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    Plan détaillé Texte intégral Deux jardins qui se font écho Le jardin, lieu de confrontation entre temps mythique et temps historique Connaissance et souffrance : l’héritage biblique Jardin et connaissance des limites humaines Connaissance et conscientisation Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Le jardin et ses mythes aux États-Unis et en Grande-Bretagne

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Jardin et connaissance dans les nouvelles « The Pool » et « The Apple Tree » de Daphne du Maurier

    Xavier Lachazette

    p. 233-244

    Texte intégral Deux jardins qui se font écho Le jardin, lieu de confrontation entre temps mythique et temps historique Connaissance et souffrance : l’héritage biblique Jardin et connaissance des limites humaines Connaissance et conscientisation Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Deux nouvelles de Daphne du Maurier, publiées respectivement dans The Apple Tree and Other Stories (1952) et dans The Breaking Point (1959), frappent le lecteur en raison des liens thématiques qu’elles partagent et du traitement surnaturel particulièrement envoûtant qui les relient à sept ans d’intervalle. En effet, la nouvelle éponyme du premier recueil et le récit intitulé « The Pool » se déroulent tous deux presque exclusivement dans un espace végétal de grande dimension et présentent dans les deux cas une action densément resserrée autour d’un personnage central obsédé par un des éléments du jardin prolongeant la demeure – qu’il aperçoit de sa fenêtre ou est impatient de rejoindre.

    Deux jardins qui se font écho

    2Dans « The Apple Tree », un jeune retraité, veuf depuis un trimestre à peine, se convainc peu à peu que le troisième pommier à gauche dans son verger est la réincarnation de son épouse, laquelle aurait trouvé dans un tel subterfuge le moyen de continuer à l’assaillir de reproches par-delà la mort. Dans « The Pool », la toute jeune protagoniste ne trouve la paix intérieure qu’en se rendant au bord de l’étang de la propriété de ses grands-parents, dont la paisibilité trompeuse l’attire instinctivement, comme un aimant.

    3Dans le même temps qu’elles proposent une lecture nerveusement tendue vers la résolution de ces énigmes centrales, ces deux œuvres tissent un réseau similaire d’images et de concepts : le jardinier a pour nom Willis dans les deux cas, les pommiers sont les seuls arbres fruitiers mentionnés dans les deux vergers et c’est par le truchement de certains éléments de ces espaces verts qu’est délivré l’oracle final – un oracle qui force le ou la protagoniste à se départir de ses certitudes passées ou à accepter les diverses limites imposées conjointement par le hasard et la fatalité.

    4On peut par conséquent avancer l’idée que du Maurier retravaille dans ces deux nouvelles le matériau de l’un des mythes les plus prégnants et obsédants de la culture occidentale, à savoir le mythe de l’acquisition par le couple originel de la connaissance du bien et du mal dans le cadre verdoyant de l’Éden biblique. Bien sûr, comme nous le savons, le fruit au centre du récit de la Chute n’était certainement pas une pomme : c’est sans doute à cause d’une association d’idées abusive que le pommier, nommé malus en latin, est culturellement lié depuis des siècles à l’idée même du mal ou, plus exactement, à l’idée du péché que l’humanité aurait commis en arrachant à la divinité des connaissances auxquelles sa nature inférieure n’aurait jamais dû lui permettre d’accéder. Quoi qu’il en soit, cette association est si ancrée dans l’inconscient collectif qu’un auteur peut s’en saisir telle quelle afin de réactualiser et de s’approprier un mythe si prévalent, dans le cadre d’une réécriture toute personnelle.

    5Nous verrons tout d’abord que du Maurier problématise ici le temps mythique et invariant du récit édénique pour faire surgir avec force l’expérience diamétralement opposée que font les deux protagonistes de l’impermanence du temps humain. Nous dirons que c’est de cette confrontation entre temps mythique et temps historique que naît la connaissance que les êtres ont d’eux-mêmes et de leur monde.

    6Cela nous amènera à souligner la prévalence du mal sous toutes ses formes dans ces deux nouvelles, comme si la connaissance que l’être humain acquiert au fur et à mesure de son existence était surtout marquée du sceau de la souffrance ou de la renonciation.

    7Nous verrons enfin que, malgré leur tonalité macabre, ces nouvelles proposent d’extraire la condition humaine du cadre réducteur du récit biblique, notamment par le biais d’un rapport privilégié à la nature, dans lequel l’imaginaire et la variété des possibles jouent un rôle prépondérant.

    Le jardin, lieu de confrontation entre temps mythique et temps historique

    8Une des caractéristiques majeures de ces nouvelles est la problématisation du concept de temps qu’y opère du Maurier. On remarque en effet que deux visions opposées de la temporalité y sont proposées. Dans « The Pool », la diégèse est concentrée sur trois journées seulement et évoque le début du séjour estival de deux enfants dans la maison de campagne de leurs grands-parents. Malgré l’alternance prononcée entre scènes de jour et scènes de nuit, l’unité de temps, d’action et de lieu favorise la perception des divers épisodes comme un cheminement direct et unique vers le point culminant que constitue la quasi-noyade de la protagoniste dans ledit étang. Ce dernier est fortement marqué du sceau de la stase et de la mort : ses eaux en sont immobiles et toute une partie de sa surface est recouverte d’une sorte d’écume vert pâle en dessous de laquelle un enchevêtrement d’algues menace de prendre et d’étouffer quiconque s’y aventurerait. De plus, en raison de son immersion prolongée dans ces eaux, un vieil arbre monstrueux, au branchage grotesque et aux allures de crucifix1, a perdu toute identité car on ne sait plus s’il s’agit là d’un sapin, d’un pin ou d’un mélèze. Un tel fait présage donc mal de la personnalisation apportée par la protagoniste au bout de crayon, mâchonné par ses soins, qu’elle jette dans l’étang, en guise d’offrande et de sacrifice respectueux à la « mère de toutes choses sauvages » (« Mother of all things wild2 »). Cette étendue est donc bel et bien l’« eau primitive, la première, la dernière » qu’évoque plus tard le récit (« the pool was primeval water, the first, the last3 ») et associe cet étang au temps paradisiaque tel que le définit Frank Lestringant : « un temps suspendu, sans saisons extrêmes, ni glaces ni canicules, un temps instantané qui méconnaît les cycles et les périodes4 ».

