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    Plan détaillé Texte intégral Un déplacement électoral réel L’investissement de groupes militants Un débouché politique limité Une postérité ambivalente Notes de bas de page Auteur

    Les élections municipales de 1977

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Des curés rouges à la vague rose, quelle réalité pour le déplacement politico-religieux des années 1968 ?

    Vincent Soulage

    p. 39-48

    Texte intégral Un déplacement électoral réel L’investissement de groupes militants Un débouché politique limité Une postérité ambivalente Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Les décennies 1960 et 1970 sont les années du décrochement voire de « l’effondrement » catholique en France1. Tous les indicateurs religieux passent au rouge (baptêmes, ordinations, pratique paroissiale ou fréquentation des mouvements), notamment dans les vieilles terres catholiques, les « chrétientés occidentales » dont deux colloques récents ont scruté l’extinction2.

    2Ce décrochage a pour corollaire un déplacement politico-religieux : la fin de l’attachement traditionnel des chrétiens avec le centre et la droite. À défaut d’être massif, ce déplacement est important, et surtout nouveau. Il est particulièrement visible au sein du catholicisme militant, pas seulement d’Action catholique. L’effet de bascule (apparent) est donc fort dans les pays de tradition catholique.

    3Il faut d’emblée se garder d’un prisme exclusivement catholique. Certes, c’est la confession dominante et les études se concentrent logiquement sur elle. Mais la présence protestante n’est pas négligeable, et l’Ouest compte quelques paroisses actives et institutions dynamiques3. De plus, beaucoup de militants vivent voire revendiquent un œcuménisme de fait. Socialisés et pratiquants dans le catholicisme, ils se revendiquent chrétiens, et les réseaux spécifiques du christianisme de gauche veillent à maintenir une pluralité confessionnelle.

    4Quel rôle ont joué ces chrétiens de gauche dans la bascule électorale de 1977 ? Les contemporains eux-mêmes se sont interrogés sur le phénomène, national mais particulièrement marqué dans l’Ouest. Que l’on scrute les données électorales, la participation militante ou l’exercice des mandats, on observe que la présence de chrétiens de gauche est à la fois nouvelle et limitée.

    Un déplacement électoral réel

    5L’ampleur du déplacement électoral est forcément discutée car elle est difficile à évaluer en raison de la faiblesse des indicateurs électoraux. Les enquêtes nationales, au final peu nombreuses, montrent une poussée du vote de gauche parmi les catholiques, mais dans une proportion qui reste limitée, au moins parmi les pratiquants4. Il semble que l’électorat protestant, historiquement plus proche de la gauche, connaisse à l’inverse un rééquilibrage au profit de la droite.

    6Les rares études concernant les années 1950 donnent un ordre de grandeur de 10 % de catholiques pratiquants votant à gauche ; on atteint un gros tiers dans certaines enquêtes de la fin de la décennie 19705. Indiscutablement, un verrou a sauté : si la majorité des catholiques reste à droite, on voit l’apparition d’un électorat chrétien à gauche, qui perdure jusqu’à aujourd’hui. On distingue là le déplacement politico-religieux évoqué dans tant de témoignages.

    7On pourrait penser que ce déplacement est du à l’évolution de la position de l’institution catholique. Le pape, par une déclaration de 1971, puis surtout les évêques français par un texte de 1972 légitiment le choix de « l’option socialiste6 » de la part des chrétiens engagés en politique. Mais il ne faut pas se leurrer : ces décisions ne font qu’accompagner un mouvement commencé bien avant, et elles justifient surtout le changement de comportement de la hiérarchie qui ne condamne plus de tels choix depuis plusieurs années. L’exemple de la JEC est ici éclairant. En 1965, l’équipe nationale (dirigée par Henri Nallet) est jugée trop politisée et poussée à la démission. À peine cinq ans plus tard, le mouvement prend explicitement position en faveur d’une « société socialiste », sans cette fois susciter de réaction officielle de l’épiscopat.

    8De fait, ces décisions actent l’épuisement de la solution démocrate-chrétienne, en France comme ailleurs dans le monde. Des réseaux catholiques militants hier tournés vers le MRP regardent de plus en plus vers la gauche, à l’exemple célèbre de Robert Buron. Ministre MRP de Mendès France puis de de Gaulle, négociateur des accords d’Évian, il fonde le club Objectif Socialiste et rejoint le nouveau Parti socialiste juste avant de devenir maire de Laval en 1971.

    9Les décisions épiscopales sont à relier à la perte de capacité d’encadrement catholique bien documentée concernant l’Ouest de la France. Cette perte explique la part très modérée que semblent prendre les fameux « curés rouges » à ce déplacement. Ils jouent un rôle lorsqu’ils occupent des positions d’aumôniers dans l’Action catholique, notamment dans les mouvements de jeunesse dont ils sont les vrais permanents. Ils accompagnent la politisation mais n’en portent pas la responsabilité, à rebours des accusations portées par certains auteurs de droite. Preuve que leur influence n’est pas décisive, ils ne parviennent pas à enrayer les logiques de politisation dans les cas où ils s’y opposent.

