Chapitre VII. Femmes et stratégies résidentielles : les critères déterminants dans le choix du quartier de vie
p. 127-149
Texte intégral
1Parler des stratégies résidentielles féminines, c’est considérer, tout en tenant compte des réalités objectives, les femmes citoyennes et résidentes urbaines comme des individus agissants, ayant un pouvoir de décision et un certain nombre d’objectifs et de résolutions en matière de logement, malgré les contraintes ou les difficultés (rareté de l’offre en logement, hausse du prix des terrains, spéculation foncière, etc.). Les femmes des différents milieux sociaux ont des ressources, des capacités d’action, des stratégies conscientes et « réussies » et des « stratégies inspiratrices1 ». Ainsi, l’organisation et le choix de lieu de résidence sont l’apanage des femmes surtout lorsque ces dernières sont salariées. Cette tâche leur revient. Le foyer est toujours considéré comme un espace féminin par excellence, contrairement au « dehors » qui reste un espace masculin. Et même si elles tiennent compte de l’avis de leur mari, ce sont généralement elles qui décident du lieu où elles veulent vivre et qui impriment leur volonté dans le choix résidentiel qui constitue un acte important dans leur vie, vu ses implications dans la longue durée et ses enjeux économiques. Dans ce choix, elles tiennent compte de plusieurs paramètres : les contraintes financières, les aspects d’ordre fonctionnel comme la proximité du centre-ville, des parents ou du lieu de travail. Des considérations d’ordre affectif et sentimental ainsi que les désirs et les rêves des femmes entrent également en ligne de compte.
LES CONTRAINTES FINANCIÈRES
2Le choix du quartier de vie dépend en grande partie des moyens financiers dont dispose le ménage. Les femmes bénéficient d’une marge de manœuvre plus ou moins importante dans le choix du lieu d’habitat, suivant leurs revenus, si elles sont actives ou non et suivant les revenus de leur mari. Ainsi au moment de l’installation du couple, les femmes ayant une activité professionnelle impriment leur volonté dans le choix de la localisation résidentielle qui fait l’objet d’une négociation avec le mari, sauf si ce dernier possédait son logement avant le mariage. Dans ce cas, soit elles sont satisfaites, surtout si le quartier répond en terme résidentiel à leurs attentes, soit elles se voient contraintes d’accepter une localisation ou un statut résidentiel qui ne les satisfaisait que partiellement, dans le but de l’améliorer ultérieurement. Quant aux femmes au foyer, plus particulièrement analphabètes ou à faible niveau d’instruction, rurales des quartiers défavorisés, on note chez elles, une certaine résignation à leur sort à cause de leurs difficultés financières. Pourtant, même si leurs marges de manœuvre sont limitées, ces femmes déploient des stratégies et ont recours à une série de compromis. Plusieurs choix s’offrent à elles, comme celui de se faire loger gratuitement par un proche, de se résigner ou non à la vie avec la belle-famille, de louer une pièce avec les voisins dans un immeuble en dur ou de loger dans un bidonville. Pour les habitantes des bidonvilles, le choix de ce type de logement n’est pas totalement négatif, il leur évite de payer un loyer et des charges (l’eau et l’électricité). Il leur permettra également de disposer plus tard d’un lot de terre ou d’un relogement, lors des opérations de recasement, entreprises par l’État dans sa lutte contre les bidonvilles, ce qui constitue une stratégie résidentielle en soi.
3Par ailleurs, en changeant de niveau de vie, certaines changent de quartier. Les parcours sociaux et spatiaux sont, dans ce cas, analogues. Les mutations socio-économiques des ménages déclenchent donc les processus de la mobilité résidentielle à travers laquelle l’individu cherche à être en adéquation avec sa propre réussite sociale en accédant à un quartier plus acceptable socialement. La mobilité résidentielle est considérée un peu comme une contrepartie de l’ascension sociale et les femmes en sont les principales initiatrices2.
LA RECHERCHE DE LA CENTRALITÉ ET DE LA PROXIMITÉ DU LOGEMENT DES PARENTS
4La recherche de la centralité joue un rôle important dans le choix de la localisation résidentielle. En effet, une vingtaine de femmes sur les 53 interrogées, cherchent la proximité du centre-ville. Il s’agit le plus souvent de femmes modernistes et celles du modèle en transition des catégories moyennes et populaires qui cherchent à être proches de la ville nouvelle où sont situés les magasins, les services, les équipements collectifs, les lieux de loisirs, mais surtout leur lieu de travail, puisque le centre moderne regroupe la plupart des administrations. Elles cherchent aussi la proximité de la ville ancienne : la médina, pour les achats et les promenades. La proximité du centre-ville est ainsi très valorisée dans leurs discours, à cause des avantages fonctionnels qu’elle présente, surtout que les déplacements se font à pied. Le problème de la mobilité se pose surtout aux femmes des banlieues éloignées qui sont obligées d’avoir recours aux moyens de transports publics, pour se rendre à leur lieu de travail, ce qui les contraint à toute une organisation (lever tôt, prévision d’un budget de transports pour le mois,…). Ainsi, les femmes cherchent à être proches de leur lieu de travail pour gagner du temps et économiser l’argent du transport, mais surtout pour pouvoir faire face à leurs responsabilités familiales et s’occuper correctement de leur foyer.
5Les femmes insistent dans le choix du quartier de vie, sur les trajets travail-école-domicile-logement des parents, qui doivent être les plus courts possibles. Les mouvements pendulaires entre domicile et lieu de travail se répètent quatre fois par jour, donc les femmes cherchent à être le plus proche possible de leur travail. Les femmes salariées sont conscientes de l’enjeu que représente pour elles la localisation résidentielle au sein de l’équilibre qu’elles cherchent à atteindre entre leurs diverses obligations et elles réussissent à faire prévaloir leurs arguments auprès de leur mari. Il existe ainsi une relation étroite entre les perceptions des femmes de leur espace résidentiel et les préoccupations concernant la vie quotidienne de leur famille dont elles demeurent responsables. Seules les femmes des catégories favorisées se dirigent plus vers les quartiers résidentiels périphériques, comme Hayy Riyad dont elles apprécient le cadre de vie (maison type villas, verdure, loin de l’étouffement du centre-ville, etc.). La proximité du centre n’est pas prioritaire pour elles, puisqu’elles sont souvent motorisées.
6Par ailleurs, le déplacement progressif du secteur administratif vers le quartier de l’Agdal, et surtout vers Hayy Riyad, dans le but de décongestionner le centre-ville, constitue une réelle difficulté pour les femmes des quartiers moyens et populaires, souvent non motorisées qui se plaignent de la longueur du trajet, surtout entre midi et quatorze heures, puisqu’elles n’ont pas le temps de regagner leur foyer pour s’occuper du déjeuner et de leur famille, sans oublier la fatigue que cela occasionne. Ce qui a poussé quelques femmes salariées de notre échantillon, proches de la retraite, à exprimer leur volonté de partir en préretraite, encouragées par l’État qui octroie, dans le cadre de sa politique de réduction du nombre de fonctionnaires, une somme d’argent pour les départs volontaires.
7Être proche du centre ville est aussi un privilège surtout pour les plus jeunes, puisque le centre regroupe les lieux de loisirs. D’autre part, il est « bien vu » et plus prestigieux d’habiter à proximité du centre, contrairement aux quartiers périphériques populaires qui ont mauvaise réputation, à cause de la délinquance qui y règne et surtout parce qu’ils hébergent, selon le discours des femmes, des populations issues de l’exode rural pauvres coupables d’« inculture urbaine », ce qui montre aussi l’importance de l’image du lieu de résidence. La proximité du centre est tellement valorisée que des femmes travaillant à Rabat, après avoir acheté à Salé et s’y être installées (c’est le cas de 5 femmes interrogées) ont vendu leur logement ou l’ont loué pour revenir s’installer à Rabat dans des quartiers proches du centre. Le déplacement entre les deux villes leur paraissait compliqué, même si elles sont limitrophes. L’éloignement de la famille, le caractère typique et l’ambiance particulière de la ville de Salé comme ville « fermée », ainsi que le manque de repères des femmes dans cette ville, font d’elle un terrain hostile.