    9À l’opposé de ce récit ramassé au temps suspendu, « The Apple Tree » s’inspire du topos de la succession des saisons pour proposer un récit couvrant une année entière de la vie de son personnage, du décès de son épouse, un mois de décembre, jusqu’à son propre décès à quelques jours de Noël. Dans ce cas, les processus naturels associés communément au pommier – sa floraison, sa fructification et le ternissement de ses feuilles – sont intimement liés au déroulement du récit, dont ils forment l’intrigue principale, puisque chaque saison convainc davantage le retraité de la résilience de feue sa femme et de la ferme intention qu’a celle-ci de continuer à lui nuire.

    10Dans les deux cas, ces protagonistes souffrent donc de l’impermanence du temps, mais leurs motivations sont contraires. En effet, si Buzz (le retraité) refuse de considérer de manière objective et autocritique le désintérêt problématique que lui inspirait sa femme Midge, la jeune Deborah appelle en revanche de ses vœux la révélation cognitive qu’elle sent poindre dans certaines manifestations naturelles. Pour elle, par exemple, la tombée de la nuit n’est pas une simple absence graduelle de lumière mais plutôt un mariage cosmique, faisant penser à certaines descriptions paysagères de Thomas Hardy5, entre un ciel soudain parsemé d’étoiles et une terre qui, dans l’attente de l’union à venir, envoie dans les airs « une odeur de savoir » (« the waiting earth gave off a scent of knowledge6 »). De même, quand l’existence du « monde secret », auquel elle a toujours instinctivement cru, lui est confirmée en rêve par une femme se tenant au milieu de l’étang, à côté d’un tourniquet dont la fonction est de permettre le passage physique dans un monde parallèle, Deborah accueille cette révélation avec une joie et un soulagement incommensurables. L’épiphanie de la protagoniste est présentée dans les termes suivants :

    « The secret world… It was something Deborah had always known, and now the pattern was complete. The memory of it and the relief were so tremendous that something seemed to burst inside her heart.
    “Of course…” she said, “of course…” and everything that had ever been fell into place. There was no disharmony. The joy was indescribable, and the surge of feeling, like wings about her in the air, lifted her away from the turnstile and the woman, and she had all knowledge. That was it — the invasion of knowledge
    7. »

    11Dans le cas de la jeune Deborah, la nature est donc le lieu d’une découverte primordiale, celle de l’unité des choses et de la présence d’une causalité capable d’expliquer l’intégralité du monde tel que nous le connaissons. Les animaux et les végétaux ont connaissance de ce « secret » car ils en sont tout proches8, tandis que les humains – du moins, les adultes – oublient de chercher la clé du mystère du monde et préfèrent s’enfermer dans des maisons symbolisant la contribution de l’homme à la civilisation9.

    12Pour entretenir cette communion privilégiée, le rapport de la fillette avec la nature est régi par une série de rituels dont elle doit s’acquitter afin d’être acceptée par ce qu’on pourrait appeler l’âme du monde. Dans le jardin proprement dit, elle ne peut entrer dans le cabanon sans s’incliner deux fois. Puis, une fois dans les bois, sans qu’aucune barrière ait réellement été franchie après la traversée de ce jardin, puisque seuls des arbres marquent la transition entre les deux lieux, tout le périmètre sacré autour de l’étang est placé sous la puissance du chiffre trois : l’approche se fait d’abord debout, puis agenouillée, puis accroupie ; le front doit venir toucher trois fois le sol ; et trois cercles doivent enfin être dessinés à la surface de l’eau stagnante.

    13Par là même, la fillette obéit à une énigmatique injonction intérieure, qui la dépasse, tout en accomplissant de manière spontanée l’abolition du temps que Mircea Eliade associe systématiquement à l’exécution d’un rituel. En effet, dans son ouvrage intitulé Le Mythe de l’éternel retour, le célèbre mythologue et historien des religions déclare : « Par le paradoxe du rite, tout espace consacré coïncide avec le Centre du Monde, tout comme le temps d’un rituel quelconque coïncide avec le temps mythique du commencement. » Poursuivant son analyse, Eliade explique encore : « En d’autres termes, tout sacrifice répète le sacrifice initial et coïncide avec lui. Tous les sacrifices sont accomplis au même instant mythique du commencement ; par le paradoxe du rite, le temps profane et la durée sont suspendus10. »

    14En outre, dans cette nouvelle de du Maurier, étant donné que l’univers de l’étang n’est pas « de ce monde », la corporalité de Deborah se trouve également abolie. Elle y perd en effet la conscience de ses mains jointes, de son corps agenouillé et de ses jambes (« she […] had no knowledge of her legs11 »), ce qui la ravit car elle perd alors l’enveloppe corporelle qui la retient et l’empêche, pour ne devenir plus qu’une essence : « There was no body at all but only being12. »

    15Pourtant, l’ironie veut que l’accès au temps mythique permis par cet étang ne soit que de courte durée car la grand-mère agite trop vite les clochettes annonçant le repas du soir. Pire encore, la quasi-noyade de la seconde nuit, au cours de laquelle Deborah espérait rejoindre enfin le monde secret, correspond de surcroît à un moment traumatisant pour la jeune fille : celui de ses premières règles, que la nouvelle présente non pas comme le passage à une forme désirée de maturité, mais comme la mort du monde bienheureux et illimité de l’enfance, où tous les possibles semblaient à portée de la main.

