Conclusion de la deuxième partie
p. 203
Texte intégral
1Entre 1978 et 2013, nous avons noté une relative inertie dans les débats de la Conférence des évêques de France, minée de plus en plus par le croisement des générations épiscopales et par les différences croissantes de visions ecclésiales et pastorales, sur la manière d’être présent au monde, de transmettre la foi, de proposer les sacrements… Nous avons aussi analysé le renouvellement dans les profils des évêques, des prêtres, des diacres et des laïcs. À la croisée de la problématique des statuts, nous nous sommes interrogés dans le diocèse de Rennes sur la présence de dix ministres institués qui permettent encore aujourd’hui de faire le trait d’union entre le diocèse et des territoires enclavés, entre le pôle rennais et les paroisses rurales isolées. Dans un esprit d’affermissement du territoire paroissial et de ses communautés, Mgr Saint-Macary, puis Mgr d’Ornellas choisirent de lancer la dynamique synodale des « forums », de prioriser la pastorale de la jeunesse et d’optimiser les ressources du terreau missionnaire de l’enseignement catholique. Enfin, nous avons posé la question de la gouvernance typée dans le diocèse de Fréjus-Toulon mettant en avant la dynamique communautaire avec une forte personnalisation du pouvoir épiscopal. En effet, les diocèses et les paroisses font face à la diversité de leurs communautés, de leurs « tribus », avec pour conséquence la montée en puissance d’une pluralité de pratiques de foi de type affinitaire. Celle-ci s’illustre par l’aura de communautés (plus ou moins « nouvelles ») faisant de la visibilité et de l’identité d’un catholicisme attestataire leurs pierres d’angle. Nous verrons dans la prochaine partie que de nouvelles donnes ecclésiales et communautaires peuvent prendre de multiples formes, à partir de recompositions en sous-cultures et en minorités ; et donc interroger le chercheur.
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