    10Dans les réseaux spécifiques des chrétiens de gauche, on trouve aussi quelques figures de clercs marginaux, actifs voire hyperactifs. Ils multiplient articles, publications, ateliers en petits groupes ou conférences publiques. Ils ne sont pas les seuls à exercer le ministère de la Parole, complétés voire concurrencés par des laïcs très bien formés. Parmi ces clercs, beaucoup sont membres de congrégations religieuses ou sacerdotales, à l’exemple de l’omniprésent dominicain Paul Blanquart7. À l’inverse, le clergé paroissial est naturellement plus prudent dans ses engagements et son influence partisane est bien moindre, limitée aux relations interpersonnelles ou parfois à un soutien logistique8. Il en est paradoxalement de même pour les prêtres-ouvriers. Pour François Prigent, « le poids des rencontres [avec des prêtres-ouvriers] paraît déterminant dans un certain nombre de parcours » mais la lecture de leur influence au plan régional est « peu fructueuse9 ».

    11Pour l’observateur, la chute parallèle de la pratique catholique et du vote à droite conduit à régulièrement interroger les liens de causalité. Est-ce l’éloignement de l’Église qui ouvre à des électeurs le vote de gauche ? Ou est-ce l’engagement à gauche qui les pousse à s’éloigner de l’Église ? Les témoignages et biographies tendent plutôt à montrer deux parcours parallèles qui s’autoalimentent.

    12Ils permettent également d’identifier un vrai biais méthodologique : la pratique dominicale n’est plus, dès les années 1970, un indicateur pertinent pour identifier les chrétiens de gauche, lesquels ont développé d’autres formes d’appartenance (ou d’attachement) religieux. Ainsi, il n’est pas rare de lire le témoignage de jocistes qui disent pratiquer dans leur équipe mais n’aller que rarement à la messe10. Mais déjà, la focale s’est déplacée, des électeurs aux militants ; pour ces derniers, le déplacement est totalement évident.

    L’investissement de groupes militants

    13En nombre croissant, des militants formés dans le catholicisme « passent » à gauche11. Ils le font d’abord à titre individuels et en privilégiant des formes alternatives de participation politique : clubs (en vogue dans la décennie 1960), GAM (Groupe d’action municipale), associations ou syndicats…

    14Des précédents existent, dès l’entre-deux-guerres. C’est surtout après 1960 que des élus identifiés comme chrétiens de gauche ont commencé à pénétrer certaines municipalités, à l’invitation du PCF, parfois de la SFIO, sans oublier les quelques villes PSU ou conquises par les GAM (dont Grenoble en 1965). Une structuration originale émerge à cette époque, quand le Parti communiste ouvre ses majorités à des compagnons de route. Ces élus, souvent chrétiens, créent une structure pour les accompagner dans l’exercice de leur mandat, l’ADELS. Elle devient vite un lieu de rencontre entre élus de gauche non affiliés aux grands partis (PCF et SFIO) et marqués par une origine chrétienne12.

    15Si des militants chrétiens sont d’abord peu nombreux à oser rejoindre un parti de gauche, leur nombre est croissant après 1968. Quelques-uns font le choix original de la CIR13, beaucoup plus rejoignent le PSU14, et après le congrès d’Épinay (1971), le PS capte à son profit l’essentiel de ce courant15.

    16Une autre originalité de la période est que les mouvements eux-mêmes adoptent des positionnements partisans et encouragent leurs membres à des engagements politiques. Ce phénomène est particulièrement marqué dans l’Action catholique. On connaît bien la participation de militants issus du monde ouvrier dans les villes de l’Ouest : militant jociste ou ACO (Action catholique ouvrière), ils alimentent une véritable filière CFDT-PS, ou parfois CGT-PCF16.

    17On néglige souvent l’influence des réseaux liés aux étudiants chrétiens, encore forts en Bretagne. La JEC (Jeunesse étudiante chrétienne) a plusieurs président · e · s venues de Bretagne durant sa période d’hyperpolitisation qui culmine en 197217. L’exemple le plus significatif est celui de Daniel Delaveau, président de la JEC en 1973-1975, qui entre au cabinet d’Edmond Hervé après sa victoire à Rennes dès 1977, avant de lui succéder en 200818. De son côté, l’ACU (Action catholique universitaire) est dirigée quelques années par Jean-Yves Le Drian, lequel est élu en 1977 à Lorient avant d’en devenir maire en 1981.