    Connaissance et souffrance : l’héritage biblique

    16Toutefois, si Deborah est rattrapée par la nécessité biologique et par les événements inéluctables du temps historique (alors qu’elle rêvait d’un temps mythique, éternel et désincorporé), si Buzz est inversement le jouet de la cyclicité du temps qui lui présente divers visages de la même réalité, ces deux personnages partagent un même destin : ils ne peuvent échapper au fardeau et à la souffrance dont s’accompagne la connaissance qui leur est ainsi révélée. Comme dans le mythe édénique, l’acquisition de la connaissance se fait principalement dans la douleur, la faute et la culpabilité.

    17Tel est le cas de Buzz dans « The Apple Tree ». Le narrateur menteur de cette nouvelle a beau tromper le lecteur pendant quelques pages, il devient peu à peu clair que les fautes imputées par Buzz à Midge – ses airs de victime, ses plaintes perpétuelles, les reproches dont aurait été émaillé chacun de ses propos – révèlent a contrario les défauts multiples et bien plus graves du mari, tels que son oisiveté, son absence totale d’esprit d’initiative, son incapacité viscérale à s’impliquer dans quelque relation humaine que ce soit. L’obstination qu’il met à ne voir en sa femme qu’un objet de dérision nous met sur la voie, comme lorsqu’il imagine dans les termes suivants l’arrivée de Midge au paradis :

    « He had a sudden picture of her waiting in a queue, rather far back, as was always her fate in queues, with that large shopping bag of woven straw which she took everywhere, and on her face that patient martyred look. As she passed through the turnstile into Paradise she looked at him, reproachfully13. »

    18Peu à peu, la tonalité goguenarde des premières pages laisse plus sombrement la place à une interrogation fondamentale sur le thème de l’infranchissable barrière que représente l’altérité, même au sein d’un couple, et sur le fait que la force de l’habitude finit par immobiliser les époux dans des rôles immuables, au détriment de l’un d’entre eux, voire des deux14. Certes, le lecteur ne peut qu’être amusé par l’idée qu’un châtiment soit réservé à Buzz pour les fautes qu’il a commises, mais l’acharnement de Némésis sur sa personne finit par paraître démesuré par rapport à son indifférence chronique ou à son incapacité à communiquer. Une certaine dimension tragique s’attache même à sa personne quand, au moment de relater ses derniers moments, le récit évoque l’effet ostracisant de son statut de gentleman du village ou le choc de l’annonce de la mort accidentelle de la seule jeune fille dont il gardait un souvenir ému, sans oublier l’ironie de sa mort, causée par une bonne action pour le compte d’une femme qu’il connaît à peine.

    19La conscientisation progressive de sa faute n’est donc nullement accompagnée de quelque signe de rédemption que ce soit. Au terme d’un harcèlement imaginaire dont l’origine n’est autre que sa propre mauvaise conscience, Buzz aura beau s’avouer à lui-même que « tout était de sa faute, personne d’autre que lui n’était responsable15 », le châtiment prévu s’abattra irrévocablement sur lui, dans la panique et les pleurs versés in extremis.

    20De même, dans « The Pool », avant même que ne se referment définitivement les portes de l’enfance, des images de péché et de mort flottent sur le verger où Deborah va cacher son humeur massacrante dans les moments suivant l’épisode où elle fait couler le sang de son frère en lui entaillant la joue. Tandis qu’un vieil homme aiguise sa faux, la protagoniste croque une pomme encore trop verte et compare mentalement sa situation à celle d’Adam et Ève, chassés du paradis16, même si le geste du couteau lancé rageusement nous rappelle davantage la rivalité entre Abel et Caïn.

    21Dans ces deux exemples, bien que l’intensité de la punition puisse paraître disproportionnée, un châtiment est somme toute mérité, en ce sens qu’une faute personnelle a réellement été commise. Ce qui dérange davantage et confère à « The Pool » une part de sa tonalité angoissante, c’est la conscience qu’a le lecteur d’un exemple de châtiment non mérité. En effet, il est impossible de ne pas penser que le déséquilibre psychologique de la jeune fille et son humeur perpétuellement saturnienne pourraient bien tirer leur origine du décès de la mère des deux enfants lors de la naissance du frère de Deborah, tant le récit tarde à dévoiler ce fait marquant, lui conférant par là même une force qui semble expliquer et orienter toute la nouvelle.

    22On se rappelle que, selon le récit biblique, l’enfantement dans la douleur est l’un des châtiments divins ordonnés pour le couple originel à la suite de sa transgression. Dans le cas de la jeune Deborah, la souffrance et l’instabilité maladives qui la caractérisent prouvent pourtant l’impossibilité pour elle d’intégrer ce récit mythique ou d’accepter une sentence jugée fondamentalement injuste – d’autant plus que la souffrance punitive, associée à l’accouchement dans la condamnation biblique, se trouve poussée ici jusqu’à la disparition littérale de la mère.

