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    Plan détaillé Texte intégral Une révolution de la lecture au xviiie siècle ? L’anomalie italienne Livres de « sentiment » et nouveaux lecteurs (et lectrices) Livres à oublier Notes de bas de page Auteur

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    Livres à lire et à oublier

    Les romans en Italie au xviiie siècle

    Lodovica Braida

    Traduit par Françoise Pinteaux-Jones

    p. 249-265

    Résumé

    Cet essai se propose d’analyser les conditions de la lecture des romans dans la péninsule italienne au xviiie siècle. Bien qu’on observe des ferments culturels et éditoriaux analogues à ceux qu’on trouve dans les autres pays européens, une ombre de diabolisation flotte toujours autour du livre et de la lecture, manifeste dans la méfiance envers le roman, mal vu non seulement par la censure ecclésiastique mais aussi par les gens de lettres conservateurs qui ne se reconnaissaient pas dans ce genre littéraire nouveau et sans tradition. Mais malgré les difficultés, plusieurs imprimeurs et libraires italiens investissent dans un genre qui conquiert une place significative au cours du xviiie siècle, avec des nombreuses éditions et contrefaçons, surtout des œuvres de Pietro Chiari et Antonio Piazza. Pour faire face à la mauvaise réputation du roman, les éditeurs doivent faire usage d’une stratégie de communication complexe, en misant sur la fiction qu’il s’agirait de la traduction d’un roman à succès français ou anglais ou de l’ouvrage d’un auteur connu. En certains cas, ils recourent aussi à des « Avis aux lecteurs » dans lesquels ils essayent de rassurer les détracteurs du roman avec une explication paradoxale : le lecteur « peut bien oublier tout ce qu’il a lu », en gardant l’esprit libre pour d’autres lectures plus instructives. Façon de dire qu’il ne s’agissait pas d’une lecture dangereuse.

    Note de l’auteur

    Une première version de cet essai a été publiée en italien : Braida Lodovica, « Romanzi da leggere e da dimenticare : un’anomalia italiana del Settecento », in La Bibliofilia. Rivista di Storia del Libro e di Bibliografia, CXX, 2018, no 2, p. 431-451.

    Texte intégral Une révolution de la lecture au xviiie siècle ? L’anomalie italienne Livres de « sentiment » et nouveaux lecteurs (et lectrices) Livres à oublier Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Une révolution de la lecture au xviiie siècle ?

    1Les études sur la lecture au xviiie siècle en Europe occidentale, sur les lieux et sur les modalités du lire, ont souligné d’importantes mutations en ce qui concerne tant la croissance et la diversification de la production de livres et journaux que l’élargissement des possibilités d’accéder aux textes imprimés dans les lieux de la nouvelle sociabilité (cafés, sociétés littéraires, cabinets de lecture1) et dans les bibliothèques toujours plus nombreuses2. On entrevoit d’ailleurs le changement de la lecture dans la représentation iconographique : au cours du xviiie siècle, les images de lecteurs et lectrices que nous offre la peinture sont de plus en plus nombreuses ; les tableaux représentant les lectrices, en particulier, dans des moments intimes, abandonnées dans un fauteuil ou sur un lit, plongées dans une lecture silencieuse et solitaire nous interpellant, comme en témoignent les lectrices de Chardin, Greuze, Fragonard, Liotard, Reynolds3. Certains de ces tableaux furent reproduits sur des gravures et des estampes pour un marché plus étendu et plus accessible par rapport aux toiles, contribuant ainsi à diffuser l’image que la lecture était désormais une pratique courante à tous les échelons sociaux. En effet, de nombreux tableaux dépeignent non seulement des milieux aristocratiques et bourgeois, mais aussi des milieux humbles, masculins et féminins, et offrent un point d’observation que, souvent, les sources littéraires ne permettent pas4.

    2À partir de ces transformations, plusieurs études ont situé au xviiie siècle l’une des « révolutions de la lecture », en précisant que ce n’est pas la seule : d’autres l’ont précédée (le passage du volumen au codex et, plusieurs siècles après, l’invention et la diffusion de l’imprimerie) et suivie aussi (il suffit de penser à l’actuelle transmission électronique des textes5). Mais la lecture est une pratique qui ne se laisse pas observer aisément. Comme l’a écrit Robert Darnton, souvent les recherches consistent pour l’essentiel « en études de cas qui n’entrent pas dans un schéma général » :

    « Au lieu de partager une vision commune à long terme, les historiens de la lecture ont tendance à traiter leur sujet comme une cible rendue mouvante par l’interaction entre éléments opposés binaires : lire en tournant les pages d’un codex ou en déployant un rouleau ; lire des textes imprimés ou des manuscrits, lire en silence ou à haute voix ; lire seul ou en groupe ; lire de manière extensive, en parcourant rapidement divers types de documents, ou de manière intensive en se plongeant dans quelques livres à plusieurs reprises6. »

    3Les remarques de Robert Darnton soulignent bien les difficultés inhérentes à ce type de recherche particulièrement complexe. En effet, il est difficile d’enraciner l’histoire d’innombrables cas de lecteurs singuliers dans celle d’un climat culturel général, ou d’identifier la nature précise des conditionnements sociaux et culturels qui ont pu orienter les choix de chaque lecteur.

    4Il est tout aussi vrai que, depuis quelques années, ces polarités « binaires » sont devenues moins rigides. Un certain nombre d’études ont souligné la coexistence de différentes modalités de lecture en repérant les moments où se rencontrent des mutations à la fois novatrices et, pour autant, dans la continuité de ce qui leur préexistait : ce sont précisément les recherches sur le xviiie siècle qui ont ouvert de nouvelles pistes.

    5Dès 1995, l’essai de Reinhard Wittmann7 avait significativement contribué à remettre en cause l’hypothèse avancée en 1974 par Rolf Engelsing8, selon laquelle l’Allemagne aurait connu, au cours du xviiie siècle, un changement dans la modalité du lire : à une lecture intensive, caractérisée par un répertoire réduit de textes religieux et de quelques autres livres utiles, se serait substituée une lecture extensive, ouverte à un plus grand nombre de livres et de journaux, lus de manière plus rapide et moins approfondie. Wittmann mitigeait fortement l’idée du passage d’un mode de lecture à un autre en proposant plutôt la présence simultanée, et donc la coexistence des deux modes de lecture. Une idée soutenue aussi par Roger Chartier, selon lequel l’élargissement des possibilités de lecture finissait par proposer à un même lecteur, des pratiques différenciées selon les temps, les lieux, les genres :

    « Chaque lecteur est ainsi, successivement, un lecteur “intensif” et “extensif”, absorbé ou désinvolte, studieux ou diverti. Pourquoi ne pas penser que la “révolution de la lecture” du xviiie siècle réside justement dans la capacité à mobiliser de multiples façons de lire9 ? »

    6Les études les plus récentes confirment la thèse de la coexistence de différentes typologies de lectures et analysent le lien entre le succès du roman et la diffusion de la lecture individuelle et silencieuse. Selon Rosamaria Loretelli, il existe une relation étroite entre l’établissement sans retour de la lecture silencieuse et le triomphe du roman. Sans la première condition, le roman n’aurait pas eu la pénétration ni le succès qu’il a connus à compter du xviiie siècle. En d’autres termes, à l’origine de cette fureur de lire qui possède et tient en haleine lecteurs et lectrices jusqu’à la fin de l’histoire, il y aurait une intériorisation même de la lecture qui n’a plus besoin de la matérialisation par la voix, mais seulement du mouvement rapide des yeux sur la page. Les techniques narratives développées par les romanciers du xviiie siècle semblent elles-mêmes favoriser une lecture silencieuse. Il s’agit d’un type de narration qui « construisait une relation avec l’intériorité et faisait sentir au lecteur son rapport à l’œuvre et son auteur comme quelque chose d’absolument privé et intime10 ». Ainsi peut-on expliquer pourquoi, dans Les Affinités électives (1re éd. 1809) de Goethe, l’héroïne Odile, bien qu’écoutant la lecture à haute voix d’Édouard n’en préférait pas moins parcourir les pages du livre toute seule, « car elle aimait mieux se fier à sa vue qu’à la voix d’un autre11 ». Les représentations d’actes de lecture que nous rencontrons dans les romans du xviiie siècle confirment qu’ils se prêtaient mieux à la lecture individuelle. Comme l’a fait remarquer Tatiana Crivelli, « les protagonistes lisent toujours dans la solitude, quand ce n’est pas carrément en cachette : dans leur chambre ou en pleine nature (selon ce qui représente un topos du naturalisme des Lumières) dans leurs heures d’oisiveté ou pendant une nuit sans sommeil, mais sans jamais se départir d’un espace de réflexion ou de plaisir autonome et isolé du monde12 ».

    7Le présent essai vise à faire dialoguer les récentes acquisitions des études littéraires sur le roman en Italie, avec celles de l’histoire du livre et de la lecture. Ces dernières nous décrivent, pour le xviiie siècle, une situation contradictoire : d’un côté, des ferments culturels et éditoriaux analogues à ceux qu’on trouve dans les autres pays européens (notamment une croissance des possibilités d’accès aux livres sans devoir nécessairement en faire l’achat)13 ; de l’autre, une ombre de diabolisation qui flotte toujours autour du livre et de la lecture, manifeste dans la méfiance envers le roman laquelle finit par faire obstacle à la production et à la circulation autochtones.