    18Enfin, il ne faut jamais oublier le poids de l’Action catholique en milieu rural. Les adultes du CMR (Chrétiens dans le monde rural), passés par la JAC (Jeunesse agricole catholique), ont investi le syndicalisme paysan et soutenu l’évolution vers le productivisme. Pour cela, ils subissent les critiques fortes des jeunes à partir de la fin des années 1960, ces derniers manifestant ainsi une conscience politique contestataire19. Issu de la transformation de la JAC, le MRJC (Mouvement rural de la jeunesse chrétienne) ne s’est pas contenté d’être le lieu de formation politique de Jean-Marc Ayrault (futur maire de Nantes et Premier ministre). Il est difficile de mesurer l’ampleur de la politisation dans le milieu rural, mais on peut l’observer à distance à travers le réseau d’élus locaux du CMR actuel, qui comprend de nombreux retraités ayant alors fréquenté le MRJC.

    19En complément de ces grosses structures, des groupes de moindre ampleur ou d’implantation localisée ont joué un rôle. Un exemple bien documenté est celui du cercle Jean XXIII qui rayonne sur la région nantaise20. Il est animé conjointement par Guy Goureaux et Jacques Ricot. Dans les années 1970, le premier est conseiller général de Nantes et candidat malheureux à l’investiture socialiste à Nantes en 1977. Catholique convaincu et identifié, il est pourtant arrivé au socialisme via la CIR. Le second milite longtemps au PSU, et ne deviendra que plus tard élu municipal dans la banlieue nantaise sous l’étiquette PS.

    20Mouvement national d’inspiration personnaliste, La Vie nouvelle compte des groupes locaux dans toute la France et ses quelques milliers de membres sont des militants très actifs21. Dans sa recherche d’une société socialiste, son choix partisan est explicite puisqu’il est invité au congrès d’Épinay, mène des projets avec le PSU et participe en 1974 aux Assises du socialisme. Le mouvement non seulement encourage mais accompagne ses membres qui font le choix d’un engagement en politique.

    21Dans ce milieu, l’hebdomadaire Témoignage chrétien est incontournable (et critiqué pour les tentations hégémoniques de son directeur). Relayant les initiatives locales ou suscitant la création de groupes de lecteurs, il permet de faire se rencontrer plusieurs réseaux. Évoquant l’expérience brestoise, Yvon Tranvouez décrit le groupe Témoignage chrétien comme faisant le lien entre divers réseaux et « plate-forme de transit du zèle religieux à l’engagement politique22 ». Enfin, dans l’Ouest, on ne peut pas oublier le rôle, symbolique autant que logistique, de l’abbaye de Boquen, haut lieu de la contestation catholique des années 196823.

    22Le constat évident est celui de l’éparpillement des initiatives catholiques de gauche. Mais toutes entretiennent des relations intenses qui ne sont pas exempts de tensions, et les militants circulent au sein de ce qu’eux-mêmes désignent comme la « mouvance chrétienne de gauche ». Au cœur de leurs interrogations figure la relation entre religieux et politique, et donc la question de l’engagement partisan. Le sujet est central lors des rencontres qui sont organisées quasi annuellement entre 1971 et 1977, et dans les multiples publications militantes24.

    23La ligne de clivage porte justement sur ce rapport au politique, entre ceux qui le vivent sur un mode séparé et déconfessionnalisé (socialistes et chrétiens) et ceux qui professent une forme d’intégralisme (socialistes parce que chrétiens). Ces derniers représentent une des déclinaisons du gauchisme dans le champ religieux.

    Un débouché politique limité

    24Les divisions internes aux chrétiens de gauche se retrouvent également dans leurs engagements de partis, marqués par l’éclatement entre les différents courants. Qu’ils soient au PSU, au PCF ou surtout au PS, ils ne présentent jamais un front uni. On a souvent l’image des catholiques de gauche réunis dans le soutien à Michel Rocard, mais rien n’est moins faux.

    25Au cours de la décennie, la logique politique a conduit la grande majorité des chrétiens de gauche à rejoindre le PS, avec autant d’enthousiasme que de prévention. Les Assises du socialisme, en 1974, marque l’apogée de ce mouvement. Cependant, les chrétiens de gauche restent durablement divisés au sein du PS, leurs réseaux constituant des ressources politiques que chaque courant cherche à utiliser25. Leur présence est même instrumentalisée dans les affrontements internes qui précèdent et suivent le congrès de Metz (1979).