    23Il est donc intéressant de remarquer que l’on retrouve dans ces deux textes la trace simultanée de la préférence de du Maurier pour le paganisme (jugé plus généreux et plus ancré dans la réalité terrestre que le dieu biblique bien trop distant et comminatoire) et de son incapacité paradoxale à se défaire totalement des enseignements chrétiens qui la pétrissent malgré elle. Par exemple, au sujet d’un poème de du Maurier intitulé « Apostasis », comparant christianisme et paganisme, Melanie Heeley avait déjà fait remarquer la chose suivante :

    « The poem itself [“Apostasis”] is a passionate portrayal of the paternal god she resents, combined with an exposition of the maternal goddess she embraces. In an odd sense, however, the two versions of the deity—the Christian God and the pagan Gaia—are inextricably linked in her imagination, since the negative attributes of the one help to define, by way of contrasting opposites, the positive attributes of the other. […] “Apostasis” is a state of rebellion from a creed, and thus in using this word du Maurier shows that she remains always mindful of the tradition from which her pagan preference should liberate her17. »

    24On comprend mieux ainsi les tensions que nous avons relevées dans ces nouvelles – d’une part, entre temps mythique et temps historique, d’autre part, entre animisme et christianisme – ainsi que la beauté supérieure de « The Pool », entièrement consacrée à la magie de l’enfance et au pouvoir que possède la jeune protagoniste de transformer le réel ou de créer des mondes invisibles aux yeux des adultes. Le charme envoûtant de cette nouvelle viendrait alors du fait qu’elle recrée pour nous cet affranchissement fragile et désespéré, dont nous rêvons sans cesse malgré nous, vis-à-vis des limites et contingences qui nous sont imposées.

    Jardin et connaissance des limites humaines

    25Dès lors, on peut voir dans « The Pool » une tentative d’extraire l’être humain des divers cadres réducteurs dans lesquels son existence se trouve enchâssée. Nous connaissons déjà l’un de ces cadres, puisque le rapport particulier de Deborah au temps a été mentionné plus haut. On précisera tout de même ici que son expérience de l’absence maternelle et son obsession de l’inéluctabilité de la mort émaillent le récit, depuis les tout premiers mots qu’elle prononce en reprenant possession du jardin (« You must never think we forget18 ») jusqu’au mouvement d’impatience qui lui échappe devant la mutabilité des choses :

    « But why ? Why not forever ? Why not breathe a spell so that all of them could stay locked and dreaming like the courtiers in Sleeping Beauty, never knowing, never waking, cobwebs in their hair and on their hands, tendrils imprisoning the house itself19 ? »

    26Deborah est habitée par le rêve romantique de repousser (à défaut d’abolir) les limites humaines, que ces limites soient de nature temporelle, spatiale ou autre, comme le prouve le moment fugace où elle songe au mythe d’Icare et tente d’imaginer la terreur que ce dernier dut ressentir au moment où le pouvoir de voler lui échappa20. Ce rêve romantique correspond d’ailleurs chez Deborah à un besoin impérieux, car c’est uniquement sur ses épaules à elle que toute la souffrance du monde vient se poser. Elle seule, en effet, semble éprouver de la pitié à la vue de la vieillesse de ses grands-parents et de la routine régissant inutilement leur vie. Elle seule a conscience de la fugacité du temps et de l’imperfection de la mémoire21. Elle seule, enfin, souffre de la cruauté et du vide qu’elle perçoit, malgré son jeune âge, dans le monde – un sentiment que résume de manière frappante la question laconique qu’elle pose à son frère : « Who cares22 ? » « Quelle importance », en effet, que Roger réussisse ou non le défi puéril qu’il se lance à lui-même dans le jardin. Mais aussi, à un tout autre niveau, métaphysique cette fois : « Who cares ? », c’est-à-dire « qui donc se soucie » de nous et de nos petites vies insignifiantes, de quelle utilité sommes-nous si aucun créateur n’existe et ne nous observe ?

    27En ce sens, le personnage de Deborah est une nouvelle représentation du mythe du bouc émissaire, auquel du Maurier avait déjà, deux ans auparavant, consacré un roman, The Scapegoat (1957). Dans cette autre œuvre, la romancière avait mis en scène une adolescente faisant preuve d’un caractère taciturne fort semblable et démontrant le même rapport morbide à la religion. Il faut dire que Deborah baigne encore dans l’atmosphère profondément étrange et déstabilisante de la préparation qu’elle a tout récemment reçue en vue de sa confirmation, sacrement dont elle a mémorisé un passage (de toute évidence obsédant pour elle) lié au trente et unième des trente-neuf Articles qui fondèrent au xvie siècle la doctrine anglicane mais aussi partie intégrante du Livre de la prière commune (Book of Common Prayer), ouvrage fondamental où sont répertoriées toutes les prières et pratiques liturgiques de l’Église anglicane. Il y a donc un lien direct entre son sentiment obsessionnel de culpabilité, son désir inconscient de noyade dans une eau qui rappelle la cérémonie baptismale et l’idée du rachat de l’humanité par le sacrifice de sa personne. Comme le Christ avant elle, Deborah rêve d’accomplir par sa mort ce qu’une des prières du Book of Common Prayer qualifie de sacrifice « complet, parfait et suffisant23 ».

