

    17Intervention à la session des prêtres à Avon, 21 novembre 2000, p. 29 (transcription non revue).

    18Lustiger Jean-Marie, « Avant-propos », in Sermons d’un curé de Paris, Paris, Fayard, 1978, p. 10.

    19« Adresse au symposium des Amis de l’orgue », 16 juillet 1991, Communio XXV, 4, juillet-août 2000, p. 66-70 ; « La musique, parole de Dieu prononcée par des voix humaines », entretien réalisé par Jean-Michel Dieuaide, Voix nouvelles, 43, janvier 2005, p. 8-10.

    20« L’Église, l’archétype et la fonction sacrée », Chantiers du cardinal, no 103, septembre 1988, p. 3-9 ; repris sous le titre « La fonction sociale de l’Église », Dieu merci, les droits de l’homme, op. cit., p. 373-378.

    21Homélie du 17 janvier 2004 à Sainte-Jeanne-de-Chantal, messe pour Jean Touret (transcription non revue).

    22Voir « Architecture et liturgie », Communio, XXXIX, 4, juillet-août 2014.

    23« Conditions spirituelles d’un avenir pour l’Europe », allocution à Bonn devant l’épiscopat allemand, le gouvernement, les députés et le corps diplomatique, publiée dans Osez vivre, Paris, Centurion, 1985, p. 73-74, reprise dans Lustiger Jean-Marie, Nous avons rendez-vous avec l’Europe, Paris, Mame, 1991, p. 14.

    24Le Choix de Dieu, op. cit., p. 402-403.

    25Homélie du 20 septembre 1987 à l’Immaculée-Conception (transcription non revue, nous soulignons).

    26Homélie du 13 février 1983 à Notre-Dame de Paris, Osez croire, Paris, Le Centurion, 1985, p. 44-48. « Ce que nous avons à dire n’est pas notre parole mais celle de Dieu » (Saint Augustin, Sermo 51, 1, PL 38, 331).

    27Intervention à la session des prêtres à Avon le 21 novembre 2000 (transcription non revue).

    28« Non au marketing religieux », interview dans La Croix du 18 avril 1982, reprise dans Osez croire, p. 35-38.

    29Lustiger Jean-Marie, « Avant-propos », in Sermons d’un curé de Paris, op. cit., p. 7.

    30Pelletier Anne-Marie, « Parrhésia, l’assurance des cœurs pauvres », in Jean Duchesne et Jacques Ollier (dir.), Demain l’Église, Paris, Flammarion, 2001, p. 101-108.

    31« Du désespoir à l’espérance », Dieu merci, les droits de l’homme, op. cit., p. 165-173.

    32Expression de Saul Friedländer, citée dans « Singularité de la Shoah », Études, t. 388, 1, janvier, 1998, p. 73-79 ; Sens, février 1998, p. 67-72 et aussi dans L’Alliance, Paris, Presses de la Renaissance, 2011, p. 193-203.

    33Lustiger Jean-Marie, Le Choix de Dieu, op. cit., p. 408.

    34Lustiger Jean-Marie, La Messe, op. cit., p. 102.

    35« Mgr Lustiger cherchait ses mots ; il n’hésitait pas à se reprendre jusqu’à trouver le mot précis, la formule la plus exacte et surtout l’expression théologique la plus apte à rendre compte du double mystère de Dieu et de l’être humain », Sales Michel, « Introduction », art. cité, p. 12.

    36Saint Thomas d’Aquin (In Rom., X, 2).

    37Lustiger Jean-Marie, « Avant-propos », in Sermons d’un curé de Paris, op. cit., p. 8.

    38Voir notamment l’homélie du 22 novembre 1987 à Saint-Eugène Sainte-Cécile (transcription non revue).

    39Voir notamment l’homélie du 23 juin 1984 à Notre-Dame de Paris, ordinations sacerdotales, publiée sous le titre « Union et altérité », Osez croire, op. cit., p. 304-311.

    40Lustiger Jean-Marie, La Messe, op. cit., p. 101.

    41« De l’action de l’Église et du travail théologique », Studium de l’École cathédrale, 22 septembre 2003, p. 1 (transcription non revue).

    42Homélie du 8 décembre 1989 à Saint-François-Xavier (transcription non revue).

    43Saint Ignace de Loyola, Exercices spirituels, traduction du texte autographe par Édouard Gueydan, Paris, Desclée de Brouwer Bellarmin, coll. « Christus 61 », 1986, 296 p.

    44Voir Pelletier Gérard, « Un itinéraire marqué par des figures sacerdotales », in Gérard Pelletier (dir.), Le cardinal Lustiger et le sacerdoce, Paris, Collège des Bernardins/Parole et silence, 2011, p. 36 ; homélie du 14 mars 1991 à Saint-Sulpice, 5e centenaire de saint Ignace de Loyola (transcription non revue).