8La proximité des parents est aussi très recherchée. Les femmes modernistes et celles du modèle en transition, surtout salariées des catégories moyennes et populaires, cherchent à être proches de leurs parents pour la garde des enfants. Les femmes interrogées parlent d’une manière générale de leur famille en terme de besoin. Il est important pour elles de se sentir entourées et soutenues par leurs proches, surtout en cas de problèmes. Les femmes cherchent également à être proches du lieu d’habitat des parents pour qu’elles puissent veiller sur eux et leur rendre visite, surtout s’ils vivent seuls, ce qui montre la présence de fortes solidarités familiales. Les valeurs familiales sont sacrées et la visite des proches est considérée comme un devoir religieux.
« Je cherche la proximité de ma famille, car ma mère est une femme âgée, je dois aller la voir souvent, au moins deux fois par semaine afin de m’assurer qu’elle ne manque de rien. J’ai décidé de déménager de Salé où j’ai acheté, bien que l’appartement soit bien. J’ai déménagé, car mes parents étaient loin de moi, en plus personne ne venait me voir, j’ai décidé de revenir à Rabat où j’ai loué un 4 pièces à Diour Jamaa » (Bachira, 37 ans, fonctionnaire, mariée, bac, appartement Diour Jamaa).
L’ATTACHEMENT AU QUARTIER D’ORIGINE
9Les femmes sont majoritairement attachées à leur quartier de vie, qu’elles choisissent prioritairement, que ce soit les femmes traditionalistes des quartiers populaires et des bidonvilles qui privilégient les relations familiales et de voisinage, les femmes des quartiers moyens qui sont plus sensibles aux aspects fonctionnels comme la présence des services et la proximité du centre, ou les femmes des quartiers résidentiels qui, elles, tendent à vouloir préserver un niveau de vie auquel elles sont habituées. Dans les choix résidentiels, les femmes sont en quête de la reproduction de leur milieu d’origine pour des raisons de repères, de sécurité et d’habitude, c’est une forme « d’habitus résidentiel ». Ainsi, les femmes interrogées des différents quartiers valorisent leur quartier d’origine et elles y sont très attachées. Celles qui désirent changer de logement optent souvent pour le même quartier ou des quartiers proches de niveau similaire où les gens partagent les mêmes valeurs et préoccupations. Leur quartier de vie présente à leurs yeux tous les avantages espérés et les femmes affirment en être satisfaites. Dans ce cadre, on peut parler de stratégies d’immobilité et de sédentarité des femmes par ce désir d’enracinement dans leur quartier d’origine ou de vie.
10Plusieurs éléments sont à l’origine de l’attachement des femmes à leur quartier d’origine. On distingue en premier lieu l’habitude dans 90 % des cas. Les femmes y disposent de repères, « savent où aller et venir », d’un réseau de connaissances, c’est particulièrement le cas des personnes âgées. Le sentiment d’être chez-soi, en sécurité dans le quartier et l’aspect relationnel sont aussi importants (70 % des femmes). L’importance du quartier comme lieu de naissance est également souvent cité (55 %), sans oublier l’importance des valeurs et des représentations que les femmes accordent aux quartiers et qui interagissent dans les stratégies résidentielles.
« Je ne veux habiter dans aucun autre quartier, que dans l’endroit auquel je suis habituée. Je m’y balade, à côté il y a la qaysariyya, j’y vais, c’est bien » (Fatna, 65 et +, au foyer, veuve, analphabète, maison, Yaqoub el Mansour).
« Moi, dès le début, j’ai cherché à Hassân car j’y suis habituée, c’est plus par habitude surtout. Yaqoub el Mansour et l’Océan, je ne les connais pas et Akkari, non plus, ce n’est pas que je sois snob, mais moi, depuis toujours, je me suis habituée à Hassân, c’est mon quartier de naissance… » (Amel, 36 ans, mariée, fonctionnaire, bac + 5, appartement Hassân).
11Les femmes ont un rapport qu’on peut qualifier d’intime avec leur quartier. Les quartiers regroupent généralement des personnes du même niveau socio-économique, ce qui facilite leur intégration. C’est ce qui explique en partie l’attachement des femmes des quartiers populaires et des bidonvilles à leur quartier de vie. En effet, 8 femmes de ces quartiers sur 10 interrogées affirment ne pas vouloir changer de quartier même si dans leur discours elles ont tendance à valoriser les quartiers qui se distinguent par un résidentiel supérieur au leur, le plus important pour elles est l’aspect relationnel. En effet, un lien social fort les unit à leur quartier, fruit d’un investissement permanent des temps et d’appropriation des lieux.
« Nwâyel est bien comme quartier même si c’est un quartier des bidonvilles, les gens qui y habitent sont bien et tu les connais en plus, ce n’est pas comme un endroit nouveau où tu ne connais personne où les gens ne savent pas qui tu es, ni ta vraie valeur, il leur faudra du temps avant de t’adopter. Là, j’ai grandi avec eux, ils te connaissent, connaissent tes parents, tes frères. C’est plus facile » (Nour, 29 ans, mariée, au foyer, collège, bidonville, Yaqoub el Mansour).
12Rester dans le même quartier permet aux femmes de garder le lien social basé sur l’échange. Ici apparaît le rôle important du voisinage et des communautés de proximité spatiale dans le choix du quartier de vie pour les femmes, ils sont une variable importante de l’analyse des modes d’appropriation des espaces extérieurs et du quartier3. Ils permettent également d’expliquer l’enracinement dans un quartier donné. Le voisinage est une source d’équilibre pour les femmes, particulièrement les femmes des bidonvilles et des quartiers populaires. Ainsi, au-delà de l’habiter, les femmes cherchent la solidarité et la sociabilité que permet la vie dans un quartier populaire où l’on partage le même destin et une identité commune, une solidarité basée sur l’entraide réciproque4. Cette solidarité se manifeste aussi bien dans le quotidien que dans les moments de fêtes et les femmes en sont le pivot : échange de visites, garde des clés ou des enfants, entente sur l’entretien de l’extérieur, sorties communes, assistance pendant les cérémonies (prêt de logement et d’objets comme les ustensiles de cuisine à fonction ostentatoire, tapis, matelas, aide à la préparation des repas…), ou pendant les moments difficiles (maladie, décès, prêt d’argent, de nourriture5)… Certaines femmes évoquent même les liens de fraternité qui les unissent à leurs voisins à travers l’allaitement qui fait d’eux des frères et des sœurs de lait, ce qui donne aux relations de voisinage un caractère sacré, très codifié par la religion6.
« Je veux vivre dans le même quartier, pour les relations sociales. Entre voisins, on se tient compagnie, il y a de la solidarité et de l’échange qu’on ne trouve pas ailleurs. Quand tu pleures les gens pleurent avec toi, tu es heureuse, ils le sont aussi, on se prête les affaires et on se rend service, c’est différent des autres quartiers… » (Zahira, 52 ans, mariée, analphabète, bidonville, Yaqoub el Mansour).
13Dans les zones populaires et des bidonvilles, territoires souvent négligés et abandonnés, livrés à l’autogestion, reflétant les effets contradictoires de l’essor du centre au détriment d’une périphérie, la vie du quartier (l’houma) semble ainsi intense et le cadre est familial avec des gens connus, un cadre sécurisant, considéré comme la continuité du privé. Les femmes de ces quartiers vivent entre elles, elles sont complices, leurs réunions pour la conversation, devant le seuil des portes « fumm ou bab ed-dâr » ou à la fontaine où elles se rendent pour l’approvisionnement en eau, constituent un lieu privilégié d’échange et de diffusion des nouvelles du quartier. Elles sont des occasions de sociabilité intense à laquelle les femmes sont très attachées. Les espaces limitrophes jouent dans ce cadre un rôle de grande importance. Les femmes se les approprient, s’occupent de leur entretien, en repoussant les saletés hors de leur territoire commun, s’y sentent à l’aise comme en témoigne le fait de s’y déplacer en tenue de maison. Le sous-quartier constitue un « espace d’ancrage » féminin, à tel point qu’il semble à un étranger de passage qu’il pénètre dans l’intimité des habitants. D’ailleurs, il est considéré comme un intrus et il n’est pas rare qu’un habitant l’interroge sur le motif de sa présence. Le coin des femmes est connu ainsi que leurs moments de l’occupation de l’espace et le moment des rassemblements des hommes aussi. Ces derniers occupent souvent l’entrée qui en plus d’être un lieu de contrôle de ce qui se passe dans le quartier, est un lieu de sociabilité masculine pour les jeux de dames ou de cartes, bavardages, même si leur réseau de sociabilité s’inscrit dans un espace public plus large. Les femmes occupent ainsi en permanence le sous-quartier jusqu’au retour des hommes le soir où elles restreignent les réunions de voisinage.