    28Pourtant, malgré le poids écrasant que de telles doctrines exercent visiblement sur le psychisme de cette enfant, le récit est parsemé là aussi de diverses tentatives d’affranchissement. Par exemple, l’arbre-crucifix qui végète dans l’étang constitue un symbole ambivalent, signalant à la fois la présence du christianisme dans un lieu d’obédience païenne mais aussi sa décomposition par une nature à la force vitale plus grande encore. L’animisme que l’on repère dans ce cas, ou dans la manifestation post mortem de Midge, ou dans tout passage de ces nouvelles où les éléments naturels semblent communiquer entre eux, dessine quant à lui un réseau d’images plus archaïques encore, qui permet de desserrer le carcan chrétien. Ainsi, si l’influence du religieux n’est nullement niée ou oblitérée dans ces nouvelles, du moins est-elle relativisée par des références à d’autres systèmes théologiques, dont l’animisme, mais aussi le bouddhisme et ses lamas24. Qui plus est, une atmosphère polythéiste, héritée notamment des métamorphoses d’Ovide, imprègne puissamment ces deux récits, hantés par la métamorphose et la métempsychose, qui font penser par exemple aux arbres rassemblés par la magie de la lyre d’Orphée ou à des transformations comme celles des sœurs de Phaéton en peupliers ou, bien entendu, de la nymphe Daphné en laurier25.

    29Enfin, il est important de remarquer qu’un glissement sémantique a lieu vers la fin de la nouvelle « The Pool », au sein d’un seul et même paragraphe. En effet, le monde de l’étang s’y voit d’abord qualifié de « sacré » (« sacred world26 »), avant que la passeuse au centre de cette étendue aquatique ne procède à une sorte de rectification en parlant de monde « secret » (« secret world »). En d’autres termes, loin de ne représenter qu’un lieu dominé par des forces extérieures et transcendantes, l’étang est aussi – peut-être même, avant tout – un lieu intérieur et intime, auquel on accède par l’introspection ou au détour d’un rêve. On soulignera d’ailleurs que le guichet permettant l’entrée dans le monde parallèle ne se positionne pas uniquement au centre de l’étang, mais aussi, lors de la seconde nuit, sur la pelouse du jardin27. Comme l’avait fait remarquer la passeuse, de nombreux accès sont possibles et il se trouvait simplement que la jeune fille avait choisi l’un d’entre eux28.

    30Pour cette raison, il est possible d’associer cet étang à l’imagination et à l’inspiration, notamment aux aspects inexplicables, voire inquiétants, de ces dernières. On sait que du Maurier concevait son écriture comme une « purge29 » indispensable. Sa biographe Margaret Forster souligne également la dimension en grande partie « thérapeutique30 » du recueil The Breaking Point, dont est tirée cette nouvelle, conçu alors que l’auteur traversait une période personnelle difficile, marquée à la fois par l’arrivée de la ménopause et une perte totale d’inspiration. Forster cite notamment une lettre de du Maurier à son éditeur, Victor Gollancz, dans laquelle elle écrit :

    « [E]verything I write comes from some sort of emotional inner life and the ordinary emotions are absolutely stagnant in me these days, so the unconscious has just got to work on its own, I can’t do anything about that31. »

    31La « stagnation » des émotions de l’écrivaine trouverait donc une correspondance directe dans celle des eaux de l’étang – stagnation d’autant plus frappante que, le second soir, pour endormir son frère et avoir ainsi la paix, Deborah invente une série de péripéties censément survenues au cours d’une seule journée de la vie de Willis, le jardinier. Les trésors d’inventivité déployés par la jeune fille sont dignes des aventures de Gulliver, nous dit le narrateur. Mais ils sont sans doute plus encore le contrepoint fictionnel cruel d’une source d’inspiration tarie chez du Maurier elle-même, dont on trouve l’écho à la toute fin du récit : on apprend en effet que, pour éviter d’autres scènes de noyade, les grands-parents de Deborah ont décidé de clôturer l’accès à cet étang et d’en combler définitivement le fond au moyen d’un apport de galets…

    32De manière saisissante, « The Pool » construit donc un contrepoint marqué entre l’écrivaine mûre, qui redoute le tarissement de ses capacités (pro)créatives, et la jeune fille de jadis, choquée par « l’assaut soudain de la menstruation32 » sur sa personne en 1920, année qui avait également été caractérisée pour elle par l’écriture de sa première histoire, « The Alternative », qui n’alla sans doute jamais au-delà de la première page et ne laissa guère de trace que dans le journal de l’écrivaine en herbe33. Dans cette perspective, la connaissance de soi et l’expression des états intermédiaires par lesquels chaque être transite au cours de son existence – connaissance et expression permises et même dramatisées par la création littéraire – seraient un moyen particulièrement efficace de repousser les limites de l’humain. Le problème est qu’une telle source peut finir par se tarir définitivement, sans possibilité de rejaillissement ultérieur, laissant cet être dans un dénuement total.

    Connaissance et conscientisation

    33À la croisée des imaginaires polythéiste et chrétien, le jardin au centre des nouvelles « The Pool » et « The Apple Tree » est donc un lieu complexe et inquiétant. Censément clos et ordonnancé par la main de l’homme, il constitue en fait un univers intermédiaire et fluctuant, à mi-chemin entre état de nature et société, entre réalisme et fantastique, entre séduction et répulsion. L’humain s’y trouve confronté à des puissances occultes ou divines qui le dépassent, le menant certes à une plus grande connaissance de soi, mais aussi au bord de l’autodestruction.

    34Il est donc impossible de qualifier la première de ces nouvelles de simple variation sur le thème du crime et du châtiment, de même qu’il serait faux de résumer la seconde à une recréation magique – et encore moins angélique – du monde de l’enfance. Leur richesse et leur originalité proviennent du fait qu’elles mettent au contraire en évidence diverses forces supérieures auxquelles tout être humain est confronté : des forces telles que les systèmes religieux, les mythes dominants de toute société, le déterminisme biologique et le temps. Dans cette optique, être humain signifierait donc conscientiser son propre asservissement à ces forces redoutables, tout en continuant de rêver de s’affranchir des limites d’un cadre bien trop étroit.