    26Si les militants issus du monde catholique sont nombreux autour de Rocard, on en trouve aussi beaucoup au CERES (comme Christian Pierret)26, autour de Pierre Mauroy ou de François Mitterrand (Jacques Delors). Sans oublier ceux qui sont restés au PSU après 1974 ou qui participent aux débuts de l’écologie politique. On trouve enfin des proches du PCF, surtout parmi les militants ouvriers (y compris à la direction nationale de l’ACO) et les prêtres au travail. Cet éclatement est d’ailleurs la source de leur relative inefficacité dans les compétitions internes. Le cas de Rennes, où Michel Phliponneau est battu par Edmond Hervé pour la désignation, est bien documenté27 mais loin d’être unique.

    27Au final, peu de chrétiens figurent en tête de liste, et dans ce cas ils sont souvent cantonnés à des scrutins considérés comme des causes perdues. Ainsi, Pierre Bourges (issu de Vie nouvelle) est candidat malheureux à Redon (ou il gagnera en 1983, à rebours de la vague nationale). Ils sont beaucoup plus nombreux en second rang : on les retrouve dans les cabinets des nouveaux élus ou surtout dans les conseils municipaux. Ils sont conseillers ou adjoints, mais rarement maire, ce qui rend difficile la conquête d’autres mandats. Rares sont ceux qui parviennent à devenir conseiller général ou encore plus encore député. Réélue en 1977 à Lille comme adjointe de Pierre Mauroy, Denise Cacheux ne peut accéder à l’Assemblée nationale qu’en s’exilant à Cambrai en 1981, bénéficiant ainsi de l’entrée au gouvernement du titulaire.

    28Si les élections de 1977 donnent une relative visibilité à l’engagement à gauche des chrétiens, c’est en raison de la particularité du scrutin. Dans la France de la Ve République, il est alors le seul scrutin de liste direct et en cela correspond bien à cette militance chrétienne qui peine à se mettre en avant. De plus, 1977 est la première élection majeure qui suit les Assises du socialisme.

    29Enfin, la présence de chrétiens identifiés sur les listes municipales n’est pas indépendante d’une véritable entreprise de séduction que lancent les partis de gauche. Les organisations liées à la mouvance chrétienne sont déjà des partenaires réguliers dans les mobilisations sociales. Aux groupes confessionnels déjà cités, il faut ajouter quelques clubs (Objectif socialiste), les GAM, des associations familiales (CSF, APF) et surtout la CFDT. Autant d’acteurs politiques qui forment la « troisième composante » lors des Assises du socialisme.

    30Pour continuer à s’attacher ces militants et séduire cet électorat, chaque parti dépasse ses préventions historiques et s’aventure timidement sur le terrain religieux. En 1974, le Parti communiste réitère sa « main tendue ». Le PSU s’autorise même à débattre de « Christianisme et lutte de classe » quand il organise les États généraux de l’autogestion en 1978. Plus modeste, le PS a lui engagé une série d’initiatives discrètes pour montrer l’intérêt qu’il porte au rapprochement en cours entre chrétiens et socialistes : réunion publique, colloque (Brèche, en 1977), mention a la tribune du congrès d’Épinay et des Assises du socialisme…

    31Au final, il faut considérer les élections municipales de 1977 comme partie intégrante de ce déplacement politico-religieux, dont elles sont à la fois le produit et le moteur.

    Une postérité ambivalente

    32Ces élections participent à l’intégration des militants catholiques dans l’univers socialiste partisan. Quand ils deviennent élus ou membre de cabinet (phénomène qui se poursuivra en 1981), ils s’intègrent à la sociabilité socialiste majoritaire et perdent leur originalité. On en trouve de nombreux exemples dans les villes qui basculent comme dans les agglomérations rennaises et nantaises. Le mouvement se prolonge à l’occasion des élections municipales de 1983 et 1989, quand de jeunes élus montent en responsabilité, ou que des collaborateurs de cabinet intègrent les exécutifs locaux.

    33Mais ces élections peuvent aussi inversement manifester le manque d’intégration. Peu de chrétiens sont tête de liste, et ils peuvent avoir le sentiment d’être sous-représentés par rapport à des responsables plus anciens dont ils critiquent les méthodes. François Prigent (voir infra) a bien pointé le fait que nombre de nouveaux maires de gauche sont issus des appareils anciens (SFIO ou CIR) auxquels ils ont adhéré avant la phase de renouvellement post-68. Trois ans après les Assises du socialisme, on constate déjà des départs, souvent discrets, mais qui se font sur un constat d’échec à faire évoluer le Parti socialiste. En face, notables locaux et militants anciens apprécient peu ces nouveaux qu’ils perçoivent comme « donneurs de leçons », parfois jusqu’à leur dénier la qualité de militants socialistes28. Dans un livre d’entretien en 1980, Mitterrand lui-même reprend ces critiques et évoque (tout en le niant) l’existence d’un « complot chrétien ».

