• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16066 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16066 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Rennes
  • ›
  • Histoire
  • ›
  • Les pouvoirs locaux dans la France du ce...
  • ›
  • Villa, village, paroisse et seigneurie s...
  • Presses universitaires de Rennes
  • Presses universitaires de Rennes
    Presses universitaires de Rennes
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral L’exercice du pouvoir pendant le haut Moyen Âge xie-xiie siècles : un encadrement affirmé Notice de l’accord intervenu entre les moines de Marmoutier et Foucoin qui contestait la donation d’une masure de terre par Gui de Laval (vers 1060). Notes de bas de page Auteur

    Les pouvoirs locaux dans la France du centre et de l'ouest (VIIIe-XIe siècles)

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Villa, village, paroisse et seigneurie sur les confins du Maine et de la Bretagne (viiie-xiie siècles)

    Daniel Pichot

    p. 91-110

    Entrées d’index

    Index géographique : France

    Texte intégral L’exercice du pouvoir pendant le haut Moyen Âge Deux cas : autour d’Evron et LavalL’organisation des pouvoirsxie-xiie siècles : un encadrement affirmé Continuité et réorganisationEncadrement des hommes Notice de l’accord intervenu entre les moines de Marmoutier et Foucoin qui contestait la donation d’une masure de terre par Gui de Laval (vers 1060). Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Si la recherche s’est prioritairement penchée sur la naissance de la seigneurie et l’étendue du pouvoir aristocratique, pour autant, l’étude des structures de la seigneurie dans leurs formes les plus locales s’avère des plus nécessaires pour comprendre l’évolution des entités supérieures et appréhender leur force et leur méthode d’encadrement. Il s’agit donc d’examiner les formes prises par un véritable encellulement au niveau le plus bas et, autant que possible, en essayant de discerner continuités et ruptures entre les viiie et xiie siècles.

    2Le choix de s’appuyer sur un nombre restreint d’exemples bien documentés peut permettre d’identifier assez finement des évolutions mais cela ne va pas sans écueils. Le premier est d’ailleurs de découvrir ces exemples. Une charte un peu plus précise, un détail cartographique parlant, voire une modeste fouille archéologique, c’est peu mais l’expérience vaut d’être tentée. Par contre, il ne faut pas se cacher ce que l’exercice peut avoir éventuellement de fallacieux en érigeant en références des cas pas obligatoirement exemplaires.

    3Le choix élaboré essaie de résoudre cette difficulté et j’ai réuni trois dossiers inégaux mais qui peuvent éclairer soit un moment soit une évolution, cas rares tant la documentation devient disparate au xe siècle. L’espace retenu s’inscrit dans le bas Maine et plus spécialement ce qui sera la seigneurie de Laval à partir du xie siècle1. Les environs de Laval auxquels est joint le cas de Bouère se distinguent grâce à l’éclairage provenant au xie siècle des chartes de Marmoutier et du Ronceray d’Angers2. Les périodes les plus hautes sont les mieux documentées pour les territoires relevant de l’abbaye d’Évron. Dès le viie siècle, sa création suscite une première élaboration de textes que la longue charte de refondation, exceptionnel document de 989 largement interpolé malheureusement, vient clore magnifiquement3.

    4À partir de ce corpus, la question de l’autorité peut être approchée sous plusieurs aspects et d’abord l’organisation des pouvoirs locaux durant le haut Moyen Âge, au moins dans ses grandes lignes et surtout son éventuelle originalité, la présence de la marche de Bretagne pouvant influer sur une structure générale commune à l’espace neustrien. Ensuite, les déficiences de la documentation ne nous permettent que d’entrevoir quelques lueurs à la fin du xe siècle et ce n’est qu’au xie qu’apparaît alors assez clairement la seigneurie locale. Celle-ci doit compter avec une structure paroissiale qui semble largement contribuer à l’organisation du peuplement. Le processus qui, en passant des villae aux villages, révèle sans doute une redéfinition des modalités du contrôle de l’espace et des hommes constitue l’objet même de cette enquête.

    L’exercice du pouvoir pendant le haut Moyen Âge

    5Les réalités du haut Moyen Âge sont plutôt moins mal connues qu’ailleurs en raison de la qualité des textes du corpus du Mans, cependant l’exercice du pouvoir local y apparaît peu clairement, souvent d’ailleurs, ce sont les documents postérieurs qui permettent d’inférer la situation aux siècles précédents. L’espace et le pouvoir au niveau local s’organisent autour de deux entités classiques : les vici et les villae dont les aspects et les relations méritent d’être précisés.

    Deux cas : autour d’Evron et Laval

    6Au viie siècle, le bas Maine n’est guère peuplé et fait figure de marge éloignée. Sa partie orientale a connu un certain développement avec la fondation gallo-romaine de Jublains, capitale des Aulerques Diablintes mais cette dernière est totalement éclipsée au début du Moyen Âge. La fondation, dans la même contrée, de l’abbaye d’Evron par l’évêque du Mans, Hadouin, en 643 ouvre le dossier le plus riche de la région.

    7Dans la plaine d’Évron, la colonisation gallo-romaine semble assez soutenue et la christianisation se manifeste tôt, puisqu’une église est, selon les Actus, fondée par le deuxième évêque du Mans, Thuribe, dans le vicus d’Aurion établi sur une voie romaine4 (fig. 1). Au viie siècle, suivant la légende, un pèlerin rapportant de Terre Sainte une précieuse relique, le Saint Lait de la Vierge, provoque un miracle et l’évêque Hadouin y lit la volonté de voir une abbaye installée en ce lieu. Le site n’était donc pas désert et le vicus, (modeste bourgade ?) était alors dans la villa Rupiacus, citée par le texte légendaire et qui pouvait s’étendre sur le territoire des actuelles communes de Sainte-Gemme-Le-Robert et Evron. Cette vaste villa faisait partie avec onze autres d’un important don offert à l’évêque par un grand propriétaire terrien, Alain5.

    Fig. 1 : Évron durant le haut Moyen-Age

    Image

    8L’abbaye fut fondée sur le site actuel d’Evron car le testament de l’évêque dit que ce dernier éleva l’abbaye avec l’abbé de Diergé. Le texte est obscur. Il n’y eut pas deux abbayes mais, si l’on peut aussi comprendre qu’il y eut fusion, il n’est pas impossible d’envisager un site aux sanctuaires multiples6. Le vicus fut détrôné ou plutôt déplacé et l’abbaye dotée d’une dizaine de villae et de trois colonicae.

    Figure 2 : Pouvoir et espace dans la région de Laval (ixe-xiie siècles)

    Image

    9Les Actus et les Gesta Aldrici7 nous font connaître d’autres villae et vici dans les environs : Vimarcé (Vicus Marciacus), fondation attribuée à Thuribe, peut-être Chammes (Calisamen) et Mézangers (Mansiones) données en précaires ainsi que le vicus de Saulges (Salica)8. Il s’ajoute aussi quantité de masnilia et autres villulae qui montrent une atomisation de l’habitat, en hameaux sans doute, souvent peu liés aux villae.

    10L’autre zone choisie est celle de Laval9 (fig. 2). Au sud, près du confluent de la Jouanne et de la Mayenne et sur une remarquable convergence de chemins provoquée par un gué, se dresse Entrammes, dès les temps gallo-romains. Un fanum et des thermes attestent d’une occupation humaine qui pourrait l’assimiler aux agglomérations secondaires antiques mais aucune trace d’habitat n’est révélée10. C’est un vicus quand, dès les premiers évêques, une église dédiée à saint Etienne s’y installe sur les thermes et dont l’archéologie a retrouvé, il y a peu de temps, de très importants vestiges. Une continuité de l’occupation n’est donc pas invraisemblable. Plus tard, un monastère de religieuses y est installé par l’évêque et le site garde assez d’importance pour que s’y déroule l’entrevue de Charles le Chauve et du breton Salomon venu faire hommage11.

    11Au nord, sur la Mayenne toujours, Changé (Cangiacus) doté d’une église dédiée à saint Pierre dès l’épiscopat de Thuribe, selon les Actus, est qualifié de vicus publicus sous Charlemagne (796)12. Une forte nécropole découverte au siècle denier près de l’église actuelle montre un site ecclésial qui ne tarde pas à se doter d’un cimetière et peut-être d’une agglomération. C’est une villa, villa Calgiacum en 989, lors de la restauration d’Evron13. Tout près, l’église de Pritz qui restera longtemps le centre paroissial de Laval est un bâtiment carolingien construit sur une nécropole antérieure mais il n’y aura jamais d’habitat14. Dans le voisinage direct, l’église de Grenoux est environnée de traces gallo-romaines et d’un bâtiment du haut Moyen Âge qui pourrait être un petit monastère. A la fin du xe siècle, deux domaines (villae), situés sur la Mayenne, Laval et le Coudray (difficile à situer, sur la rive gauche de la Mayenne ?) sont confiés en mainferme pour trois vies à Anjubaud et sa fille Ermensende par le comte Hugue II, à la demande de Hugue fils d’Haimon15. Malheureusement, ce contrat n’est connu que par une simple analyse du xviiie siècle due à Dom Le Michel mais son existence est corroborée par un conflit relaté dans les chartes de Marmoutier pour le prieuré Saint-Martin de Laval qui en précise les conditions16. Vers 1050, Fulcoinus, homme de Gui, seigneur de Laval, accompagné de parentes, prétend tenir en mainferme une mansuram donnée à Marmoutier par ce même Gui. Pour dédommagement, il reçoit 100 sous et une rente viagère des moines tandis que Gui prend son fils en charge17. L’étude de la mainferme proposée par D. Barthélemy montre qu’il peut s’agir ici de domaines importants, ne comportant pas de sites villageois, simplement des hameaux qui pourraient se trouver sur une terre fiscale mais, proviennent-ils d’une usurpation de terre ecclésiastique ? Dans le contexte manceau, c’est bien possible ; aucun indice ne vient le confirmer, cela expliquerait cependant l’intervention comtale18.