    35En ce sens, « The Pool » pourrait bien constituer l’adieu littéraire saisissant de la romancière et nouvelliste au célèbre mythe auquel Piers Dudgeon associe irrévocablement toute une partie de la famille du Maurier34. En effet, le monde en suspension de Peter Pan, surnommé le garçon qui refusait de grandir (« the boy who wouldn’t grow up »), est précisément le genre de discours mythique que cette nouvelle bat en brèche en soulignant l’inéluctabilité de la connaissance de soi, de la croissance et de la mort – à moins qu’elle ne trouve là un moyen détourné et émouvant de lui rendre un dernier hommage poignant.

    Bibliographie

    Du Maurier Daphne, Myself When Young : The Shaping of a Writer, Londres, Virago, 2007 [1977].

    Du Maurier Daphne, « The Apple Tree », The Apple Tree and Other Stories, Londres, Arrow Books, 1992 [1952], p. 114-157.

    Du Maurier Daphne, The Scapegoat, Londres, Gollancz, 1982 [1957].

    Du Maurier Daphne, « The Pool », The Breaking Point, New York, Pocket Books, 1967 [1959], p. 127-159.

    Dudgeon Piers, Captivated : J. M. Barrie, Daphne du Maurier and the Dark Side of Neverland, Londres, Vintage, 2009.

    Eliade Mircea, Aspects du mythe, Paris, Gallimard, coll. « Folio/Essais », 1988.

    Eliade Mircea, Le Mythe de l’éternel retour : archétypes et répétition, nouvelle éd. revue et augmentée, Paris, Gallimard, coll. « Folio/Essais », 1969.

    Forster Margaret, Daphne du Maurier, Londres, Arrow Books, 2007.

    Hardy Thomas, The Return of the Native, Oxford, Oxford University Press, 2008 [1878].

    Heeley Melanie, « Christianity Versus Paganism : Daphne du Maurier’s Divided Mind » inTaylor Helen (dir.), The Daphne du Maurier Companion, Londres, Virago, 2007, p. 122-132.

    Lestringant Frank, « Le jardin des origines : Palissy et du Bartas », inBrunon Hervé (dir.), Le Jardin, notre double : sagesse et déraison, Paris, Autrement, coll. « Mutations », 1999, p. 101-123.

    Malet Oriel (éd.), Daphne du Maurier : Letters from Menabilly. Portrait of a Friendship, Londres, Weidenfeld & Nicolson, 1993.

    Ovide, Metamorphoses, trad. Mary M. Innes, Harmondsworth, Penguin, 1955.

    Notes de bas de page

    1Du Maurier Daphne, « The Pool », The Breaking Point, New York, Pocket Books, 1967 [1959], p. 158.

    2Ibid., p. 134.

    3Ibid., p. 144.

    4Lestringant Frank, « Le jardin des origines : Palissy et du Bartas », in Brunon Hervé (dir.), Le Jardin, notre double : sagesse et déraison, Paris, Autrement, coll. « Mutations », 1999, p. 104.

    5On peut penser par exemple à la description que fait Thomas Hardy d’Egdon Heath, la lande au cœur de The Return of the Native, dans le chapitre d’ouverture de ce roman. Ce genre d’unions sacrées et cosmiques, fréquent dans les récits mythiques, est nommé hiérogamie par Mircea Eliade, dont il sera question plus loin.

    6Du Maurier Daphne, « The Pool », op. cit., p. 142.

    7Ibid., p. 145.

    8Cela explique pourquoi Deborah s’étonne que le chien Patch demeure à l’intérieur de la maison lorsque le mariage nocturne du ciel et de la terre a lieu (voir ibid., p. 142).

    9Daphne Du Maurier, « The Pool », op. cit., p. 146.

    10Eliade Mircea, Le Mythe de l’éternel retour : archétypes et répétition, nouv. éd. revue et commentée, Paris, Gallimard, coll. « Folio/Essais », 1969, respectivement p. 33 et p. 49.

    11Du Maurier Daphne, « The Pool », op. cit., p. 136.

    12Ibid., p. 146.

    13Du Maurier Daphne, « The Apple Tree », The Apple Tree and Other Stories, Londres, Arrow Books, 1992 [1952], p. 120-121.

    14À ce titre, les implications de ce récit de du Maurier ne sont pas sans rappeler celles de « The Story of an Hour » (1894), courte nouvelle de Kate Chopin où les relations de pouvoir entre mari et femme, jointes à un sentiment d’étouffement, d’aliénation et de privation de toutes les libertés, causent la mort de l’épouse.

    15Du Maurier Daphne, « The Apple Tree », op. cit., p. 156.

    16Du Maurier Daphne, « The Pool », op. cit., p. 148.

    17Heeley Melanie, « Christianity Versus Paganism : Daphne du Maurier’s Divided Mind », in Taylor Helen (dir.), The Daphne du Maurier Companion, Londres, Virago, 2007, p. 125.

    18Du Maurier Daphne, « The Pool », op. cit., p. 129.

    19Ibid., p. 152.

    20Ibid., p. 151.

    21La pitié saisit Deborah quand elle songe que, « demain », son frère sera un vieillard et qu’il oubliera alors tout de cette journée, y compris le jardin, lieu de tant de plaisirs de son enfance (ibid., p. 152).

    22Ibid., p. 140.