    8Deux siècles de contrôle par l’Inquisition et par l’Index des livres interdits avaient empli l’esprit des lecteurs italiens d’une crainte constante qu’il pût s’agir de « mauvais livres ». Même quand, au cours du xviiie siècle, les contrôles de la censure se font moins efficaces, le résultat final reste néanmoins la persistance d’une aura de soupçon pesant sur une partie non négligeable des imprimés et plus spécifiquement des genres à large circulation, car ceux-ci pouvaient atteindre même les classes les plus humbles14. Certes, la naissance d’une censure laïque, qui concurrençait l’ecclésiastique, dans l’Italie du xviiie siècle eut des effets sensibles sur l’édition, sur la circulation des livres et sur l’élargissement du public de lecteurs15. Toutefois, face à ces mutations, l’Église catholique ne resta pas inactive, mais changea progressivement de stratégie, passant des « méthodes répressives à des méthodes persuasives », flexibilité qui lui permit de continuer à exercer son contrôle sur les livres et la lecture16. Les positions prises par la hiérarchie romaine au sujet de la religion, de l’éthique, de la politique, de la justice et de l’éducation s’expriment non seulement dans les encycliques, lettres pastorales et catéchismes mais aussi dans une quantité de livres sur la conduite du bon chrétien, avertissant les fidèles des ravages de la lecture pour les convaincre de rester à bonne distance des livres dangereux. Dans les faits, cette littérature permet une réflexion sur l’attention accordée par l’Église romaine aux genres qui allaient obtenir une large circulation – dont le roman – et aux nouvelles catégories de lecteurs en train de se dessiner : le public féminin pour lequel les éditeurs-libraires italiens se préparaient à fournir une offre de lectures de plus en plus riche, et qu’ils élargiraient encore au siècle suivant. Loin de rester immobile, l’Église s’adaptait plutôt aux transformations en cours, trouvant le moyen de réagir à la diffusion des « mauvais livres », tant par le biais des manuels de bonne conduite que par celui d’une activité éditoriale de taille et apte à lutter contre la production philosophique des Lumières, avec par exemple la publication de romans antiphilosophiques et le recours massif et agressif aux comptes rendus dans les périodiques catholiques17.

    9Il n’est donc guère surprenant que l’essor du roman ait été lent en Italie. Ou plus précisément, si on trouvait bien des romans dans les catalogues des éditeurs-libraires, il s’agissait surtout d’ouvrages anglais ou français. Quoi qu’il en soit, le phénomène éditorial voyait le jour, dans un premier temps, et principalement, sous forme d’imitation et de traduction des romans anglais et français. La Pamela de Richardson, dont la première édition sort à Londres en 1740, paraît en traduction italienne entre 1744 et 1745, à Venise chez Giuseppe Bettinelli. C’est immédiatement un énorme succès et en quelques années quatre éditions se succèdent (1749, 1752, 1756 et 1758)18, inspirant non seulement plusieurs romans italiens mais également des pièces de théâtre, comme la comédie de Carlo Goldoni – La Pamela (1750) –, connue dans de nombreux pays européens via ses traductions anglaise, allemande, danoise, espagnole, et portugaise.

    L’anomalie italienne

    10Qu’il s’agisse de la traduction de romans étrangers, de romans italiens ou d’œuvres étrangères en vente dans les librairies italiennes, les investissements des éditeurs-libraires dans le domaine du roman ne furent en rien négligeables. Tatiana Crivelli a identifié, pour les années 1748-1798, 136 éditions de romans italiens (traductions non comprises), parmi lesquelles se distinguent surtout deux auteurs : l’abbé Pietro Chiari et Antonio Piazza19. Dans certains cas, et notamment chez les libraires français établis en Italie, les catalogues regorgent de toutes les nouveautés européennes et contiennent de longues listes de romans classés par langue, de manière à permettre une recherche plus rapide des titres et des auteurs20.

    11Mais le roman, malgré son succès, peine à obtenir la reconnaissance des défenseurs de la tradition littéraire. Longtemps, le préjugé selon lequel les lettrés devaient se garder des genres à large circulation avait eu le dessus. En témoigne la réponse de Girolamo Tiraboschi aux critiques de l’ancien jésuite espagnol Esteban Arteaga, selon lequel il manquait en Italie des romans méritant « l’attention des étrangers » : « Les Italiens […] ne se sont jamais beaucoup occupés d’écrire des romans, j’entends par là les Italiens savants, élégants, avertis21. » L’opinion de Niccolò Tommaseo qui, dans son compte rendu de la première édition des Promessi sposi (Les Fiancés, 1827), reprochait à Alessandro Manzoni de s’être « abaissé à nous donner un roman22 », est à l’avenant. Au cours des premières décennies du xixe siècle, écrire un roman était encore considéré, pour un homme de lettres cultivé, comme une activité littéraire infamante, un « abaissement » vers un genre vulgaire et trop soucieux de satisfaire les goûts des classes inférieures. Il s’agit là d’un thème largement analysé par les études des historiens de la littérature parues dans les vingt dernières années et qui ont souligné l’anomalie italienne23.

    12En quoi consiste cette anomalie ? Dans le fait que, en dépit d’une production non négligeable de romans italiens, « une distance infranchissable et une difficulté de communication qui prend l’allure d’une polémique moraliste et prescriptive24 » s’est creusé dès l’origine entre le roman et les gens de lettres, comme l’a écrit Carlo Alberto Madrignani. Les auteurs cultivés – ou supposés tels – alimentent l’idée qu’en Italie le roman est un genre peu fréquenté ou mal fréquenté. On connaît le verdict de Giuseppe Baretti qui, dans les pages de la « Frusta letteraria » (1764) écrit à propos de la Péninsule que « notre siècle… n’a produit, que je sache, aucun romancier à l’exception de l’abbé Chiari25 ». Dans la même veine, Vittorio Alfieri raconte avoir lu pendant sa jeunesse beaucoup de romans français « car les Italiens n’en ont pas un de lisible26 ».

    13Ce préjugé sur le roman du xviiie siècle a longtemps perduré. Il suffit de considérer les mots que, dans les pages de la « Critica » (1903), Benedetto Croce réservait à cette production, jugée « fruste et incohérente ». Concernant l’étude de Giambattista Marchesi sur les romans publiés en Italie au xviiie siècle, Croce écrivait : « Il se fait dans tous les âges une poésie et un art inférieur ; impressionnante en quantité, nulle ou pauvre en qualité. Elle permet de satisfaire aux besoins esthétiques élémentaires de certaines classes, lesquelles sont (du moins en ce qui concerne la culture de l’esprit) le bas-peuple ; ou encore à satisfaire des besoins non esthétiques, l’érotisme, la sentimentalité, la curiosité27. » Du reste, ce même Giambattista Marchesi qui, le premier, avait redécouvert les auteurs et les titres du xviiie siècle, n’avait pas manqué d’évoquer « le caractère populaire, le goût grossier » de cette riche production, ayant tous les défauts des livres à large circulation, trop soucieux du marché pour avoir la moindre dignité littéraire. Selon Marchesi, les auteurs de romans étaient pour la plupart des « traducteurs brouillon et affamés » à la solde d’imprimeurs qui « caressant la foule, visaient le gain28 ».

    14Les études récentes29 ont réécrit de fond en comble l’histoire du roman italien du xviiie siècle, en essayant de définir, sans jugements qualitatifs préconçus, les contextes dans lesquels le novel italien se situe et se diffuse, les destinataires, les formes littéraires et non littéraires auxquelles il se rattache30. Les résultats de ces recherches permettent de remettre à sa juste place une production éditoriale importante, tout particulièrement si l’on considère le succès des œuvres de l’abbé Pietro Chiari et d’Antonio Piazza31. Il suffit de rappeler que les quatre premiers romans de Chiari connurent 42 éditions avec une moyenne de 1 500 exemplaires par édition32. Les mêmes recherches analysent aussi la force de la délégitimation, nourrie par un débat sur le roman qui prend la forme de traités littéraires et de manuels de comportement pour le bon chrétien. Les raisons de cette polémique sont nombreuses. Si certaines sont liées au contrôle des contenus et donc à l’exigence de se conformer aux dispositions de la censure ecclésiastique, d’autres sont de nature esthétique : le roman est un genre qui ne s’inscrit pas dans la tradition littéraire codifiée et il peine, en conséquence, à trouver sa voie propre. Pour comprendre les difficultés d’affirmation du roman italien il ne suffit donc pas d’identifier la censure ecclésiastique comme l’obstacle principal. Le problème est bien plus complexe. Les censeurs et les ecclésiastiques ne sont pas les seuls à émettre un avis négatif : les auteurs, se pliant aux paramètres de la culture officielle, ne se reconnaissent pas non plus dans un genre littéraire nouveau dont le but est la lecture d’évasion.

    15Même les efforts pour le légitimer s’avèrent vains dès lors qu’ils se définissent à partir d’une comparaison avec l’histoire et qu’ils cherchent des affinités génériques avec ces textes classiques qui, joignant l’utile à l’agréable selon la formule d’Horace, offrent des fables riches d’enseignement. Il en va ainsi du premier texte théorique du xviiie siècle italien consacré au roman : Intorno all’utilità della storia e de’ romanzi (Au sujet de l’utilité de l’histoire et des romans), que l’on doit à l’avocat Giuseppe Antonio Costantini (1743)33. Le texte, s’inspirant fortement du Traité de l’origine des romans de l’évêque français Pierre-Daniel Huet (1670-1671), souligne l’utilité des romans dans la construction d’exemples d’« actions vertueuses », même s’ils sont le fruit de l’imagination. L’histoire, au contraire, qui aspire à être « un miroir de vérité », est, selon Costantini, sapée par les incertitudes documentaires et la partialité des jugements, parsemée d’exemples négatifs, de « guerres, meurtres, chutes d’empires, conquêtes, et autres bouleversements dus à l’ambition, la hargne, ou la soif de pouvoir ». Son autre argument, présent dans de nombreuses prises de position pour et contre le roman, est le renvoi au classicisme, c’est-à-dire au fait que les poèmes grecs et latins peuvent aussi être considérés comme des romans. Et si leur étude est recommandée par tous les auteurs, « pourquoi faut-il – se demande Costantini –, qu’il en aille autrement des romans en prose34 » ?