    12Enfin, un aristocrate, ancêtre du seigneur de Saint-Berthevin, est possesseur de l’église d’Avesnières vers la fin du xe siècle, directement au sud de Laval et, Yves, son descendant, au début du xie siècle a fait reconstruire l’église entièrement19. Vers 1040 ( ?), cette dernière est intégrée dans une « villa quam antiquitus dicunt Avenarias » qui doit comprendre aussi l’actuelle commune de Saint-Berthevin. Les possessions de la famille ne s’arrêtent pas là car elle détient des droits et des terres sur Grenoux20.

    13Sur la rive gauche, la villa d’Argentré qui possède une église attribuée à l’évêque Thuribe inclut, à la fin du Xe siècle, les possessions de l’aïeule de Gervais de Château-du-Loir, Rorans. La dédicace de son oratoire à l’évêque rennais, saint Melaine, autorise à le rapprocher de l’ancienne paroisse Saint-Melaine qui régissait la rive gauche en face du château de Laval au xie siècle21. Tous ces témoignages dégagent l’existence de cadres déjà précis et largement dominés par une aristocratie à la puissance foncière.

    L’organisation des pouvoirs

    14Il est difficile de percevoir le système qui préside à l’exercice de l’autorité mais les bribes de reconstruction territoriale qui précèdent autorisent quelques conclusions. Villae et vici organisent le territoire en un réseau qui se précise mais dont les villes sont absentes, Evron n’est, sans doute, encore qu’une bien modeste agglomération autour de son abbaye et Jublains, guère plus qu’un souvenir.

    15Les vici sont contrôlés par les autorités, en particulier les vici canoniaux. L’évêque Mérole du viiie siècle, moine d’Évron, d’abord chorévêque, réside à Saulges, « vicus publicus et canonicus22 ». Le vicus d’Aurion dépend totalement de l’autorité de l’évêque puis de l’abbaye, les Actus ne le citent plus comme vicus lors du décès de Mérole devenu évêque du Mans mais parlent de la villa Sancta Spina et des vici publics sont donnés en précaire au ixe siècle23. Ce réseau largement redevable des structures antiques évolue et le contrôle ou la captation de beaucoup de vici par les maîtres n’est pas un mystère, leur autonomie s’avère bien improbable d’autant plus que certains sont inclus dans les villae. Initialement, sur l’initiative épiscopale, ces vici disposent souvent d’une église, cela se constate autour de Laval. Ils accroissent ainsi certainement leur prestige mais le ressort de ces lieux de culte encore mal fixé nous demeure largement méconnu et le phénomène de création des églises de villae modifie profondément les données.

    16Ces oratoires se diffusent et peuvent, plus tard, donner naissance à des paroisses comme Bais, peut-être issu de la villa de Jeune24. Ce n’est qu’un aspect de la domination de villae sur les vici et ces nouvelles installations contribuent à une certaine réorganisation. Il ne faut cependant pas systématiser. Les villae, en effet, ne dominent pas tous les vici25. Comme le notait déjà R. Latouche, ce terme générique masque des réalités fort différentes et peu en accord avec le modèle classique que l’on ne retrouve guère dans l’Ouest. Les Gesta Aldrici parlent de terra, vinea dominicata ou de mansi26, un diplôme de Charles le Chauve décrit la villa de Marcillé qui a des manses, des moulins et une chapelle27. Si ces termes évoquent bien un domaine foncier d’une certaine ampleur, beaucoup de villae ont une superficie inférieure, et de loin, aux communes actuelles, l’acte de refondation de l’abbaye d’Evron le montre et tout autant le diminutif abondamment usité de villula. L’organisation du peuplement, difficile à discerner, dépend largement de ces structures. Les curtes provoquent sans doute des regroupements mais une bonne part des hommes se disperse aussi dans les multiples petites unités désignées comme villulae ou masnilia et colonicae, ce qui rend le contrôle sans doute difficile.

    17De façon générale, ces domaines, grands ou petits, appartiennent souvent, mais les textes peuvent nous tromper, à des puissants. La cathédrale, en premier, détient un temporel immense bien étudié et cartographié par W. Weidman28. L’évêque en gère sans doute une part de façon assez directe comme le suggèrent les textes de l’administration d’Aldric mais un certain nombre est confié à des fidèles ; sous Hadouin, Mansio (Mézangers) d’abord à Lupus est attribuée à Chaddono, fidele nostro defensore. Le même se voit doté de la villa Lastemariaco qu’il pourra améliorer29. De grands propriétaires issus de la plus haute aristocratie se détectent aussi, la villa Commeta est achetée par Hadouin à « illustri matrona Modenana »30.

    18Dans le cadre de la villa, le maître dispose d’une large autorité, renforcée dans le cas des terres d’Église par une fréquente immunité. Les textes parlent de potestas ou de jus et dominatio. Le pouvoir est peu visible dans ses formes mais, comme l’écrit R. Le Jan, cette aristocratie distingue mal son pouvoir foncier d’une autorité sur les hommes qui assoit leur prestige social, ce qui n’empêche pas l’autorité politique d’exercer son influence31. En 840, l’immunité des biens de la cathédrale exclut l’intervention du judex tout en précisant les caractères du pouvoir exercé :

    « jubemus ut nullus judex publicus, neque quislibet ex judiciaria potestate nec aliquis ex fidelibus nostris in ecclesiis aut locis… nemo ad causas audiendas, vel inferendas requirendas, aut tributa vel freda exigenda, aut mansiones vel paratas faciendas aut theloneum exigendum nec fideiussores tollendos aut homines ipsius aecclesiae tam ingenuos quam et servos qui super terram eiusdem residere videntur injuste distrigendos, nec ulla redibitiones aut illicitas occasiones requirendas ullo umquam tempore ingredi audeant, et exactare praedicta ex praefatis rebus quodam in loco praesumant, et quicquid ex rebus iam dictae aecclesiae fiscus sperare poterat32 ».

    19À la fin du xe siècle, le comte avec son vicomte dotent l’abbaye d’Évron de larges exemptions de charges publiques, de coutumes issues de l’exercice très légal du ban et, en 989, la charte de refondation d’Evron évoque la potestas de certains lieux telle une villa33. Sur bien des points, celle-ci demeure donc un cadre de l’autorité.

    20Un aspect vient cependant donner des traits particuliers. L’intérêt stratégique de la région ne laisse pas les puissants indifférents et cela rejaillit aussi sur le schéma de pouvoir. Nous sommes au cœur de la marche de Bretagne et la domination des rois bretons s’y fait sentir au ixe siècle avant de refluer dans des conditions obscures, sans doute au xe siècle. Les rois et empereurs, secondés par les évêques, multiplient les actes d’une politique de contrôle dont la fondation d’Evron par Hadouin constitue un maillon de première grandeur dès l’époque mérovingienne. Le siège épiscopal du Mans demeure un levier non négligeable pour les restaurateurs carolingiens et Aldric illustre parfaitement le prototype de ces prélats issus de la cour dont la mission religieuse se double d’une évidente responsabilité politique. Bien plus, le pouvoir impérial favorise l’installation de puissantes abbayes royales, en particulier, la lointaine Prüm reçoit d’importants biens fonciers dans la région et J. P. Brunterc’h a montré le rôle dévolu à ces institutions ecclésiastiques pour tenir la marche34.

    21Cette armature se renforce de l’installation de multiples vassaux royaux sur des terres de la cathédrale. Le temporel en souffre beaucoup et les restitutions de Charlemagne et de ses successeurs ne comblent pas les vides mais une intense politique de précaires perceptible dans les documents du corpus manceau met en lumière la politique de légalisation de ce que les ecclésiastiques considèrent comme des spoliations et les autorités carolingiennes comme la mobilisation de terres publiques au service de la défense commune. C’est ainsi que Wilibertus reçoit de Mérole la villa Mansiones en 832 ( ?) sur ordre royal et s’engage aux conditions suivantes : « ad festivitatem sancti Martini hibernaticam de argento solidos X transsolvere debeam, aut decimam et nonam pleniter persolvam de omni reditu35 ». Il se présente beaucoup d’autres cas, en particulier autour d’Evron et l’on constate que les précaristes sont quand même redevables d’un cens pas seulement symbolique.