« Le retour des hommes qui travaillent s’accompagne du retrait partiel des femmes de la ruelle, et tend à réaliser le modèle d’opposition de l’espace privé et de l’espace public7. »
14Ainsi, le code de l’honneur est omniprésent dans l’espace de l’houma et les espaces de proximité en général, il fixe les normes de comportements entre les habitants (comme le fait de baisser les yeux ou de détourner le regard au passage d’une femme du quartier, ou le fait pour les femmes d’adopter une attitude pudique et respectueuse devant un voisin, etc.). Les rapports humains sont ainsi très codifiés et le recours, dans le langage quotidien, à des expressions tirées du registre familier comme frère, père, sœur, mère, lorsqu’on s’adresse à un voisin ou à une voisine, élimine toute ambiguïté dans la relation8.
15Les espaces intermédiaires dans les quartiers populaires sont ainsi des espaces familiers, de « l’entre soi ». Le limitrophe est le creuset dans lequel s’élaborent les solidarités et les communautés. Il est une source d’identité individuelle et collective, ce qui explique la valorisation et l’attachement que manifestent les femmes des quartiers populaires à leur quartier de vie, malgré les conditions de vie parfois difficiles. Certaines ont même refusé le recasement (opération de relogement des habitants des bidonvilles) dans des endroits comme cAyn cAwda à Temara ou à Bouknadel à Salé à cause de leur éloignement, même si cela leur permettait d’acquérir un lot et d’accéder par la suite à la propriété d’un logement. Les femmes des bidonvilles ont des aspirations propres quant à la localisation et certaines envisagent même de les faire entendre auprès des autorités, comme l’exprime cette interlocutrice :
« L’État cherche à nous transférer loin d’ici, moi j’ai vécu à Rabat, je ne peux pas m’en séparer. Ils peuvent nous envoyer à Temara à cAyn cAwda, mais nous, nous sommes habituées à ici, pas à Temara, en plus, on est différent des gens de Temara. Je n’aimerais habiter que dans le quartier où j’ai vécu, du côté de Hayy el-Khir (Ya’coub el Mansour) où j’habitais avant. C’est mieux que d’aller ailleurs à Temara, ou à Salé où on raconte qu’il y a des “sauvages”… Temara c’est pire avec Taqaddum. Ici, dans le bidonville où on vit, tu es connue, personne n’osera te chercher des problèmes même pas un clochard. Notre quartier est habité par des “sauvages” aussi, des laissés-pour-compte qui squattent les logements vides, qui volent et mangent les poules des gens… Mais ils ne nous touchent pas, donc on ne craint rien » (Wassila, 29 ans, mariée, au foyer, collège, bidonville, Yaqoub el Mansour).
16Les migrations résidentielles imposées dans un quartier autre que le quartier d’origine, lors d’un recasement ou autre, peuvent être vécues dans la douleur et le déracinement, même si les femmes ont accès à un logement plus confortable, et ce, à cause de la perte de l’environnement familial et de la difficulté de renouer des liens de voisinage, dans un nouvel univers considéré comme hostile. L’étude de A. Arrif est importante dans ce sens, car elle montre comment la mutation résidentielle des femmes des bidonvilles, dans un autre quartier, peut être vécue comme un drame social puisqu’elle met en crise l’équilibre précaire fait de bricolages quotidiens et maintenu par l’enracinement dans un territoire et dans un réseau social donné9. Hors de leur territoire, les femmes ressentent un sentiment d’insécurité qui s’accompagne d’une remise en question de l’identité sociale, car elles sont privées de leur communauté de voisinage, lieu de socialisation informelle. C’est ce qui explique l’attachement des femmes, ayant changé de quartier de vie, à leurs anciennes relations de voisinage qu’elles maintiennent, en rendant visite à leurs voisines. L’ancien quartier demeure le référent et il reste investi tant au niveau des pratiques sociales que spatiales (pour l’approvisionnement ou les différents services), et ce, malgré la distance géographique ou les difficultés de transports…. Les femmes ne marquent pas de rupture avec leurs origines résidentielles qui deviennent le lieu de l’identité10. On note, chez elles, la présence d’un fort sentiment d’appartenance à leur quartier, l’houma, premier espace d’appartenance sociale11. Être fils ou fille d’un quartier (weld ou bent el-houma) réfère aux personnes natives du quartier, à ceux qui y ont longtemps vécu, assez longtemps pour partager une mémoire collective commune.
« Même si j’ai déménagé, je reviens toujours voir mes voisines, c’est comme ma famille, je fais également un tour à Jûtiyya (souk de légumes), on y trouve tout, et puis aussi pour l’ambiance » (Mina, 65 et +, au foyer, veuve, analphabète, appartement, Diour Jamaa).
17En outre, les femmes des quartiers résidentiels sont également attachées à leur environnement résidentiel puisque le quartier correspond à leur attente et à leur représentation sociale « elles n’auraient pas souhaité mieux ». Ce sentiment est plus accentué si elles sont propriétaires de leur logement. Pour ces femmes, la stratégie ou les stratégies résidentielles qui pourraient exister seraient leur maintien dans leur quartier ou l’investissement dans d’autres projets immobiliers (maisons secondaires pour les vacances, propriété de logements dans d’autres quartiers de la ville, qu’elles loueront et qui constitueront une source de revenus supplémentaires…). Il est à signaler que les femmes surtout salariées ont un pouvoir et une force de suggestion importante dans la gestion immobilière familiale.
18Par ailleurs, les femmes s’attachent à un quartier particulier, car il présente le mode d’habiter qui leur convient le plus : la maison d’habitat économique pour les femmes traditionalistes des quartiers populaires, l’appartement ou la villa pour les femmes modernistes et celles du modèle en transition… Le logement est donc un déterminant important dans l’attachement au quartier, grâce au statut de propriétaire, la modicité du prix du loyer ou l’acquisition d’un lot dans le cadre du recasement et aussi parce qu’il répond aux aspirations des femmes en termes d’idéal…
19D’autre part, malgré l’attachement des femmes à leur quartier de vie, certaines acceptent de le quitter après leur mariage si le quartier de vie du mari est de standing plus élevé que le leur, c’est le cas des jeunes femmes, encore célibataires, qui parlent de changer de quartier pour d’autres beaucoup plus significatifs d’une ascension sociale, mais essentiellement par le mariage qui, espèrent-elles, leur permettra d’accéder à un résidentiel meilleur que celui qu’elles ont connu avec leurs parents. Pour elles, habiter dans un quartier de villas par exemple témoignerait d’une réussite sociale et de la réussite de leur mariage, même si elles sont conscientes que c’est une question de moyens financiers avant tout. Le mariage est dans ce cadre un vecteur important de la mobilité résidentielle pour les femmes. En effet, quitter le domicile des parents pour aller s’installer seule, pour une fille célibataire, n’est pas une chose admise, sauf pour une raison impérative (les études ou un travail dans une autre ville). Il en est de même pour un jeune homme qui, même salarié, continue à vivre chez ses parents, comme l’exige l’usage. Les jeunes femmes célibataires sont très peu mobiles et restent généralement au domicile parental jusqu’à leur mariage. De la protection et de l’autorité du père ou du frère, elles passent à celle du mari. La décision de quitter le milieu d’origine, et par conséquent le lieu de résidence, se pose ainsi pour les femmes particulièrement lors de leur mariage, qui constitue pour elles une occasion de mobilité, parfois la seule de leur vie.
PERCEPTION DE L’ESPACE ET STRATÉGIES POUR L’AVENIR : VALORISATION DES QUARTIERS RÉSIDENTIELS
20La configuration urbaine de la ville de Rabat révèle que dès le début du Protectorat, les quartiers de la ville ont pris leur vocation propre avec la concentration sur la bande côtière des quartiers populaires, ainsi que vers Taqaddum et Yûsufiyya et l’extension continue de l’habitat résidentiel vers le sud-ouest. Le discours des femmes interrogées montre qu’elles s’inscrivent dans la même logique des politiques urbaines qui définissent les plans d’aménagement et d’organisation du territoire, par leur valorisation des quartiers résidentiels situés dans la zone sud-ouest.