    45Lubac Henri de, Histoire et esprit. L’intelligence de l’Écriture d’après Origène, Paris, Aubier, 1950 et Exégèse médiévale : les quatre sens de l’Écriture, Paris, Aubier, 1959 ; Chapelle Albert, À l’école de la théologie, Bruxelles, Lessius, 2013.

    46Lustiger Jean-Marie, La Promesse, op. cit., p. 29.

    47Homélie du 27 février 1981 à Notre-Dame de Paris, « Voici l’Église », in Jean-Marie Lustiger, Osez croire, op. cit., p. 189-192.

    48Lustiger Jean-Marie, « Avant-propos », in Sermons d’un curé de Paris, op. cit., p. 8.

    49Homélie du 22 novembre 1987 à Saint-Eugène Sainte-Cécile (transcription non revue).

    50« Dieu vous aime », in Jean-Marie Lustiger, Osez croire, op. cit., p. 11.

    51Homélie du 25 mai 1983 à Saint-Pierre de Montrouge (transcription non revue).

    52Homélie du 9 novembre 1986 à Notre-Dame de Paris, fête de Saint-Jean de Latran (transcription non revue).

    53Homélie du 5 juillet 1990 à Saint-Germain des Prés, 40è anniversaire des cours universitaires d’été.

    54« Je suis demeuré juif comme le demeuraient les apôtres », plaque rédigée par Jean-Marie Lustiger, apposée à Notre-Dame de Paris.

    55Lustiger Jean-Marie, « Avant-Propos », in Sermons d’un curé de Paris, op. cit., p. 7.

    56Lustiger Jean-Marie, « Vatican II. Pour “un nouvel âge de l’histoire humaine” », Nouvelle revue théologique, 107, 1985, p. 801.

    57Homélie du 16 mars 1985 à Saint-Germain l’Auxerrois, publiée sous le titre « Entrer dans le combat de la rédemption », in Jean-Marie Lustiger, Dieu merci, les droits de l’homme, op. cit., p. 222-227.

    58« De l’action de l’Église et du travail théologique », Studium de l’École cathédrale, 22 septembre 2003, p. 8 (transcription non revue).

    59« Un peuple tout entier sacerdotal », Saint Léon le Grand, Serm. 94,1, Sources chrétiennes 200, p. 257.

    60« Le Christ, Prophétie et Sacrement », conférence donnée le 26 septembre 1988 à l’IET de Bruxelles, 150e anniversaire du collège théologique de la compagnie de Jésus publiée dans Un collège théologique de la compagnie de Jésus : 150e anniversaire, Louvain 1838 – Bruxelles 1988, p. 53-59. Austin John Langshaw, Quand dire c’est faire, Paris, Le Seuil, 1970.

    61Levinas Emmanuel, L’au-delà du verset. Lectures et discours talmudiques, Paris, Éditions de Minuit, 1982, p. 7.

    62Homélie du 16 mars 1986 à Saint-Eloi, 5e dimanche de Carême (transcription non revue) ; homélie du 25 juin 1983 à Notre-Dame de Paris, ordinations sacerdotales (transcription non revue) ; homélie du 16 juin 1984 à Saint-Michel des Batignolles, confirmation d’adultes (transcription non revue).

    63Homélie du 11 septembre 1988 à Notre-Dame de Buglose (Landes), Nativité de la sainte Vierge, publiée dans le Bulletin religieux d’Aire et Dax, no 36, 6 octobre 1988.

    64Conférence à la paroisse Saint-Ferdinand des Ternes, le mercredi 30 septembre 1981, publiée sous le titre « Les tâches d’une paroisse dans les années à venir », Osez croire, op. cit., p. 17-28.

    65Lustiger Jean-Marie, « Ouvrons le livre », in Christine Pellistrandi et Henry de Villeranche, Contempler l’Apocalypse, Paris, Parole et silence, 2005, p. 7-19.

    66Marion Jean-Luc, discours de réception à l’Académie française, Paris, 21 janvier 2010, p. 3.

    67Homélie du 21 décembre 1986 à Notre-Dame de Paris, publiée dans « Centenaire de la conversion de Paul Claudel, 1886-1986 », Bulletin de la société Paul Claudel, no 106, 2e trimestre 1987.

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    Arnaud, J.-B. (2022). L’archevêque prédicateur. In D. Pelletier & B. Pellistrandi (éds.), Jean-Marie Lustiger. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/14sfg
    Arnaud, Jean-Baptiste. « L’archevêque prédicateur ». In Jean-Marie Lustiger, édité par Denis Pelletier et Benoît Pellistrandi. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2022. doi:10.4000/14sfg.
    Arnaud, Jean-Baptiste. « L’archevêque prédicateur ». Jean-Marie Lustiger, édité par Denis Pelletier et Benoît Pellistrandi, Presses universitaires de Rennes, 2022, https://doi.org/10.4000/14sfg.

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    Pelletier, D., & Pellistrandi, B. (éds.). (2022). Jean-Marie Lustiger. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/14tk7
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