Introduction à la troisième partie

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Texte intégral

1On emploiera par « communauté » un terme à la fois émique et étique : émique, dans le sens où, si nous l’avons peu rencontré dans le contexte SDJ francophone, il fut très présent du côté de l’Utah ; étique, car il offre le moyen de dépasser le débat entourant les termes de « religion », d’« Église » ou de « secte », pour travailler les questions tenant aux pratiques et représentations d’un groupe en particulier. Mais, si le choix du mot « communautaire » paraît avoir été influencé par les community studies américaines (Shrecker, 2006), nous verrons à quel point l’usage de ce concept classique de la sociologie permet de mettre en lumière les mécanismes fondamentaux par lesquels le mormonisme trouve sa cohérence. Il n’est pas question d’exclure par là l’étude du fait religieux. Bien au contraire, celle-ci sera au centre du débat, mais à la condition d’une réflexion sur la façon dont une collectivité mobilise des individus au sein d’un même ensemble, ensemble qui guide téléologiquement toutes ses actions. Après avoir étudié les modes de fabrication du « membre » par la conversion et l’éducation, il s’agit de réinterroger la communauté en tant que fruit ou mode – la question est posée – d’une construction sociale. Les modalités de cette construction seront regardées comme action collective mobilisant le prosélytisme et l’éducation. Le but sera de dégager par l’observation des pratiques et représentations, la conception de la communauté idéale visée par les Mormons et, au-delà de tout monographisme, le schéma moteur de cette transformation qui amène l’individu à intégrer (en retrouvant au sein de cette agrégation le troisième terme du passage de l’individu de l’extérieur à l’intérieur) une société plus ou moins distincte du corps social général.


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