    22Ainsi s’installe un cadre social de domination. Les villae sont aux mains d’une puissante aristocratie foncière diversifiée. À côté d’une frange d’origine locale vient se greffer tout un groupe de vassaux royaux ou épiscopaux sans qu’il soit toujours possible de faire la distinction. Des domaines sont aussi tenus par des ecclésiastiques ou des personnages relativement modestes comme Angebault et, en dehors des villae, le contrôle des puissants doit aussi s’exercer sur les masnilia et autres modestes hameaux mais le rapport entre villae et vici tend à évoluer, les églises jouant un rôle de plus en plus grand dans la répartition des hommes qui s’affirme comme un enjeu majeur.

    xie-xiie siècles : un encadrement affirmé

    23Avec le xie siècle la situation documentaire s’améliore mais guère avant 1050, ce qui autorise une vision meilleure mais en partie faussée par le nouveau type d’acte. Quelques points, cependant, apparaissent clairement, mais dans quelle mesure est-il possible de parler de continuité ? L’espace se réorganise sur des bases sensiblement différentes tandis qu’un encadrement des hommes plus étroit se développe dans le mouvement d’encellulement.

    Continuité et réorganisation

    24L’évolution esquissée dans la région d’Évron au xe siècle ne peut être suivie de près car le chartrier est alors muet pour plus d’un siècle. Quand les chartes réapparaissent au xiie siècle, des constats peuvent être établis mais il manque des chaînons. Dans la région de Laval, par contre, les choses sont un peu plus claires. La continuité des sites d’habitat semble prouvée mais, faute de fouilles archéologiques, il faut demeurer prudent. Des traces d’une réorganisation des cadres spatiaux se révèlent plus ou moins discrètement. L’installation du château de Laval, vers 1020-1030, et l’arrivée de son seigneur Gui bouleversent les données36. Sans doute est-ce la raison principale qui interdit tout développement d’un peuplement autour de l’église de Pritz, paroissiale mais isolée. Son ressort s’étend sur le territoire du château, l’ancien domaine (villa) de Laval ? Le vicus de Changé ne fait guère parler de lui, un prieuré s’y installe mais l’agglomération demeure modeste. Grenoux ne vaut guère mieux. Le monastère survit peut-être vaguement, une petite église construite au xie dédiée à Saint Sulpice devient paroissiale et le seigneur de Saint-Berthevin est toujours maître de la terre en 1080, au moins partiellement37.

    25La réorganisation est beaucoup plus sensible dans le domaine initial des Saint-Berthevin. La villa d’Avénières subit d’importantes modifications. Ses maîtres « qui servent sous l’habit de chevalier », érigent, au xie siècle, une motte et, à côté, une église dédiée à saint Berthevin, vraisemblablement leur chapelle, dont ils adoptent alors le nom après 107038. La nature de la famille et ses droits feraient penser à un château mais le terme n’est jamais employé, pas plus que le titre de dominus ne leur est accordé. Cependant, ils figurent parmi les plus puissants vassaux de Laval. Cela va de pair avec des défrichements car, vers 1110, Guérin donne la dîme des « exemplis de foresta que est in parrochia39 ». Un noyau de peuplement va se développer là, au bord du Vicoin et créer une paroisse dont le seigneur a le contrôle40. Ce dernier favorise aussi le développement du centre initial de l’ancienne villa d’Avénières. L’église restaurée est donnée à Marmoutier pour un tiers par un prêtre qui la possédait en 1062, mais, Guérin de Saint-Berthevin l’offre au Ronceray d’Angers et y installe un prieuré vers 107341. Il ajoute plus tard le presbyterium, signe de la fondation par sa famille42. De façon un peu surprenante, c’est donc une abbaye de femmes qui vient. L’appel à une maison angevine si près de Laval pourrait s’interpréter comme un geste de défiance à l’égard du seigneur dont les alliances sont plutôt normandes mais on peut aussi se demander quelles sont les relations des Saint-Berthevin avec Geoffroy de Mayenne, l’homme fort de la région qui a des intérêts aux abords de Laval. Geoffroy penche nettement pour l’Anjou dont il est vassal. Dans la seconde moitié du xie siècle, l’influence des Mayenne est signalée sur la rive gauche et, encore au xiiie, on procède à des échanges avec les Mathefelon et une guerre a même lieu, à la fin du siècle. La fondation du prieuré d’Avénières révèle un contexte de tension entre le seigneur de Saint-Berthevin et son seigneur, l’implantation de ce dernier supplantant les familles aristocratiques locales ne va pas sans grincements de dents43.

    26Le prieuré vient renforcer l’église paroissiale et, selon un schéma classique, un bourg est fondé tout à côté qui devient le support d’un noyau ecclésial. Le prieuré est des plus importants et la qualité des prieures issues des plus grandes familles, en particulier de Laval et de Craon, en atteste notoirement. Un village s’esquisse tandis que sur la rive gauche une dépendance s’organise autour de l’église (ecclesia) Saint-Pierre de Cumont, en fait Saint-Pierre-le-Potier, qui est donnée par Hamon Crispus. Celui-ci, visiblement lié aux Saint-Berthevin, possessionné sur cette rive de la Mayenne, tient sans doute le domaine du Bois-Gamats tout proche qui vaudra à ses successeurs le titre seigneurial beaucoup plus tard. Si le domaine seigneurial des Saint-Berthevin semble donc se maintenir, la création de trois ( ?) paroisses tend à modifier nettement l’organisation de l’espace et les repères sociaux44.

    27Plus au sud, Entrammes a aussi évolué. L’ancien monastère a disparu corps et bien, victime des normands ou des bretons. Par contre, un seigneur s’y installe ; vers 1050, un Guérin de Intramnis figure dans l’entourage du seigneur de Laval et il est probable qu’une motte soit installée d’abord, dans l’ancien oppidum de l’âge du fer, mais un castellum cité avant 1100 correspond à un site près du bourg actuel45. En 1220, Évron reçoit du seigneur « fossata mea de Intramnis et quicquid in dictis fossatis habebam46 ». L’ensemble du texte suggère des fossés près ou autour d’un village ou plutôt du château qui avait encore au xviiie siècle donjon et fossés ; des fouilles de la fin du xixe siècle peuvent être interprétées en ce sens.

    28Le lignage châtelain, difficile à reconstituer, a aussi des droits sur Avénières et Parné et entretient de puissantes relations en Anjou. Il est fort possible que le don de l’église qui s’est produit après 989 et avant 1125 soit de son fait, ce qui pourrait laisser entendre que ses membres, possesseurs d’une église, font partie de l’aristocratie locale ancienne comme les Saint-Berthevin. Cette église de vicus échue en mains seigneuriale illustre l’affaiblissement de beaucoup de vici, au moins en terme d’autonomie. Néanmoins, le prieuré Saint-Etienne appartenant à Évron, seulement connu au xiie siècle, en renforce la position et relève vraisemblablement de l’action des Entrammes.

    29La famille de Bouère, plus au sud, qui dépend de la seigneurie angevine de Château-Gontier tout en se situant dans le diocèse du Mans, vient compléter ce dossier. Ici une certaine continuité se révèle après l’occupation antique. L’église dédiée à saint Cyr et sainte Julitte est établie sur une nécropole de tombes en coffres de schiste. Un atelier monétaire mérovingien a été rattaché à ce lieu mais sans certitude et les restes d’un fanum ne sont guère éloignés.

    30Le seigneur, Foulque de Bouère, neveu de Guérin de Saint-Berthevin, donne l’église ainsi que celle de Grez-en-Bouère, paroisse détachée vraisemblablement de Bouère et fonde un prieuré de Marmoutier en 106247. Il autorise la construction d’un bourg proche de l’église tandis qu’un autre qui lui est propre s’étend sans doute près de son château à motte, formant un deuxième noyau. La famille avait aussi l’église du Bignon que le père de Foulque avait déjà donnée à Marmoutier. Nous sommes donc en présence d’une puissance aristocratique aux importantes ramifications établie depuis longtemps.

    31Cette étude de quelques cas permet un constat évident. Des continuités incontestables se dessinent, des héritages sont assumés mais des évolutions importantes se sont produites et des lignes communes se dessinent montrant la mainmise plus étroite des pouvoirs.

    Encadrement des hommes

    32L’inventaire dressé dans les lignes qui précèdent montre que de vieilles familles aristocratiques contrôlent massivement le domaine foncier mais aussi les lieux de culte. L’arrivée d’une puissance extérieure, le châtelain de Laval accompagné de quelques fidèles, a bridé sans doute leur indépendance mais, auparavant, le pouvoir devait bien aussi s’imposer ou du moins exercer un contrôle48. Cependant, tous détiennent une réelle autorité et mettent en oeuvre ou accompagnent une réorganisation de l’habitat, aboutissement d’une évolution sociale qui voit le perfectionnement de l’encadrement seigneurial.

    33Des noyaux de peuplement se forment, sans doute durant le xie siècle, peut-être un peu avant, il s’agit d’un processus qui se déroule dans le temps et qui s’appuie sur des pôles qui inscrivent dans l’espace une autorité. L’ancien réseau des villae et des vici est bouleversé et s’intègre dans un nouveau système de plus en plus basé sur le pouvoir banal et l’organisation religieuse. Les vici : Changé et Entrammes continuent leur existence mais très modestement pour le premier qui ne voit pas d’implantation seigneuriale. Devenu villa, il est donné à Evron dès 989 mais l’église n’est pas citée, l’acte semble entériner une acquisition antérieure mais de qui ? À Entrammes, on peut envisager une donation par le seigneur qui l’aurait reçue dans des conditions inconnues. Le vicus, chef-lieu de condita, de Javron est bien tenu en fief au milieu du xie siècle par un vassal de Mayenne49. Saulges se maintient aussi mais le centre de peuplement vient s’agréger près de l’église, sur la nécropole, alors que le vicus d’Aurion devient un centre majeur mais grâce à l’abbaye qui en a profondément modifié la structure50.