    34Les victoires municipales de la gauche participent aussi à son évolution sur le sujet de la laïcité, particulièrement vif dans l’Ouest marqué par une forte présence de l’enseignement catholique29. Pour ne pas se singulariser, et aussi par conviction, des militants chrétiens de gauche furent parmi les plus durs critiques de l’enseignement privé. Ainsi, les responsables du cercle Jean XXIII publient en 1975 une « autopsie de l’école catholique » (Éditions du Cerf).

    35Paradoxalement, ils furent mal suivis par un Parti socialiste où s’observe une dichotomie entre discours national et pratique locale. Le programme commun de 1972 envisage clairement une nationalisation de l’enseignement privé, tout en restant vague. Nationalement et pour des raison internes, Mitterrand fait le choix d’un resserrement sur une défense stricte de la laïcité et donc de l’école publique. Ce choix est réaffirmé à la parution du projet éducatif du PS, piloté par Louis Mexandeau en 1978, et alors que se profile un congrès tendu à Metz l’année suivante.

    36Mais sur le terrain, la pratique conduit à fortement nuancer les postions nationales. Pour des raisons électorales et légales évidentes, les maires élus en 1972 comme en 1977 continuent à financer l’enseignement catholique. Au demeurant, la question n’est guère évoquée durant les campagnes municipales, si ce n’est dans l’entre-deux-tours et sur un mode polémique par la droite. Les équipes de gauche cherchent au contraire à neutraliser la question en accueillant sur leur liste des enseignants du privé (souvent également militants CFDT) et en encourageant les contrats d’association30.

    37Le refus de rallumer la guerre scolaire est partagé par le PCF, prudent dans son programme national comme dans les municipalités où il siège. Et cette modération inspirera le premier projet de loi Savary négocié avec l’enseignement catholique.

    ***

    38En conclusion, il est indubitable que les élections municipales de 1977 viennent clore le mouvement de déplacement politico-religieux commencé durant la guerre d’Algérie et accéléré après le concile Vatican II et Mai 68. À peine dix ans après les événements, elles représentent une sorte de sommet de l’influence des chrétiens de gauche, au moins électoralement. À la fin de la décennie, beaucoup s’orientent dans deux voies diamétralement opposées : soit ils s’intègrent au milieu partisan et y perdent leur originalité, soit ils sont gagnés par l’épuisement et abandonnent la militance (au moins politique).

    39Les générations suivantes sont bien moins nombreuses et moins investies dans la politique, au point qu’Yvon Tranvouez a pu proclamer que « les chrétiens de gauche, en tant que catégorie du champ politique, ont disparu depuis 198131 ». S’il reste encore aujourd’hui des chrétiens à gauche (ce que mesure bien les enquêtes d’opinion), ils sont très discrets dans l’espace politique. Le relais semble avoir été pris par les responsables des grandes associations caritatives (CCFD, Secours catholique, fondation Abbé Pierre), parfois eux-mêmes anciennement engagés en politique et illustrant la tentation séculaire qu’ont les catholiques de contourner la politique par le social.

    Notes de bas de page

    1Cuchet Guillaume, Comment notre monde a cessé d’être chrétien : anatomie d’un effondrement, Paris, Seuil, 2018.

    2Le CRBC de Brest a organisé (puis publié) deux colloques successifs s’intéressant d’abord à la Bretagne puis élargissant le propos. Tranvouez Yvon (dir.), Requiem pour le catholicisme breton ?, Brest, CRBC, université de Bretagne occidentale, 2011, et Tranvouez Yvon (dir.), La décomposition des chrétientés occidentales, 1950-2010, Brest, CRBC, université de Bretagne occidentale, 2013.

    3À l’exemple du bien nommé Centre protestant de l’Ouest, implanté aux confins des Deux-Sèvres et du Maine-et-Loire.

    4On les trouve résumé dans l’ouvrage de référence de Donegani Jean-Marie, La liberté de choisir : pluralisme religieux et pluralisme politique dans le catholicisme français contemporain, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1993.

    5La principale référence des contemporains est le sondage Sofres-La Croix, paru le 15 octobre 1977, en prévision des élections législatives. 26 % des pratiquants réguliers et 35 % des pratiquants occasionnels voteraient à gauche.

    6Le terme « socialiste » doit être compris au sens le plus large, et surtout pas limité aux proches du PS tout juste reconstruit.

    7Raison du Cleuziou Yann, De la contemplation à la contestation : la politisation des dominicains de la Province de France (1940-1970), Paris, Belin, 2016.

    8Des témoignages évoquent par l’exemple le prêt de locaux paroissiaux pour des réunions politiques privées.

    9Prigent François, « Chrétiens de gauche, chrétiens à gauche. Plongée dans les réseaux socialistes des mondes chrétiens en Bretagne (1945-2004) », En Envor, revue d’histoire contemporaine en Bretagne, 2015, no 6 [http://enenvor.fr/eeo_revue/numero_6/fp/chretiens_de_gauche_chretiens_a_gauche_plongee_dans_les_reseaux_socialistes_des_mondes_chretiens_en_bretagne_1945_2004.pdf].