    16Et ce n’est pas un hasard si la mise en question de la défense à outrance des Anciens contre les Modernes vient précisément de l’abbé Chiari qui, dans l’introduction du Genio ed i costumi del secolo corrente (Génie et coutumes du siècle présent), ne renonce pas à l’espoir d’un renouvellement des formes littéraires, signe évident que le discours sur le roman ne se lit pas comme une fin en soi mais comme une réflexion plus générale sur le rapport avec la tradition classique, sur l’évolution de la langue et sur les nouveaux genres éditoriaux qui remportent les faveurs du public35.

    17La délégitimation du roman italien est si enracinée dans la haute culture qu’elle en devient un objet de dialogue imaginaire dans les romans eux-mêmes. On en trouve un exemple dans Narcisa o la virtù coronata dal premio (Narcisa ou la vertu récompensée) d’Alberto Piazza, publié à Venise en 1780. Dans ce livre, l’aventure narrée à la première personne par l’héroïne, est précédée d’un dialogue entre « un homme de bon sens grand connaisseur du monde », lequel invite Narcisa à raconter son histoire, et « un vieil Italien bourré de connaissances acquises au cours de longues études », archétype du lettré traditionnel qui estime que le genre romanesque est incompatible avec la tradition classique. À ses yeux, les romans ne sont que des « livres inutiles » conçus pour alimenter « les futiles fantasmes » des femmes et qui, par leur insipidité, finissent au rebut, leurs pages servant à « allumer des pipes ou à envelopper des harengs36 ». Ils sont ainsi destinés à l’oubli. La réponse que donne Narcisa aux critiques n’est pas moins significative : la seule issue est de déclarer ne pas écrire pour « la foule des savants », mais de se tourner plutôt vers le public féminin et tous ceux qui lisent pour se distraire.

    « Que m’importe que la foule des savants dédaigne de jeter les yeux sur cette œuvrette ? Je ne l’écris pas pour eux. Je l’écris pour mes douces compagnes et pour tous ceux qui prennent plaisir aux nouveautés, qui lisent pour le plaisir […]37. »

    Livres de « sentiment » et nouveaux lecteurs (et lectrices)

    18C’est précisément ce « lire pour le plaisir », avec tous les risques que cela implique, qui préoccupait intensément les censeurs ecclésiastiques et les catholiques les plus intransigeants, surtout si ce plaisir s’offrait aux femmes. Le terrain de la moralité est en effet le plus propice aux détracteurs du roman. Mais au-delà des opinions variées mentionnées ici, les deux prises de position qui expriment le mieux les deux pôles antithétiques de la réflexion sur ce nouveau genre de publication sont deux essais : celui du jésuite Giambattista Roberti, Del leggere libri di metafisica e di divertimento (De la lecture des livres de métaphysique et de divertissement, 1769), et celui de l’éditeur-écrivain, Giuseppe Maria Galanti, dont les Osservazioni preliminari intorno a’ romanzi, alla morale, e a’ diversi generi di sentimento (Observations préliminaires au sujet des romans, de la morale et de diverses sortes de sentiments) parurent sous forme d’introduction au premier tome des Opere (Œuvres) de François Baculard d’Arnaud, traduites du français et imprimées en 1780 par la Società letteraria e tipografica fondée par le même Galanti38. Il ne s’agit pas d’offrir ici une nouvelle analyse des deux essais sur lesquels il existe aujourd’hui de nombreuses études39, mais de souligner l’attention que tous deux accordent – bien qu’avec des avis opposés – à la typologie de lecture représentée par le roman et à ses nouveaux lecteurs.

    19Au cœur des préoccupations de notre jésuite réside la constatation que les romans, en présentant « une certaine et étrange fusion du sincère et du feint40 », sont particulièrement dangereux s’ils finissent dans les mains de celui qui n’est pas en mesure de gérer les tentations de l’imagination, dès lors que les histoires semblent réelles, « ou excessivement proches du réel41 ». La question qui inquiéte le jésuite est la typologie du lecteur. « Qui lit ces écrits ? » Et la réponse prend la forme d’une liste de conditions sociales (femmes, valets, soldats, jeunes gens) et de dispositions psychologiques dangereuses en elles-mêmes :

    « Des hommes fragiles les lisent, des femmes vaines, des valets en goguette, des soldats congédiés, des mondains oisifs, qui mesurent la passion même qu’ils éprouvent à celle lue dans le livre […] ; et ils les lisent dans l’ardeur de la jeunesse, dans les conflits intimes, dans l’émoi des sentiments, dans l’aveuglement des caprices ; et ils les lisent parmi tous les agréments, toutes les mollesses de la bonne chair et du vin et des promenades en carrosse42. »

    20Les typologies de livres pernicieux ne comprennent pas seulement les romans mais, comme le précise le titre, « les livres de métaphysique et de divertissement ». En d’autres termes ceux qui, dans le langage des éditeurs du xviiie siècle, appartenaient, pour simplifier, à la catégorie des livres philosophiques, terminologie qui prévaut sur mauvais livres, marrons, ouvrages libres, articles prohibés : ceux-ci comprenaient, comme l’a montré Robert Darnton, non seulement les traités philosophiques en tant que tels, mais un ensemble diversifié de genres allant de la chronique scandaleuse, antinobiliaire et anticléricale, aux romans dans toutes leurs variantes, y compris les romans pornographiques43. Il est intéressant de noter que Roberti fait la distinction entre les livres « licencieux » à ne lire « en aucun cas », et les livres « purement frivoles » à « lire avec modération. » Ce qui préoccupe le jésuite, comme l’a noté Madrignani, est « l’apport gnoséologique d’ouvrages qui, exaltant la valeur affective, brisent l’écran de pudeur dont la fonction ne peut être éliminée dans le domaine passionnel et sexuel44 ». Et ceci est particulièrement grave si la perte de temps causée par les lectures de divertissement affecte les modes d’apprentissage et d’éducation de la jeunesse, problématique qui n’allait évidemment pas échapper au jésuite. Du reste, il est impossible d’endiguer le phénomène : les romans arrivent fort aisément dans les foyers, qu’on les y achète ou qu’on les y prête :

    « Les romans de galanterie sont offerts librement par les vendeurs, ici on les achète, ici on les prête, ici on les lit tous les jours, ici ils tombent aux mains d’une noble jeunesse aussi bien que de joyeuses commères, et ils reposent sur leurs coiffeuses parmi les rubans, et on les change comme les fleurs et ils s’interposent entre les jeunes filles et l’aiguille ou le fuseau, et en eux les valets se consolent de l’ennui des commerces, et les serviteurs de l’assiduité des antichambres et les soldats de l’horreur des camps45. »

    21Giuseppe Maria Galanti est d’un tout autre avis. Si Roberti voit dans les romans les périls d’une dérive impie et amorale, le philosophe napolitain y voit, en revanche, une saine contribution éthique et éducative, notamment pour les femmes. Deux éléments frappent dans l’ouvrage de Galanti : le fait qu’il s’adresse à un public féminin et qu’il se réfère non seulement aux romans mais à divers genres qui, indépendamment de la forme (en prose ou en vers), occupent la sphère du sentiment46. En effet, l’essai est précédé d’une lettre dédicatoire « aux nobles et aimables dames ». Mais il ne s’agit pas cependant d’un hommage galant mais bien plutôt d’un hommage civique47 qui reconnaît aux femmes la fonction de construire le « doux lien » qui « soude les hommes à la société ». Seules les femmes peuvent ouvrir les hommes au sentiment et elles ont ainsi un rôle fondamental dans les développements éducatifs. Galanti s’ouvre également à une réflexion sur l’utilité de la littérature en tant que répertoire d’exemples de moralité48. Là où la philosophie se limite à donner des cheminements abstraits, la littérature peut offrir un « cours moral en action » : la nécessité d’être juste et vertueux ressort avec force des œuvres d’hommes de lettres tels Metastasio, Racine, Molière, Richardson, Arnaud, Fénelon. Il est à remarquer que, parmi les noms cités, un seul est italien et que les auteurs ne proviennent pas tous du récit mais aussi du théâtre (comédie, mélodrame et tragédie). Mais, de tous les genres, comme l’écrit Galanti, le roman est le mieux adapté à satisfaire « un siècle surtout de lecture comme le nôtre ». Il fait référence aux leçons de morale qu’on peut en tirer : « Au moyen de tels livres très agréables et recherchés, qui rendent compte de la vie humaine, on pourrait encore réussir à ramener les hommes – au moins ceux qui lisent – à la raison et au devoir49. » Le meilleur exemple est, pour Galanti, celui de la Clarissa de Richardson : « Ce portrait vivant des désordres du vice et des horribles accidents auxquels sont exposées l’inexpérience et la vertu dans une capitale dissolue et corrompue, vaut mieux que toute autre leçon pour la conduite de vie50. » Jugement enthousiaste qui semble évoquer L’Éloge de Richardson écrit par Diderot, sorti en 1762 dans le Journal étranger, et republié, à partir de 1766, dans toutes les rééditions de la Clarissa51.

    22Ces deux réflexions opposées du jésuite Roberti et de l’éditeur Galanti nous rappellent que, pour comprendre les transformations au sein du monde des livres et de la lecture, il faut passer par le débat italien sur le roman car, qu’il s’agisse de l’hostilité à son égard ou de sa légitimation, les deux positions se situent sur le plan éthique plutôt qu’esthétique. Elles constituent la preuve que le roman est désormais un genre à succès, dont il faut avoir peur, aux yeux des défenseurs de la moralité, ou, aux yeux de quelques courageux, sur lequel il faut miser en vue d’un renouvellement culturel dans lequel les femmes sont appelées à jouer un rôle social actif.

