Préface
p. I-II
Texte intégral
1Amélie Puzenat aborde dans cet ouvrage la question des conversions « externes » à l’islam à partir d’une enquête longue et riche menée en France, combinant des entretiens et des observations au cœur de l’intimité des couples.
2Dans cette optique, elle interroge les rhétoriques de légitimation et de justification des converti(e)s à l’islam, le sens que ces croyants donnent à leur nouvelle posture, posture qu’ils/elles revendiquent comme un « choix libre et personnel ». Tout en étant très attentive et à l’écoute de leurs discours, Amélie Puzenat analyse les mécanismes et ressorts sociaux, les configurations sociales (réseaux d’amitié et de sociabilité, expérience de la ségrégation) qui conduisent à ces « choix ». Combinant une analyse micro (le couple et l’intimité familiale) et méso (le voisinage et les cercles amicaux), elle inscrit le phénomène de la conversion à l’islam dans un mouvement global de renouveau de cette religion qui autorise des affiliations, désaffiliations, ré-affiliations dans des « courants transnationaux » à travers une démarche et des quêtes individuelles.
3Le travail révèle que la conversion à l’islam entraîne souvent la suspicion, voire le rejet car elle est identifiée par les « majoritaires » comme une dissidence, une traversée à contre-courant de frontières ethniques et/ou religieuses. Le livre nous introduit très finement dans l’étude des recompositions identitaires, individuelles et familiales, des ruptures, des différentes stratégies de requalification que provoque la conversion à l’islam. Amélie Puzenat montre, par ailleurs, que la conversion à l’islam n’annule pas les frontières de l’ethnicité entre les groupes et les individus, ne fait pas taire les réserves vis-à-vis des « ralliés » et ne transforme pas d’emblée ce qui est posé comme mésalliance en union acceptée et banalisée. En effet, au-delà du religieux ou en imbrication avec le religieux, les frontières restent plus ou moins opérantes.
4Ainsi, même si la focale est mise sur le religieux et sur les transactions religieuses, les relations interethniques et les frontières ethniques ou raciales sont au cœur de son investigation et les converti(e)s à l’islam se trouvent pris dans des définitions et assignations, subissent des rappels à l’ordre auxquels ils/elles font face par une volonté de déculturaliser et de désethniciser la religion. Amélie Puzenat nous traduit comment les converti(e)s tentent de « dé-traditionnaliser » l’islam, de le défaire des traditions religieuses des « pays d’origine » pour produire un islam universel, faire une place à l’islam en France, rehausser leur position, surmonter leur illégitimité face aux « héritiers », c’est-à-dire aux musulmans « de naissance ». C’est cette dimension des frontières ethniques, les enjeux de relations interethniques dans les conversions à l’islam que ce livre, issu d’une thèse soutenue en 2010, saisit de façon pionnière et originale.
5Voici donc un livre de grande qualité qui nous offre une plongée rare dans les familles des converti(e)s à l’islam. On découvre par exemple comment les converti(e)s inventent des modèles qui mélangent des référents modernes sur le plan diététique, éducatif, scolaire avec les préceptes de l’orthodoxie et de l’orthopraxie. L’auteure sait faire preuve de créativité et d’audace dans l’élaboration théorique des parcours de conversion à l’islam en nous proposant différentes figures de conversion qui rendent compte de façon pertinente de leur diversité.
Auteur
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Mahamet Timera
Professeur de sociologie, unité de recherche Migrations et Société, université Paris 7
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