    10Cette réflexion apparaît dans les enquêtes que mène Jean-Marie Donegani dès la fin de la décennie. Donegani Jean-Marie, La liberté de choisir, op. cit.

    11En 2012 est paru un ouvrage de référence sur leur histoire : Pelletier Denis et Schlegel Jean-Louis, À la gauche du Christ : les chrétiens de gauche en France de 1945 à nos jours, Paris, Seuil, 2012.

    12Association pour la démocratie et l’éducation locale et sociale. Son histoire n’a pas été écrite, mais on trouvera des informations utiles dans Prévot Maryvonne, « Les militants d’origine chrétienne dans la fabrique de la ville des années 1960 à nos jours : un objet pertinent ? », L’Information géographique, 2012, vol. 76, no 1.

    13La Convention des institutions républicaines est lancée en 1965 comme une confédération de quelques petits clubs sous la présidence de François Mitterrand ; elle se transforme progressivement en parti politique.

    14Belouet Éric et Cavalin Tangi, « La composante chrétienne du PSU : une mosaïque éclatée », in Castagnez Noëlline, Jalabert Laurent et Lazar Marc (dir.), Le Parti socialiste unifié : histoire et postérité, Rennes, PUR, coll. « Histoire », 2013, p. 31‑42.

    15On retrouvera la chronologie des engagements partisans des chrétiens de gauche dans Soulage Vincent, « L’engagement politique des chrétiens de gauche, entre Parti socialiste, deuxième gauche et gauchisme », À la gauche du Christ : les chrétiens de gauche en France de 1945 à nos jours, Paris, Seuil, 2012, p. 425‑446.

    16On peut se référer aux nombreuses publications de François Prigent sur le sujet.

    17Barbiche Bernard et Sorrel Christian (dir.), La Jeunesse étudiante chrétienne, 1929-2009, Lyon, RESEA-LAHRA, université Jean-Moulin Lyon III, coll. « Chrétiens et sociétés. Documents et mémoire », no 12, 2011. Giroux Bernard, La jeunesse étudiante chrétienne, Paris, Éditions du Cerf, 2013.

    18Il fut aussi adjoint (1983) puis maire (1989) de Saint-Jacques-de-la-Landes, commune de la banlieue rennaise, ou il succéda à Georges Cano, autre figure du catholicisme de gauche breton.

    19L’histoire de la JAC et du MRJC suscite de nombreux travaux universitaires, malheureusement non encore publiées.

    20Goureaux Guy, Cercle Jean XXIII : des catholiques en liberté, Nantes, 1963-1980, Paris, Karthala, coll. « Signes des temps », 2004.

    21Lestavel Jean, La Vie nouvelle : histoire d’un mouvement inclassable, Paris, Éditions du Cerf, coll. « Histoire », 1994.

    22Tranvouez Yvon, « La place des catholiques dans la conquête de Brest », Place publique, décembre 2011, no 30.

    23Lebel Béatrice, Boquen, entre utopie et révolution, 1965-1976, Rennes, PUR, 2015.

    24Tranvouez Yvon, « Géographie de la gauche catholique », in À la gauche du Christ : les chrétiens de gauche en France de 1945 à nos jours, Paris, Seuil, 2012, p. 483‑512.

    25On peut faire un parallèle fructueux avec la galaxie laïque ou les réseaux féministes, tous faisant l’objet de contributions spécifiques dans Castagnez Noëlline et Morin Gilles (dir.), Le Parti socialiste d’Épinay à l’Élysée, 1971-1981, Rennes, PUR, 2015.

    26Militant parisien, il s’implante à Saint Dié des Vosges après la défaite de la municipalité de gauche sortante en 1977. Il conquiert la circonscription (1978), le canton (1979) puis la ville (1989).

    27On trouve un chapitre consacré à la situation en Ille-et-Vilaine dans Sawicki Frédéric, Les réseaux du Parti socialiste : sociologie d’un milieu partisan, Paris, Belin, coll. « Socio-histoires », 1997.

    28De nombreux exemples sont développés dans Kraus François, Les Assises du socialisme ou l’échec d’une tentative de rénovation d’un parti, Paris, Fondation Jean-Jaurès, 2002.

    29On trouvera une mise au point récente dans une note de la Fondation Jean-Jaurès : Poucet Bruno et Ferhat Ismail, « Une relation ambivalente ? Les socialistes et l’école privée, 1957-2017 », Fondation Jean-Jaurès, 14 décembre 2017 [https://jean-jaures.org/nos-productions/une-relation-ambivalente-les-socialistes-et-l-ecole-privee-1957-2017].