    23Quelles furent les répercussions textuelles et para-textuelles de ce climat hostile sur le roman italien ? L’analyse des typologies variées d’introductions et d’avis précédant les textes révèle qu’on se trouve face à une situation ambiguë où, d’un côté, les éditeurs-imprimeurs misent sur un genre en train de remporter un grand succès et, de l’autre, les auteurs se sentent presque étouffés, pris « entre les exigences du texte et celles du marché comme si les unes étaient opposées aux autres, toujours inconciliables52 ». Il en résulte une incertitude du ton sur lequel les auteurs s’adressent aux lecteurs et une certaine imprécision dans l’offre éditoriale où l’on rencontre souvent une occultation du produit – camouflé en traduction d’un auteur à succès français ou sous couvert d’anonymat. Et l’anonymat est, dans de nombreux cas, quand on ne se trouve pas devant des problèmes de censure, symptôme de délégitimation. Le nom de Chiari ne figure ni sur le frontispice de la Filosofessa italiana (La philosophe italienne, 1753) ni sur celui des romans qui suivirent immédiatement. Quand Chiari sera célèbre, on lui attribuera les œuvres de Piazza dans un jeu constant de confusion de la « fonction auteur53 ».

    24Et ce n’est pas un hasard si, dans de nombreux romans, l’auteur s’en remet aux avant-propos ou aux faux avant-propos, pour anticiper les critiques des lecteurs cultivés. Voici par exemple comment il se manifeste sur un ton presque moqueur dans La Ballerina onorata (La Ballerine honorée) : « Je vois bien qu’il ne manquera pas de personnes prévenues contre ce livre – au point même de renoncer à le lire54. » Mais dans le même temps, Chiari semble prendre ses distances avec les lecteurs détracteurs et s’en remettre à un large public, comme il aime à le répéter dans ses préfaces. C’est le cas de La Ballerina onorata. Après avoir prédit que son livre rencontrerait des critiques, il ajoute : « Malgré tout, la majeure partie du monde le lira avidement55. »

    Livres à oublier

    25Qui sont-ils, ces libraires-imprimeurs assez audacieux pour s’engager sur la voie de la publication de romans italiens ou de traductions de romans étrangers ? Souvent ce sont de petites ou moyennes structures qui travaillent pour la plupart dans deux villes concurrentes – du moins pour ce qui est du roman : Venise et Naples56. Parmi les imprimeurs les plus entreprenants, on trouve Angelo Pasinelli, éditeur de Pietro Chiari57 et l’imprimeur et libraire napolitain Giacomo Antonio Vinaccia58, contrefacteur de nombreuses éditions du même Pasinelli. La réputation du roman italien étant des plus mauvaises, Pasinelli, comme ses collègues et concurrents, mise, pour attirer les lecteurs, sur la fausse attribution, arguant qu’il s’agit de la traduction d’un roman à succès français ou anglais ou de l’ouvrage d’un auteur connu – et ce dès le frontispice. Il en va ainsi, par exemple, d’un roman faussement attribué à Prévost sous le titre L’Uomo o sia memorie, ed avventure del co. Di Senneval scritte dal celebre sig. Abbate Prevot autore del Filosofo inglese (L’Homme ou les souvenirs et aventures du colonel de Senneval, écrites par l’illustre M. l’abbé Prévost, auteur du Philosophe anglais), sorti à Venise en 1768, justement chez Angelo Pasinelli. Dans un avis de l’imprimeur vénitien précédant le roman on peut lire ce qui, selon Carlo Alberto Madrignani « est peut-être le premier manifeste de défense de l’autonomie romanesque en Italie, et à Venise, ce qui n’est pas un hasard59 ». Les mots de l’imprimeur-éditeur sont simples mais, à leur façon, inattendus. Il dit que le roman « n’exige pas du lecteur qu’il consacre une attention sérieuse à ce qu’il lit pour s’en souvenir ; et il peut bien oublier tout ce qu’il a lu, sans devoir se lamenter de sa pauvre mémoire, ou de son manque d’application, parce que tout ce qui se trouve contenu ici n’est que pure fiction qui a seulement les couleurs et la semblance du vrai60 ».

    26La lecture que Madrignani fait de ce court texte est particulièrement intéressante :

    « Un tel éloge de […] “l’amnésie” n’est pas une moindre affaire. Avec ces pauvres mots c’est un nouveau mode de lecture qui se théorise, lequel se détourne de la tradition des techniques de mémorisation, de tout temps à la base de la culture classique […]. L’éditeur propose un usage du livre qui n’exige pas du lecteur un pénible exercice de rétention ; et il en vient à supposer qu’on puisse lire en oubliant, ce qui est un principe paradoxal, et pourtant efficace : une vraie révolution de cette lecture traditionnelle qui depuis toujours avait été comprise comme un processus de capitalisation mémorielle, derrière laquelle se cachait le canon de l’exemplarité, de la fixité, de l’indestructibilité d’un savoir “éternel”61. »

    27Toutefois, l’éloge du manque de mémoire de Pasinelli peut être compris autrement : plus que d’informer le lecteur qu’il n’était pas aux prises avec un livre exigeant, il entendait plutôt rassurer les détracteurs du roman (lettrés traditionnels et censeurs). Cela revenait à dire qu’une histoire qu’on oublie après l’avoir lue ne peut pas faire de mal. C’était peut-être une sorte de dédramatisation détournée.

    28La thématique de la lecture à oublier avait été très présente dans la littérature de savoir-vivre italienne et espagnole de la fin du xvie au xviie siècle : dans certains cas, on signalait non seulement les livres recommandés au bon chrétien mais aussi les livres dont il fallait oublier qu’on les avait lus. Dans l’Espejo de la juventud (1674), Marcos Bravo de la Serna écrivait : « Nos livres de poésie castillans, comédies et romans sont à lire pour ensuite être oubliés62. »

    29Pour revenir à l’avertissement de l’éditeur vénitien, son excusatio non petita montre combien le lecteur devait, avant d’aborder le roman, faire face au sentiment de culpabilité à la lecture d’un livre inutile et pernicieux (ou du moins tenu pour tel) et donc à la perte d’un temps précieux. Dire que le livre « n’oblige pas le lecteur à prêter une attention sérieuse à ce qu’il lit en vue de le retenir » c’était comme dire que le lecteur potentiel, ou la lectrice potentielle, n’aurait pas gaspillé d’énergie ou de temps précieux, et en outre que ces histoires ne pouvaient pas entacher leur moralité car elles finissaient dans l’oubli.

    30L’éditeur se conformait, presque imperceptiblement, et dans une veine ironique, à cette « pédagogie de la lecture » que l’Église avait, grâce aux travaux d’auteurs ecclésiastiques, vigoureusement mise en œuvre pour entraver la diffusion de la culture des Lumières et des genres qu’elle jugeait pernicieux. À travers une riche production de romans antiphilosophiques, de dialogues moraux et de manuels éducatifs destinés aux parents, on mettait les lecteurs en garde contre les périls qu’un « mauvais livre » apportait.

    31L’oubli dont parlait l’éditeur Pasinelli était un moyen d’atténuer le danger que l’Église catholique voyait dans la parole écrite, plus encore que dans la parole liée à l’oralité. L’ancien jésuite Zaccaria avait écrit que les livres, comme les flèches, se fichaient indissolublement dans l’âme tandis que « les dires » sont comme des nuages passagers qui souvent ne laissent pas de trace63. Il ne fait aucun doute que Pasinelli connaissait aussi la riche production de manuels éducatifs qui invitaient les parents à veiller sur les lectures de leurs enfants et à jeter au feu les « mauvais » livres, et il adhérait aux idées et aux craintes bien exprimées dans l’encyclique de Clément XIII De novis noxiis libris (1766), largement répandue64.

    32Et cet oubli dont parle Pasinelli ne serait-il pas une métaphore atténuée et adoucie d’autres feux ? Dans les manuels pour le bon chrétien, on rappelait d’ailleurs que l’Église interdisait ces livres et que le lecteur désobéissant en serait « contaminé », au point de perdre, comme l’écrivait Anastasio Furno, « la pureté du cœur65 ».

    33D’où l’invitation explicite, comme on l’a dit, à jeter au feu les livres peccamineux ou à les exclure des bibliothèques : « ne laissez pas à votre famille un héritage aussi funeste », recommandait Roberti66. Dans d’autres cas, on donnait l’exemple d’hommes et de femmes, qui, autrefois lecteurs de mauvais livres, s’en étaient avisés à temps et s’étaient rendu compte du danger qu’ils représentaient. Parmi ces derniers, deux noms illustres : Augustin d’Hippone et Thérèse d’Avila. Au xviiie siècle, les éditions des Confessions de Saint Augustin (Venise, Piotto, 1760) et des Œuvres de sainte Thérèse (Venise, Zurletti, 1754) discutant, dans les préfaces, des lectures nuisibles, actualisaient le problème et soulignaient dans les notes, ou dans de brefs résumés de chaque chapitre, que la situation se répétait dans la société moderne. Et dans le cas de Thérèse d’Avila, l’éditeur ou le traducteur écrivait clairement que son attirance pour les redoutables « romans de chevalerie » correspondait à l’engouement pour le roman des lecteurs de l’époque67.

    34Dans un tel climat, on comprend mieux le sens de cette excusatio non petita de l’éditeur vénitien Pasinelli. Parler de livres lus et oubliés était à coup sûr une façon de dire qu’il ne fallait pas donner aux mots tout le poids que les moralistes catholiques leur attribuaient. Mais il y avait un autre discours implicite, davantage lié à la gestion des émotions. Les détracteurs du roman craignaient (quand ils n’en étaient pas certains) que les lecteurs – et surtout les lectrices – ne s’identifient aux protagonistes de ces histoires mouvementées. Le père Roberti écrivait : « Il est impossible d’accueillir dans son sein les émotions des autres sans provoquer les siennes propres68. » De fait, les stratégies rhétoriques typiques du roman, c’est-à-dire la forme épistolaire à la première personne (comme dans le cas de Pamela) et la formule du mémoire étaient essentielles à la consolidation des liens d’empathie69. Le jésuite Roberti l’avait fort bien compris : il lui semblait effectivement impossible que « pris au charme de tant de douces tentations factices, l’imagination ne s’altère, et le cœur à la fin ne se corrompe70 ».