    34Les villae, quant à elles, peuvent se mouler dans le cadre de nouvelles paroisses en voie de constitution, ce que traduit bien l’acte de restauration d’Evron de 989. Il nous décrit la reconstitution d’un seul bloc du temporel par un vicomte de Blois qui n’était peut-être, en fait, que le vicomte du Maine. De longues analyses ont montré que, malgré ses défauts, le texte conservait un fond assez authentique pour percevoir la réalité du xe siècle51.

    35Les grands ensembles paraissent alors morcelés. Il n’est plus question de la villa Rupiacus mais le temporel s’organise majoritairement autour de villae de dimensions plutôt réduites. Si certaines ont donné plus tard naissance à des paroisses comme Viviers, beaucoup sont plus petites. La future paroisse de Torcé comprend la curtis du même nom avec son église, ses terres et ses mancipiis mais il faut ajouter encore deux masures en Luitré, le domaine de Vinviers, une masure en La Guette. La future paroisse sera donc le fruit d’un regroupement. Cependant, Neau, villa en 989, devient bientôt paroisse et Bais est peut-être la villa Bediscum mais l’identification est discutée52. La villa Jona en Bais, du viie siècle, n’apparaît plus au xe siècle, y a-t-il eu changement de nom ou réunion de deux villae ? Par contre, la villa d’Avénières se scinde pour donner naissance à Avénières, Saint-Berthevin et, peut-être, Grenoux. Si la trame mise en place ne disparaît pas toujours, la réorganisation est indéniable au profit de points forts.

    36Que ce soit à Laval ou à Bouère comme dans d’autres endroits, le château à motte est l’un de ces points majeurs mais pas l’unique, tous les regroupements ne se font pas ainsi comme à Avénières ou Grenoux et le château n’est peut-être pas acteur majeur. Si à Saint-Berthevin, il a sans doute précédé l’église, c’est l’inverse à Bouère. Rien n’exclut, de toute façon, que ces églises soient des fondations de grands propriétaires de villae comme la famille de Saint-Berthevin sans envisager une captation plus ou moins violente. Elles ont pu aussi passer dans le patrimoine des précaristes. Les centres de paroisses autour d’Évron comme Bais, Neau ou Viviers ne font appel à aucune présence castrale, l’église et son cimetière de plus en plus étroitement unis suffisent à devenir un point de polarisation.

    37Ces pôles sont cependant renforcés, de façon évidente, par différentes structures. La première est religieuse : le prieuré, qui n’est pas obligatoirement dans le cadre castral. Si c’est vrai de Bouère, il n’en va pas de même d’Avénières comme de beaucoup d’autres. Il s’agit bien sûr de fondations religieuses mais leur finalité et, en tout cas, leur effet débordent largement ce cadre. La présence monastique qui va de pair avec la reconstruction d’une église ou l’érection d’une chapelle prieurale tout près, donne une visibilité et un prestige notoires au pôle qui se dessine. Marmoutier installe trois moines à Bouère, Le Ronceray sans doute plus de religieuses à Avénières.

    38Le modèle se retrouve autour d’Évron. Naissent sur des églises très anciennes dont l’archéologie a retrouvé la trace à Neau et Bais, des prieurés d’Evron mentionnés au xiie siècle mais sûrement bien antérieurs. À Neau, l’église actuelle semble avoir fait l’objet d’une reconstruction au xie siècle. Il y a dans les environs proches des traces d’occupation antique et, là aussi, une nécropole de plein champ a été abandonnée au profit d’une autre associée au lieu de culte au ixe ou xe siècle53. Un noyau ecclésial s’est formé par la suite et l’église prieurale était accolée à la paroissiale.

    39La fondation d’un prieuré est renforcée souvent par celle d’un bourg, autre moyen de renforcer les capacités d’attraction. À Avénières, Guérin de Saint-Berthevin donne aux religieuses tous les droits nécessaires pour cela et Foulque de Bouère qui a déjà un bourg autour de son château en fait établir un autre près de l’église par les moines. Si les abbayes sont peut-être demandeuses, ces donations qui associent restitution de l’église et fondation de prieuré et de bourg, classiques dans l’Ouest, répondent visiblement à un projet d’ampleur certaine qui dépasse une opération d’esprit grégorien. Le renforcement du pôle religieux s’accompagne par ce biais d’un programme de regroupement au moins partiel des hommes. Antérieurement à la fondation, l’habitat est rare ou inexistant autour des églises, la terre du bourg y est d’ailleurs attenante et ce dernier va constituer l’habitat qui s’installe. Il s’agit d’attirer des gens des alentours et éventuellement de plus loin puisqu’on envisage des arrivants « de villa, civitate ou castello » mais une restriction est logiquement apportée aux bourgeois seigneuriaux qui voudraient venir chez les moines54. Ce statut de bourgeois n’est d’ailleurs que modérément avantageux.

    40Les habitants de ces burgi comme des autres centres de peuplement s’avèrent soumis à un encadrement très précis. Autour du bourg se concentre toute une série de droits et de taxes englobée sous le terme général de consuetudines qui ne sont pas obligatoirement nouveaux mais qui vont en se développant et en se complexifiant dans une totale confusion du religieux et du banal, cette distinction n’ayant pas de sens puisque, en ces temps pré-grégoriens, l’église est partie intégrante du domaine seigneurial. Foulque de Bouère fait de grandes donations à Marmoutier mais conserve les deux tiers de la sepultura, redevance qui n’a rien de négligeable dans la région mais qui, de plus, établit une forme de contrôle spatial fondamentale puisque le cimetière définit avec précision le territoire de la communauté55. Il retient d’ailleurs cette coutume car, pour lui, elle en constitue bien une, dans les deux églises qu’il détenait. Il conserve aussi le tiers des prémices, et le tiers des oblations à treize fêtes. C’est ainsi que les droits paroissiaux concourent fortement à renforcer l’encellulement qui s’affine.

    41Cela s’inscrit pour Foulque de Bouère, comme pour les autres fondateurs de bourgs, dans un pouvoir plus vaste défini comme la vicaria qui, au sens strict, désigne la justice, forme tangible du pouvoir mais qui, régulièrement, dans l’esprit des donateurs qui la détiennent, tend à signifier l’ensemble du pouvoir de ban. De ce pouvoir découlent les banalités, en particulier du moulin ou du pressoir qui suscite au xiie siècle, un grand procès à Bouère56. Un accord entre le seigneur de ce même lieu et les moines définit, vers 1191-1214, les droits des moines et, par là, l’étendue des pouvoirs seigneuriaux. Les moines ont les droits de justice, la mesure et exemption des droits en forêt, pas de corvée ni de droits militaires mais l’obligation de clore le bourg, les bourgeois limitent le crédit obligatoire au seigneur et donnent une taille abonnée trente sous à la Toussaint57.

    42À Avénières, la situation est plus complexe. Guérin de Saint-Berthevin fonde le bourg et donne terres et droits mais Hamon de Intramnis détient la moitié de la villicatio et Hamon, seigneur de Laval, donne aussi un certain nombre de coutumes et la moitié de la foire qui est peut-être ancienne58. Les Saint-Berthevin, malgré l’antériorité de leur possession, ne possèdent donc que très partiellement le ban, ils ont dû faire des concessions lors de l’installation du châtelain. Les deux cas démontrent que la structure de la seigneurie est alors bien en place, même si le prélèvement n’est sans doute pas très pesant et si se pose la question du contrôle des hommes dans un contexte de grande dispersion59.

    43Cette seigneurie profite indubitablement du progrès de l’encadrement paroissial dont les visées sont évidemment tout autres. La réforme grégorienne, sur ce point, va renforcer le rôle de l’église paroissiale au plus grand profit des maîtres laïques. Le découpage territorial se fixe alors progressivement. Les paroisses adoptent des territoires anciens d’ex villae le cas échéant, même s’il est audacieux de voir une équivalence totale des limites. Souvent, s’engage un processus de regroupement ou de subdivision. Si le souci ecclésiastique d’assurer un encadrement religieux des paroissiens de plus en plus précis est évident, la délimitation du territoire se fait progressivement en entérinant celui d’une communauté humaine qui s’est individualisée. C’est un espace vécu qui est reconnu60.

    44Les opérations de Bouère et Avénières prennent alors tout leur sens. Il s’agit bien d’entreprises globales dont les composantes et les implications sont multiples et il n’est pas sûr qu’elles se soldent par un affaiblissement du contrôle seigneurial. Les abandons de pouvoirs demeurent relatifs et il n’est pas exclu même que le contrôle de la cure échappe aux familles donatrices. Les exemples ne manquent pas de curés qui, pendant un siècle, sont toujours proches des donateurs, tout comme le prieur peut très bien, lui aussi, être un cadet qui conserve, d’une certaine manière, l’œil des donateurs sur un bien qui n’est donc pas totalement abandonné. Par ailleurs, l’organisation par les religieux de leur prieuré et de leur bourg ne peut qu’apporter un surcroît d’efficacité et de puissance au contrôle seigneurial. Pour autant, le regroupement des hommes est partiel. La seigneurie ne pouvait sans doute faire plus par manque de pouvoir de contrainte suffisant mais elle a pu profiter du processus paroissial et, sans doute, n’a-t-elle pas voulu aller plus loin, optant pour un mode de contrôle social plus souple mais pas moins efficace. Elle a su adapter ses modalités aux nouvelles unités villageoises qui naissaient et gagner sans doute en efficacité61.