    30Ils se distinguent des contrats simples qui permettent de limiter le contrôle de l’État, et auxquels la gauche veut cesser les subventions.

    31Tranvouez Yvon, « Les chrétiens de gauche ont disparu », Place publique, décembre 2011, no 30.

    Auteur

    • Vincent Soulage

      Agrégé d’histoire et doctorant à l’École pratique des hautes études rattaché au laboratoire Groupe Sociétés, Religions, Laïcités (GSRL ; UMR CNRS 8582). Ses recherches, mêlant histoire et sociologie religieuse, portent sur les chrétiens de gauche dans les années 1970. À la suite du concile Vatican II et de Mai 68, ces derniers ont cherché à établir des liens nouveaux entre leurs engagements religieux (volontiers contestataires) et politiques (désormais à gauche). Il est notamment l’auteur des chapitres « l’engagement politique », in Pelletier Denis et Schlegel Jean-Louis (dir.), À la gauche du Christ, Paris, Seuil, 2012, et « L’ouverture aux chrétiens », in Castagnez Noëlline et Morin Gilles (dir.), Le Parti socialiste, d’Épinay à l’Élysée, Rennes, PUR, 2015.

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    1Cuchet Guillaume, Comment notre monde a cessé d’être chrétien : anatomie d’un effondrement, Paris, Seuil, 2018.

    2Le CRBC de Brest a organisé (puis publié) deux colloques successifs s’intéressant d’abord à la Bretagne puis élargissant le propos. Tranvouez Yvon (dir.), Requiem pour le catholicisme breton ?, Brest, CRBC, université de Bretagne occidentale, 2011, et Tranvouez Yvon (dir.), La décomposition des chrétientés occidentales, 1950-2010, Brest, CRBC, université de Bretagne occidentale, 2013.

    3À l’exemple du bien nommé Centre protestant de l’Ouest, implanté aux confins des Deux-Sèvres et du Maine-et-Loire.

    4On les trouve résumé dans l’ouvrage de référence de Donegani Jean-Marie, La liberté de choisir : pluralisme religieux et pluralisme politique dans le catholicisme français contemporain, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1993.

    5La principale référence des contemporains est le sondage Sofres-La Croix, paru le 15 octobre 1977, en prévision des élections législatives. 26 % des pratiquants réguliers et 35 % des pratiquants occasionnels voteraient à gauche.

    6Le terme « socialiste » doit être compris au sens le plus large, et surtout pas limité aux proches du PS tout juste reconstruit.

    7Raison du Cleuziou Yann, De la contemplation à la contestation : la politisation des dominicains de la Province de France (1940-1970), Paris, Belin, 2016.

    8Des témoignages évoquent par l’exemple le prêt de locaux paroissiaux pour des réunions politiques privées.

    9Prigent François, « Chrétiens de gauche, chrétiens à gauche. Plongée dans les réseaux socialistes des mondes chrétiens en Bretagne (1945-2004) », En Envor, revue d’histoire contemporaine en Bretagne, 2015, no 6 [http://enenvor.fr/eeo_revue/numero_6/fp/chretiens_de_gauche_chretiens_a_gauche_plongee_dans_les_reseaux_socialistes_des_mondes_chretiens_en_bretagne_1945_2004.pdf].

    10Cette réflexion apparaît dans les enquêtes que mène Jean-Marie Donegani dès la fin de la décennie. Donegani Jean-Marie, La liberté de choisir, op. cit.

    11En 2012 est paru un ouvrage de référence sur leur histoire : Pelletier Denis et Schlegel Jean-Louis, À la gauche du Christ : les chrétiens de gauche en France de 1945 à nos jours, Paris, Seuil, 2012.

    12Association pour la démocratie et l’éducation locale et sociale. Son histoire n’a pas été écrite, mais on trouvera des informations utiles dans Prévot Maryvonne, « Les militants d’origine chrétienne dans la fabrique de la ville des années 1960 à nos jours : un objet pertinent ? », L’Information géographique, 2012, vol. 76, no 1.

    13La Convention des institutions républicaines est lancée en 1965 comme une confédération de quelques petits clubs sous la présidence de François Mitterrand ; elle se transforme progressivement en parti politique.

    14Belouet Éric et Cavalin Tangi, « La composante chrétienne du PSU : une mosaïque éclatée », in Castagnez Noëlline, Jalabert Laurent et Lazar Marc (dir.), Le Parti socialiste unifié : histoire et postérité, Rennes, PUR, coll. « Histoire », 2013, p. 31‑42.

    15On retrouvera la chronologie des engagements partisans des chrétiens de gauche dans Soulage Vincent, « L’engagement politique des chrétiens de gauche, entre Parti socialiste, deuxième gauche et gauchisme », À la gauche du Christ : les chrétiens de gauche en France de 1945 à nos jours, Paris, Seuil, 2012, p. 425‑446.