    23Pendant l’eucharistie anglicane, Dieu est invoqué de la manière suivante : « All glory be to thee, Almighty God, our heavenly Father, for that thou, of thy tender mercy, didst give thine only Son Jesus Christ to suffer death upon the cross for our redemption ; who made there, by his one oblation of himself once offered, a full, perfect, and sufficient sacrifice, oblation, and satisfaction, for the sins of the whole world ; and did institute, and in his holy Gospel command us to continue, a perpetual memory of that his precious death and sacrifice, until his coming again. » Voir « The Holy Eucharist : Rite One » sur le site The (Online) Book of Common Prayer, [http://www.bcponline.org/], consulté le 10 mai 2017.

    24Voir p. 144 (comparaison entre la sagesse supposée des bois de la propriété des grands-parents de Deborah et celle des vieux lamas) et p. 153 (rencontre imaginaire entre Jésus et Bouddha).

    25Dans les Métamorphoses d’Ovide, Daphné apparaît dans le Livre I (p. 41-44), les sœurs de Phaéton dans le Livre II (p. 59) et les arbres rassemblés autour d’Orphée dans le Livre X (p. 227). Les références paginales sont celles de l’édition Penguin Books, trad. Mary M. Innes, Harmondsworth, 1955.

    26Du Maurier Daphne, « The Pool », op. cit., p. 157.

    27Ibid., p. 156.

    28« There are so many ways. You just happened to choose this one » (ibid., p. 145).

    29Par exemple, dans la lettre qu’elle écrit à son amie Oriel Malet le dimanche de Pentecôte 1956, évoquant le roman The Scapegoat auquel elle travaille alors, du Maurier déclare : « Only dogged determination keeps me going, and the feeling that I haven’t properly “palled”—you know my comparison that writing is like a purge ! » Voir Malet Oriel (éd.), Daphne du Maurier : Letters from Menabilly. Portrait of a Friendship, Londres, Weidenfeld & Nicolson, 1993, p. 71.

    30« The violence, suspicion, hatred and despair fuelling them came from her own “pottiness” and the writing of the stories was certainly to a very great extent a kind of therapy » (Forster Margaret, Daphne du Maurier, Londres, Arrow Books, 2007, p. 300).

    31Ibid., p. 283.

    32« [T]he sudden onslaught of menstruation » est l’expression que du Maurier utilise pour décrire ses premières règles dans son autobiographie. Voir Du Maurier Daphne, Myself When Young : The Shaping of a Writer, Londres, Virago, 2007 [1977], p. 47-48.

    33Ibid., p. 54.

    34La théorie de Piers Dudgeon est que l’ombre morbide de J. M. Barrie a plané sur la famille du Maurier, non seulement sur Daphne mais aussi sur les cinq enfants de sa tante Sylvia Llewelyn Davies, modèles des enfants Darling dans Peter Pan. Voir Piers Dudgeon, Captivated : J. M. Barrie, Daphne du Maurier and the Dark Side of Neverland, Londres, Vintage, 2009.

    Auteur

    • Xavier Lachazette

      Maître de conférences en littérature anglophone et traduction à l’université du Maine (Le Mans). Il est membre du « Labo 3L.AM » (Lettres, littératures et linguistique des universités d’Angers et du Maine), membre associé du CIRPaLL d’Angers (Centre interdisciplinaire de recherches sur les patrimoines en lettres et langues) et éditeur numérique du Journal of the Short Story in English (JSSE). Ses dernières publications ont abordé les thèmes de l’altérité et du conflit dans des nouvelles ou récits de W. Somerset Maugham (« On a Chinese Screen », « The Casuarina Tree », ainsi qu’une introduction à cet auteur pour l’éditeur Gale), d’E. M. Forster (« The Life to Come » et « The Other Boat ») et de Daphne du Maurier (Come Wind, Come Weather, « The Way of the Cross », Vanishing Cornwall). Il travaille actuellement à une étude de l’ensemble des nouvelles de Daphne du Maurier.

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    1Du Maurier Daphne, « The Pool », The Breaking Point, New York, Pocket Books, 1967 [1959], p. 158.

    2Ibid., p. 134.

    3Ibid., p. 144.

    4Lestringant Frank, « Le jardin des origines : Palissy et du Bartas », in Brunon Hervé (dir.), Le Jardin, notre double : sagesse et déraison, Paris, Autrement, coll. « Mutations », 1999, p. 104.

    5On peut penser par exemple à la description que fait Thomas Hardy d’Egdon Heath, la lande au cœur de The Return of the Native, dans le chapitre d’ouverture de ce roman. Ce genre d’unions sacrées et cosmiques, fréquent dans les récits mythiques, est nommé hiérogamie par Mircea Eliade, dont il sera question plus loin.

    6Du Maurier Daphne, « The Pool », op. cit., p. 142.

    7Ibid., p. 145.

    8Cela explique pourquoi Deborah s’étonne que le chien Patch demeure à l’intérieur de la maison lorsque le mariage nocturne du ciel et de la terre a lieu (voir ibid., p. 142).

    9Daphne Du Maurier, « The Pool », op. cit., p. 146.

    10Eliade Mircea, Le Mythe de l’éternel retour : archétypes et répétition, nouv. éd. revue et commentée, Paris, Gallimard, coll. « Folio/Essais », 1969, respectivement p. 33 et p. 49.

    11Du Maurier Daphne, « The Pool », op. cit., p. 136.

    12Ibid., p. 146.

    13Du Maurier Daphne, « The Apple Tree », The Apple Tree and Other Stories, Londres, Arrow Books, 1992 [1952], p. 120-121.

    14À ce titre, les implications de ce récit de du Maurier ne sont pas sans rappeler celles de « The Story of an Hour » (1894), courte nouvelle de Kate Chopin où les relations de pouvoir entre mari et femme, jointes à un sentiment d’étouffement, d’aliénation et de privation de toutes les libertés, causent la mort de l’épouse.