    45L’autorité locale et le contrôle des hommes connaissent bien une évolution entre le viiie et le xiie siècle. Si le terme villa demeure toujours employé, il ne désigne pas la même réalité au fil du temps. La permanence du terme et le glissement de sa signification traduisent assez bien la continuité et le changement qui affectent les formes du pouvoir local. Le domaine foncier qui pouvait fixer un noyau d’habitat a progressivement fait place au village fortement paroissial à partir de la fin du xe siècle mais un village inachevé. Le changement profond de mentalité religieuse qui voit les morts se regrouper autour des lieux de culte et surtout la levée du tabou qui les écartait des vivants facilite la réunion d’une part des hommes autour des noyaux ecclésiaux, éventuellement soutenus par le renfort du château. La seigneurie, en partie héritière de la villa, accompagne ou accélère le mouvement plus qu’elle ne le provoque mais profite certainement de ce regroupement qui facilite son contrôle, même s’il ne reste que partiel. Les prieurés omniprésents constituent un moyen de choix pour accélérer le processus tout comme les bourgs dont le rôle a déjà été reconnu. Une trame nouvelle d’organisation de l’habitat et du pouvoir se dessine.

    46La question de la continuité se trouve posée. Beaucoup de sites anciens sont conservés ce qui ne signifie cependant pas permanence totale de l’habitat et maintien de ses formes. Les villae ont pu devenir paroisses mais rien n’indique que l’habitat n’a pas été concrètement modifié, au contraire. Les facteurs de cette évolution présentent une grande complexité mais le pouvoir local s’adapte visiblement à ces changements quand il ne les encourage pas. L’autorité déjà détenue par les propriétaires fonciers pendant les premiers siècles du Moyen Âge et dont il faudrait pouvoir mieux discerner la hiérarchie s’est modifiée et sans doute appesantie mais on peut s’interroger sur le degré de contrôle de l’empire carolingien. La documentation masque souvent les évolutions mais on constate qu’un encadrement original se met en place, une adaptation locale du schéma de l’encellulement dont le village éclaté dans sa forme mais bien réel constitue un élément majeur et visible dans un cadre très complexe.

    Notice de l’accord intervenu entre les moines de Marmoutier et Foucoin qui contestait la donation d’une masure de terre par Gui de Laval (vers 1060).

    47E. Laurain, Cartulaire manceau de Marmoutier, Laval n° 3.62

    48[…] Vir quidam spectabilis ac nobilissimus nomine Guido, castri quod Vallis nuncupatur in pago Cynomanensi conditor atque possessor, post alia quedam, de quibus penes nos littere presentibus atque futuris notificant et testificantur. Pro amore proque rogatu Johannis, filii sui, monachi nostri ante paucum tempus effecti, donavit loco isti unam terre mansuram apud castrum quod dicimus sitam, ita videlicet ut ipse obtinuerat eam, hoc est cum vicaria et reliquis consuetudinibus universis, excepto tantum teloneo fori quod in eadem agitur terra. Preter ipsum autem Guidonem nullus in illa ullam habebat consuetudinem.

    49Hanc itaque donationem primitus in nostro nobis capitulo fecit, dehinc super altare ecclesie nostre per quoddam lignum posuit, presentibus et annuentibus pariterque donantibus Hamone atque Guidone filiis suis, per deprecationem scilicet supradicti Johannis qui etiam tertium fratrem suum, nomine Gervasium, et nihilominus tres his nominibus sorores Hildelindem, Agnetem, Hildeburgem, huic annuere donationi postea fecit.

    50Post hec Fulcoinus quidam homo ipsius Guidonis una cum pluribus parentibus suis illam nobis donatam sibi reclamarunt terram. Qui, cum nos nesciremus adhuc qua justa possent ratione refelli ideoque cum Fulcoino primitus pactione celebrata quadam finem dedissemus ipsius tantum reclamationi, deque complacanda suorum calumniatione parentum deinceps nobis esset agendum, attulit interea non petentibus nobis sepe repetitus Fulcoinus cartulam pervetustam, quam non satis quidem qua ratione sciebat. Tamen de terra illa olim fuisse conscriptam ex qua illam nobis donaverat sepefatus Guido mansuram. Cumque inspiciendam illam non curantibus nobis pene importunius ingereret, nimirum ad comprobandum quam jus antiquum sibi et, ut putabat, perpetuum, se suisque parentibus exclusis, quisquis usurparet injustus existeret, ea tandem relecta licet esset, quantum ad latine elocutionis rectitudinem spectat, vitiosa nimis editione conscripta, notificare tamen potuit universa que repetabat ille ad manufirmam data fuisse quondam avo suo [atque matri, quibus fuere vocabula Ingelbaldo, et Ermensendi, ac suo], quem post se ipsi delegassent, uni tantum heredi, qui fuit eratque nunc iste Fulcoinus ; censum autem ex eisdem rebus reddi debere quotannis solidos duos in calendis octobris.

    51Tum vero his ita se habere compertis, primo quidem totius juris illius exsors apparuit parentela Fulcoini, dehinc nihilominus et ipse ob defraudationem annui census quem tota vita sua non solverat, cum esset jam longissima senectute decrepitus. Placuit tunc bis jam fato donatori, excellentissimo scilicet viro Guidoni, ita nobis sue liberalitatis amplifiacare largitionem, ut universitatem ex tunc rerum illarum deberemus habere, non partem. Quod tamen ut firmius fieret perpetuoque quietum absque cujusquam calumniatione maneret, solidos centum Fulcoino dedimus, manente quoque pactione quam cum illo antea feceramus, hoc est ut daretur eidem a nobis quidem ad supplementum annui victus, quoad ipse viveret, annone modius unus, dimidius videlicet frumenti segaleque dimidius ; a Guidone vero, suo scilicet domino, necessarius vestitus, et ut puerum quemdam quem habebat ille filium, in propriam familiam idem ipse Guido jugiter receptaret alendum ; que tamen si Guido minus impleret, nihil hinc erga nos aut donata nobis Fulcoinus reclamaret. Dedimus et VIII denariorum libras Fulcoini parentibus qui ita nuncupabuntur : Godefredus, Andreas frater ejus, Ingelbaldus filius Gentissime, Guidelinus frater ejus, Fulbertus, Guarinus Calvus, Rainaldus filius ejus…

    52Traduction

    53Un homme remarquable et très noble, du nom de Gui, fondateur et possesseur du château de Laval dans le comté du Maine, après différentes choses que des lettres en notre possession font connaître et attestent devant présents et futurs, pour l’amour de son fils Jean, devenu moine parmi nous depuis peu de temps et à sa demande, donna à notre monastère une masure de terre située dans le château précité. Il la donna comme il l’avait obtenue, c’est-à-dire avec la vicaria et toutes les autres coutumes, à l’exception du tonlieu du marché qui a lieu sur cette terre. A part Gui, nul n’y avait de coutume.

    54Il fit d’abord cette donation dans notre chapitre, puis ensuite sur l’autel de notre église en y déposant un bâton. Etaient présents et approuvèrent en donnant de même, Hamon et Gui ses fils, à la prière du susdit Jean, il fit ensuite approuver cette donation par le troisième frère, Gervais et les trois sœurs : Hildelinde, Agnès et Hildeburge.

    55Après cela, Foucoin, un homme de Gui, et plusieurs de ses parents nous réclamèrent la terre donnée. Comme, alors que nous ne savions pas encore quels justes arguments pouvaient les repousser et à cause de cela, ensuite, ce que nous devions faire pour d’abord conclure un pacte avec Foucoin et mettre un terme à cette réclamation, puis ensuite apaiser la contestation de ses parents, Foucoin nous apporta, pendant ce temps, alors que nous ne le demandions pas, une charte très ancienne dont il ne savait manifestement pas suffisamment la portée. Cependant, elle avait été écrite autrefois à propos de cette terre sur laquelle était la masure que nous avait donnée Gui. Très importunément, il nous imposait de l’examiner, alors que nous n’en avions pas le souci, pour reconnaître qu’un droit ancien et ainsi qu’il le pensait, perpétuel, était manifeste et que lui et ses parents en étaient exclus alors que quelqu’un en usait injustement. Il fut, en fin de compte, autorisé de la relire. Elle apparut, quant à la correction de l’expression latine, rédigée dans une version trop défectueuse, il put, cependant, faire reconnaître que toutes les choses qu’il réclamait, avaient été données en mainferme, naguère, à son grand-père et à sa mère appelés Ingelbaud et Ermensende, et qu’après eux, ils les avaient transmis, à un seul héritier, lequel fut et est encore ce même Foucoin. Pour ces biens, un cens devait être rendu chaque année aux calendes d’Octobre.