21Ainsi, les quartiers considérés comme résidentiels et bourgeois par les femmes sont les quartiers de villas péricentraux comme les Orangers, situés entre l’Océan et l’Agdal, et le haut Hassân et les quartiers résidentiels périphériques, comme Souissi, Route Zaïr, les Ambassadeurs, Bir Kacem, Aviation et Harhoura (à Temara). Ce sont des quartiers bourgeois, de villas, peu peuplés, dotés d’espaces verts que les femmes valorisent comme des espaces favorables à l’habitation. Elles soulignent par exemple le caractère très spacieux des résidences de Souissi et le climat sec de ce quartier, loin de l’humidité des quartiers situés à proximité de la mer, comme le quartier de l’Océan. Elles insistent sur le haut standing des quartiers des Ambassadeurs et de Bir Kacem, où seuls habitent « les ministres » et les riches du pays, donc leur inaccessibilité aux couches populaires et moyennes. Or, dans leur discours, les femmes évoquent surtout les quartiers de l’Agdal et de Hayy Riyad comme lieux potentiels d’habitat pour elles, à cause de leur proximité du centre-ville et surtout parce qu’elles considèrent qu’ils sont potentiellement plus accessibles que les autres. Elles y apprécient, par ordre d’importance, le calme et la tranquillité (20 personnes), la propreté, la sécurité, ainsi que le standing (18 personnes). Hayy Riyad est aussi apprécié pour son cadre de vie agréable, la beauté de ses habitations, son climat pur et pour ses espaces verts (16 personnes).
« Moi, j’aimerais bien vivre à Hayy Riyad. C’est un quartier calme, neuf, beau, propre et où on trouve de très jolies maisons. À Hayy Riyad et les environs, c’est un autre cadre, l’air est pur, il y a les arbres et la nature et tout le monde maintenant aime la nature » (Najet, 48 ans, salariée, célibataire, bac, appartement parents, Hassân).
22Pour les femmes modernistes et celles du modèle en transition salariées des quartiers moyens, accéder à un quartier résidentiel est l’ultime étape du parcours résidentiel et ce à quoi elles aspirent. Hayy Riyad est l’expression avouée des ambitions et des espérances des femmes, un objectif à atteindre pour réussir leur intégration sociale. Le quartier Riyad, promu au rang de ville nouvelle à cause du grand développement qu’il a connu (déplacements des administrations, écoles modernes, supermarchés, lieux de loisirs, etc.), est considéré par ses habitantes comme le centre-ville de l’avenir :
« Hayy Riyad sera le centre-ville à l’avenir. Avant, c’était l’Avenue et la médina, mais maintenant que la ville s’est agrandie, ça va être Hayy Riyad. Il est un des quartiers qui englobe une certaine classe d’un niveau social moyen et au-delà. Mais il y a des quartiers riches comme les Ambassadeurs ou route de Zaïr où c’est une autre classe sociale, encore supérieure. À Hayy Riyad, c’est la classe des fonctionnaires qui se sont formés eux-mêmes et qui vivaient tous dans des quartiers de moindre niveau dans un trois pièces même si c’était une propriété et qui par la suite se sont déplacés dans des villas. Ils sont partis à Hayy Riyad, car c’est un quartier nouveau et les terrains étaient abondants, la plupart des gens qui y vivent ont des propriétés, ce ne sont pas des locataires. Il y avait à Hayy Riyad en 1972, 1974 et 1975 des terrains de grande superficie de 2 000 à 1 000 m2 et ils les ont encore divisés en petits lots de 600/300/200 m2. La plupart des maisons tu les trouves entre 200 et 300 m2 et c’est ce qui marche. Elles sont à la portée du fonctionnaire moyen, c’est ce qui a permis à cette catégorie d’aller là-bas. Ce quartier me plaît, il est bien. C’est vrai il est un peu loin du centre, mais du moment que les moyens de transport sont abondants, ce n’est plus loin. On y trouve du calme, un peu de propreté, la sécurité. Je trouve qu’il est parmi les quartiers où il serait bon de vivre. Tout s’y trouve » (Jamila, 49 ans, mariée, cadre, bac + 4, villa Hayy Riyad).
23Si les femmes modernistes et celles du modèle en transition des quartiers de moyen standing valorisent en premier lieu, dans leur discours, le cadre physique des quartiers résidentiels, les femmes traditionalistes des quartiers populaires (au foyer, analphabètes ou à faible niveau d’instruction) quant à elles, insistent plus sur le caractère de leurs habitants. Elles les décrivent comme des personnes « riches » et « civilisées » qui ont accès à la propriété de leur logement, qui se distinguent par leur bonne réputation et dont les enfants vont de préférence dans des écoles privées renommées comme le lycée français Descartes… Les femmes de toutes les catégories s’accordent à dire que ce sont des gens qui se distinguent par leur respect de l’intimité et de la vie privée des autres. Le discours des femmes traditionalistes des quartiers populaires et des bidonvilles est nourri de rêves et de tentations, il repose donc sur les représentations qu’elles se font des quartiers résidentiels, d’autant que la plupart d’entre elles ne fréquentent pas ces quartiers. L’espace des quartiers résidentiels riches est, en l’occurrence, le reflet de la personnalité collective de l’élite moderniste.
« Agdal et Hayy Riyad sont des quartiers chics, habités par des gens riches, bourgeois et instruits qui comprennent et qui sont éveillés, pas comme les analphabètes. Et même au niveau des voitures et des vêtements, ils mettent ce qui est de plus cher, pas comme ici où tu ne trouves que les pauvres. Toi, tu espères parfois un truc de 10 ou 15 ou même 50 DH, eux non, rien qu’un pull vaut 500 DH. La construction, c’est un truc simple, ce sont des maisons à étages, mais faites avec goût. Personnellement, je ne fréquente pas ce quartier, je ne suis jamais allée à Hayy Riyad, j’entends juste dire qu’il contient des gens bien et riches. Il y a des gens qui étaient avec nous dans les bidonvilles et qui une fois riches, ont acheté là-bas, c’est un autre milieu, un milieu bourgeois » (Nour, 29 ans, mariée, au foyer, collège, bidonville, Yaqoub el Mansour).
24Cependant, malgré cette valorisation des quartiers résidentiels, les femmes leur trouvent des inconvénients. Les habitantes de Hayy Riyad se plaignent du manque de services de proximité (commerces, bain…), ce qui les oblige à fréquenter les quartiers voisins ou le centre-ville. Elles se plaignent également du voisinage de leur quartier à cause de la proximité des bidonvilles de Guich l-Oudaya, ce qui accroît chez elles, le sentiment d’insécurité. Pourtant, ces bidonvilles existaient bien avant la construction du quartier. Dans ce cadre, il est à signaler que certaines résidences à Hayy Riyad et aux alentours sont comme retranchées de la ville et on y note la présence de gardiens qui en contrôlent l’entrée, jour et nuit, une sorte de gated communities, pour pallier à ce problème d’insécurité.
25Les femmes des quartiers moyens et populaires interrogées relèvent également l’absence d’un centre attractif et de services ce qui fait de ces quartiers, des quartiers inhabitables pour elles, car ils ne répondent pas à leurs besoins. Elles mettent aussi l’accent sur le problème d’insécurité qui peut régner dans ces quartiers, à cause essentiellement de leur manque d’animation (rues désertes même en plein jour). Or, elles reprochent surtout aux quartiers résidentiels, d’une manière générale, la faiblesse des relations sociales. En effet, la faible densité en habitants de ces quartiers ne favorise pas les contacts humains. Le quartier n’est pas un lieu de socialisation et sociabilité contrairement à ce qui se passe dans les quartiers populaires.
26Concernant le quartier de l’Agdal, il constitue par son emplacement une passerelle entre les quartiers riches, moyens et pauvres. Les femmes surtout modernistes et celles du modèle en transition insistent sur sa division en deux parties distinctes : le haut-Agdal et le bas-Agdal. Elles valorisent dans le haut-Agdal sa proximité du quartier résidentiel, riche, Souissi, « quartier très cher de villas ». Elles le préfèrent comme quartier d’habitation, pour son calme, la qualité de ses habitations spacieuses et pour le caractère bourgeois de ses habitants, de hauts fonctionnaires et des coopérants. C’est selon elles un quartier qui n’a pas subi beaucoup de transformations, qui a ainsi gardé sa vocation de départ puisqu’il a été créé pour loger les hauts fonctionnaires français au temps de Lyautey. Le bas-Agdal, quant à lui, est perçu comme étant moins cher que le haut-Agdal. Les femmes évoquent les mutations de ce quartier qui d’un ancien quartier de villas, s’est transformé en quartier d’immeubles qui se caractérisent par la promiscuité de leurs logements et le problème de vis-à-vis avec les voisins. Ce qui a conduit à sa popularisation et à son surpeuplement à cause notamment de son envahissement par les néo-arrivants, « les nouveaux riches ». Les femmes traditionalistes âgées et issues d’un milieu rural des quartiers populaires, parlent du quartier de l’Agdal comme d’un ensemble cohérent et elles insistent moins sur la distinction haut-Agdal et bas-Agdal. Elles continuent à valoriser ce quartier, contrairement aux femmes modernistes et celles du modèle en transition qui marquent cette nuance et parlent de la paupérisation du bas-Agdal.
« L’Agdal est devenu trop plein. Il y a le haut-Agdal mais c’est trop cher, c’est du côté de Descartes (le lycée français), là où il y a les grandes artères. Le bas-Agdal c’est là où il y a les petits logements tous face à face. Sans mentir, il est devenu trop plein et ce que je n’aime pas c’est quand tu ouvres ta fenêtre tu l’ouvres sur le voisin, en plus, il y a peu d’espace » (Amel, 36 ans, mariée, fonctionnaire, bac + 5, appartement Hassân).
27Parmi les autres quartiers considérés comme résidentiels, on distingue le centre-ville moderne. Les personnes qui choisissent d’habiter ce quartier sont surtout des célibataires, des étudiants ou des personnes de passage. Les femmes jeunes l’apprécient plus pour son cadre, ses commerces, son animation et son rôle de loisir, que pour son rôle résidentiel. D’ailleurs, la fonction résidentielle de ce quartier se réduit au profit de fonctions plus spécialisées puisqu’on assiste à la transformation d’immeubles d’habitat en bureaux administratifs et en commerces. Vient ensuite le quartier Hassân qui est considéré comme résidentiel surtout par les femmes des quartiers moyens et populaires, particulièrement le haut Hassân où l’on trouve encore des villas de standing. Le haut Hassân englobe également des annexes ministérielles et des représentations diplomatiques, contrairement au bas Hassân qui connaît une grande densification (habitat hétérogène, présence de différentes activités commerciales, etc.). Le quartier Hassân est réputé pour être un quartier fermé qui a gardé son authenticité. Il est surtout valorisé par ses habitantes qui lui sont très attachées. Il n’a pas connu une grande mixité dans la mesure où il a gardé sa population d’origine qui forme, selon le discours des femmes « une seule et même famille ». Il a pu conserver son caractère résidentiel (puisqu’il comprend encore des villas de standing malgré la surélévation). Ses habitants sont également vus comme des gens « propres » (bien éduqués et « civilisés »). Ceci en fait un quartier bien considéré. Un des autres avantages de ce quartier est sa position centrale et le fait qu’il soit situé à proximité des quartiers de haut standing (comme l’Agdal), une localisation, très valorisée par les femmes.
28Quant aux inconvénients du centre-ville moderne et du quartier Hassân, les femmes, surtout celles qui y résident, évoquent essentiellement le problème des nuisances sonores, puisqu’il s’agit d’une zone de fort passage et de forte circulation, avec la présence des administrations et des cafés (bruit, foule, pollution, circulation intense qui débute très tôt dans la journée, bagarres la nuit à cause de la présence de bars d’où un sentiment d’insécurité le soir, quand les rues se vident…). Les femmes traditionalistes des quartiers populaires reprochent également à ces deux quartiers la froideur de leurs habitants qui ont la réputation de ne pas trop aimer les « étrangers ».
29En règle générale, dans la perception des quartiers résidentiels, on distingue chez les femmes deux niveaux d’analyse. Le premier est le désir utopique d’habiter dans des quartiers bourgeois et dans un mode d’habiter de « type villa », des espaces fortement idéalisés. Leur discours est un discours de rêve, de tentation qui reflète surtout l’insatisfaction urbaine des femmes démunies qui se retrouvent parfois prisonnières d’un espace de vie qu’elles n’ont pas choisi. La deuxième vision est beaucoup plus réaliste, les femmes s’adaptent à leur réalité sociale. Leur but est d’améliorer leur quotidien sans changer leurs repères. Ainsi, même si la majorité des femmes valorise les quartiers résidentiels qui correspondent à leur idéal urbain et admettent qu’ils offrent les meilleures conditions de vie, un nombre important d’entre elles ne souhaitent ou ne peuvent pas y vivre pour des raisons économiques et fonctionnelles comme leur éloignement du centre-ville. Elles reprochent également, avec les femmes traditionalistes des couches populaires, aux quartiers résidentiels, leur manque d’animation et le fait qu’on s’y ennuie, mais elles évoquent surtout la faiblesse des relations de voisinage et l’individualisme qui caractérise leurs résidents qu’elles considèrent comme « trop sophistiqués à leur goût », contrairement aux résidents des quartiers populaires qui sont plus sociables et plus humains. La dimension du « voisin d’à côté » est importante et rassurante pour ces femmes12. Sans oublier les considérations d’ordre subjectif comme l’attachement au quartier d’origine.
30En ce qui concerne les quartiers considérés comme de moyen standing, les femmes classent en premier les quartiers de l’Océan et de Diour Jamaa. Le quartier de l’Océan, ancien quartier « petits Blancs », est l’un des quartiers les plus anciens de la ville, créé en 1912, c’est un quartier apprécié des femmes de toutes les catégories, car animé. La place de l’église (knissiyya) est un point fort du quartier, elle est un repère urbain important, elle est très fréquentée par les habitants en raison de son marché. D’autres artères connaissent aussi une certaine animation ; c’est le cas de l’axe central Abdelkrim El khattabi et de l’avenue Mouqawama autour desquels s’organise l’activité du quartier. Leur animation est due au fait qu’ils sont reliés à la médina, et les gens les empruntent souvent pour s’y rendre. Elles regroupent des activités d’alimentation, d’habillement, de santé et d’éducation, de loisirs et de sports, de services, de culte, d’artisanat et des activités diverses (locaux d’entretien et ateliers de réparation, de menuiserie). Il en est de même pour le quartier Diour Jamaa qui connaît une grande animation tout le long de son avenue Temara, et qui comprend un marché important et divers commerces.
31Quant à leur fonction résidentielle, l’Océan et Diour Jamaa sont surtout cités par les femmes des quartiers moyens et populaires qui les perçoivent favorablement, même si elles leur reprochent leur dégradation. Elles désirent y vivre pour les avantages qu’ils présentent à savoir : leur animation, leurs commerces, le fait que tout y est accessible à pied, leur proximité du centre-ville et par-là des administrations, ce qui fait d’eux des quartiers de fonctionnaires. Ils sont recherchés aussi par ce qu’ils englobent, pour certaines femmes, leur type d’habiter préféré : l’appartement. Les femmes évoquent positivement le renouvellement urbain de ces quartiers avec la construction incessante de nouveaux immeubles qui donne aux quartiers un aspect neuf. Ces quartiers sont aussi réputés pour leur bonne ambiance et pour leur caractère populaire. Les femmes des quartiers populaires insistent sur la qualité de leurs habitants comme étant des gens « éveillés et propres », par opposition aux habitants des quartiers plus modestes. Le fait que le quartier de l’Océan fut autrefois le lieu de résidence des Espagnols fait de lui un quartier résidentiel pour les femmes âgées des quartiers populaires, qui le citent comme un ancien quartier de villas qui y étaient autrefois nombreuses13. La proximité de la mer est aussi un atout, c’est le seul lieu de loisir dans le quartier voire même dans la ville, même si la mer représente pour la plupart des femmes une source d’humidité.
32Ces quartiers ont malgré tout des inconvénients, les femmes qui y habitent citent par ordre d’importance : le bruit (présence des ateliers de menuiserie, ferronnerie, bruits des enfants qui jouent au ballon dans les rues jusqu’à tard la nuit, par manque d’espace de jeu…) ; l’humidité qui dégrade les habitations et nuit à la santé ; le surpeuplement et la surdensification avec la prolifération d’immeubles qui ont remplacé les villas pour faire face à la crise du logement, ce qui a entraîné la popularisation de ces deux quartiers. Les habitantes du quartier de l’Océan se plaignent également du marché qui, malgré son rôle social important, dégrade l’espace résidentiel, à cause des saletés, des mauvaises odeurs, des nuisances sonores qu’il provoque. Les femmes modernistes et en transition, qui sont dans des logiques d’ascension sociale, reprochent également au quartier son manque d’espaces verts, d’espaces de loisirs et de jeu pour les enfants. Elles aspirent à un cadre de vie plus agréable en matière d’environnement et au calme et à l’intimité qui, selon elles, se perdent dans ce quartier. Le quartier de l’Océan est aussi mal perçu par certaines, car il englobait autrefois (au temps du Protectorat) des maisons closes qui, malgré leur disparition, ont nui à la réputation de ce quartier, mais malgré ces critiques, les habitantes de ce quartier y restent attachées.
33Les autres quartiers perçus comme de moyen standing sont par ordre d’importance : Hayy el-Fath et Hayy el-Menzeh qui sont surtout valorisés par les femmes traditionalistes des quartiers populaires et des bidonvilles et par des néo-arrivantes, pour la qualité de leurs logements (des maisons d’habitat économique à étages, aérées, spacieuses et récentes) et pour la présence de lieux de jeu pour les enfants. Elles évoquent également la ville de Temara comme un lieu d’habitat idéal. En effet, cette ville connaît un développement urbain sans précédent, surtout avec la saturation de la capitale, elle est un exemple typique de l’empiètement de la ville sur la campagne. Certaines femmes traditionalistes des quartiers de bidonvilles évoquent, en plus de la beauté de son cadre, la modicité des prix des terrains. Les conditions de logement y sont moins onéreuses qu’à Rabat, ce qui leur permettrait d’acheter un lot de terre et de construire leur propre logement, accédant ainsi à la propriété d’un habitat dont elles rêvent tant. En effet, la crise de l’offre que connaît le marché foncier et immobilier à Rabat pousse les populations moyennes et pauvres vers d’autres territoires : Salé d’abord puis Temara. Cette dernière exerce une forte attraction par sa situation géographique favorable, entre Casablanca et Rabat et par sa proximité avec Rabat accessible avec les moyens de transport collectifs. Elle est aussi appréciée pour son calme, sa verdure, la qualité de son bâti, sans oublier son climat moins pollué que le climat de Rabat. Les femmes en parlent même comme d’un « nouvel eldorado » à conquérir, même si certaines évoquent son caractère rural et surtout le caractère rural de ses habitants. Temara n’était, il y a peu encore, qu’une campagne qui a subi la rurbanisation, ayant conduit à sa métamorphose et au changement de son paysage urbain.
« J’aime Temara, pour la verdure, la forêt, le climat pur, la proximité de la mer et les gens y sont bien. Rabat est polluée, pleine et il n’y a pas de lieu pour respirer » (Keltoum, 36 ans, fonctionnaire, mariée, bac + 2, appartement, Guich l-Oudaya).
« Là où on habite maintenant, à Guich l-Oudaya, c’est différent, ici c’est un nouveau monde, au niveau du climat, mais aussi des constructions… Avant ce n’était qu’une forêt. Temara est loin de la civilisation, comme me répondent mes amies quand je leur demande de venir me voir mais on s y plaît bien… » (Nora, 24 ans, célibataire, au chômage, bac + 4, maison parents, Guich l-Oudaya, Temara).
34Les quartiers considérés comme populaires par les femmes interrogées, sont par ordre d’importance, la médina et le quartier des Oudayas qui se distinguent par leur ambiance particulière. Toutes les femmes reconnaissent et rappellent que la médina est à l’origine le lieu d’habitat des populations arabes d’Espagne, et reconnaissent les Rbatis comme constituant la bourgeoisie culturelle de la ville. Le terme rbati a un sens restreint qui s’applique seulement à un petit groupe de la population de Rabat aux origines andalouses qui constitue le groupe dominant. Il s’agit d’une bourgeoisie qui cherche à maintenir sa distinction sociale par son mode de vie et sa culture, comme en attestent les femmes rbaties interrogées qui mettent l’accent sur leur spécificité culturelle par rapport au reste de la population de la ville14.
35La majorité des femmes interrogées ont manifesté leur attachement à la médina. C’est la ville traditionnelle, chargée pour elles de sens et de valeurs : valeur historique, car elle est le lieu d’implantation des grandes familles bourgeoises andalouses ; valeur sacrée par la présence des lieux saints ; valeur sociale, car c’est un lieu d’échange et de sociabilité, c’est aussi un haut lieu touristique… Elles l’apprécient pour son animation et pour son caractère populaire. C’est un lieu important d’achat et de promenade, vu la variété des commerces qui s’y trouvent. Or, malgré cet attachement, aucune femme n’a formulé le désir d’y habiter, même les femmes de la bourgeoisie culturelle pour qui elle a une valeur symbolique et identitaire (lieu d’habitat de leur famille) et qui en ont la possibilité grâce à l’héritage familial. Les raisons évoquées sont : l’humidité, en effet, les maisons sont froides et humides, surtout l’hiver, et demandent beaucoup d’entretien que cela soit financier ou en terme de propreté (travaux réguliers de peinture). En plus, elles sont inappropriées, car trop grandes et ne correspondent plus aux attentes des nouveaux couples qui cherchent leur indépendance par rapport au groupe familial. Les autres problèmes qui déterminent l’insatisfaction sont la vétusté, le manque d’ensoleillement, le bruit et la saleté, l’obscurité et l’étroitesse des ruelles inadaptées aux voitures, l’absence de verdure et d’espaces vides, ce qui provoque un sentiment d’étouffement. Sans oublier le phénomène de la dégradation de la médina ainsi que son envahissement par une population rurale et le départ de ses habitants d’origine. La médina aurait perdu « son âme » et elle n’est devenue, pour la plupart, qu’un lieu de passage lors des achats. Ses habitantes d’origine regrettent sa transformation, le changement de sa population et parlent d’une manière nostalgique de la médina d’autrefois avec ses belles demeures et ses foyers solidaires entre eux.
« Je ne veux pas de maison traditionnelle dans la médina car il y a trop de ménage, et les bonnes sont chères, ces maisons ne sont pas faites pour les couples jeunes, il faut aussi le chauffage à cause de l’humidité. Il n’y a plus de grandes familles, dans la médina où j’ai vécu, l’humidité règne et on a un sentiment d’étouffement à cause des ruelles très étroites » (Widad, 45 ans, au foyer, mariée, niveau bac, appartement Guich l-Oudaya).
36Le quartier des Oudayas quant à lui, est considéré comme un quartier fermé sur lui-même. Les gens y vivent en communauté, même s’il a connu un renouvellement de sa population. Il abrite une population modeste ainsi que les catégories moyennes. Ce quartier est très prisé par les coopérants et les artistes marocains et étrangers pour la vue qu’il offre sur la mer et le fleuve Bou Regreg et pour la beauté de ses maisons. On assiste à un processus de gentrification des Oudayas ou d’embourgeoisement de ce lieu dans la mesure où des populations favorisées (artistes, diplomates) s’y sont installées, attirées par la beauté du site, contribuant ainsi à l’amélioration de son cadre de vie. Cet endroit fait la fierté des habitantes de Rabat et il est cité comme l’un des meilleurs endroits de loisirs dans la ville, mais aucune femme n’a manifesté sa volonté d’y vivre.
37Vient ensuite le quartier Akkari apprécié et cité uniquement par les femmes des quartiers populaires pour son animation, pour son marché et pour le mode d’habiter qu’il contient, la maison d’habitat économique, leur type d’habitat favori. Ces femmes évoquent également les quartiers Hayy Nahda, Taqaddum, Yûsufiyya. Ces deux derniers ont constitué une première escale, pour les femmes rurales, lors de leur arrivée dans la ville de Rabat. Yaqoub el Mansour ou ce qu’on appelle Douar quant à lui attire aussi une grande population émigrée, à cause de la modicité du prix des loyers et à cause de la présence des bidonvilles. Ses activités les plus nombreuses sont les activités commerciales surtout alimentaires. C’est un quartier animé, apprécié par ses habitantes. Elles y trouvent tout ce dont elles ont besoin (présence de marché et qaysariyya). Elles aiment son côté populaire, « shacbî » qui n’a pas chez elles une connotation péjorative, mais fait plutôt référence aux personnes de même niveau socio-économique et renvoie au coût de la vie plus abordable que dans d’autres quartiers. Ce terme fait aussi allusion à l’intensité des rapports sociaux (simplicité des habitants et entraide).