    15Du Maurier Daphne, « The Apple Tree », op. cit., p. 156.

    16Du Maurier Daphne, « The Pool », op. cit., p. 148.

    17Heeley Melanie, « Christianity Versus Paganism : Daphne du Maurier’s Divided Mind », in Taylor Helen (dir.), The Daphne du Maurier Companion, Londres, Virago, 2007, p. 125.

    18Du Maurier Daphne, « The Pool », op. cit., p. 129.

    19Ibid., p. 152.

    20Ibid., p. 151.

    21La pitié saisit Deborah quand elle songe que, « demain », son frère sera un vieillard et qu’il oubliera alors tout de cette journée, y compris le jardin, lieu de tant de plaisirs de son enfance (ibid., p. 152).

    22Ibid., p. 140.

    23Pendant l’eucharistie anglicane, Dieu est invoqué de la manière suivante : « All glory be to thee, Almighty God, our heavenly Father, for that thou, of thy tender mercy, didst give thine only Son Jesus Christ to suffer death upon the cross for our redemption ; who made there, by his one oblation of himself once offered, a full, perfect, and sufficient sacrifice, oblation, and satisfaction, for the sins of the whole world ; and did institute, and in his holy Gospel command us to continue, a perpetual memory of that his precious death and sacrifice, until his coming again. » Voir « The Holy Eucharist : Rite One » sur le site The (Online) Book of Common Prayer, [http://www.bcponline.org/], consulté le 10 mai 2017.

    24Voir p. 144 (comparaison entre la sagesse supposée des bois de la propriété des grands-parents de Deborah et celle des vieux lamas) et p. 153 (rencontre imaginaire entre Jésus et Bouddha).

    25Dans les Métamorphoses d’Ovide, Daphné apparaît dans le Livre I (p. 41-44), les sœurs de Phaéton dans le Livre II (p. 59) et les arbres rassemblés autour d’Orphée dans le Livre X (p. 227). Les références paginales sont celles de l’édition Penguin Books, trad. Mary M. Innes, Harmondsworth, 1955.

    26Du Maurier Daphne, « The Pool », op. cit., p. 157.

    27Ibid., p. 156.

    28« There are so many ways. You just happened to choose this one » (ibid., p. 145).

    29Par exemple, dans la lettre qu’elle écrit à son amie Oriel Malet le dimanche de Pentecôte 1956, évoquant le roman The Scapegoat auquel elle travaille alors, du Maurier déclare : « Only dogged determination keeps me going, and the feeling that I haven’t properly “palled”—you know my comparison that writing is like a purge ! » Voir Malet Oriel (éd.), Daphne du Maurier : Letters from Menabilly. Portrait of a Friendship, Londres, Weidenfeld & Nicolson, 1993, p. 71.

    30« The violence, suspicion, hatred and despair fuelling them came from her own “pottiness” and the writing of the stories was certainly to a very great extent a kind of therapy » (Forster Margaret, Daphne du Maurier, Londres, Arrow Books, 2007, p. 300).

    31Ibid., p. 283.

    32« [T]he sudden onslaught of menstruation » est l’expression que du Maurier utilise pour décrire ses premières règles dans son autobiographie. Voir Du Maurier Daphne, Myself When Young : The Shaping of a Writer, Londres, Virago, 2007 [1977], p. 47-48.

    33Ibid., p. 54.

    34La théorie de Piers Dudgeon est que l’ombre morbide de J. M. Barrie a plané sur la famille du Maurier, non seulement sur Daphne mais aussi sur les cinq enfants de sa tante Sylvia Llewelyn Davies, modèles des enfants Darling dans Peter Pan. Voir Piers Dudgeon, Captivated : J. M. Barrie, Daphne du Maurier and the Dark Side of Neverland, Londres, Vintage, 2009.

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    Lachazette, X. (2017). Jardin et connaissance dans les nouvelles « The Pool » et « The Apple Tree » de Daphne du Maurier. In E. Vernadakis, J.-M. Yvard, & G. Yvard-Djahansouz (éds.), Le jardin et ses mythes aux États-Unis et en Grande-Bretagne. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/14n38
    Lachazette, Xavier. « Jardin et connaissance dans les nouvelles « The Pool » et “The Apple Tree” de Daphne du Maurier ». In Le jardin et ses mythes aux États-Unis et en Grande-Bretagne, édité par Emmanuel Vernadakis, Jean-Michel Yvard, et Gelareh Yvard-Djahansouz. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2017. doi:10.4000/14n38.
    Lachazette, Xavier. « Jardin et connaissance dans les nouvelles « The Pool » et “The Apple Tree” de Daphne du Maurier ». Le jardin et ses mythes aux États-Unis et en Grande-Bretagne, édité par Emmanuel Vernadakis et al., Presses universitaires de Rennes, 2017, https://doi.org/10.4000/14n38.

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    Vernadakis, E., Yvard, J.-M., & Yvard-Djahansouz, G. (éds.). (2017). Le jardin et ses mythes aux États-Unis et en Grande-Bretagne. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/14n7g
    Vernadakis, Emmanuel, Jean-Michel Yvard, et Gelareh Yvard-Djahansouz, éd. Le jardin et ses mythes aux États-Unis et en Grande-Bretagne. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2017. doi:10.4000/14n7g.
    Vernadakis, Emmanuel, et al., éditeurs. Le jardin et ses mythes aux États-Unis et en Grande-Bretagne. Presses universitaires de Rennes, 2017, https://doi.org/10.4000/14n7g.
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