    56Tout cela étant révélé, il apparut d’abord que la parentèle de Foucoin était exclue de tout ce droit et ensuite lui-même, par absence de versement du cens annuel tout au long de sa vie, alors qu’il était décrépit au terme d’une très longue vieillesse. Il plut alors au déjà cité donateur, le très excellent homme, Gui, d’amplifier sa largesse envers nous, de sorte que nous devions avoir la totalité et non une part de ces biens. Cependant, pour que cela soit plus solide et tranquille perpétuellement et reste en dehors de toute contestation, nous avons donné à Fou-coin 100 sous, tout en conservant le pacte que nous avions fait avant avec lui. Il avait été convenu que nous lui donnerions un supplément annuel de vivres sa vie durant, un muid de blé, un demi muid de froment et un demi muid de seigle. Gui, son seigneur, lui donnerait le vêtement nécessaire et quant au fils qu’il avait, le même Gui le recevrait dans sa propre familia sans limite et le nourrirait. Cependant, si Gui ne remplissait pas toute la promesse, Foucoin ne réclamerait rien à nous ou sur les dons. Nous donnâmes 8 livres de deniers aux parents de Foucoin qui avaient été appelés : Geoffroy, André son frère, Ingelbaud fils de Gentissime, Guidelin son frère, Fulbert, Garin le Chauve, Renaud son fils….

    Notes de bas de page

    1 Daniel Pichot, Le Bas-Maine, étude d’une société, Laval, 1995.

    2 Paul Marchegay, Cartularium monasterii Beatae Mariae Caritatis andegavensis, Recueil de documents inédits sur cette province, Archives d’Anjou, t.3, Angers, 1854, abrégé désormais, Ronceray ; Laurain Ernest, Le Cartulaire manceau de Marmoutier, Laval et Bouère, Laval, 1911-1945, abrégé désormais Marmoutier. Bouère, dép. Mayenne, canton de Grez-en-Bouère.

    3 Yannick Hillion, Le chartrier de l’abbaye Notre-Dame d’Évron, thèse de 3e cycle, Rennes, 1977, 4 vol., ms dactylographié.

    4 G. Busson et A. Ledru éd, Actus pontificum in urbe degentium, Archives historiques du Maine, t.2., Le Mans 1902, p. 42.

    5 « Praedictus vicus Aurion de jamdicta villa Rupiaco erat », Actus, p. 155.

    6 D. Pichot, Le village éclaté, habitat et société dans les campagnes de l’Ouest au Moyen Âge, Rennes, 2002, p. 83-84. Évron, dép. Mayenne, chef-lieu de canton, tous les lieux cités se trouvent dans les environs d’Évron.

    7 Gesta domni Aldrici Cenommanicae urbis episcopi a discipulis suis, R. Charles et Froger éd., Le Mans, 1889.

    8 Actus, p. 41.

    9 Pour un bilan archéologique d’ensemble, Jacques Naveau, « Données nouvelles sur le château de Laval : les fouilles de 1980 », La Mayenne, archéologie, histoire, (MAH), t. 4, 1982, p. 81-140 ; Rozenn Colleter, Les cimetières mérovingiens en Mayenne, Laval, 2003, 208 p.

    10 M.-L La Beauluere., Notice historique sur la commune d’Entrammes, Laval, 1855, 78 p. ; J. Naveau, Carte archéologique de la Gaule, la Mayenne, p. 122-129.

    11 « Karolus rex Cenommanis civitatem adit undique usque ad monasterium quod Interamnis dicitur procedit », 863, F. Grat, J. Vieilliard et S. Clemencet, Annales de Saint-Bertin, p. 51.

    12 Les Actus livrent deux diplômes de Charlemagne et de Louis le Pieux citant le vicus publicus ; A. Angot, Dictionnaire historique, topographique et biographique de la Mayenne, Laval, 1900-1909, 4 vol., art. Changé ; L.M.F Guiller, Recherches sur Changé-les-Laval, 2 vol. 1882.

    13 Cartulaire d’Évron, n° 2.

    14 J. Naveau, « L’église de Pritz à Laval (Mayenne) : les fouilles de 1983 », MAH, t. 8, p. 3-30.

    15 « Carta vero est Hugonis comitis Cenomanensium, in qua, filiis ejus consentientibus Hugone et Herberto, donat ad manufirmam duas villas, unam quae dicitur Laval et aliam quae Coldrico dicitur, sitas ad fluvium Meduanae, Ingelbaudo et ejus filiae Ermensendae, deprecantibus Hugone filio Amoni, et ejus filio Hugone. » 931-992, analyse par Dom Anselme Le Michel, publiée par R. Latouche, Histoire du comté du Maine pendant le xe et xie siècle, Paris, 1909, pièce justificative n° 2, p. 162. La charte n° 3 du prieuré de Laval précise que ce contrat était établi pour un cens de 2 sous aux calendes d’octobre. Marmoutier, Laval 3.

    16 Ibidem.

    17 A. Angot, Dictionnaire…, art. Laval.

    18 D. Barthélemy, La société dans le comté de Vendôme de l’an mil au xive siècle, p. 44 -51.

    19 Un acte de Marmoutier précise que Yves de St-Berthevin possède l’église depuis trois générations au moins, « […] fuit igitur quidam miles Yvo nomine apud predictam Vallem Guidonis degens, in cujus avis et atavis ecclesia illa devenerat… », Marmoutier, Laval, 6.

    20 S. Legros, « Le prieuré (de Saint-Martin) et la consolidation de la seigneurie lavalloise », MAH, n° 26, 2004, p. 12-43.

    21 Vallée., Cartulaire de Château-du-Loir, Archives historiques du Maine, t. VI, 1905, n° 1.

    22 Actus, p. 260

    23 Ibidem, p. 266. La Sainte Épine est une référence à l’aubépine miraculeuse qui a déclenché selon le texte légendaire la fondation de l’abbaye. ; exemple du vicus publicus d’Assé, Gesta Aldrici, p. 184.

    24 La villa Jona est donnée à Évron dès sa fondation. Des fouilles ont permis de retrouver sous l’église actuelle de Bais un petit oratoire antérieur à l’an Mil, J. H. Bouflet, « Essai de chronologie de l’église de Bais (Mayenne) », MAH, n° 8, 1985, p. 51-70, mais il se pose un problème avec la villa Bediscum., cf. note 51.

    25 R. Latouche, Les origines de l’économie occidentale, rééd. 1971, p. 79-80.

    26 Gesta Aldrici, p. 37, 88, 184.

    27 « […] in jam dicta villa Marciliaco videtur consistere vel ad eam recte pertinere cum omnibus pertinentibus, capella videlicet, terris cultis et incultis, pratis, vineis, silvis, pascuis, molendinis, mancipiis desuper commanentibus… », G. Tessier, Recueil des actes de Charles II le Chauve roi de France, Paris, 1943-1955, p. 269-270.

    28 W. Weidman, « Bischofsherrschaft und Königstum in Neustrien », dans H. Atsma, La Neustrie, les pays au nord de la Loire de 650 à 850, Sigmaringen, 1989, 2 vol., p. 160 à 191.

    29 « […] ipsius Chaddono volumus esse concessum ; si tamen filios habuerit, in eorum permaneat potestate ; et si quidem filios non habuerit, post suum transitum, ad jus et dominationem domne Mariae Aureonnensi vico revertatur perpetuis temporibus dominandum. Similiter villa Lastemariaco, quam ex munificentia nostrum, ipsius fidele nostro Chaddono defensore concessimus ; voluntas mea est ut dum advixerit, hoc usu possideat, post ejus discessum cum omni re meliorata vel superposita, sanctae basilicae Aurionense vico revertatur », Testament d’Hadouin, Actus, p. 157-162.

    30 Ibidem.

    31 R. Le Jan, Famille et pouvoir dans le monde franc (viie – xe siècle), Essai d’anthropologie sociale, Paris, 1995, p. 102-121.

    32 Gesta Aldrici, p. 54.

    33 Cartulaire d’Évron, n° 3

    34 J.-P. Brunterc’h, « Géographie historique et hagiographie : la vie de saint Mervé », Mélanges de l’École française de Rome, 1983, p. 7-60.

    35 Gesta Aldrici, p. 181-182.

    36 D. Pichot, Le Bas-Maine… op. cit., p. 135-136.

    37 Ronceray, 378.

    38 La vie de saint Berthevin utilisée par quelques historiens de Laval n’est d’aucun secours, elle est d’une rédaction tardive par un religieux qui avoue ne pas connaître la vie du saint. En 1080, Guérin de St-Berthevin donnant l’église du lieu se présente ainsi : « Ego Guarino vocabulo, qui appellor Guarinus de sancto Bertevino sub fidei christiane titulo, homo militie deditus seculari », Marmoutier, Laval, 12.

    39 Ronceray, 369.

    40 Marmoutier Laval, 12.

    41 Ronceray, 360.

    42 Ronceray, 366.

    43 S. Legros arrive aux mêmes conclusions dans son étude, « Le prieuré (de Saint-martin)… », op. cit.

    44 Avénières, Saint-Berthevin et sans doute Grenoux sont des églises paroissiales fondées sur les possessions des Saint-Berthevin, il faut peut-être envisager le cas de Saint-Pierre mais qui ne sera jamais chef de paroisse.

    45 Voir les nombreuses références dans A. Angot, Généalogies féodales mayennaises, famille d’Entrammes ; J. Naveau, Carte archéologique de la Gaule : La Mayenne, Paris, 1992, p. 122-123 ; Les thermes romains d’Entrammes, suppl. n° 1 de MAH, 1991, p. 91.