« Yaqoub el Mansour, surtout el-Qamra, est un quartier populaire, les gens ont des traditions, c’est-à-dire que tu connais les gens, ce n’est pas comme à Riyad, où personne ne connaît personne. Chez nous encore pendant la fête, les gens se regroupent, cotisent, s’entraident, c’est vrai que cela n’est plus comme avant, mais ça existe encore » (Zineb, 40 ans, niveau bac, fonctionnaire, maison d’habitat économique avec parents, Yaqoub el Mansour).
38Parmi les autres avantages de ce quartier, les femmes citent sa proximité du centre-ville et aussi le fait qu’il soit bien desservi par les transports en commun permettant ainsi de joindre les différentes extrémités de la ville. Ce quartier est aussi recherché par les fonctionnaires à cause de sa proximité de leur lieu de travail (quartier de l’Agdal), et aussi à cause de l’accessibilité des loyers et au niveau de vie abordable par rapport à d’autres quartiers. Les femmes des bidonvilles évoquent, comme autre agrément, la gratuité du logement dans les bidonvilles qui les soulagent des contraintes de la vie quotidienne (loyer, charges d’eau, d’électricité puisqu’elles bénéficient de l’éclairage public, etc.). Les femmes modernistes et celles du modèle en transition des autres quartiers moyens et de standing, quant à elles, apprécient Yaqoub el Mansour surtout pour ses marchés de fruits et légumes frais, bon marché, pour ses services et ses commerces mais ne l’évoquent pas en tant que quartier d’habitation.
39Quant aux désagréments de Yaqoub el Mansour, les femmes des quartiers résidentiels et moyens évoquent en premier lieu le fait qu’il soit le lieu de la migration rurale. Elles le rejettent, car c’est le lieu de la domiciliation des bidonvilles et des pauvres, des « crubbiyya » (ruraux et rustres…) accusés « d’inculture urbaine », car ayant des pratiques urbaines jugées honteuses et nuisibles à la ville. Elles évoquent son surpeuplement et le caractère populaire « shacbî » (connoté négativement cette fois) et bruyant de ce quartier, l’absence de respect de ses habitants et leur vulgarité, les enfants qui y sont dévergondés et sans aucune éducation, car ils traînent dehors toute la journée. Elles évoquent également les conflits sociaux dus à la grande promiscuité entre voisins, l’insécurité, l’insalubrité, le problème des ordures (sachant que l’observation de terrain dans ces quartiers a montré qu’au contraire les gens s’organisent lavent et nettoient leur ruelle régulièrement, les quartiers sont mieux entretenus que certains quartiers moyens). Elles voient les bidonvilles comme une tache noire dans la ville, car ils donnent une image négative de la capitale, d’ailleurs, ils sont cachés par de hauts-murs, « les murs de la honte ». Traiter quelqu’un de bent ou weld douar (fille ou garçon du douar, le terme douar fait référence au quartier Yaqoub el Mansour qui n’était au départ qu’un village15) renvoie chez elles à l’appartenance à un territoire refoulé qui abrite tous les maux de la société. D’ailleurs, les jeunes femmes, évitent de dire qu’elles viennent d’un quartier populaire ou de bidonvilles et refusent cette étiquette par peur de l’image qu’on peut leur renvoyer d’elles-mêmes et de leur quartier et par peur de l’exclusion. Ainsi,
« si le bidonville est un support d’identité pour les habitants qui l’occupent, à travers les temporalités sociales et les territoires des relations sociales, il l’est moins face à l’extérieur. Ou plutôt, la définition de l’identité par rapport à l’extérieur est négative et emprunte des figures stigmatisantes. L’identité bidonvilloise – l’appartenance à un lieu frappé d’infamie – ne garantit pas une insertion sociale en dehors du bidonville et rend la « présentation de soi » dans l’ordre de l’interaction problématique16 ».
40Le terme de quartier populaire renvoie, pour les femmes des catégories favorisées, à l’espace de la marginalisation, du sous-équipement et de la précarité. La vision de ces femmes est rattachée à certaines productions scientifiques et administratives qui opèrent une césure entre celui-ci et le reste de la ville en ne restituant que des aspects de « ruralité », et de « désordre17 ».
« Je n’aimerais pas vivre à Mansour, je n’ai pas vécu dans un milieu comme celui-là, je trouve que cela sera difficile de m’y adapter. Un quartier populaire signifie beaucoup d’habitants et pas de tranquillité. La plupart de ses habitants sont issus de l’exode rural et la personne qui vient de la campagne n’est pas éduquée à la vie en ville, et c’est difficile pour elle de s’adapter, cela prendra beaucoup de temps, donc elle continue les pratiques qu’elle avait à la campagne, ça devient des habitudes, ce qui fait de ces quartiers, des quartiers populaires » (Jamila, 49 ans, mariée, cadre, bac + 4, villa Hayy Riyad).
41Toutes les femmes, même celles qui y habitent, citent en évoquant les désagréments des quartiers populaires en général, l’insécurité, la drogue, le chômage et la pauvreté qui y règnent. La rue est devenue dangereuse que cela soit pour les hommes ou pour les femmes. Ces dernières énumèrent les agressions dans le quartier qu’elles attribuent aux jeunes qui, par manque de travail, s’adonnent à la criminalité, leur seul moyen de survie dans une société qui ne les prend pas en charge. Certains endroits des quartiers populaires sont même occupés par les marginaux et les délinquants, et les habitants assistent parfois impuissants aux spectacles des querelles à l’arme blanche, ce qui constitue pour eux une source d’angoisse importante. Tout ceci pèse lourdement sur l’usage qu’ont les femmes de l’espace public surtout la nuit et accroît chez elles le sentiment d’insécurité au niveau du quartier de vie, censé être un espace de sécurité.
« Si je veux tendre le linge c’est impossible, j’ai sorti des serviettes, ils me les ont piquées, j’ai un problème avec le linge, il faut que je l’emmène chez ma mère et monter les escaliers, pour le mettre dans sa terrasse » (Safia, 30 ans, mariée, au foyer, niveau collège, maison, Yaqoub el Mansour).
« Pas mal de gens habitant ici (Yaqoub el Mansour, le-Qwâs) ont acheté ailleurs et sont partis à Temara. Ceux qui ont de l’argent ont déménagé vers Hayy Riyad, là-bas c’est plus beau, pas comme ici, la drogue, et le soir, tu ne peux même pas sortir, ici on se bagarre avec des sabres. Dans ce quartier, les jeunes apprennent des choses pas bien comme l’alcool, la drogue, sauf ceux qui surveillent bien leurs enfants. La plupart des gens ici sont des chômeurs malgré leurs diplômes. Ils sont là, à ne rien faire, ils ne sont ni mariés, ni salariés, la situation n’est pas réjouissante, celui qui y arrive un peu vend du persil au marché… » (Hadya, 45 ans, mariée, au foyer, analphabète, maison beaux-parents, Yaqoub el Mansour).
42Les femmes logeant dans des immeubles d’habitat collectifs (bâtimât) dans le quartier Yaqoub el Mansour se plaignent quant à elles de l’exiguïté et de l’inconfort des logements (des familles nombreuses s’entassent dans un deux pièces). Les plus jeunes d’entre elles leur reprochent la promiscuité avec les voisins, ce qui favorise, le contrôle social considéré comme une source de conflit. Elles se plaignent de leur manque d’intimité et de l’intrusion permanente des voisins dans leur vie privée. C’est le cas des filles habitant seules, venues à Rabat dans le cadre des études ou du travail. Elles se voient mal jugées et peu respectées dans les quartiers populaires. En effet, la société marocaine ne tolère pas encore qu’une fille puisse habiter seule, ce n’est pas une pratique qui est très répandue, « il y aurait danger et menace de prostitution ». Il y a aussi une méfiance des autres femmes à l’égard de celle qui habite seule, par peur pour leur mari. Ceci pousse des femmes habitant seules à choisir des quartiers de moyen standing ou résidentiels comme lieu de vie, à la recherche de l’anonymat et de la tranquillité.
43Les femmes des bidonvilles quant à elles mettent l’accent sur leurs conditions de vie difficiles. Elles souffrent de la promiscuité (souvent une chambre pour toute la famille). Elles évoquent aussi le manque d’infrastructures et d’équipements, l’absence de voiries, le non-équipement en électricité et en eau, l’absence de toilettes, le problème des déchets qui favorise la propagation des odeurs et aggrave les conditions sanitaires, sans oublier, l’absence dans le bidonville de protection contre la pluie, la chaleur, les vols et les risques d’incendie18… Elles réclament plus d’éclairage public dans les rues et plus d’entretien avec une prise en charge de la propreté, l’amélioration de l’état des rues qui sont boueuses et poussiéreuses. D’ailleurs dans certains cas, les habitants ont pris l’initiative de daller eux-mêmes leur rue, et avec leurs propres moyens19, à la recherche de la normalité, mais aussi pour protéger leur intérieur des saletés et pour que leurs enfants puissent avoir un espace de jeu convenable. Les critiques des femmes des bidonvilles portent surtout sur leur sentiment d’exclusion sociale et spatiale à cause du manque de prise en charge par l’État. Elles se sentent abandonnées, malgré leur fort désir d’intégration à la ville. Les femmes évoquent les importantes disparités qui séparent les différentes couches sociales. Il y a, d’un côté, ceux qui maîtrisent les moyens de consommation et ceux qui sont en dehors et qui sont inscrits dans une spirale d’exclusion et qui, faute de moyens, restent attachés à leur quartier. La ségrégation urbaine est bien apparente dans la ville de Rabat et les femmes y font souvent allusion en distinguant les quartiers riches bien équipés et bien situés, des quartiers pauvres, oubliés, refoulés et livrés à eux-mêmes.
44En guise de résumé, des facteurs d’ordre objectif, comme le prix du foncier, la propriété d’un logement, les aspects fonctionnels, le mariage, la taille de l’espace habitable, etc., et d’autres d’ordre subjectif comme l’attachement au quartier d’origine, le passé résidentiel des femmes et les appréciations et représentations qu’ont les femmes des différents quartiers interviennent dans le choix du quartier de vie et dans la mobilité résidentielle et limitent l’univers des choix possibles.
45Dans les stratégies résidentielles des femmes modernistes et celles du modèle en transition favorisées, elles regardent en premier lieu le cadre physique du quartier, s’il répond à des critères comme le calme, la sécurité, la propreté et s’il répond aussi à des critères de standing, la proximité ou l’éloignement des zones d’habitat à forte densité démographique, etc. La position géographique du quartier résidentiel est un élément important de définition. Ce sont les facteurs physiques, inhérents au milieu urbain, qui suscitent en partie le mouvement de mobilité spatiale, chez elles. En effet, les catégories ascendantes veillent à conserver leur prestige et leur distinction sociale en maintenant la distance, tant socio-économique que spatiale et culturelle vis-à-vis du reste de la population. Quant aux femmes modernistes et celles du modèle en transition salariées des quartiers moyens, elles privilégient les aspects fonctionnels du quartier (proximité d’équipements divers, proximité du centre, du lieu de travail ou de la famille, etc.) même si elles valorisent les quartiers résidentiels pour les avantages qu’ils présentent. Concernant les femmes des quartiers populaires, elles privilégient plus l’aspect relationnel. Elles valorisent le voisinage qui est pour elles un déterminant important dans le degré de satisfaction du quartier. Le quartier de vie doit répondre aux priorités de chaque catégorie de femmes. On remarque ainsi qu’un même quartier peut être perçu différemment par les femmes des différentes catégories sociales :
« Dans tel endroit où telle personne se sent enfermée et en manque d’intégration, l’autre le voit comme espace rassurant et plein de relations sociales fructueuses, et également comme un lieu valorisant, car garantissant une certaine ascension sociale20. »
46L’itinéraire résidentiel des femmes et leur attachement affectif à un lieu donné ainsi que les aspects identitaires et les modèles hérités de l’univers familial sont ainsi déterminants dans la construction des projets résidentiels.
47Par ailleurs, on distingue, à travers la perception des différents quartiers, deux catégories de propos : les propos des femmes modernistes et celles du modèle en transition qui montrent plus ou moins leur connaissance de la ville et une certaine maîtrise de l’urbain puisqu’elles n’ont aucune difficulté à décrire ses principaux quartiers, grâce à leur plus large inscription spatiale, même si leurs propos restent sommaires quand il s’agit des quartiers populaires périphériques. Des propos tenus par des femmes traditionalistes qui montrent leur connaissance limitée de la ville, du fait de leur mobilité réduite. Ces dernières parlent de Rabat comme d’une entité ou en se référant à leur quartier de vie. Chez les femmes âgées surtout, la ville réfère à l’espace du quartier, aux commerces, à la présence du voisinage (entraide) et aux échanges verbaux. C’est à partir du local résidentiel qu’elles se représentent le reste de la ville et organisent les points de repère. La proximité résidentielle est leur espace de référence, celui qu’elles parviennent le mieux à qualifier, les autres espaces viennent en complément.
Notes de bas de page
1 F. Navez-Bouchanine, F. Dansereau, « L’informel comme facteur d’intégration à la ville », communication présentée au colloque Les politiques d’appui au secteur informel dans les pays en développement de l’ACFAS, Rimouski, 18 mai 1993.
2 C. Bonvalet, M. Fribourg (dir.), Stratégies résidentielles, Paris, INED, 1990, p. 5.
3 F. Navez-Bouchanine, op. cit., 1988.
4 R. Bekkar, op. cit., 1991, p. 166.
5 A. Arrif, Le passage précaire du bidonville au lotissement. Anthropologie appliquée d’une mutation résidentielle. Le cas du Hayy Moulay Rchid A Casablanca, thèse de doctorat de troisième cycle en géographie, université Aix-Marseille I, 1992, p. 92.
6 F. Navez-Bouchanine, op. cit., 1988, p. 295.
7 A. Arrif, op. cit., p. 81. Voir aussi J.-C. Depaule, À travers le mur, Paris, Centre de la création industrielle et centre George Pompidou, 1986, p. 126.
8 J.-C. Depaule, op. cit., p. 125.
9 A. Arrif, op. cit., p. 69.
10 I. Berry-chikhaoui, « Mobilisations des habitants et construction du voisinage, Le cas de l’habitat social récent à Tunis », I. Berry-Chikhaoui, A. Deboulet (dir.), Les compétences des citadins dans le monde arabe. Penser, faire et transformer la ville, Tunis, IRMC, Tours, Urbama, Paris, Karthala, coll. « Hommes et sociétés », 2000, p. 155-182.
11 F. Navez-Bouchanine, op. cit., 1997.
12 I. Berry-Chikhaoui, op. cit., p. 171.
13 Il était peuplé d’Européens (Espagnols, Italiens, Portugais…) de condition modeste, puisque le logement y était bon marché. Il s’agissait surtout d’ouvriers, d’employés, d’artisans, de petits commerçants. Ce quartier est devenu un quartier d’habitat mixte où cohabitaient Marocains et Européens.
14 M. Hayeur, « Contre-pouvoirs féminins au Maroc dans la famille et la religion », C. Lacoste-Dujardin, M. Virolle (dir.), Femmes et hommes au Maghreb et en immigration, la frontière des genres, études sociologiques et anthropologiques, Paris, Publisud, 1998, p. 127-141.
15 Le terme douar dans son acceptation originelle renvoie à une identité tribale et à un espace non-urbain. En ville, les modes de peuplement de certains quartiers périphériques fortement marqués par une population d’une même origine a donné le nom douar, et malgré le mélange des populations ce nom a été gardé. M. Idrissi Janati, op. cit., p. 76.
16 A. Arrif, op. cit., p. 108.
17 Ibid., 1992, p. 37.
18 F. Navez-Bouchanine, op. cit., 1997, p. 146.
19 F. Navez-Bouchanine, « Initiatives populaires et développement urbain », Monde arabe Maghreb-Machreq : Villes, pouvoirs et sociétés (numéro spécial), La Documentation française, 1994, p. 56-68.
20 F. Navez-Bouchanine, op. cit., 1997.
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