    35Dire que les histoires racontées s’oubliaient vite après la lecture, comme l’assurait Pasinelli, signifiait que les émotions suscitées ne laissaient pas de signes profonds, ne corrompaient pas les cœurs et laissaient l’esprit disponible pour des lectures plus instructives. Mais l’éditeur vénitien ajoutait à l’oubli une valeur supplémentaire : les romans pouvaient certes s’oublier, mais bon nombre d’entre eux avaient une utilité sociale. Dans leur exposition des traits humains, ils faisaient place aussi aux « effets funestes des passions » et pouvaient donc être instructifs71.

    36Il est important de remarquer que la lecture amnésique laissait entrevoir toujours plus la possibilité de lire pour s’évader et pas uniquement pour s’instruire. Pasinelli lui-même en convient : « La majorité des hommes haïssent et détestent la lecture des livres qui exigent de l’application et un effort mental et aiment exagérément ceux qui ne servent à rien d’autre qu’à leur procurer un agréable et doux divertissement72. »

    37Du reste, la lecture amnésique, ou « d’amusement73 » (pour reprendre le terme péjoratif de Roberti) ou « de délassement » (comme se plaisait à dire Chiari) était rendue plus facile aussi par la matérialité des livres, par les petits formats maniables, l’in-octavo et l’in-duodecimo. On retrouve cette représentation de la minceur physique dans les pages des romans de Chiari : « Les volumes poussiéreux des sciences les plus exigeantes » sont associés à un usage « plus astreignant qu’agréable » tandis que dans « les livres de divertissement, bien meilleurs aujourd’hui qu’ils n’étaient un demi-siècle auparavant, si on n’y trouve pas d’agrément, on ne se donne pas la peine de les lire74. » Une fois encore, la lecture du roman était associée au plaisir et non pas à l’effort.

    Notes de bas de page

    1Voir Sociétés et cabinets de lecture entre Lumières et Romantisme, actes du colloque organisé à Genève par la Société de Lecture le 20 novembre 1993, Genève, Société de Lecture, 1995.

    2Bertrand Gilles, Cayuela Anne, Del Vento Christian et Mouren Raphaële (dir.), Bibliothèques et lecteurs dans l’Europe moderne (xviie-xviiie siècles), Genève, Droz, 2016.

    3Voir Nies Fritz et Wodsak Mona (dir.), Ikonographisches Repertorium zur Europäischen Lesegeschichte, Munich, K. G. Saur Verlag, 2000.

    4Plebani Tiziana, « La rivoluzione della lettura e la rivoluzione dell’immagine della lettura », in Lodovica Braida et Silvia Tatti (dir.), Il Libro. Editoria e pratiche di lettura nel Settecento, Rome, Edizioni di Storia e Letteratura, 2016, p. 3-14.

    5Chartier Roger, « La révolution de la lecture au xviiie siècle : mythe ou réalité ? », Cultura. Revista de história e teoria das ideias, vol. IX, 1997, p. 265-271.

    6Darnton Robert, « La lecture et ses mystères », in Id., Apologie du livre. Demain, aujourd’hui, hier, Paris, Gallimard, 2011, p. 44 (1re éd. 2010).

    7Wittmann Reinhard, « Une révolution de la lecture à la fin du xviiie siècle ? », in Roger Chartier et Guglielmo Cavallo (dir.), Histoire de la lecture dans le monde occidental, Paris, Seuil, 1997 (1re éd., Rome/Bari, 1995), p. 355-391.

    8Engelsing Rolf, Der Bürger als Leser. Lesergeschichte in Deutschland 1500-1800, Stuttgart, Metzler, 1974.

    9Chartier Roger, « Le commerce du roman. Les larmes de Damilaville et la lectrice impatiente », in Id., Inscrire et effacer. Culture écrite et littérature (xie-xviiie siècle), Paris, Gallimard/Seuil, 2005, p. 155-175, citation, p. 164.

    10Loretelli Rosamaria, L’invenzione del romanzo. Dall’oralità alla lettura silenziosa, Rome/Bari, Laterza, 2010, p. 62.

    11Goethe Johann Wolfgang, Les Affinités électives (1809), trad. par Mme A. de Carlowitz, Paris, Charpentier, 1844, p. 71

    12Crivelli Tatiana, « Né Arturo né Turpino né la tavola rotonda ». Romanzi del secondo Settecento italiano, Rome, Salerno Editrice, 2002, p. 105.

    13Cf. Dooley Brendan, « La seconde révolution de la lecture dans l’Italie du xviiie siècle », in Revue d’Histoire moderne et contemporaine, 49, no 3, juillet-septembre 2002, p. 69-88 ; Braida Lodovica, « Censure et circulation du livre en Italie au xviiie siècle », in Journal of Modern European History, vol. 3, 2005, no 1, p. 81-98 ; Lodovica Braida et Silvia Tatti (dir.), Il Libro, op. cit.

    14Cf. Braida Lodovica, « Gli studi italiani sui “libri per tutti” in antico regime. Tra storia sociale, storia del libro e storia della censura », in Braida Lodovica et Infelise Mario (dir.), Libri per tutti. Generi editoriali di larga circolazione tra antico regime ed età contemporanea, Turin, Utet, 2010, p. 326-344 ; Fragnito Gigliola, Rinascimento perduto. La letteratura italiana sotto gli occhi dei censori (secoli xv-xvii), Bologne, Il Mulino, 2019.

    15Sur la censure laïque en Italie, cf. Braida Lodovica, « Censure et circulation du livre », art. cité ; Landi Sandro, Stampa, censura e opinione pubblica in età moderna, Bologne, Il Mulino, 2011.

    16Delpiano Patrizia, Il governo della lettura. Chiesa e libri nell’Italia del Settecento, Bologne, Il Mulino, 2007, p. 13 ; Ead., Liberi di scrivere. La battaglia per la stampa nell’età dei Lumi, Rome/Bari, Laterza, 2015.

    17Sur les romans antiphilosophiques publiés en Italie, cf. Delpiano Patrizia, « Libri e letture nella cultura antiphilosophique », in Lodovica Braida et Silvia Tatti (dir.), Il Libro, op. cit., p. 27-38.

    18Sur la traduction italienne de Pamela par Richardson, cf. De Bernardis Ilenia, « L’illuminata imitazione ». Le origini del romanzo moderno in Italia : dalle traduzioni all’emulazione, Bari, Palomar, 2007.

    19Crivelli Tiziana, « Né Arturo né Turpino », op. cit.

    20Sur les libraires-éditeurs d’origine française en Italie cf. Braida Lodovica, « Una rete di librai cosmopoliti : i briançonesi in Italia e il loro ruolo di editori », in Marco Santoro (dir.), Mobilità dei mestieri del libro tra Quattrocento e Seicento, Pise/Rome, Serra, 2013, p. 149-160.

    21Tiraboschi Girolamo, « Riflessioni sull’indole della lingua italiana », in Id., Storia della letteratura italiana, Modène, Società Tipografica, 1795, t. III, p. xxxii.

    22Rosa Giovanna, Il patto narrativo. La fondazione della civiltà romanzesca in Italia, Milan, Il Saggiatore-Fondazione Arnoldo e Alberto Mondadori, 2008, p. 132.

    23Cf. Asor Rosa Alberto, « La storia del “romanzo italiano” ? Naturalmente una storia “anomala” », in Franco Moretti (dir.), Il romanzo, t. 3 : Storia e geografia, Turin, Einaudi, 2002, p. 255-306. Concernant les études littéraires sur le roman italien des vingt dernières années, cf. Delpiano Patrizia, « Sulla riscoperta del romanzo italiano del Settecento. Note a margine degli studi di Madrignani e Crivelli », Rivista Storica Italiana, CXVIII, no 2, 2006, p. 440-485.

    24Madrignani Carlo Alberto, All’origine del romanzo in Italia. Il « celebre Abate Chiari », Naples, Liguori, 2000, p. 5.

    25Baretti Giuseppe, La Frusta letteraria, no 17, 1764 recension de la La Pamela Fanciulla, commedia di Carlo Goldoni, p. 155.

    26Alfieri Vittorio, Vita, Epoca II, chap. 7, édition critique par Giampaolo Dossena, Turin, Einaudi, 1967, p. 51 (trad. française : Vie d’Alfieri, Paris, chez H. Nicolle, 1809).

    27Croce Benedetto, « Recensione » de G. Marchesi, Studi e ricerche intorno ai nostri romanzieri e romanzi del Settecento (Bergame, Istituto Italiano d’Arti grafiche, 1903), La Critica. Rivista di Letteratura, Storia e Filosofia, I, 1903, p. 464-467.

    28Marchesi Giovanni Battista, Romanzieri e romanzi del Settecento, Manziana, Vecchiarelli, 1991 (réimpression anastatique de Id., Studi e ricerche intorno ai nostri romanzieri e romanzi del Settecento, coll’aggiunta di una bibliografia dei romanzi editi in Italia in quel secolo, Bergame, Ist. Italiano d’Arti Grafiche, 1903), citation p. 13-14.

    29Cf. Clerici Luca, Il romanzo italiano del Settecento. Il caso Chiari, Venise, Marsilio, 1997 ; Madrignani Carlo Alberto, All’origine del romanzo in Italia, op. cit. ; Crivelli Tatiana, « Né Arturo né Turpino », op. cit. ; Moretti Franco (dir.), Il romanzo, op. cit. ; Mangione Daniela, Prima di Manzoni. Autore e lettore nel romanzo del Settecento, Rome, Salerno, 2012.

    30Crivelli Tatiana, « Né Arturo né Turpino », op. cit., p. 15.

    31Sur Chiari, outre les études déjà citées par Clerici, Madrignani et Crivelli, cf. aussi Marchi Armando, Dovuto all’abate Chiari. Appunti sul romanzo nel Settecento italiano, Parme, Ed. Zara, 1982 ; sur Piazza, cf. Morace Aldo Maria, Un romanziere del Settecento : Antonio Piazza, Reggio Calabre, G. Pontari, 1999 ; Id., Il prisma dell’apparenza. La narrativa di Antonio Piazza, Naples, Liguori, 2002.

    32Cf. Clerici Luca, Il romanzo italiano del Settecento, op. cit., p. 19.

    33L’essai de Costantini était compris dans le deuxième tome de ses Lettere critiche, giocose, morali, e scientifiche, alla moda, ed al gusto del secolo presente, Venise, Pasinelli, 1743.

    34Sur les arguments de Costantini et sur toute la polémique pour ou contre le roman, cf. Motta Attilio, « “Esiliarlo dal regno delle belle lettere” ? Dibattiti sul romanzo nel Settecento italiano », in Maria Grazia Pensa (dir.), Bufere e molli aurette. Polemiche letterarie dallo Stilnovo alla « Voce », Milan, Guerini e Associati, 1996, p. 119-164, en particulier p. 119-123. Les citations du Discorso de Costantini en sont tirées (p. 121 et p. 123).

    35Cf. Antonelli Giuseppe, Alle radici della letteratura di consumo. La lingua di Chiari e Piazza, Milan, Istituto di Propaganda Libraria, 1996.

    36Narcisa o la virtù coronata dal premio, operetta tratta dall’inglese, Venise, Fenzo, 1780, p. 5-6.

    37Ibid., p. 8-9.

    38Les Osservazioni intorno a’ romanzi furent réimprimées indépendamment en 1781, par la même Società letteraria e tipografica de Naples et en 1786, chez G. P. Merande e compagni. Su Galanti, cf. Napoli Maria Consiglia, Giuseppe Maria Galanti. Letterato ed editore nel secolo dei Lumi, Milan, FrancoAngeli, 2013.

    39Guagnini Elvio, « Rifiuto e apologia del romanzo nel secondo Settecento italiano : note su due “manifesti” (Roberti e Galanti) », in Letteratura e società. Scritti di italianistica e di critica letteraria per il xxve anniversario dell’insegnamento universitario di G. Petronio, Palerme, Palumbo, 1980, t. 1, p. 354-363 ; Guagnini Elvio, « Introduzione » a Galanti Giuseppe Maria, Osservazioni intorno a’ romanzialla morale, e a’ diversi generi di sentimento, con un saggio sulla condizione delle donne e sulle leggi coniugali, Manziana, Vecchiarelli, 1991, p. v-liv (reimpression anastatique des Osservazioni, sorties en 1786 à Naples, chez G. P. Merande e compagni) ; Crivelli Tatiana, « Né Arturo né Turpino », op. cit., p. 58-62 ; Motta Attilio, « “Esiliarlo dal regno delle belle lettere” ? », op. cit., p. 139-148.

    40[Roberti Giovanni Battista], Del leggere i libri di metafisica e di divertimento, Bologne, Stamperia del Sant’Uffizio, 1769, p. 219.

    41Ibid., p. 272.

    42Ibid., p. 28.

    43Sur la terminologie, cf. en particulier Darnton Robert, « Livres philosophiques », in Giles Barber et Cecil Patrick Courtney (dir.), Enlightenment Essays in Memory of Robert Shackleton, Oxford, The Voltaire Foundation, 1988, p. 89-108.

    44Madrignani Carlo Alberto, « Il romanzo, catechismo per le riforme », in Rosamaria Loretelli et Ugo M. Olivieri (dir.), La Riflessione sul romanzo nell’Europa del Settecento, Milan, FrancoAngeli, 2005, p. 77-117 : 80.

    45[Roberti Giovanni Battista], Del leggere, op. cit., p. 250.

    46Voir Crotti Ilaria, « Alla ricerca del codice : il romanzo italiano del Settecento », in Ilaria Crotti, Piermario Vescovo et Ricciarda Ricorda, Il « mondo vivo ». Aspetti del romanzo, del teatro e del giornalismo nel Settecento italiano, Padoue, Il Poligrafo 2001, p. 30.

    47Guagnini Elvio, « Introduzione », op. cit., p. xxvii

    48Galanti Giuseppe Maria, Osservazioni, op. cit., p. 46 (réimpression anastatique).

    49Ibid., p. 15.

    50Ibid., p. 106.

    51Chartier Roger, « Richardson, Diderot et la lectrice impatiente », Modern Language Notes, no 114, 1999, p. 647-666.

    52Mangione Daniela, « Ruoli e funzioni di autore e lettore nel dibattito settecentesco italiano sul romanzo », in Rosamaria Loretelli et Ugo M. Olivieri (dir.), La Riflessione sul romanzo, op. cit., p. 103-118, cit. p. 175.

    53Cf. Bertoni Clotilde, « Editoria e romanzo fra Venezia e Napoli nella seconda metà del Settecento », in Anna Maria Rao (dir.), Editoria e cultura a Napoli nel xviii secolo, Naples, Liguori, 1998, p. 697-722. Sur le concept de « fonction auteur », cf. Foucault Michel, Qu’est-ce qu’un auteur ? (1969), in Id., Dits et écrits, 1954-1988, sous la direction de Daniel Defert et François Ewald, Paris, Gallimard, 1994, p. 789-821.

    54La Ballerina onorata, o sia Memorie d’una figlia naturale del Duca N. V. scritte da lei medesima, Venezia, presso Angelo Pasinelli, 1754, p. 4.

    55Ibid.

    56Cf. Bertoni Clotilde, « Editoria e romanzo », op. cit., p. 697-722.

    57Sur Pasinelli, cf. Infelise Mario, L’editoria veneziana nel ’700, Milan, FrancoAngeli, 1989, ad indicem ; Mannironi Giacomo, « Un genere per pochi ? Pubblico e mercato del romanzo a Venezia nel secondo Settecento », in Lodovica Braida et Silvia Tatti (dir.), Il Libro, op. cit., p. 279-292. Sur les éditeurs de Chiari, cf. Cappelletti Chiara, « “Un diluvio di romanzi perniciosi”. Per una storia dell’abate Chiari », Studi sul Settecento e l’Ottocento. Rivista internazionale di italianistica, vol. IV, 2009, p. 39-54.

    58Sur Vinaccia, cf. Scannapieco Anna, « Un editore goldoniano nella Napoli del secondo Settecento », in Problemi di critica goldoniana, vol. IV, 1997, p. 7-152.

    59Madrignani Carlo Alberto, All’origine del romanzo in Italia, op. cit., p. 214.

    60L’Uomo o sia memorie, ed avventure del co. Di Senneval scritte dal celebre sig. Abbate Prevot autore del Filosofo inglese. Traduzione dal francese del sig. Abbate Marco Fassandoni, diviso in tre tomi, Venise, Angelo Pasinelli, 1768. La citation est tirée de l’Avviso dello stampatore veneto, t. I, p. v (mes italiques). Il existe en Italie un seul exemplaire complet de cette édition : le premier tome est conservé à la Biblioteca Comunale di Sedico (Belluno) et les tomes IIe et IIIe sont conservés à l’Archivio di Stato dell’Aquila.

    61Madrignani Carlo Alberto, op. cit., p. 214.

    62La citation de Marcos Bravo de la Serna (« Nuestros castellanos libros de poesías, comedias y romances se han de leer para dejarse luego », Espejo de la juventud, Madrid, Marco de Espinosa y Arteaga, 1674), est tirée de Castillo Gómez Antonio, « “Del donoso y grande escrutinio”. La lectura áurea entre la norma y la transgression », in Antonio Castillo Gómez (dir.), Libro y lectura en la península ibérica y América (siglos xiii a xviii), Valladolid, Junta de Castilla y León, Consejería de Educación y Cultura, 2003, p. 107-129 : 125.

    63Zaccaria Francescantonio, Storia polemica delle proibizioni de’ libri, Rome, Generoso Salomoni, 1777, p. 232.

    64Delpiano Patrizia, Libri e letture nella cultura antiphilosophique, op. cit. Sur cette littérature qui proposait « une pédagogie des bonnes lectures », cf. Ead., Il governo della lettura, op. cit, p. 21-74.

    65Furno Anastasio, Il pregio della cristiana mondezza contro gli amori profani ed altre libertà mondane proposto in considerazione a’ fedeli, Vercelli, Giuseppe Panialis, 1775, p. 249.

    66[Roberti Giovanni Battista], Del leggere, op. cit., p. 238.

    67Sur les éditions d’époque de saint Augustin et sainte Thérèse, cf. Delpiano Patrizia, Libri e letture nella cultura antiphilosophique, op. cit.

    68Ibid., p. 218.

    69Cf. Alliston April et Cohen Margaret, « Empatia e sensibility nell’evoluzione del romanzo », in Franco Moretti (dir.), op. cit., vol. III : Storia e geografia, p. 229-253 ; Hunt Lynn, Inventing Human Rights. A History, Londres/New York, Norton and Company, 2007 (chap. 1).

    70[Roberti Giovanni Battista], Del leggere, op. cit., p. 263.

    71L’Uomo o sia memorie, ed avventure del co. Di Senneval, op. cit. La citation est tirée de l’Avviso dello stampatore veneto, t. I, p. vi

    72Ibid., p. v

    73Ibid., p. 215.

    74Citation de Chiari Pietro, L’Amante incognita, Parme, Carmignani, 1765, tirée de Crivelli Tatiana, « Né Arturo né Turpino », op. cit., p. 156.

    Auteurs

    • Lodovica Braida

      Professeure d’histoire du livre et de l’édition à l’université de Milan. Ses études portent sur l’histoire de la culture écrite, de la lecture et des pratiques culturelles pendant l’Ancien Régime, et plus récemment, sur les stratégies par lesquelles les auteurs italiens, au cours du xviiie siècle, construisent ou nient leur statut d’auteur en recourant à l’anonymat. Parmi ses publications : Libri di lettere. Le raccolte epistolari del Cinquecento tra inquietudini religiose e « buon volgare » (2009) ; Libri per tutti. Generi editoriali di larga circolazione tra antico regime ed età contemporanea, dir. avec M. Infelise (2010) ; Il Libro. Editoria e pratiche di lettura nel Settecento, dir. avec S. Tatti (2016) ; Writing for Others. Renaissance Printed Epistolary Collections : from models for “good writing” to handbooks for secretaries, Quaerendo (2017) ; L’autore assente. L’anonimato nell’editoria italiana del Settecento (2019).

    • Françoise Pinteaux-Jones (trad.)
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    1Voir Sociétés et cabinets de lecture entre Lumières et Romantisme, actes du colloque organisé à Genève par la Société de Lecture le 20 novembre 1993, Genève, Société de Lecture, 1995.

    2Bertrand Gilles, Cayuela Anne, Del Vento Christian et Mouren Raphaële (dir.), Bibliothèques et lecteurs dans l’Europe moderne (xviie-xviiie siècles), Genève, Droz, 2016.

    3Voir Nies Fritz et Wodsak Mona (dir.), Ikonographisches Repertorium zur Europäischen Lesegeschichte, Munich, K. G. Saur Verlag, 2000.

    4Plebani Tiziana, « La rivoluzione della lettura e la rivoluzione dell’immagine della lettura », in Lodovica Braida et Silvia Tatti (dir.), Il Libro. Editoria e pratiche di lettura nel Settecento, Rome, Edizioni di Storia e Letteratura, 2016, p. 3-14.

    5Chartier Roger, « La révolution de la lecture au xviiie siècle : mythe ou réalité ? », Cultura. Revista de história e teoria das ideias, vol. IX, 1997, p. 265-271.

    6Darnton Robert, « La lecture et ses mystères », in Id., Apologie du livre. Demain, aujourd’hui, hier, Paris, Gallimard, 2011, p. 44 (1re éd. 2010).

    7Wittmann Reinhard, « Une révolution de la lecture à la fin du xviiie siècle ? », in Roger Chartier et Guglielmo Cavallo (dir.), Histoire de la lecture dans le monde occidental, Paris, Seuil, 1997 (1re éd., Rome/Bari, 1995), p. 355-391.

    8Engelsing Rolf, Der Bürger als Leser. Lesergeschichte in Deutschland 1500-1800, Stuttgart, Metzler, 1974.

    9Chartier Roger, « Le commerce du roman. Les larmes de Damilaville et la lectrice impatiente », in Id., Inscrire et effacer. Culture écrite et littérature (xie-xviiie siècle), Paris, Gallimard/Seuil, 2005, p. 155-175, citation, p. 164.

    10Loretelli Rosamaria, L’invenzione del romanzo. Dall’oralità alla lettura silenziosa, Rome/Bari, Laterza, 2010, p. 62.

    11Goethe Johann Wolfgang, Les Affinités électives (1809), trad. par Mme A. de Carlowitz, Paris, Charpentier, 1844, p. 71

    12Crivelli Tatiana, « Né Arturo né Turpino né la tavola rotonda ». Romanzi del secondo Settecento italiano, Rome, Salerno Editrice, 2002, p. 105.

    13Cf. Dooley Brendan, « La seconde révolution de la lecture dans l’Italie du xviiie siècle », in Revue d’Histoire moderne et contemporaine, 49, no 3, juillet-septembre 2002, p. 69-88 ; Braida Lodovica, « Censure et circulation du livre en Italie au xviiie siècle », in Journal of Modern European History, vol. 3, 2005, no 1, p. 81-98 ; Lodovica Braida et Silvia Tatti (dir.), Il Libro, op. cit.

    14Cf. Braida Lodovica, « Gli studi italiani sui “libri per tutti” in antico regime. Tra storia sociale, storia del libro e storia della censura », in Braida Lodovica et Infelise Mario (dir.), Libri per tutti. Generi editoriali di larga circolazione tra antico regime ed età contemporanea, Turin, Utet, 2010, p. 326-344 ; Fragnito Gigliola, Rinascimento perduto. La letteratura italiana sotto gli occhi dei censori (secoli xv-xvii), Bologne, Il Mulino, 2019.

    15Sur la censure laïque en Italie, cf. Braida Lodovica, « Censure et circulation du livre », art. cité ; Landi Sandro, Stampa, censura e opinione pubblica in età moderna, Bologne, Il Mulino, 2011.

    16Delpiano Patrizia, Il governo della lettura. Chiesa e libri nell’Italia del Settecento, Bologne, Il Mulino, 2007, p. 13 ; Ead., Liberi di scrivere. La battaglia per la stampa nell’età dei Lumi, Rome/Bari, Laterza, 2015.

    17Sur les romans antiphilosophiques publiés en Italie, cf. Delpiano Patrizia, « Libri e letture nella cultura antiphilosophique », in Lodovica Braida et Silvia Tatti (dir.), Il Libro, op. cit., p. 27-38.

    18Sur la traduction italienne de Pamela par Richardson, cf. De Bernardis Ilenia, « L’illuminata imitazione ». Le origini del romanzo moderno in Italia : dalle traduzioni all’emulazione, Bari, Palomar, 2007.

    19Crivelli Tiziana, « Né Arturo né Turpino », op. cit.

    20Sur les libraires-éditeurs d’origine française en Italie cf. Braida Lodovica, « Una rete di librai cosmopoliti : i briançonesi in Italia e il loro ruolo di editori », in Marco Santoro (dir.), Mobilità dei mestieri del libro tra Quattrocento e Seicento, Pise/Rome, Serra, 2013, p. 149-160.

    21Tiraboschi Girolamo, « Riflessioni sull’indole della lingua italiana », in Id., Storia della letteratura italiana, Modène, Società Tipografica, 1795, t. III, p. xxxii.

    22Rosa Giovanna, Il patto narrativo. La fondazione della civiltà romanzesca in Italia, Milan, Il Saggiatore-Fondazione Arnoldo e Alberto Mondadori, 2008, p. 132.

    23Cf. Asor Rosa Alberto, « La storia del “romanzo italiano” ? Naturalmente una storia “anomala” », in Franco Moretti (dir.), Il romanzo, t. 3 : Storia e geografia, Turin, Einaudi, 2002, p. 255-306. Concernant les études littéraires sur le roman italien des vingt dernières années, cf. Delpiano Patrizia, « Sulla riscoperta del romanzo italiano del Settecento. Note a margine degli studi di Madrignani e Crivelli », Rivista Storica Italiana, CXVIII, no 2, 2006, p. 440-485.

    24Madrignani Carlo Alberto, All’origine del romanzo in Italia. Il « celebre Abate Chiari », Naples, Liguori, 2000, p. 5.

    25Baretti Giuseppe, La Frusta letteraria, no 17, 1764 recension de la La Pamela Fanciulla, commedia di Carlo Goldoni, p. 155.

    26Alfieri Vittorio, Vita, Epoca II, chap. 7, édition critique par Giampaolo Dossena, Turin, Einaudi, 1967, p. 51 (trad. française : Vie d’Alfieri, Paris, chez H. Nicolle, 1809).

    27Croce Benedetto, « Recensione » de G. Marchesi, Studi e ricerche intorno ai nostri romanzieri e romanzi del Settecento (Bergame, Istituto Italiano d’Arti grafiche, 1903), La Critica. Rivista di Letteratura, Storia e Filosofia, I, 1903, p. 464-467.

    28Marchesi Giovanni Battista, Romanzieri e romanzi del Settecento, Manziana, Vecchiarelli, 1991 (réimpression anastatique de Id., Studi e ricerche intorno ai nostri romanzieri e romanzi del Settecento, coll’aggiunta di una bibliografia dei romanzi editi in Italia in quel secolo, Bergame, Ist. Italiano d’Arti Grafiche, 1903), citation p. 13-14.

    29Cf. Clerici Luca, Il romanzo italiano del Settecento. Il caso Chiari, Venise, Marsilio, 1997 ; Madrignani Carlo Alberto, All’origine del romanzo in Italia, op. cit. ; Crivelli Tatiana, « Né Arturo né Turpino », op. cit. ; Moretti Franco (dir.), Il romanzo, op. cit. ; Mangione Daniela, Prima di Manzoni. Autore e lettore nel romanzo del Settecento, Rome, Salerno, 2012.

    30Crivelli Tatiana, « Né Arturo né Turpino », op. cit., p. 15.

    31Sur Chiari, outre les études déjà citées par Clerici, Madrignani et Crivelli, cf. aussi Marchi Armando, Dovuto all’abate Chiari. Appunti sul romanzo nel Settecento italiano, Parme, Ed. Zara, 1982 ; sur Piazza, cf. Morace Aldo Maria, Un romanziere del Settecento : Antonio Piazza, Reggio Calabre, G. Pontari, 1999 ; Id., Il prisma dell’apparenza. La narrativa di Antonio Piazza, Naples, Liguori, 2002.

    32Cf. Clerici Luca, Il romanzo italiano del Settecento, op. cit., p. 19.

    33L’essai de Costantini était compris dans le deuxième tome de ses Lettere critiche, giocose, morali, e scientifiche, alla moda, ed al gusto del secolo presente, Venise, Pasinelli, 1743.

    34Sur les arguments de Costantini et sur toute la polémique pour ou contre le roman, cf. Motta Attilio, « “Esiliarlo dal regno delle belle lettere” ? Dibattiti sul romanzo nel Settecento italiano », in Maria Grazia Pensa (dir.), Bufere e molli aurette. Polemiche letterarie dallo Stilnovo alla « Voce », Milan, Guerini e Associati, 1996, p. 119-164, en particulier p. 119-123. Les citations du Discorso de Costantini en sont tirées (p. 121 et p. 123).

    35Cf. Antonelli Giuseppe, Alle radici della letteratura di consumo. La lingua di Chiari e Piazza, Milan, Istituto di Propaganda Libraria, 1996.

    36Narcisa o la virtù coronata dal premio, operetta tratta dall’inglese, Venise, Fenzo, 1780, p. 5-6.

    37Ibid., p. 8-9.

    38Les Osservazioni intorno a’ romanzi furent réimprimées indépendamment en 1781, par la même Società letteraria e tipografica de Naples et en 1786, chez G. P. Merande e compagni. Su Galanti, cf. Napoli Maria Consiglia, Giuseppe Maria Galanti. Letterato ed editore nel secolo dei Lumi, Milan, FrancoAngeli, 2013.

    39Guagnini Elvio, « Rifiuto e apologia del romanzo nel secondo Settecento italiano : note su due “manifesti” (Roberti e Galanti) », in Letteratura e società. Scritti di italianistica e di critica letteraria per il xxve anniversario dell’insegnamento universitario di G. Petronio, Palerme, Palumbo, 1980, t. 1, p. 354-363 ; Guagnini Elvio, « Introduzione » a Galanti Giuseppe Maria, Osservazioni intorno a’ romanzialla morale, e a’ diversi generi di sentimento, con un saggio sulla condizione delle donne e sulle leggi coniugali, Manziana, Vecchiarelli, 1991, p. v-liv (reimpression anastatique des Osservazioni, sorties en 1786 à Naples, chez G. P. Merande e compagni) ; Crivelli Tatiana, « Né Arturo né Turpino », op. cit., p. 58-62 ; Motta Attilio, « “Esiliarlo dal regno delle belle lettere” ? », op. cit., p. 139-148.

    40[Roberti Giovanni Battista], Del leggere i libri di metafisica e di divertimento, Bologne, Stamperia del Sant’Uffizio, 1769, p. 219.

    41Ibid., p. 272.

    42Ibid., p. 28.

    43Sur la terminologie, cf. en particulier Darnton Robert, « Livres philosophiques », in Giles Barber et Cecil Patrick Courtney (dir.), Enlightenment Essays in Memory of Robert Shackleton, Oxford, The Voltaire Foundation, 1988, p. 89-108.

    44Madrignani Carlo Alberto, « Il romanzo, catechismo per le riforme », in Rosamaria Loretelli et Ugo M. Olivieri (dir.), La Riflessione sul romanzo nell’Europa del Settecento, Milan, FrancoAngeli, 2005, p. 77-117 : 80.

    45[Roberti Giovanni Battista], Del leggere, op. cit., p. 250.

    46Voir Crotti Ilaria, « Alla ricerca del codice : il romanzo italiano del Settecento », in Ilaria Crotti, Piermario Vescovo et Ricciarda Ricorda, Il « mondo vivo ». Aspetti del romanzo, del teatro e del giornalismo nel Settecento italiano, Padoue, Il Poligrafo 2001, p. 30.

    47Guagnini Elvio, « Introduzione », op. cit., p. xxvii

    48Galanti Giuseppe Maria, Osservazioni, op. cit., p. 46 (réimpression anastatique).

    49Ibid., p. 15.

    50Ibid., p. 106.

    51Chartier Roger, « Richardson, Diderot et la lectrice impatiente », Modern Language Notes, no 114, 1999, p. 647-666.

    52Mangione Daniela, « Ruoli e funzioni di autore e lettore nel dibattito settecentesco italiano sul romanzo », in Rosamaria Loretelli et Ugo M. Olivieri (dir.), La Riflessione sul romanzo, op. cit., p. 103-118, cit. p. 175.

    53Cf. Bertoni Clotilde, « Editoria e romanzo fra Venezia e Napoli nella seconda metà del Settecento », in Anna Maria Rao (dir.), Editoria e cultura a Napoli nel xviii secolo, Naples, Liguori, 1998, p. 697-722. Sur le concept de « fonction auteur », cf. Foucault Michel, Qu’est-ce qu’un auteur ? (1969), in Id., Dits et écrits, 1954-1988, sous la direction de Daniel Defert et François Ewald, Paris, Gallimard, 1994, p. 789-821.

    54La Ballerina onorata, o sia Memorie d’una figlia naturale del Duca N. V. scritte da lei medesima, Venezia, presso Angelo Pasinelli, 1754, p. 4.

    55Ibid.

    56Cf. Bertoni Clotilde, « Editoria e romanzo », op. cit., p. 697-722.

    57Sur Pasinelli, cf. Infelise Mario, L’editoria veneziana nel ’700, Milan, FrancoAngeli, 1989, ad indicem ; Mannironi Giacomo, « Un genere per pochi ? Pubblico e mercato del romanzo a Venezia nel secondo Settecento », in Lodovica Braida et Silvia Tatti (dir.), Il Libro, op. cit., p. 279-292. Sur les éditeurs de Chiari, cf. Cappelletti Chiara, « “Un diluvio di romanzi perniciosi”. Per una storia dell’abate Chiari », Studi sul Settecento e l’Ottocento. Rivista internazionale di italianistica, vol. IV, 2009, p. 39-54.

    58Sur Vinaccia, cf. Scannapieco Anna, « Un editore goldoniano nella Napoli del secondo Settecento », in Problemi di critica goldoniana, vol. IV, 1997, p. 7-152.

    59Madrignani Carlo Alberto, All’origine del romanzo in Italia, op. cit., p. 214.

    60L’Uomo o sia memorie, ed avventure del co. Di Senneval scritte dal celebre sig. Abbate Prevot autore del Filosofo inglese. Traduzione dal francese del sig. Abbate Marco Fassandoni, diviso in tre tomi, Venise, Angelo Pasinelli, 1768. La citation est tirée de l’Avviso dello stampatore veneto, t. I, p. v (mes italiques). Il existe en Italie un seul exemplaire complet de cette édition : le premier tome est conservé à la Biblioteca Comunale di Sedico (Belluno) et les tomes IIe et IIIe sont conservés à l’Archivio di Stato dell’Aquila.

    61Madrignani Carlo Alberto, op. cit., p. 214.

    62La citation de Marcos Bravo de la Serna (« Nuestros castellanos libros de poesías, comedias y romances se han de leer para dejarse luego », Espejo de la juventud, Madrid, Marco de Espinosa y Arteaga, 1674), est tirée de Castillo Gómez Antonio, « “Del donoso y grande escrutinio”. La lectura áurea entre la norma y la transgression », in Antonio Castillo Gómez (dir.), Libro y lectura en la península ibérica y América (siglos xiii a xviii), Valladolid, Junta de Castilla y León, Consejería de Educación y Cultura, 2003, p. 107-129 : 125.

    63Zaccaria Francescantonio, Storia polemica delle proibizioni de’ libri, Rome, Generoso Salomoni, 1777, p. 232.

    64Delpiano Patrizia, Libri e letture nella cultura antiphilosophique, op. cit. Sur cette littérature qui proposait « une pédagogie des bonnes lectures », cf. Ead., Il governo della lettura, op. cit, p. 21-74.

    65Furno Anastasio, Il pregio della cristiana mondezza contro gli amori profani ed altre libertà mondane proposto in considerazione a’ fedeli, Vercelli, Giuseppe Panialis, 1775, p. 249.

    66[Roberti Giovanni Battista], Del leggere, op. cit., p. 238.

    67Sur les éditions d’époque de saint Augustin et sainte Thérèse, cf. Delpiano Patrizia, Libri e letture nella cultura antiphilosophique, op. cit.

    68Ibid., p. 218.

    69Cf. Alliston April et Cohen Margaret, « Empatia e sensibility nell’evoluzione del romanzo », in Franco Moretti (dir.), op. cit., vol. III : Storia e geografia, p. 229-253 ; Hunt Lynn, Inventing Human Rights. A History, Londres/New York, Norton and Company, 2007 (chap. 1).

    70[Roberti Giovanni Battista], Del leggere, op. cit., p. 263.

    71L’Uomo o sia memorie, ed avventure del co. Di Senneval, op. cit. La citation est tirée de l’Avviso dello stampatore veneto, t. I, p. vi

    72Ibid., p. v

    73Ibid., p. 215.

    74Citation de Chiari Pietro, L’Amante incognita, Parme, Carmignani, 1765, tirée de Crivelli Tatiana, « Né Arturo né Turpino », op. cit., p. 156.

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    Braida, L. (2020). Livres à lire et à oublier. In L. Braida & B. Ouvry-Vial (éds.), & F. Pinteaux-Jones (trad.), Lire en Europe. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13ziu
    Braida, Lodovica. « Livres à lire et à oublier ». In Lire en Europe, édité par Lodovica Braida et Brigitte Ouvry-Vial, traduit par Françoise Pinteaux-Jones. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. doi:10.4000/13ziu.
    Braida, Lodovica. « Livres à lire et à oublier ». Lire en Europe, édité par Lodovica Braida et Brigitte Ouvry-Vial, traduit par Françoise Pinteaux-Jones, Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13ziu.

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    Braida, L., & Ouvry-Vial, B. (éds.). (2020). Lire en Europe. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/13zls
    Braida, Lodovica, et Brigitte Ouvry-Vial, éd. Lire en Europe. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2020. doi:10.4000/13zls.
    Braida, Lodovica, et Brigitte Ouvry-Vial, éditeurs. Lire en Europe. Presses universitaires de Rennes, 2020, https://doi.org/10.4000/13zls.
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