    46 Cartulaire d’Évron, 82

    47 Marmoutier, Bouère 1. Guérin de Saint-Berthevin est neveu de Foulque de Bouère. 3

    48 D. Pichot, Le Bas-Maine…, op. cit., p. 135-136.

    49 D. Pichot et abbé Poussier, « Confirmation de la donation des églises de Javron faite au xie siècle par le comte du Maine à l’abbaye St-Julien, de Tours », MAH, n° 20, 1997, p. 3-12

    50 J. Naveau, Carte archéologique…, op. cit., p. 141-143.

    51 A. Angot, « Le restaurateur de l’abbaye d’Evron », Bulletin de la Commission historique et archéologique de la Mayenne, t. 29, 1913, p. 443-490, Y. Hillion, Le chartrier de l’abbaye Notre-Dame d’Évron… op. cit., t.1, vol. 1, p. 86-96.

    52 Si l’abbé Angot penche pour l’identification avec Bais, Y. Hillion s’y refuse et envisage un Baugé.

    53 J. Naveau, « Les fouilles de l’église de Neau (Mayernne) », MAH, 12, 1989, p. 3-20. Des sarcophages ont été découverts dans un lieu-dit Gué de la Vigne à 1,5 km de l’église.

    54 Marmoutier,Bouère, 4

    55  « Exceptis duas partes sepulturae », ibidem

    56 Marmoutier, Bouère, 13-14- 16

    57 Marmoutier,Bouère, 16. Ce texte très long ne peut être cité en entier. Il est publié dans D. Pichot, « Le prélèvement seigneurial dans l’ouest de la France (xie-xiiie siècle) », M. Bourin et P. Martinez Sopena éd., Pour une anthropologie du prélèvement seigneurial dans les campagnes médiévales Réalités et représentation paysanne, Paris, 2004, p. 609-629.

    58 Ronceray, 360, 361, 362, 364, 372, (vers 1075).

    59 D. Pichot, Le village éclaté…, op. cit., p. 319-325.

    60 D. Pichot, « Communauté et territoire villageois dans l’ouest de la France (xie-xiiie s.) », Cahiers de recherche médiévale (xiiie-xve siècles), 10, 2003, p. 9-28.

    61 Ibidem, p. 324.

    62 Je remercie mon collègue B. Merdrignac qui a bien voulu revoir avec moi la traduction.

    Auteur

    • Daniel Pichot
      CRHISCO, Rennes 2
    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de livres
    Le village éclaté

    Le village éclaté

    Habitat et société dans les campagnes de l’Ouest au Moyen Âge

    Daniel Pichot

    2001

    Voir plus de livres
    Le village éclaté

    Le village éclaté

    Habitat et société dans les campagnes de l’Ouest au Moyen Âge

    Daniel Pichot

    2001

    Voir plus de chapitres

    Doyennés et organisation de l’espace diocésain, le cas du bas-Maine (xie-xive siècle)

    Daniel Pichot

    Les associations spirituelles entre laïcs et moines dans l’ouest de la France aux xie et xiie siècles

    Daniel Pichot

    La notice 294 du cartulaire de Redon : les moines, la réforme et la société

    Daniel Pichot

    L’espace des paroissiens : construction du territoire paroissial dans le bas Maine au Moyen Âge

    Daniel Pichot

    Rennes en 1543 : « Portrait » d’une ville

    Daniel Pichot

    Préface

    Daniel Pichot

    Préface

    Daniel Pichot

    Bretagne/Maine : de la marche à la frontière entre Vitré et Laval (vie-xve siècle)

    Daniel Pichot

    L'individu et la communauté dans les villages de l'Ouest français (xie-xiiie siècles)

    Daniel Pichot

    Le Christ prédicateur

    Daniel Pichot

    Où construire sa maison dans l'ouest de la France ? (XIe-XIIIe siècle)

    Daniel Pichot

    Savigny : une abbaye entre Normandie, Bretagne et Maine

    Daniel Pichot

    Voir plus de chapitres
    1 / 12

    Doyennés et organisation de l’espace diocésain, le cas du bas-Maine (xie-xive siècle)

    Daniel Pichot

    Les associations spirituelles entre laïcs et moines dans l’ouest de la France aux xie et xiie siècles

    Daniel Pichot

    La notice 294 du cartulaire de Redon : les moines, la réforme et la société

    Daniel Pichot

    L’espace des paroissiens : construction du territoire paroissial dans le bas Maine au Moyen Âge

    Daniel Pichot

    Rennes en 1543 : « Portrait » d’une ville

    Daniel Pichot

    Préface

    Daniel Pichot

    Préface

    Daniel Pichot

    Bretagne/Maine : de la marche à la frontière entre Vitré et Laval (vie-xve siècle)

    Daniel Pichot

    L'individu et la communauté dans les villages de l'Ouest français (xie-xiiie siècles)

    Daniel Pichot

    Le Christ prédicateur

    Daniel Pichot

    Où construire sa maison dans l'ouest de la France ? (XIe-XIIIe siècle)

    Daniel Pichot

    Savigny : une abbaye entre Normandie, Bretagne et Maine

    Daniel Pichot

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Rennes
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    • lcdpu.fr
    ePub / PDF

    1 Daniel Pichot, Le Bas-Maine, étude d’une société, Laval, 1995.

    2 Paul Marchegay, Cartularium monasterii Beatae Mariae Caritatis andegavensis, Recueil de documents inédits sur cette province, Archives d’Anjou, t.3, Angers, 1854, abrégé désormais, Ronceray ; Laurain Ernest, Le Cartulaire manceau de Marmoutier, Laval et Bouère, Laval, 1911-1945, abrégé désormais Marmoutier. Bouère, dép. Mayenne, canton de Grez-en-Bouère.

    3 Yannick Hillion, Le chartrier de l’abbaye Notre-Dame d’Évron, thèse de 3e cycle, Rennes, 1977, 4 vol., ms dactylographié.

    4 G. Busson et A. Ledru éd, Actus pontificum in urbe degentium, Archives historiques du Maine, t.2., Le Mans 1902, p. 42.

    5 « Praedictus vicus Aurion de jamdicta villa Rupiaco erat », Actus, p. 155.

    6 D. Pichot, Le village éclaté, habitat et société dans les campagnes de l’Ouest au Moyen Âge, Rennes, 2002, p. 83-84. Évron, dép. Mayenne, chef-lieu de canton, tous les lieux cités se trouvent dans les environs d’Évron.

    7 Gesta domni Aldrici Cenommanicae urbis episcopi a discipulis suis, R. Charles et Froger éd., Le Mans, 1889.

    8 Actus, p. 41.

    9 Pour un bilan archéologique d’ensemble, Jacques Naveau, « Données nouvelles sur le château de Laval : les fouilles de 1980 », La Mayenne, archéologie, histoire, (MAH), t. 4, 1982, p. 81-140 ; Rozenn Colleter, Les cimetières mérovingiens en Mayenne, Laval, 2003, 208 p.

    10 M.-L La Beauluere., Notice historique sur la commune d’Entrammes, Laval, 1855, 78 p. ; J. Naveau, Carte archéologique de la Gaule, la Mayenne, p. 122-129.

    11 « Karolus rex Cenommanis civitatem adit undique usque ad monasterium quod Interamnis dicitur procedit », 863, F. Grat, J. Vieilliard et S. Clemencet, Annales de Saint-Bertin, p. 51.

    12 Les Actus livrent deux diplômes de Charlemagne et de Louis le Pieux citant le vicus publicus ; A. Angot, Dictionnaire historique, topographique et biographique de la Mayenne, Laval, 1900-1909, 4 vol., art. Changé ; L.M.F Guiller, Recherches sur Changé-les-Laval, 2 vol. 1882.

    13 Cartulaire d’Évron, n° 2.

    14 J. Naveau, « L’église de Pritz à Laval (Mayenne) : les fouilles de 1983 », MAH, t. 8, p. 3-30.

    15 « Carta vero est Hugonis comitis Cenomanensium, in qua, filiis ejus consentientibus Hugone et Herberto, donat ad manufirmam duas villas, unam quae dicitur Laval et aliam quae Coldrico dicitur, sitas ad fluvium Meduanae, Ingelbaudo et ejus filiae Ermensendae, deprecantibus Hugone filio Amoni, et ejus filio Hugone. » 931-992, analyse par Dom Anselme Le Michel, publiée par R. Latouche, Histoire du comté du Maine pendant le xe et xie siècle, Paris, 1909, pièce justificative n° 2, p. 162. La charte n° 3 du prieuré de Laval précise que ce contrat était établi pour un cens de 2 sous aux calendes d’octobre. Marmoutier, Laval 3.

    16 Ibidem.

    17 A. Angot, Dictionnaire…, art. Laval.

    18 D. Barthélemy, La société dans le comté de Vendôme de l’an mil au xive siècle, p. 44 -51.

    19 Un acte de Marmoutier précise que Yves de St-Berthevin possède l’église depuis trois générations au moins, « […] fuit igitur quidam miles Yvo nomine apud predictam Vallem Guidonis degens, in cujus avis et atavis ecclesia illa devenerat… », Marmoutier, Laval, 6.

    20 S. Legros, « Le prieuré (de Saint-Martin) et la consolidation de la seigneurie lavalloise », MAH, n° 26, 2004, p. 12-43.