    16On peut se référer aux nombreuses publications de François Prigent sur le sujet.

    17Barbiche Bernard et Sorrel Christian (dir.), La Jeunesse étudiante chrétienne, 1929-2009, Lyon, RESEA-LAHRA, université Jean-Moulin Lyon III, coll. « Chrétiens et sociétés. Documents et mémoire », no 12, 2011. Giroux Bernard, La jeunesse étudiante chrétienne, Paris, Éditions du Cerf, 2013.

    18Il fut aussi adjoint (1983) puis maire (1989) de Saint-Jacques-de-la-Landes, commune de la banlieue rennaise, ou il succéda à Georges Cano, autre figure du catholicisme de gauche breton.

    19L’histoire de la JAC et du MRJC suscite de nombreux travaux universitaires, malheureusement non encore publiées.

    20Goureaux Guy, Cercle Jean XXIII : des catholiques en liberté, Nantes, 1963-1980, Paris, Karthala, coll. « Signes des temps », 2004.

    21Lestavel Jean, La Vie nouvelle : histoire d’un mouvement inclassable, Paris, Éditions du Cerf, coll. « Histoire », 1994.

    22Tranvouez Yvon, « La place des catholiques dans la conquête de Brest », Place publique, décembre 2011, no 30.

    23Lebel Béatrice, Boquen, entre utopie et révolution, 1965-1976, Rennes, PUR, 2015.

    24Tranvouez Yvon, « Géographie de la gauche catholique », in À la gauche du Christ : les chrétiens de gauche en France de 1945 à nos jours, Paris, Seuil, 2012, p. 483‑512.

    25On peut faire un parallèle fructueux avec la galaxie laïque ou les réseaux féministes, tous faisant l’objet de contributions spécifiques dans Castagnez Noëlline et Morin Gilles (dir.), Le Parti socialiste d’Épinay à l’Élysée, 1971-1981, Rennes, PUR, 2015.

    26Militant parisien, il s’implante à Saint Dié des Vosges après la défaite de la municipalité de gauche sortante en 1977. Il conquiert la circonscription (1978), le canton (1979) puis la ville (1989).

    27On trouve un chapitre consacré à la situation en Ille-et-Vilaine dans Sawicki Frédéric, Les réseaux du Parti socialiste : sociologie d’un milieu partisan, Paris, Belin, coll. « Socio-histoires », 1997.

    28De nombreux exemples sont développés dans Kraus François, Les Assises du socialisme ou l’échec d’une tentative de rénovation d’un parti, Paris, Fondation Jean-Jaurès, 2002.

    29On trouvera une mise au point récente dans une note de la Fondation Jean-Jaurès : Poucet Bruno et Ferhat Ismail, « Une relation ambivalente ? Les socialistes et l’école privée, 1957-2017 », Fondation Jean-Jaurès, 14 décembre 2017 [https://jean-jaures.org/nos-productions/une-relation-ambivalente-les-socialistes-et-l-ecole-privee-1957-2017].

    30Ils se distinguent des contrats simples qui permettent de limiter le contrôle de l’État, et auxquels la gauche veut cesser les subventions.

    31Tranvouez Yvon, « Les chrétiens de gauche ont disparu », Place publique, décembre 2011, no 30.

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    Soulage, V. (2020). Des curés rouges à la vague rose, quelle réalité pour le déplacement politico-religieux des années 1968 ?. In M. Boisdron & M. Catala (éds.), Les élections municipales de 1977. Rennes: Presses universitaires de Rennes. Consulté à l’adresse https://books.openedition.org/pur/271308
    Soulage, Vincent. « Des curés rouges à la vague rose, quelle réalité pour le déplacement politico-religieux des années 1968 ? ». In Les élections municipales de 1977, édité par Matthieu Boisdron et Michel Catala. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. https://books.openedition.org/pur/271308.
    Soulage, Vincent. « Des curés rouges à la vague rose, quelle réalité pour le déplacement politico-religieux des années 1968 ? ». Les élections municipales de 1977, édité par Matthieu Boisdron et Michel Catala, Presses universitaires de Rennes, 2020, https://books.openedition.org/pur/271308.

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    Boisdron, M., & Catala, M. (éds.). (2020). Les élections municipales de 1977. Rennes: Presses universitaires de Rennes. Consulté à l’adresse https://books.openedition.org/pur/271398
    Boisdron, Matthieu, et Michel Catala, éd. Les élections municipales de 1977. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. https://books.openedition.org/pur/271398.
    Boisdron, Matthieu, et Michel Catala, éditeurs. Les élections municipales de 1977. Presses universitaires de Rennes, 2020, https://books.openedition.org/pur/271398.
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