    21 Vallée., Cartulaire de Château-du-Loir, Archives historiques du Maine, t. VI, 1905, n° 1.

    22 Actus, p. 260

    23 Ibidem, p. 266. La Sainte Épine est une référence à l’aubépine miraculeuse qui a déclenché selon le texte légendaire la fondation de l’abbaye. ; exemple du vicus publicus d’Assé, Gesta Aldrici, p. 184.

    24 La villa Jona est donnée à Évron dès sa fondation. Des fouilles ont permis de retrouver sous l’église actuelle de Bais un petit oratoire antérieur à l’an Mil, J. H. Bouflet, « Essai de chronologie de l’église de Bais (Mayenne) », MAH, n° 8, 1985, p. 51-70, mais il se pose un problème avec la villa Bediscum., cf. note 51.

    25 R. Latouche, Les origines de l’économie occidentale, rééd. 1971, p. 79-80.

    26 Gesta Aldrici, p. 37, 88, 184.

    27 « […] in jam dicta villa Marciliaco videtur consistere vel ad eam recte pertinere cum omnibus pertinentibus, capella videlicet, terris cultis et incultis, pratis, vineis, silvis, pascuis, molendinis, mancipiis desuper commanentibus… », G. Tessier, Recueil des actes de Charles II le Chauve roi de France, Paris, 1943-1955, p. 269-270.

    28 W. Weidman, « Bischofsherrschaft und Königstum in Neustrien », dans H. Atsma, La Neustrie, les pays au nord de la Loire de 650 à 850, Sigmaringen, 1989, 2 vol., p. 160 à 191.

    29 « […] ipsius Chaddono volumus esse concessum ; si tamen filios habuerit, in eorum permaneat potestate ; et si quidem filios non habuerit, post suum transitum, ad jus et dominationem domne Mariae Aureonnensi vico revertatur perpetuis temporibus dominandum. Similiter villa Lastemariaco, quam ex munificentia nostrum, ipsius fidele nostro Chaddono defensore concessimus ; voluntas mea est ut dum advixerit, hoc usu possideat, post ejus discessum cum omni re meliorata vel superposita, sanctae basilicae Aurionense vico revertatur », Testament d’Hadouin, Actus, p. 157-162.

    30 Ibidem.

    31 R. Le Jan, Famille et pouvoir dans le monde franc (viie – xe siècle), Essai d’anthropologie sociale, Paris, 1995, p. 102-121.

    32 Gesta Aldrici, p. 54.

    33 Cartulaire d’Évron, n° 3

    34 J.-P. Brunterc’h, « Géographie historique et hagiographie : la vie de saint Mervé », Mélanges de l’École française de Rome, 1983, p. 7-60.

    35 Gesta Aldrici, p. 181-182.

    36 D. Pichot, Le Bas-Maine… op. cit., p. 135-136.

    37 Ronceray, 378.

    38 La vie de saint Berthevin utilisée par quelques historiens de Laval n’est d’aucun secours, elle est d’une rédaction tardive par un religieux qui avoue ne pas connaître la vie du saint. En 1080, Guérin de St-Berthevin donnant l’église du lieu se présente ainsi : « Ego Guarino vocabulo, qui appellor Guarinus de sancto Bertevino sub fidei christiane titulo, homo militie deditus seculari », Marmoutier, Laval, 12.

    39 Ronceray, 369.

    40 Marmoutier Laval, 12.

    41 Ronceray, 360.

    42 Ronceray, 366.

    43 S. Legros arrive aux mêmes conclusions dans son étude, « Le prieuré (de Saint-martin)… », op. cit.

    44 Avénières, Saint-Berthevin et sans doute Grenoux sont des églises paroissiales fondées sur les possessions des Saint-Berthevin, il faut peut-être envisager le cas de Saint-Pierre mais qui ne sera jamais chef de paroisse.

    45 Voir les nombreuses références dans A. Angot, Généalogies féodales mayennaises, famille d’Entrammes ; J. Naveau, Carte archéologique de la Gaule : La Mayenne, Paris, 1992, p. 122-123 ; Les thermes romains d’Entrammes, suppl. n° 1 de MAH, 1991, p. 91.

    46 Cartulaire d’Évron, 82

    47 Marmoutier, Bouère 1. Guérin de Saint-Berthevin est neveu de Foulque de Bouère. 3

    48 D. Pichot, Le Bas-Maine…, op. cit., p. 135-136.

    49 D. Pichot et abbé Poussier, « Confirmation de la donation des églises de Javron faite au xie siècle par le comte du Maine à l’abbaye St-Julien, de Tours », MAH, n° 20, 1997, p. 3-12

    50 J. Naveau, Carte archéologique…, op. cit., p. 141-143.

    51 A. Angot, « Le restaurateur de l’abbaye d’Evron », Bulletin de la Commission historique et archéologique de la Mayenne, t. 29, 1913, p. 443-490, Y. Hillion, Le chartrier de l’abbaye Notre-Dame d’Évron… op. cit., t.1, vol. 1, p. 86-96.

    52 Si l’abbé Angot penche pour l’identification avec Bais, Y. Hillion s’y refuse et envisage un Baugé.

    53 J. Naveau, « Les fouilles de l’église de Neau (Mayernne) », MAH, 12, 1989, p. 3-20. Des sarcophages ont été découverts dans un lieu-dit Gué de la Vigne à 1,5 km de l’église.

    54 Marmoutier,Bouère, 4

    55  « Exceptis duas partes sepulturae », ibidem

    56 Marmoutier, Bouère, 13-14- 16

    57 Marmoutier,Bouère, 16. Ce texte très long ne peut être cité en entier. Il est publié dans D. Pichot, « Le prélèvement seigneurial dans l’ouest de la France (xie-xiiie siècle) », M. Bourin et P. Martinez Sopena éd., Pour une anthropologie du prélèvement seigneurial dans les campagnes médiévales Réalités et représentation paysanne, Paris, 2004, p. 609-629.

    58 Ronceray, 360, 361, 362, 364, 372, (vers 1075).

    59 D. Pichot, Le village éclaté…, op. cit., p. 319-325.

    60 D. Pichot, « Communauté et territoire villageois dans l’ouest de la France (xie-xiiie s.) », Cahiers de recherche médiévale (xiiie-xve siècles), 10, 2003, p. 9-28.

    61 Ibidem, p. 324.

    62 Je remercie mon collègue B. Merdrignac qui a bien voulu revoir avec moi la traduction.

    Les pouvoirs locaux dans la France du centre et de l'ouest (VIIIe-XIe siècles)

    X Facebook Email

    Les pouvoirs locaux dans la France du centre et de l'ouest (VIIIe-XIe siècles)

    Ce livre est cité par

    • Denmat-Léon, Aurore. (2022) Administrer la ville dans et hors les murs. DOI: 10.4000/books.irhis.6952
    • (2013) Servir l'Etat barbare dans la Gaule franque. DOI: 10.3917/talla.dumez.2013.01.0473
    • (2008) Pouvoirs, Église et société. DOI: 10.3917/sedes.buhre.2008.01.0338

    Ce chapitre est cité par

    • Monteil, Martial. (2017) Les agglomérations de la province de Lyonnaise Troisième (Bretagne et Pays de la Loire) : entre abandon, perduration et nouvelles créations (iiie-vie s. apr. J.-C.). Gallia, 74. DOI: 10.4000/gallia.2329

    Les pouvoirs locaux dans la France du centre et de l'ouest (VIIIe-XIe siècles)

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Les pouvoirs locaux dans la France du centre et de l'ouest (VIIIe-XIe siècles)

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Pichot, D. (2005). Villa, village, paroisse et seigneurie sur les confins du Maine et de la Bretagne (viiie-xiie siècles). In D. Barthélemy & O. Bruand (éds.), Les pouvoirs locaux dans la France du centre et de l’ouest (VIIIe-XIe siècles). Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.27490
    Pichot, Daniel. « Villa, village, paroisse et seigneurie sur les confins du Maine et de la Bretagne (viiie-xiie siècles) ». In Les pouvoirs locaux dans la France du centre et de l’ouest (VIIIe-XIe siècles), édité par Dominique Barthélemy et Olivier Bruand. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2005. doi:10.4000/books.pur.27490.
    Pichot, Daniel. « Villa, village, paroisse et seigneurie sur les confins du Maine et de la Bretagne (viiie-xiie siècles) ». Les pouvoirs locaux dans la France du centre et de l’ouest (VIIIe-XIe siècles), édité par Dominique Barthélemy et Olivier Bruand, Presses universitaires de Rennes, 2005, https://doi.org/10.4000/books.pur.27490.

    Référence numérique du livre

    Format

    Barthélemy, D., & Bruand, O. (éds.). (2005). Les pouvoirs locaux dans la France du centre et de l’ouest (VIIIe-XIe siècles). Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.27482
    Barthélemy, Dominique, et Olivier Bruand, éd. Les pouvoirs locaux dans la France du centre et de l’ouest (VIIIe-XIe siècles). Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2005. doi:10.4000/books.pur.27482.
    Barthélemy, Dominique, et Olivier Bruand, éditeurs. Les pouvoirs locaux dans la France du centre et de l’ouest (VIIIe-XIe siècles). Presses universitaires de Rennes, 2005, https://doi.org/10.4000/books.pur.27482.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Rennes

    Presses universitaires de Rennes

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.pur-editions.fr

    Email : pur@univ-rennes2.fr

    Adresse :

    2, avenue Gaston Berger

    CS 24307

    F-35044

    Rennes

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement